标题：菩萨璎珞经卷第十一 内容： 菩萨璎珞经卷第十一(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译供养舍利品第三十一尔时，尊者长老须菩提，在大众中窃生此心：「今闻如来、至真、等正觉说极妙之法，无限旷大不可思议，非是辟支所及。 诸法自然无有生灭，云何于无生灭法中有三道三乘？」是时，长老须菩提即从坐起，齐整衣服偏露右臂，右膝着地长跪叉手，即以此偈而叹颂曰：「本无如来法，如空无有形，云何于三道，各有三乘行？ 一相本无相，亦不见生灭，学道无穷尽，息心为第一。 如海无增减，吞流无有厌，虚空正法性，旷大亦复然。 佛为众圣王，三界无等侣，演布无穷慧，度于未度者。 功成不念报，不求尊豪贵，勉济一切人，获于无上道。 如日照天下，处闇悉蒙明，圣人降神生，莫不得蒙济。 四大本无主，忽然在五道，受入三毒根，遂生有无想。 形累在缚着，识想乃滋甚，如没在深渊，欲济甚为难。 菩萨大乘学，刹土各不同，设欲取灭度，舍利为所在。 唯愿人中尊，敷演令开悟，普为大世界，分别善恶趣。」尔时，长老须菩提以此偈问佛已，即从坐起，绕佛三匝，还复本位。 尔时，世尊复以此偈报须菩提：「佛子须菩提，空慧为第一，畅达三世法，所说甚玄微。 所念不为己，愍念一切人，常想灭生死，永在无为处。 佛道不思议，摄意乃应律，入定神足力，应感不可量。 菩萨大乘迹，现变如恒沙，教化已周讫，寂然灭心意。 见成未必成，犹有存亡心，成亦本无成，乃应解脱慧。」尔时，世尊告须菩提：「过去无数恒沙诸佛所说道教，济度众生各各不同。 或有如来、至真、等正觉，教化众生净佛国土，从一佛国至一佛国，供养承事诸佛世尊，接度众生于无余泥洹界而般泥洹，然后如来乃取灭度。 或有如来、至真、等正觉，净己国土，现不思议神足变化，入佛定意，敷演道教三十七品。 或经一劫至百千劫，教化终讫，皆使众生永离众苦，于无余泥洹界使般泥洹，然后如来现般泥洹，留身在后，普使一切兴致供养，显极伎乐而娱乐之，神变光明六度无极，复令无央数众生悉得无为大道。 或有如来，在世教化修勤苦行，荷负众生为人重任，游至诸佛一切刹土，承受正法修无上大道。 复于彼刹现神足道，于无央数诸佛世界，教化周讫现取灭度，复现留全身舍利，遍满三千大千世界，育养众生净佛国土。 教化既周，复使无数众生于无余泥洹界而般泥洹，然后如来乃取灭度。」佛复告长老须菩提：「如来法身众德具足，色身教化不可称量，复留全身舍利接度众生，所度众生不可穷尽。 若有善男子、善女人，信心牢固恭奉三宝，及供养三世诸佛世尊，其功德福不可称量。」尔时，长老须菩提白佛言：「若有善男子、善女人，信佛信法信比丘僧，除去犹豫不怀邪见，供养法身及现在色身，及供养全身舍利，此三功德何者为多？」尔时，世尊告长老须菩提：「云何？ 族姓子！ 若有人得信解脱，起七宝塔遍一天下，随时供养种种香花，其功德福宁为多不？」长老须菩提白佛言：「世尊！ 甚多甚多。」佛言：「故不如得信解脱善男子、善女人供养舍利，缯綵华盖、种种香薰，其功德福不可称量，不可以譬喻为比，胜彼供养一天下塔者上。 何以故？ 起七宝塔随时礼敬，皆因舍利乃得供养。」佛复告长老须菩提：「复置此塔。 若有善男子、善女人供养全身舍利满一天下，随时供养缯綵华盖、种种香薰，并供养一天下七宝塔，其功德福宁为多不？」长老须菩提白佛言：「世尊！ 甚多甚多。」佛言：「故不如得信解脱善男子、善女人供养一色身如来、至真、等正觉，其功德福不可称量，不可以譬喻为比。 何以故？ 此善男子、善女人，供养一天下七宝塔及一天下全身舍利，缯綵、华盖、种种香薰，皆由如来色身而得供养。」佛复告须菩提：「云何？ 族姓子！ 若有善男子、善女人得信解脱，于二天下起七宝塔，其供养二天下全身舍利，并二色身如来、至真、等正觉，缯綵华盖、种种香薰。 云何？ 须菩提！ 其福宁为多不？」须菩提白佛言：「甚多甚多。 世尊！」佛言：「故不如善男子、善女人供养法身，承事讽诵翫习不懈，其福甚多甚多，不可以譬喻为比。 何以故？ 此善男子、善女人，供养二天下七宝塔，及二天下全身舍利，复供养二色身如来、至真、等正觉，缯綵华盖、种种香薰，皆由法身而得供养。」佛复告长老须菩提：「云何？ 族姓子！ 若有善男子、善女人，于三天下起七宝塔，并三天下全身舍利，及三色身如来、至真、等正觉，缯綵花盖、种种香薰。 如是供养，其福宁为多不？」须菩提白佛言：「甚多甚多。 世尊！」佛言：「故不如善男子、善女人受持讽诵法身，其福甚多甚多。 何以故？ 三天下七宝塔，及三天下全身舍利，及三色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供养。」佛复告长老须菩提：「云何？ 族姓子！ 若有善男子、善女人，于四天下起七宝塔，及四天下全身舍利，及四色身如来，缯綵花盖、种种香薰。 如是供养，其福宁为多不？」须菩提白佛言：「甚多甚多。」佛言：「故不如善男子、善女人受持讽诵法身政教，其福甚多，不可以譬喻为比。 何以故？ 供养四天下七宝塔，及四天下全身舍利，及供养四色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供养。」佛复告长老须菩提：「若有善男子、善女人，于小千天下起七宝塔，及小千天下满中全身舍利，及供养百色身如来，缯綵花盖、种种香薰。 如是供养，云何？ 族姓子！ 其福宁为多不？」须菩提白佛言：「甚多甚多。 世尊！」佛言：「故不如善男子、善女人受持讽诵法身政教，其福甚多甚多，不可以譬喻为比。 何以故？ 供养小千天下七宝塔，及供养小千天下全身舍利，及供养百色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供养。」佛复告长老须菩提：「若有善男子、善女人，于中千天下起七宝塔，及中千天下满中全身舍利，及供养千色身如来、至真、等正觉，缯綵华盖、种种香薰。 作如是供养，云何？ 族姓子！ 其福宁为多不？」须菩提白佛言：「甚多甚多。 世尊！」佛言：「故不如善男子、善女人受持讽诵法身政教，其福甚多甚多，不可以譬喻为比。 何以故？ 中千天下起七宝塔，及供养中千天下全身舍利，及供养千色身如来，皆由法身而得供养。」佛复告长老须菩提：「云何？ 族姓子！ 若有善男子、善女人，于大千天下起七宝塔，及大千天下全身舍利，及供养万色身如来、至真、等正觉，缯綵花盖、种种香薰。 如是供养，其功德福宁为多不？」须菩提白佛言：「甚多甚多。 世尊！」佛言：「故不如善男子、善女人受持讽诵如来法身政教，其福功德甚多甚多，不可以譬喻为比。 何以故？ 大千天下起七宝塔，及大千天下全身舍利，及供养万色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供养。」佛复告长老须菩提：「若有善男子、善女人，于三千大千天下起七宝塔，及大千天下满中全身舍利，复供养一亿色身如来、至真、等正觉，缯綵花盖、种种香薰。 如是供养，其福功德宁为多不？」须菩提白佛言：「甚多甚多。 世尊！」佛言：「故不如善男子、善女人受持讽诵法身政教，其福功德甚多甚多，不可以譬喻为比。 何以故？ 三千大千天下起七宝塔，及三千大千天下满中全身舍利，复供养一亿色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供养。」佛复告长老须菩提：「云何？ 族姓子！ 且置三千大千世界，若有善男子、善女人，从一佛世界至百千佛土，起七宝塔满中全身舍利，复供养亿百千色身如来，其福功德宁为多不？」须菩提白佛言：「甚多甚多。」佛言：「故不如善男子、善女人受持讽诵法身正教，其福功德甚多甚多，不可以譬喻为比。 何以故？ 一佛境界至亿百千世界，起七宝塔满中全身舍利，复供养亿百千色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供养。」尔时，世尊与须菩提而说颂曰：「菩萨行善权，随形而适化，不于空深识，功勳自严身。 夫欲尽空际，达了本无观，心住形不滞，正观自觉悟。 众生法界异，所趣解脱同，超越生死岸，无复有无识。 人本染四流，四駃水所漂，四大各还本，及成四果证。 若复入正定，分别有无慧，显曜无尽法，辩才智无碍。 安般自摄意，不起众乱想，众结颠倒心，铲以智慧剑。 识相本无形，细入无有间，所行不思议，受决乃得悟。 诸佛国清净，现变无有双，皆由正法身，获此巍巍尊。 本无无三道，亦无成正觉，皆由众生念，使有优劣心。 忍为诸法藏，行净无点污，尽生更不造，斯由法身果。 观诸法所行，闻法无厌足，化导一切人，尽同正法味。 乃于无数劫，究尽生死海，清净观三世，了达法身本。」尔时，世尊说此偈时，有无数百千众生皆发无上正真道意。 复有五百比丘、二百五十优婆塞，远尘离垢得法眼净。 是时，长老须菩提白佛言：「世尊！ 如来、至真、等正觉，三达无碍神通清净，演说法身甚深微妙。 欲有所问，唯愿大圣顾愍开悟。」尔时，世尊告须菩提：「有所疑难，今正是时，如来当为一一分别。」时，须菩提白佛言：「世尊！ 如来色身、全身舍利，此二法性有何差别？」佛告须菩提：「善哉斯问！ 如来色身众德积聚，演布道教训以三业。 云何为三？ 一者、身行清净防塞不善；二者、口言真诚不说非邪；三者、意专向道无他异念；是谓三业具足清净得至道场。 全身舍利虽复真体，离此三业永无言教，正可有威神光明，恭奉得福，故有优劣。」时，长老须菩提复白佛言：「如世尊所说，以有三业各有进退故有差别。 所谓供养色身及供养全身舍利，法性同壹法无若干。 今问如来色身及全身舍利，不问如来三业教诫，云何世尊以三业报答？ 夫三业者识界所摄，识非色身、色身非识。」尔时，世尊告须菩提：「云何？ 族姓子！ 全身舍利光明威德，与如来色身有异无乎？」须菩提白佛言：「世尊！ 全身舍利亦有威神功德，随人所念各充其愿。 如来色身众相具足，亦有威神功德，接化众生无有穷极。 所度各异，故有差别。」佛复告须菩提：「云何？ 族姓子！ 如来现变光相具足，遍满十方无量世界，执权方便随形适化，全身舍利复有此功勳不乎？」须菩提白佛言：「世尊！ 如本生契经所说，顶王如来、至真、等正觉，十二那术劫在世教化，说法周讫即舍其寿，于无余泥洹界而般泥洹，留身舍利遍满世界。 复经十二那述劫，世人供养如佛存在，说法教化所度亦等。 是故，世尊！ 如来色身、全身舍利各无差别。」尔时，世尊告须菩提：「顶王如来全身舍利在世教化，为是本识？ 非本识耶？」须菩提言：「非也。 世尊！ 皆是顶王威神所接。」尔时，世尊告须菩提：「如是如是，如汝所言。 此顶王威神，全身舍利有是言教。 是故色身、全身舍利法性不同。」尔时，世尊与须菩提便说此偈：「过去顶王佛，在世教化久，十二那术劫，说法无增减。 周讫取灭度，留身演布教，所度无有量，修一进成佛。 舍利识非识，顶王威神故，舍本不着本，澹然入无为。 卿今虽获空，漏尽无有碍，分别如来境，非汝狭劣局。」尔时，座上有八万四千诸天人民，闻佛所说皆发无上正真道意：「我等后作佛时，皆如顶王如来教化不异。」时，须菩提绕佛三匝，头面礼足还复本位。 菩萨璎珞经譬喻品第三十二尔时，世尊说法璎珞，讲法身福功德无量。 座中有五千菩萨，即从座起头面礼足，绕佛三匝便退而去。 尔时，尊者大目乾连，内自思惟：「此五千正士，闻佛所说三身法宝，不肯受持各退而去，此必有缘事不空。」尔时，目连即从座起，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：「唯然，世尊！ 此五千正士修菩萨道，已入如来深法之藏，行过声闻辟支佛上，今闻世尊说法璎珞三身深义，不肯受持各退而去。」佛告目连：「止！ 止！ 族姓子！ 若有善男子、善女人，闻此义者头破为七分，沸血从面孔出。 何以故？ 此恶人等，本从无数阿僧祇劫，恒喜诽谤毁辱正法。」尔时，目连复重白佛：「唯然，世尊！ 愿说诽谤受罪云何？」佛告目连：「此五千正士，从过去恒沙佛已来，亦修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便，便起想着有悔过心，于如来所便有退转，方当经历勤苦之难，千佛过去犹不得度。 此五千正士，最上首者名曰勇智，虽修菩萨摩诃萨行，欲求成佛终不可得。 譬如士夫欲于空中造作七宝宫殿，五色玄黄彫文刻镂，如此善男子、善女人，乃能作不？」目连白佛言：「不也。 世尊！ 何以故？ 虚空无象，不可造作。」尔时，世尊告目连曰：「此勇智菩萨，光明佛时作师子王，吾为梵志修清净行。 时师子王，晨朝跱立六处不动，奋迅身体便大雷吼，走兽伏住飞者堕落，然后乃趣旷野山泽，桉行局界求觅群兽，逢一象王杀而食之，髀骨鲠咽死而复稣。 时有木雀在师子前，求觅软虫取而食之。 师子张口告木雀曰：『与吾挽此骨，却后若得食当相报恩。』木雀闻之，入口尽力，拔骨乃得去之。 时师子王后日求食大杀群兽，木雀在侧少多求恩，师子不报。」佛告目连：「时师子王，以此偈报木雀曰：「『吾为师子王，以杀为家业，　噉肉饮其血，以此为常膳。 汝既不自量，脱吾牙齿难，　还得出吾口，此恩何可忘？』「尔时，木雀复以此偈报师子曰：「『我虽是小鸟，诚应不惜死，　但王不念恩，自负言誓重。 若能小宽弘，少多见惠者，　没命终不恨，不敢有讥论。』「尔时，师子王竟不报恩，舍之而去。 木雀自念：『吾恩极重反更轻贱，今当追后，要伺师子便，不报怨者终不行世，在在处处终不相离。』时师子王复杀群兽恣意食之，饱便睡眠无所畏惧。 时彼木雀，飞趣师子当立额上，尽其力势啄一眼坏。 师子惊起左右顾视，不见余兽，唯见木雀独在树上。 时，师子王语木雀曰：『汝今何为乃坏吾目？』时，彼木雀以偈报师子王曰：「『重恩不知报，反更生害心，　今留汝一目，此恩何可忘？ 汝虽兽中王，所行无反复，　从是各自休，莫复作缘对。』」佛告目连：「时师子王岂异人乎？ 莫造斯观，所以然者，今此勇智菩萨是；时木雀者，今汝摩诃目揵连是。 此正士等，自从是来恒行诽谤，不信如来三身之要，方当经历地狱之难。」佛复告目连：「若有菩萨摩诃萨修净璎珞得三身定者，神足游戏无所罣碍，为人重任荷负众苦。 譬如空界无所不覆，净妙璎珞三身法者亦复如是，满足一切众生所愿。 譬如大海深广清净，不受秽恶诸不净者；菩萨摩诃萨亦复如是，得净妙璎珞三身法者，不受尘垢缚着颠倒。 譬如摩尼宝珠光明彻照，非日月星辰光明所能遏绝；菩萨摩诃萨亦复如是，获净妙璎珞三身法者，不为五通神仙禁咒神药所能制持。 譬如四道受证自信通慧已度五道，不为众邪所见留住；譬如灭尽定人烧尽本行，菩萨摩诃萨尽生死根，信心牢固不兴诽谤。 譬如士夫得如意珠，随意所念皆现在前；菩萨摩诃萨亦复如是，得如意正定，观众生类纯熟根者，渐渐训导各至无为犹如不退转法，不复堕落染着生死。 菩萨摩诃萨亦复如是，虽处生死不怀畏惧，言我当复退转在生死中。 譬如非男非女之人，将示殊妙五乐之中，亦不生心染着情欲；菩萨摩诃萨亦复如是，周旋教化遍入五道，知而不着不起想念，拔济众生不可称量。」尔时，世尊与目连而说颂曰：「菩萨本意净，犹如金刚山，执意不可毁，受证如弹指。 虽在世教化，不着缘本想，遍学一切法，竪立大法幢。 犹如二士夫，执意各有术，相将至戏堂，各欲现其伎。 须弥四宝山，纵广甚峻高，三百三十万，六万由旬数。 一人在山顶，手执甘露瓶，一人在山下，执瓶受甘露。 写者亦不泄，受者不捐弃，彼人各凡夫，未获通慧道。 云何目乾连，此为极难不？ 虽难未足奇，三法身甚难。 从亿千万劫，欲闻净璎珞，分别三身慧，斯法最为难。 卿今莫愁忧，已超众苦患，得闻三法要，自济复济彼。 若有族姓子，笃信修习法，现世尽诸漏，神通游自在。 所生国土净，七宝宫殿成，诸根悉完具，心净如虚空。」尔时，世尊与目连说此品时，有亿那术天人皆发无上正真道意：「愿所生国土尽同一相，无有诽谤三法身者。」尔时，目连起礼佛足，绕三匝已，还复本座。 ◎◎菩萨璎珞经三世法相品第三十三尔时，世尊告软首菩萨：「吾昔成佛，积功累行自致如来、至真、等正觉，弃国捐妻不贪荣位，宣布一切诸佛法藏，随前适化而度脱之。 犹如医王疗救众病，随病轻重然后投药。 若有众生今身现在种过去病，菩萨亦知而救护之；或复众生身已过去种未来病，菩萨亦知而救护之。」是时，尊者劫宾[少/兔]白佛言：「世尊！ 云何善男子、善女人，身处现在种过去病？ 云何身过去种未来病？ 云何身在未来种现在病？」尔时，世尊告劫宾[少/兔]曰：「善哉，善哉！ 族姓子！ 于如来前而问斯义，多所利益。 何以故？ 过去当来今现在佛所宣法藏，施为佛事不思议法，庄严佛树进行成佛。」尔时，世尊与劫宾[少/兔]，而说颂曰：「清净声柔软，遍闻十方界，具足诸善根，拔苦离众恶。 分别三世行，无入无所生，如来悉观察，独善无等侣。 初发弘誓心，不为少许人，意广如虚空，济度恒沙数。 今在树王下，众相自严饰，降伏诸外道，奉修正法教。 首戴七觉花，身被惭愧服，和颜忍辱心，独步无有难。 无畏如师子，勇慧无有难，色像如月初，谛视无厌足。 一切十方世，悉来供养尊，随本心所愿，尽归解脱门。 本我所发愿，不限劫数期，哀愍诸众生，为演甘露法。 欲求人身难，闻受正法难，生处中国难，遭遇真人难，豪贵执信难，悭嫉惠施难，缚着受证难，分别三世难。」尔时，世尊复告劫宾[少/兔]：「若有善男子、善女人，分别三世淫怒痴病，远离缚着无复生灭，神足自由变化无方。 如此善男子、善女人，入三世定意三昧，尽知过去未来现在诸佛所行，众善根本悉现在前。 诸佛世尊八等正道进趣泥洹，所以诸佛出现于世，观察众生究尽根原令知道门，如来三达观三世法无量无限不可思议。 或有众生应闻过去法，如来便说过去灭尽众行不起。 或有众生应闻现在法，如来便说现在正教远离缚着。 或有众生应闻未来法，如来便说未来未生不起灭法。」是时，尊者劫宾[少/兔]白佛言：「世尊！ 云何众生应闻过去法，如来与说过去灭尽众行不起也？ 云何众生应闻现在法，如来与说现在正教远离缚着也？ 云何众生应闻未来法，如来与说未来未生不起灭法？」尔时，世尊告长老劫宾[少/兔]：「谛听谛听，善思念之！」劫宾[少/兔]白佛言：「唯然，世尊！ 愿乐欲闻。」佛告长老劫宾[少/兔]：「若有菩萨摩诃萨，观了三世无量无限不可思议，非是辟支罗汉所及。 何以故？ 如来所行非彼境界。 若有菩萨摩诃萨，身处现在众行具足，应从过去如来受决，便闻现在如来说过去法，过去灭尽众行不起，心即开悟即得受别，如来、至真、等正觉，十号具足。 是谓菩萨摩诃萨身处现在应闻过去法，过去灭尽众行不起。」佛复告长老劫宾[少/兔]：「复有菩萨摩诃萨，身处现在应闻现在法，从现在佛而受记别，如来、至真、等正觉，十号具足。 是谓菩萨摩诃萨身处现在受现在别，去离缚着无生灭想。 复有菩萨摩诃萨，身处现在应闻未来法，如来与说未来未生不起灭法。 是时，菩萨心即达悟即得受决，如来、至真、等正觉，十号具足。 是谓菩萨摩诃萨身处现在说未来法，未来未生不起灭法。」是时，长老劫宾[少/兔]白佛言：「世尊！ 但菩萨摩诃萨分别三世众行所趣耶？ 为声闻辟支亦有此行乎？」佛告劫宾[少/兔]：「从信地、见地乃至三耶三佛地，皆有三世无量无限不可思议众行所趣便受名号。」是时，长老劫宾[少/兔]白佛言：「世尊！ 云何从信地、见地乃至三耶三佛地，皆有三世无限无量不可思议众行所趣得受名号耶？」佛告长老劫宾[少/兔]：「汝欲广知如来、至真、等正觉分别三世众行所趣，今当一一敷演其义，从信地、见地、薄地、无淫怒痴地，从须陀洹乃至三耶三佛，皆悉分别三世所趣。 云何菩萨摩诃萨，从信地、见地、薄地、无淫怒痴地，分别三世众行所趣？ 于是，族姓子！ 若善男子、善女人，以信解脱，得根、力、觉意、八真行善，有时成就有时不成就。 如此等人，或在圣地或在凡夫地，从不退转乃至一生补处，是谓菩萨摩诃萨永离凡夫受如来决，是谓，族姓子！ 菩萨摩诃萨从信地、薄地、无淫怒痴地各各有别。」是时，长老劫宾[少/兔]白佛言：「世尊！ 云何菩萨摩诃萨，从信地乃至无淫怒痴地，或在圣地或在凡夫地？」佛告长老劫宾[少/兔]：「若有善男子、善女人，从初发意求无上道，身处现在闻过去法，便不信乐而舍之去。 何以故？ 本无信乐故有狐疑，中道退还不至究竟。 尔时，弊魔波旬即得其便，化作佛形往至菩萨所，劝进菩萨言：『善男子知不乎？ 我前所说非、如今说是，汝应闻未来法、应得受决，今乃闻吾说过去法，唐劳其功不成果报。 汝何不速舍本意更发弘誓，然后乃成无上等正觉？』菩萨闻之心怀犹豫，即便退转在凡夫地。 是谓菩萨摩诃萨于三世法不获无上正真、等正觉。」佛复告长老：「劫宾[少/兔]！ 云何菩萨摩诃萨分别三世众行所趣，牢住圣地而不退转？ 于是，族姓子！ 若有菩萨摩诃萨，从信地乃至无淫怒痴地，身处现在闻过去法众行所趣，不疑不难无所畏惧，心即开解霍然大悟，便闻如来授其名号，当为无上正真、等正觉。 尔时，弊魔波旬化作佛形，来至菩萨所，语菩萨言：『善男子知不乎？ 我前所说是、今所说非，若能变悔从吾教者，便成无上正真等正觉。』菩萨闻之心遂欢喜：『将非波旬化作佛像来沮我意乎？』心如金刚不可坏败。 如此善男子、善女人，离凡夫地恒在圣地，是谓菩萨摩诃萨闻过去法心不退转。」佛复告长老劫宾[少/兔]：「如汝所问，从须陀洹乃至三耶三佛，分别三世众行所趣，或在凡夫地或在圣地。 于是，族姓子！ 若有善男子、善女人，以现在身闻过去法，应从过去而得信解，返从波旬说邪径道：『善男子为知不乎？ 过去已灭众行无本，十方世界空寂无形，何不求方便发弘誓心？ 如是行者得佛不久。』菩萨闻之便怀犹豫：『我今所行将非如是乎？』即舍本愿退菩萨行，方欲修习魔之言教，是谓菩萨摩诃萨于过去法便有退转。」佛复告长老劫宾[少/兔]：「如汝所问，菩萨摩诃萨已得圣地离凡夫地者，善思念之。 于是，族姓子！ 犹如有人身处现在闻过去法，心不恐惧无所疑难。 波旬复来坏败菩萨言：『我所说者权诈合数非真实法，汝今舍前本心，更发无上至真等正觉，成如来道正尔不久。』菩萨闻之心自念言：『吾已受决在无上道，今此非佛，是弊魔波旬耳。』便舍之去，不与从事。 是谓菩萨摩诃萨离凡夫地牢住圣地。」尔时，世尊与劫宾[少/兔]而说颂曰：「如来等正觉，分别三世空，永离诸缚着，乃应贤圣地。 如来授其决，称国土名号，不为魔所坏，无能移动心。 从亿百千劫，定意不错乱，自然得觉悟，乃应如来慧。 八等正真道，运济诸苦厄，不恋诸财宝，恆与身命诤。」尔时，世尊与劫宾[少/兔]说此偈已，时座上有七亿众生，闻说三世平等正法言教，皆发无上正真道意。 尔时，座上复有无量众生，心犹未悟各有狐疑，内自思惟：「今日如来所说言教演三世法，受决成佛各有前后。 十方诸佛亦当说此三世法不乎？」尔时，世尊知彼众会心中所念，便放眉间相光明普照十方无量恒沙刹土，一一光明有百千亿恒沙刹土，一一刹土有百千亿莲华，一一莲华有百千亿摩尼珠，一一摩尼珠现百千亿七宝讲堂，一一讲堂现百千亿七宝高座，一一高座现百千亿如来、至真、等正觉，一一如来尽说菩萨三世众行所趣六度无极。 尔时，众会尽见十方无量世界奇特异变叹未曾有，各各白佛言：「世尊！ 甚奇！ 甚特！ 未曾所见、未曾所闻。 今日如来、至真、等正觉放此光明，普见诸佛所行法则。」或见众生在如来前而受决者，或见众生听受法者，或见众生得三十二相、八十种好庄严身者。 如是众会所见不同，一切十方诸佛世界兴致供养，香华缯綵遍满三千大千世界。 尔时，世尊观察众生心中所念，复以神足感动十方无量世界，请诸如来、至真、等正觉，演说三世平等正法。 东方去此八江河沙，有佛土名曰思惟，佛名无念如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍满三千大千世界，即于大众而说颂曰：「过去众行趣，不见生灭本，解脱应受决，乃应贤圣地。 法性离诸有，不造三世尘，勇勐超众行，如花自然敷。 如来现教诫，普润有形类，清净如明珠，心坚如安明。 诸佛功德具，永离诸更乐，防制尘欲爱，自然无所染。 佛法实奇特，二乘所不及，权智现众变，具五分法身。 我亦无师受，不从有为学，沐浴甘露渊，解脱庄严身。」南方去此八江河沙，有佛土名曰庄严，佛名严净如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：「今日十方佛，普现神足变，各说三世本，究尽如来业。 一相本无形，深入无边崖，以法讲受人，如空无所念。 法鼓震大千，十善功德具，拯济下劣人，永离生死海。 诸佛所以现，变化不可量，因缘成道果，乃应贤圣地。 十方刹土集，各说三世法，自然逮正法，定意现在前。 一一诸毛孔，放百千光明，演说诸道教，消灭三毒本。」西方去此八江河沙，有佛土名净复净，佛名越净如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：「众生性若干，不观解脱慧，三世法常住，起灭如法性。 贤圣入定观，分别十二缘，七处观三法，悉归真如性。 不愿乐生天，亦不侥倖法，是为明三世，常念择善友。 种福明为慧，最为第一义，分别有无想，故号人中尊。 诸法各有性，所行悉归空，如人测度空，先当分别身。 瞻覩如来颜，诸法自然足，口演八种音，度人无有量。」北方去此八江河沙，有佛土名曰化成，佛名无染如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：「四大本无性，自生自然灭，我不造彼缘，物物无所有。 无着宣解脱，牵引示甘露，恣人本所愿，各令获果证。 吾昔行施度，统领十方界，七觉自然宝，充满一切人。 留教化众生，不念四无想，永离八不闲，恒与贤圣俱。 本从三达智，闻此三世慧，今离三垢尘，受决三世尊。 行施未曾悔，专意离颠倒，诸在邪径者，示之以正道。」东北方去此八江河沙，有佛土名曰忍慧，佛名香尽如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：「法性自然生，无形不可覩，习圣禁戒律，无数非有数。 住本亦无住，寻究本无形，甚深难测度，乃应在圣地。 分别现在法，不染空无想，过去生已尽，得离三世患。 身为众患器，漏出诸不净，能舍入正慧，渐至无为道。 意正不染邪，不舍大道心，心净如鍊金，趣道亦不难。 人生在五道，分别内身观，三世为何从，令人怀愚惑。」东南去此八江河沙，有佛土名贤圣普集，佛名观世苦如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：「诸佛观一切，三世空无相，慧断爱欲本，乃应贤圣地。 造志勤苦行，供养恒沙佛，众智一切具，故号人中雄。 信为甘露法，不生二见心，在众如师子，所说震十方。 生死诸秽浊，根本不可寻，了达三世患，亲近如来律。 夫欲求佛道，慧实为第一，焚烧狐疑丛，自然无所念。 佛游无量境，慧光之所照，净除一切法，分别三世行。」西南去此八江河沙，有佛土名无量藏，佛名忍慧如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：「念持诸法本，缘想不可坏，行至自然固，乃应在圣地。 诸佛行方便，德训化众生，菩萨修弘誓，四等无增减。 增上无为道，清净无所染，遍布智慧云，消灭三世患。 贤圣在世化，令修止观法，一一分别慧，乃应贤圣道。 三世本性空，念想不思议，生灭更互兴，入定乃得除。 不着三界有，尔乃获无尽，为人演威仪，永获安隐处。」西北去此八江河沙，有佛土名曰贤善，佛名贤柔如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：「如来现权慧，统领十方界，分别三世空，乃应贤圣行。 法界不可量，如空无穷尽，得佛定法忍，不兴二见心。 吾昔得授决，分别内外空，今自致正觉，得离三世苦。 如来广长舌，百福自严饰，蠲除思想心，至诚无二业。 佛为众行本，演畅十二门，息意成道迹，不复由五道。 犹如仰射空，势尽还复堕，宣畅三世法，无量不可穷。」上方去此八江河沙，有佛土名曰吉祥，佛名行尽如来、至真、等正觉，一加趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：「过去诸贤圣，颁宣正真典，不染名色法，乃应贤圣律。 菩萨本发意，上修如来教，深法无增减，不见解脱人。 彻听无量世，分别众生根，专一思惟一，成就有无法。 无相非有相，不念三世识，观了无所有，得号人中尊。 一切诸法本，因缘合会成，思惟无形法，空寂本无形。 十住道地法，心念不退转，一行成正觉，无复生老死。」下方去此八江河沙，有佛土名曰极深，佛名宝聚如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊，一加趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：「忍智修道果，永离三世本，自净复净彼，乃应贤圣法。 为说无上道，周旋无有方，执权尽诸行，度人无懈怠。 遭遇贤圣乐，闻法信受乐，度人断垢乐，泥洹永寂乐。 我行过三界，远离恶报业，得亲善知识，闻法日增益。 超越三界表，神足游虚空，无象如有象，愚者所修习。 六度大乘法，忘已万物尽，得昇十住地，故愍复来化。」尔时，长老劫宾[少/兔]，闻十方佛三世之法众行所趣，心开意解霍然大悟，即从坐起，头面礼足，还复本位。 有无央数诸天、人民、天龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人及非人，皆发无上正真道意。 复有无数诸天人民，闻佛演说三世法本，皆叹佛德深义无量，诸佛法身不可沮坏，亦非罗汉辟支所及。 是时，众会悉皆愿乐分别身中内外三世，进趣道场逮不退转。 菩萨璎珞经卷第十一 发布时间：2025-05-20 04:25:20 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4929.html