标题：大乘入楞伽经 内容： 大乘入楞伽经卷第二大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　勅译集一切法品第二之二尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 唯愿为我说心、意、意识五法自性相众妙法门，此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相，称真实义诸佛教心。 唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。」尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「有四种因缘眼识转。 何等为四？ 所谓：不觉自心现而执取故，无始时来取着于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。 大慧！ 以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。 如眼识，余亦如是。 于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如勐风吹大海水。 心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。 大慧！ 因所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转。 大慧！ 与五识俱，或因了别差别境相有意识生，然彼诸识不作是念：『我等同时，展转为因。』而于自心所现境界，分别执着俱时而起，无差别相各了自境。 大慧！ 诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：『我灭诸识入于三昧。』实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。 「大慧！ 如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。 唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。 大慧！ 诸修行人宴处山林上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通，诸佛灌顶菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱业无明生死大海，是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。」尔时世尊重说颂言：「譬如巨海浪，斯由勐风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。 藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。 青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光，非异非不异。 意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。 譬如海水动，种种波浪转；藏识亦如是，种种诸识生。 心意及意识，为诸相故说；八识无别相，无能相所相。 譬如海波浪，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。 心能积集业，意能广积集；了别故名识，对现境说五。」尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：「青赤诸色像，众生识显现；如浪种种法，云何愿佛说？」尔时世尊以颂答曰：「青赤诸色像，浪中不可得；言心起众相，开悟诸凡夫。 而彼本无起，自心所取离；能取及所取，与彼波浪同。 身资财安住，众生识所现；是故见此起，与浪无差别。」尔时大慧复说颂言：「大海波浪性，鼓跃可分别；藏识如是起，何故不觉知？」尔时世尊以颂答曰：「阿赖耶如海，转识同波浪；为凡夫无智，譬喻广开演。」尔时大慧复说颂言：「譬如日光出，上下等皆照；世间灯亦然，应为愚说实。 已能开示法，何不显真实？」尔时世尊以颂答曰：「若说真实者，彼心无真实。 譬如海波浪，镜中像及梦；俱时而显现，心境界亦然。 境界不具故，次第而转生；识以能了知，意复意谓然。 五识了现境，无有定次第；譬如工画师，及画师弟子，布彩图众像，我说亦如是。 彩色中无文，非笔亦非素。 为悦众生故，绮焕成众像；言说则变异，真实离文字。 我所住实法，为诸修行说；真实自证处，能所分别离。 此为佛子说，愚夫别开演；种种皆如幻，所见不可得。 如是种种说，随事而变异；所说非所应，于彼为非说。 譬如众病人，良医随授药；如来为众生，随心应量说。 世间依怙者，证智所行处；外道非境界，声闻亦复然。 「复次，大慧！ 菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦閙昏滞睡眠，初中后夜勤加修习；远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。 「复次，大慧！ 菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。 何者为三？ 所谓：无影像相，一切诸佛愿持相，自证圣智所趣相。 诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。 大慧！ 无影像相者，谓由惯习一切二乘外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。 大慧！ 是名上圣智三种相。 若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。」尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门，一切如来、应、正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门；知此义已，则能净治二无我观境照明诸地，超越一切二乘外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境住一切刹，兜率陀宫色究竟天，成如来身。」佛言：「大慧！ 有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角起于无见，如兔角无，一切诸法悉亦如是。 复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。 大慧！ 彼堕二见不了唯心，但于自心增长分别。 大慧！ 身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。 大慧！ 应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。 云何兔角离于有无？ 互因待故，分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得，圣智所行远离彼见，是故于此不应分别。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？」佛言：「不以分别起相待以言无。 何以故？ 彼以分别为生因故，以角分别为其所依，所依为因离异不异，非由相待显兔角无。 大慧！ 若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。 大慧！ 分析牛角乃至极微，求不可得；异于有角言无角者，如是分别决定非理。 二俱非有谁待于谁？ 若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。 有无论者执有执无，二俱不成。 「大慧！ 复有外道，见色形状虚空分齐而生执着，言色异虚空起于分别。 大慧！ 虚空是色随入色种。 大慧！ 色是虚空，能持所持建立性故，色空分齐应如是知。 大慧！ 大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。 大慧！ 兔角亦尔，观待牛角言彼角无。 大慧！ 分析牛角乃至微尘，又析彼尘其相不现。 彼何所待而言无耶？ 若待余物彼亦如是。 大慧！ 汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别，汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。」尔时世尊即说颂言：「心所见无有，唯依心故起；身资所住影，众生藏识现。 心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。 长短共观待，展转互相生；因有故成无，因无故成有。 微尘分析事，不起色分别；唯心所安立，恶见者不信。 外道非行处，声闻亦复然；救世之所说，自证之境界。」尔时大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：「世尊！ 云何净诸众生自心现流？ 为渐次净？ 为顿净耶？」佛言：「大慧！ 渐净非顿。 如菴罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是渐净非顿；如陶师造器渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是渐而非顿；譬如大地生诸草木渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是渐而非顿。 大慧！ 譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是渐而非顿。 譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别；如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界，报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行；譬如法佛顿现报佛，及以化佛光明照曜自证圣境，亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。 「复次，大慧！ 法性所流，佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属，种种幻事皆无自性，而诸众生种种执着取以为实，悉不可得。 「复次，大慧！ 妄计自性执着缘起自性起。 大慧！ 譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。 大慧！ 此亦如是，由取着境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。 大慧！ 是名法性所流佛说法相。 「大慧！ 法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。 大慧！ 化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、界、处法及诸解脱诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。 复次，大慧！ 法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作相根量等相，悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。 是故大慧！ 于自证圣智胜境界相当勤修学，于自心所现分别见相当速舍离。 「复次，大慧！ 声闻乘有二种差别相，所谓：自证圣智殊胜相，分别执着自性相。 云何自证圣智殊胜相？ 谓明见苦、空、无常、无我、诸谛境界，离欲寂灭故，于蕴、界、处若自若共外不坏相，如实了知故心住一境，住一境已获禅解脱三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。 菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐，诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。 大慧！ 云何分别执着自性相？ 所谓：知坚、湿、煖、动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执着，是名声闻乘分别执着相。 菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见入法无我相，渐住诸地。」尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？」佛言：「大慧！ 非诸外道作者得常不思议。 所以者何？ 诸外道常不思议因，自相不成。 既因自相不成，以何显示常不思议？ 大慧！ 外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。 大慧！ 我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相；第一义智为其因故有因，离有无故非作者，如虚空涅槃寂灭法故常不思议；是故我说常不思议，不同外道所有诤论。 大慧！ 此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。 「复次，大慧！ 外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。 大慧！ 外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知是常；我亦见所作法有已还无，无常已不因此说为常。 大慧！ 外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同于兔角故，常不思议唯是分别，但有言说。 何故彼因同于兔角？ 无自因相故。 大慧！ 我常不思议，以自证为因相，不以外法有已还无无常为因；外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。 「复次，大慧！ 诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃，彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。 大慧！ 彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。 「复次，大慧！ 去来现在诸如来说一切法不生。 何以故？ 自心所见非有性故，离有无生故，如兔马等角凡愚妄取，唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。 大慧！ 身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现；彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。 大慧！ 汝于此义当勤修学。 「复次，大慧！ 有五种种性。 何等为五？ 谓：声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。 大慧！ 云何知是声闻乘种性？ 谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若证，举身毛竪心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性；彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死。 正师子吼言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』修习人无我，乃至生于得涅槃觉。 大慧！ 复有众生求证涅槃，言能觉知我人众生养者取者，此是涅槃；复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。 大慧！ 彼无解脱，以未能见法无我故。 此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想，应勤修习舍此恶见。 「大慧！ 云何知是缘觉乘种性？ 谓若闻说缘觉乘法，举身毛竪悲泣流泪，离愦閙缘无所染着。 有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受无所违逆，当知此是缘觉乘种性；应为其说缘觉乘法。 「大慧！ 如来乘种性所证法有三种，所谓：自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。 大慧！ 若有闻说此一一法及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊不怖不畏，当知此是如来乘性。 「大慧！ 不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。 大慧！ 为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。 大慧！ 彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我净烦恼习，毕竟当得如来之身。」尔时世尊即说颂言：「预流一来果，不还阿罗汉；是等诸圣人，其心悉迷惑。 我所立三乘，一乘及非乘；为愚夫少智，乐寂诸圣说。 第一义法门，远离于二取；住于无境界，何建立三乘。 诸禅及无量，无色三摩提；乃至灭受想，唯心不可得。 「复次，大慧！ 此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？ 大慧！ 以舍一切善根故，为无始众生起愿故。 云何舍一切善根？ 谓谤菩萨藏，言：『此非随顺契经调伏解脱之说。』作是语时，善根悉断不入涅槃。 云何为无始众生起愿？ 谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。 此亦住一阐提趣，此是无涅槃种性相。」大慧菩萨言：「世尊！ 此中何者毕竟不入涅槃？」佛言：「大慧！ 彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。 何以故？ 舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。 所以者何？ 佛于一切众生无舍时故。 是故菩萨一阐提不入涅槃。 「复次，大慧！ 菩萨摩诃萨当善知三自性相。 何者为三？ 所谓：妄计自性，缘起自性，圆成自性。 大慧！ 妄计自性从相生。 云何从相生？ 谓彼依缘起事相种类显现，生计着故。 大慧！ 彼计着事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓：名相计着相，事相计着相。 大慧！ 事计着相者，谓计着内外法；相计着相者，谓即彼内外法中计着自共相；是名二种妄计自性相。 大慧！ 从所依所缘起，是缘起性。 何者圆成自性？ 谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。 大慧！ 此是圆成自性如来藏心。」尔时世尊即说颂言：「名相分别，二自性相；正智真如，是圆成性。 「大慧！ 是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。 「复次，大慧！ 菩萨摩诃萨当善观察二无我相。 何者为二？ 所谓：人无我相，法无我相。 大慧！ 何者是人无我相？ 谓：蕴、界、处离我我所，无知爱业之所生起眼等识生，取于色等而生计着；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续变坏不停，如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云，躁动不安如猨猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如勐火，无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能于此善知其相，是名人无我智。 「大慧！ 云何为法无我智？ 谓知蕴、界、处是妄计性，如蕴、界、处离我我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起无能作者，蕴等亦尔离自共相，虚妄分别种种相现，愚夫分别非诸圣者，如是观察一切诸法，离心、意、意识五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。 得此智已知无境界，了诸地相，即入初地心生欢喜，次第渐进乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。 住是地已，有大宝莲花王众宝庄严，于其花上有宝宫殿状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自在法身。 大慧！ 是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。」佛受其请即说颂言：「身资财所住，皆唯心影像。 凡愚不能了，起建立诽谤；所起但是心，离心不可得。」尔时世尊欲重说此义，告大慧言：「有四种无有有建立。 何者为四？ 所谓：无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。 大慧！ 诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。 大慧！ 云何无有相建立相？ 谓于蕴、界、处自相共相本无所有，而生计着，此如是、此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。 云何无有见建立见？ 谓于蕴、界、处建立我人众生等见，是名无有见建立见。 云何无有因建立因？ 谓初识前无因不生，其初识本无，后眼色明念等为因如幻生，生已有、有还灭，是名无有因建立因。 云何无有性建立性？ 谓于虚空涅槃非数灭无作性，执着建立。 大慧！ 此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等角，是名无有性建立性。 大慧！ 建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者，是故汝等当勤观察远离此见。 「大慧！ 菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会听闻佛说，诸法如幻、如梦如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧，得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛生诸天上，显扬三宝示现佛身，为诸声闻菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。」尔时世尊即说颂言：「佛子能观见，世间唯是心。 示现种种身，所作无障碍；神通力自在，一切皆成就。」尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。 我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「谛听！ 当为汝说。 大慧！ 空者即是妄计性句义。 大慧！ 为执着妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。 大慧！ 略说空性有七种。 谓：相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。 云何相空？ 谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。 云何自性空？ 谓一切法自性不生，是名自性空。 云何无行空？ 所谓诸蕴本来涅槃无有诸行，是名无行空。 云何行空？ 所谓诸蕴由业及因和合而起，离我我所，是名行空。 云何一切法不可说空？ 谓一切法妄计自性无可言说，是名不可说空。 云何第一义圣智大空？ 谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。 云何彼彼空？ 谓于此无彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。 大慧！ 非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。 大慧！ 一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。 是名七种空。 大慧！ 此彼彼空，空中最麁，汝应远离。 「复次，大慧！ 无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。 大慧！ 无自性者，以无生故密意而说。 大慧！ 一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。 云何无二相？ 大慧！ 如光影如长短如黑白，皆相待立，独则不成。 大慧！ 非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。 如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。 大慧！ 空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。」尔时世尊重说颂言：「我常说空法，远离于断常；生死如幻梦，而业亦不坏。 虚空及涅槃，灭二亦如是；愚夫妄分别，诸圣离有无。」尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！ 此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。 大慧！ 诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中，譬如阳焰诳惑诸兽令生水想而实无水，众经所说亦复如是。 随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。 大慧！ 应随顺义莫着言说。」尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴、界、处垢衣所缠，贪、恚、痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。 外道说我是常作者，离于求那自在无灭。 世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？」佛言：「大慧！ 我说如来藏，不同外道所说之我。 大慧！ 如来、应、正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别无影像处如来藏门，未来现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。 大慧！ 譬如陶师于泥聚中，以人功水杖轮绳方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。 大慧！ 我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。 若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。」尔时世尊即说颂曰：「士夫相续蕴，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分别。」尔时大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：「愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。」佛言：「大慧！ 菩萨摩诃萨具四种法成大修行。 何者为四？ 谓：观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。 若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。 大慧！ 云何观察自心所现？ 谓观三界唯是自心，离我我所，无动作无来去，无始执着过习所熏，三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。 大慧！ 云何得离生住灭见？ 所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。 如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心、意、意识、五法、自性、二无我境，转所依止获意生身。」大慧言：「世尊！ 以何因缘名意生身？」佛言：「大慧！ 意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。 大慧！ 譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。 意生身者亦复如是，如幻三昧力通自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。 大慧！ 云何观察外法无性？ 谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执着，虚妄恶习为其因故，如是观察一切法时，即是专求自证圣智。 大慧！ 是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。」尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：「愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。」佛言：「大慧！ 一切法因缘生有二种，谓：内及外。 外者，谓以泥团、水、杖轮、绳、人功等缘和合成瓶；如泥瓶，缕叠草席、种牙酪苏，悉亦如是，名外缘前后转生。 内者，谓无明爱业等生蕴、界、处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。 「大慧！ 因有六种，谓：当有因，相属因，相因，能作因，显了因，观待因。 大慧！ 当有因者，谓内外法作因生果。 相属因者，谓内外法作缘，生果蕴种子等。 相因者，作无间相，生相续果。 能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。 显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。 观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。 大慧！ 此是愚夫自所分别，非渐次生亦非顿生。 何以故？ 大慧！ 若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。 若渐生者，求其体相亦不可得，如未生子云何名父？ 诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执着相故。 大慧！ 渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自共相皆无性故，惟除识起自分别见。 大慧！ 是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。」尔时世尊重说颂言：「一切法无生，亦复无有灭。 于彼诸缘中，分别生灭相；非遮诸缘会，如是灭复生。 但止于凡愚，妄情之所着；缘中法有无，是悉无有生。 习气迷转心，从是三有现；本来无有生，亦复无有灭。 观一切有为，譬如虚空花；离能取所取，一切迷惑见。 无能生所生，亦复无因缘；但随世俗故，而说有生灭。」大乘入楞伽经卷第二 发布时间：2025-05-20 04:25:19 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4917.html