标题：大乘入楞伽经 内容： 大乘入楞伽经卷第三大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　勅译集一切法品第二之三尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 愿为我说言说分别相心法门。 我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；令一切众生于二义中而得清净。」佛言：「大慧！ 有四种言说分别相。 所谓：相言说，梦言说，计着过恶言说，无始妄想言说。 大慧！ 相言说者，所谓执着自分别色相生。 梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。 计着过恶言说者，谓忆念怨雠先所作业生。 无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。 是为四。」大慧复言：「世尊！ 愿更为说言语分别所行之相。 何处？ 何因？ 云何而起？」佛言：「大慧！ 依头胸喉鼻、脣齶齿舌和合而起。」大慧复言：「世尊！ 言语分别，为异不异？」佛言：「大慧！ 非异非不异。 何以故？ 分别为因起言语故，若异者，分别不应为因，若不异者，语言不应显义，是故非异亦非不异。」大慧复言：「世尊！ 为言语是第一义？ 为所说是第一义？」佛告大慧：「非言语是，亦非所说。 何以故？ 第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。 第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。 大慧！ 言语者起灭动摇展转因缘生，若展转缘生，于第一义不能显示。 第一义者无自他相，言语有相不能显示。 第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。 是故，大慧！ 应当远离言语分别。」尔时世尊重说颂言：「诸法无自性，亦复无言说；不见空空义，愚夫故流转。 一切法无性，离语言分别；诸有如梦化，非生死涅槃。 如王及长者，为令诸子喜；先示相似物，后赐真实者。 我今亦复然，先说相似法；后乃为其演，自证实际法。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。」佛言：「大慧！ 善哉！ 善哉！ 汝哀愍世间请我此义，多所利益多所安乐。 大慧！ 凡夫无智不知心量，妄习为因执着外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。 大慧！ 譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心乐色境界，见生住灭取内外法，堕一异等执着之中。 大慧！ 如乾闼婆城，非城非非城，无智之人无始时来，执着城种妄习熏故，而作城想。 外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，着一异等种种言说。 大慧！ 譬如有人梦见男女象马车步、城邑园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。 大慧！ 汝意云何？ 如是之人是黠慧不？」答言：「不也。」「大慧！ 外道亦尔，恶见所噬不了唯心，执着一异有无等见。 大慧！ 譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。 未来外道亦复如是，恶见熏习妄心增长，执一异等自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无，此谤因果拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱，欲求胜法宜速远离。 大慧！ 譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。 而此毛轮非有非无，见不见故。 外道亦尔，恶见分别执着一异、俱不俱等，诽谤正法自陷陷他。 大慧！ 譬如火轮实非是轮，愚夫取着非诸智者。 外道亦尔，恶见乐欲执着一异、俱不俱等，一切法生。 大慧！ 譬如水泡似玻[王*梨]珠；愚夫执实奔驰而取，然彼水泡，非珠非非珠，取不取故。 外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生坏于缘有。 「复次，大慧！ 立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。 大慧！ 诸修行者，转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无不起于想。 大慧！ 诸修行者，若于境界起有无执，则着我人众生寿者。 大慧！ 一切诸法自相共相，是化佛说非法佛说。 大慧！ 化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。 大慧！ 譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。 外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。 大慧！ 譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。 外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异俱不俱相。 大慧！ 譬如谷响，依于风水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。 外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。 大慧！ 譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故。 愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭一异有无俱不俱性。 大慧！ 譬如木人及以起尸，以毗舍阇、机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实。 愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，着一异等虚妄言说。 是故大慧！ 当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。」尔时世尊重说颂言：「诸识蕴有五，犹如水树影；所见如幻梦，不应妄分别。 三有如阳焰，幻梦及毛轮；若能如是观，究竟得解脱。 譬如热时焰，动转迷乱心；渴兽取为水，而实无水事。 如是识种子，动转见境界；如翳者所见，愚夫生执着。 无始生死中，执着所缘覆；退舍令出离，如因[打-丁+屑]出[打-丁+屑]。 幻咒机所作，浮云梦电光；观世恒如是，永断三相续。 此中无所有，如空中阳焰；如是知诸法，则为无所知。 诸蕴如毛轮，于中妄分别；唯假施设名，求相不可得。 如画垂发幻，梦乾闼婆城；火轮热时焰，实无而见有。 如是常无常，一异俱不俱；无始系缚故，愚夫妄分别。 明镜水净眼，摩尼妙宝珠；于中现色像，而实无所有。 心识亦如是，普现众色相；如梦空中焰，亦如石女儿。 「复次，大慧！ 诸佛说法离于四句。 谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。 大慧！ 诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。 大慧！ 诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。 「复次，大慧！ 有四种禅。 何等为四？ 谓：愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。 大慧！ 云何愚夫所行禅，谓声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常苦不净相。 如是观察坚着不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。 云何观察义禅？ 谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。 云何攀缘真如禅？ 谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起，是名攀缘真如禅。 云何诸如来禅？ 谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。」尔时世尊重说颂言：「愚夫所行禅，观察义相禅，攀缘真如禅，如来清净禅。 修行者在定，观见日月形，波头摩深险，虚空火及画，如是种种相，堕于外道法；亦堕于声闻，辟支佛境界。 舍离此一切，住于无所缘；是则能随入，如如真实相。 十方诸国土，所有无量佛；悉引光明手，而摩是人顶。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？」佛告大慧：「一切识自性习气，及藏识、意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。 复次，大慧！ 涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。 云何非常？ 谓离自相共相诸分别故。 云何非断？ 谓去来现在一切圣者自证智所行故。 复次，大慧！ 大般涅槃不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。 复次，大慧！ 无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。 复次，大慧！ 声闻缘觉知自共相舍离愦閙，不生颠倒不起分别，彼于其中生涅槃想。 「复次，大慧！ 有二种自性相。 何者为二？ 谓：执着言说自性相，执着诸法自性相。 执着言说自性相者，以无始戏论执着言说习气故起。 执着诸法自性相者，以不觉自心所现故起。 「复次，大慧！ 诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。 云何为二？ 谓：令入三昧，及身现其前手灌其顶。 大慧！ 初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定，入已十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。 大慧！ 此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠身如黄金，瞻卜花色如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上而灌其顶。 如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。 诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。 复次，大慧！ 诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。 大慧！ 若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。 大慧！ 山林草树城郭宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者，聋盲瘖痖离苦解脱。 大慧！ 如来持力有如是等广大作用。」大慧菩萨复白佛言：「何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？」佛言：「大慧！ 为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。 大慧！ 若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。」尔时世尊重说颂言：「世尊清净愿，有大加持力；初地十地中，三昧及灌顶。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 佛说缘起，是由作起非自体起。 外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。 今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。 世尊！ 外道亦说以作者故从无生有；世尊亦说以因缘故一切诸法本无而生、生已归灭，如佛所说，无明缘行乃至老死，此说无因非说有因。 世尊说言此有故彼有，若一时建立非次第相待者，其义不成。 是故外道说胜，非如来也。 何以故？ 外道说因不从缘生而有所生。 世尊所说，果待于因因复待因，如是展转成无穷过。 又此有故彼有者，则无有因。」佛言：「大慧！ 我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。 大慧！ 若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。」大慧菩萨复白佛言：「世尊有言说，故必有诸法；若无诸法，言依何起？」佛言：「大慧！ 虽无诸法亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说。 大慧！ 彼非有非非有，而有言说耳。 大慧！ 如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。 大慧！ 非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。 大慧！ 或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑嚬呻謦欬忆念动摇，以如是等而显于法。 大慧！ 如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。 大慧！ 非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。」尔时世尊重说颂言：「如虚空兔角，及与石女儿；无而有言说，妄计法如是。 因缘和合中，愚夫妄谓生；不能如实解，流转于三有。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 所说常声依何处说？」佛言：「大慧！ 依妄法说，以诸妄法圣人亦现、然不颠倒。 大慧！ 譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。 大慧！ 妄法现时无量差别，然非无常。 何以故？ 离有无故。 云何离有无？ 一切愚夫种种解故，如恒河水有见不见，饿鬼不见不可言有，余所见故不可言无，圣于妄法离颠倒见。 大慧！ 妄法是常，相不异故，非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。 大慧！ 云何而得妄法真实？ 谓诸圣者于妄法中不起颠倒，非颠倒觉；若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。 「大慧！ 若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓：圣种性，凡夫种性。 大慧！ 圣种性者，彼复三种，谓：声闻，缘觉，佛乘别故。 大慧！ 云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？ 所谓计着自相共相。 大慧！ 何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？ 谓即执着自共相时离于愦閙。 大慧！ 何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？ 所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。 大慧！ 有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是、决定不异，此则成就生死乘性。 大慧！ 彼妄法中种种事物，非即是物亦非非物。 大慧！ 即彼妄法，诸圣智者，心、意、意识诸恶习气自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离于心识，我今明了显示此句，离分别者，悉离一切诸分别故。」大慧菩萨白言：「世尊！ 所说妄法，为有为无？」佛言：「如幻，无执着相故，若执着相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。」大慧又言：「若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。」佛言：「大慧！ 非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。 大慧！ 夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。 大慧！ 此妄惑法，唯是愚夫心所执着，非诸圣者。」尔时世尊重说颂言：「圣不见妄法，中间亦非实；以妄即真故，中间亦真实。 若离于妄法，而有相生者；此还即是妄，如翳未清净。 「复次，大慧！ 见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。」大慧言：「世尊！ 为依执着种种幻相，言一切法犹如幻耶？ 为异依此执着颠倒相耶？ 若依执着种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊！ 非一切法悉皆如幻。 何以故？ 见种种色相不无因故。 世尊！ 都无有因令种种色相显现如幻。 是故，世尊！ 不可说言依于执着种种幻相，言一切法与幻相似。」佛言：「大慧！ 不依执着种种幻相，言一切法如幻。 大慧！ 以一切法不实速灭如电，故说如幻。 大慧！ 譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计着种种色相。」尔时世尊重说颂言：「非幻无相似，亦非有诸法；不实速如电，如幻应当知。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 如佛先说，一切诸法皆悉无生；又言如幻，将非所说前后相违？」佛言：「大慧！ 无有相违。 何以故？ 我了于生即是无生，唯是自心之所见故。 若有若无一切外法，见其无性本不生故。 大慧！ 为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。 大慧！ 外道羣聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执着分别为缘。 大慧！ 我说诸法非有无生，故名无生。 大慧！ 说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。 大慧！ 说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。 为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起之相，说一切法如幻如梦。 彼诸愚夫执着恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。 大慧！ 见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。」尔时世尊重说颂言：「无作故无生，有法摄生死；了达如幻等，于相不分别。 「复次，大慧！ 我当说名、句、文身相，诸菩萨摩诃萨善观此相了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。 大慧！ 名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。 句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。 文身者，谓由于此能成名句，是名文身。 复次，大慧！ 句身者，谓句事究竟。 名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。 文身者，谓长短高下。 复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹。 名谓非色四蕴，以名说故。 文谓名之自相，由文显故。 是名名、句、文身。 此名、句、文身相，汝应修学。」尔时世尊重说颂言：「名身与句身，及字身差别；凡愚所计着，如象溺深泥。 「复次，大慧！ 未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法以见一异、俱不俱相，问诸智者。 彼即答言，此非正问。 谓：色与无常，为异为不异？ 如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异？ 如是等不可记事次第而问，世尊说此当止记答。 愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。 大慧！ 不记说者，欲令外道永得出离作者见故。 大慧！ 诸外道众计有作者，作如是说：『命即是身，命异身异。』如是等说名无记论。 大慧！ 外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别，云何可止？ 大慧！ 若有执着能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。 大慧！ 诸佛如来以四种记论为众生说法。 大慧！ 止记论者我别时说，以根未熟且止说故。 「复次，大慧！ 何故一切法不生？ 以离能作所作无作者故。 何故一切法无自性？ 以证智观自相共相不可得故。 何故一切法无来去？ 以自共相来无所从去无所至故。 何故一切法不灭？ 谓一切法无性相故，不可得故。 何故一切法无常？ 谓诸相起无常性故。 何故一切法常？ 谓诸相起即是不起，无所有故。 无常性常，是故我说一切法常。」尔时世尊重说颂言：「一向及返问，分别与置答；如是四种说，摧伏诸外道。 数论与胜论，言有非有生；如是等诸说，一切皆无记。 以智观察时，体性不可得；以彼无可说，故说无自性。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相，我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧。 如是而为众生演说，令其证得二无我法净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。」佛言：「谛听！ 当为汝说。」大慧言：「唯。」佛言：「大慧！ 诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓：下、中、上。 大慧！ 下者于诸有中极七反生，中者三生五生，上者即于此生而入涅槃。 大慧！ 此三种人断三种结，谓：身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。 大慧！ 身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。 大慧！ 譬如依止缘起性故，种种妄计执着性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横执着，犹如渴兽妄生水想，此分别身见无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。 大慧！ 俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故贪则不生，是名身见相。 大慧！ 疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想为净不净，是名疑相。 大慧！ 何故须陀洹不取戒禁？ 谓以明见生处苦相，是故不取。 夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪着世乐，苦行持戒愿生于彼，须陀洹人不取是相，惟求所证最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁取相。 大慧！ 须陀洹人舍三结故离贪瞋痴。」大慧白言：「贪有多种，舍何等贪？」佛言：「大慧！ 舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。 大慧！ 云何斯陀含果？ 谓不了色相起色分别，一往来已善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。 大慧！ 云何阿那含果？ 谓于过未现在色相起有无见，分别过恶随眠不起，永舍诸结更不还来，是名阿那含。 大慧！ 阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。」大慧言：「世尊！ 阿罗汉有三种，谓：一向趣寂，退菩提愿，佛所变化。 此说何者？」佛言：「大慧！ 此说趣寂，非是其余。 大慧！ 余二种人，谓：已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会于彼示生。 大慧！ 于虚妄处说种种法，所谓证果禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。 大慧！ 若须陀洹作如是念：『我离诸结。』则有二过，谓：堕我见及诸结不断。 复次，大慧！ 若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相。 大慧！ 想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。」尔时世尊重说颂言：「诸禅与无量，无色三摩提，及以想受灭，惟心不可得。 预流一来果，不还阿罗汉；如是诸圣人，悉依心妄有。 禅者禅所缘，断惑见真谛；此皆是妄想，了知即解脱。 「复次，大慧！ 有二种觉智，谓：观察智，及取相分别执着建立智。 观察智者，谓观一切法，离四句不可得。 四句者，谓：一异、俱不俱、有非有、常无常等。 我以诸法离此四句，是故说言一切法离。 大慧！ 如是观法汝应修学。 云何取相分别执着建立智？ 谓于坚、湿、煖、动诸大种性，取相执着虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执着建立智。 是名二种觉智相。 菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人、法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。 「复次，大慧！ 菩萨摩诃萨当善了知大种造色。 云何了知？ 大慧！ 菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现无有外物。 如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句无我我所，住如实处成无生相。 大慧！ 彼诸大种云何造色？ 大慧！ 谓虚妄分别，津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离于虚空，由执着邪谛，五蕴聚集大种造色生。 大慧！ 识者以执着种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。 大慧！ 地等造色有大种因，非四大种为大种因。 何以故？ 谓若有法有形相者，则是所作非无形者。 大慧！ 此大种造色相外道分别，非是我说。 「复次，大慧！ 我今当说五蕴体相，谓：色、受、想、行、识。 大慧！ 色谓四大及所造色，此各异相。 受等非色。 大慧！ 非色诸蕴，犹如虚空无有四数。 大慧！ 譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空，非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。 数相者，愚夫所说，非诸圣者，诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有。 不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。 大慧！ 如是分别汝应舍离，舍离此已说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益羣生。 「复次，大慧！ 涅槃有四种。 何等为四？ 谓：诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。 大慧！ 此四涅槃是外道义，非我所说。 大慧！ 我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。」大慧言：「世尊！ 岂不建立八种识耶？」佛言：「建立。」大慧言：「若建立者，云何但说意识灭非七识灭。」佛言：「大慧！ 以彼为因及所缘故，七识得生。 大慧！ 意识分别境界起执着时，生诸习气长养藏识，由是意俱我我所执思量随转无别体相，藏识为因为所缘故，执着自心所现境界，心聚生起展转为因。 大慧！ 譬如海浪自心所现，境界风吹而有起灭，是故意识灭时七识亦灭。」尔时世尊重说颂曰：「我不以自性，及以于作相，分别境识灭，如是说涅槃。 意识为心因，心为意境界；因及所缘故，诸识依止生。 如大瀑流尽，波浪则不起；如是意识灭，种种识不生。 「复次，大慧！ 我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取着妄所计相。 大慧！ 云何妄计自性差别相？ 所谓：言说分别所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。 大慧！ 此是妄计自性差别相。 云何言说分别？ 谓执着种种美妙音词，是名言说分别。 云何所说分别？ 谓执有所说事，是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。 云何相分别？ 谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执着坚、湿、煖、动等一切诸相，是名相分别。 云何财分别？ 谓取着种种金银等宝，而起言说，是名财分别。 云何自性分别？ 谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。 云何因分别？ 谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。 云何见分别？ 谓诸外道恶见，执着有无、一异、俱不俱等，是名见分别。 云何理分别？ 谓有执着我我所相，而起言说，是名理分别。 云何生分别？ 谓计诸法若有若无从缘而生，是名生分别。 云何不生分别，谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。 云何相属分别？ 谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。 云何缚解分别？ 谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。 大慧！ 此是妄计性差别相，一切凡愚于中执着若有若无。 大慧！ 于缘起中执着种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。 大慧！ 幻与种种非异非不异，若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别，是故非异非不异。 大慧！ 汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生着。」尔时世尊重说颂言：「心为境所缚，觉想智随转；无相最胜处，平等智慧生。 在妄计是有，于缘起则无；妄计迷惑取，缘起离分别。 种种支分生，如幻不成就；虽现种种相，妄分别则无。 彼相即是过，皆从心缚生；妄计者不了，分别缘起法。 此诸妄计性，皆即是缘起；妄计有种种，缘起中分别。 世俗第一义，第三无因生；妄计是世俗，断则圣境界。 如修观行者，于一种种现；于彼无种种，妄计相如是。 如目种种翳，妄想见众色；彼无色非色，不了缘起然。 如金离尘垢，如水离泥浊；如虚空无云，妄想净如是。 无有妄计性，而有于缘起；建立及诽谤，斯由分别坏。 若无妄计性，而有缘起者；无法而有法，有法从无生。 依因于妄计，而得有缘起；相名常相随，而生于妄计。 以缘起依妄，究竟不成就；是时现清净，名为第一义。 妄计有十二，缘起有六种；自证真如境，彼无有差别。 五法为真实，三自性亦尔；修行者观此，不越于真如。 依于缘起相，妄计种种名；彼诸妄计相，皆因缘起有。 智慧善观察，无缘无妄计；真实中无物，云何起分别？ 圆成若是有，此则离有无；既已离有无，云何有二性？ 妄计有二性，二性是安立；分别见种种，清净圣所行。 妄计种种相，缘起中分别；若异此分别，则堕外道论。 以诸妄见故，妄计于妄计；离此二计者，则为真实法。」大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。 我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。」佛言：「谛听！ 当为汝说。」大慧言：「唯。」佛言：「大慧！ 菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上昇进入如来地，如是修行，名自证圣智行相。 云何名一乘行相？ 谓得证知一乘道故。 云何名为知一乘道？ 谓离能取所取分别，如实而住。 大慧！ 此一乘道惟除如来，非外道二乘、梵天王等之所能得。」大慧白佛言：「世尊！ 何故说有三乘，不说一乘？」佛言：「大慧！ 声闻缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。 以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。 若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足获不思议自在法身。」尔时世尊重说颂言：「天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。 乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转灭已，无乘及乘者。 无有乘建立，我说为一乘；为摄愚夫故，说诸乘差别。 解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。 譬如海中木，常随波浪转；声闻心亦然，相风所漂激。 虽灭起烦恼，犹被习气缚；三昧酒所醉，住于无漏界。 彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。 譬如昏醉人，酒消然后悟；声闻亦如是，觉后当成佛。」大乘入楞伽经卷第三 发布时间：2025-05-20 04:25:19 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4915.html