标题：深密解脱经 内容： 深密解脱经卷第五元魏天竺三藏菩提流支译圣者观世自在菩萨问品之二圣者观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 世尊！ 何故诸菩萨心不多乐诸波罗蜜果报，而多乐诸波罗蜜行？」佛言：「观世自在！ 有五种法。 何等为五？ 所谓乐于增上欢喜乐故、摄取自利利他故、乐未来世乐报恩故、不染诸法故、不失彼法故，应知。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 世尊！ 此诸波罗蜜各有几种胜妙之力？」佛言：「观世自在！ 此诸波罗蜜各有四种妙力应知。 何等为四？ 一谓菩萨修行诸波罗蜜，远离悭嫉心、远离破戒心、远离瞋心、远离懈怠心、远离散乱心，远离诸见心故；能成就阿耨多罗三藐三菩提诸功德故；现身摄取自身他身故；于未来世能得广大无尽爱果报故。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 世尊！ 此诸波罗蜜，何等为因？ 何等为果？ 何等为力？」佛言：「观世自在！ 大悲为因、爱乐摄取众生为果、能满足菩提为力，应知。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 世尊！ 若诸菩萨一切资财随心所用不可穷尽，菩萨复有大悲愍心，何故世间贫穷众生受种种苦？」佛言：「观世自在！ 此诸众生自业罪过。 菩萨大悲，常欲与诸一切众生无尽富乐，常怀怜愍，坚固不动。 观世自在！ 若诸众生无自罪障，世间无有贫穷众生。 「观世自在！ 譬如一切诸饿鬼等为渴逼恼，往见一切诸河、大海悉皆乾竭。 此非诸河、大海过咎，是诸饿鬼自罪业报。 诸菩萨等施诸众生一切资财，如彼大海无有过咎；而诸众生受贫穷苦，如彼饿鬼自作恶业有如是报，非菩萨过。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 世尊！ 菩萨何等波罗蜜取诸法无体相？」佛言：「观世自在！ 般若波罗蜜取诸法无体相。」观世自在言：「世尊！ 若菩萨般若波罗蜜取诸法无体相者，世尊！ 何故般若波罗蜜不取诸法有体相？」佛言：「观世自在！ 我说取无体相，无体相者，汝当莫着言语。 何以故？ 无体相法离诸一切名字、言语，内身证法，不可以名字、章句说，我依名字说言般若取诸法无体相。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 如世尊说诸波罗蜜、随近波罗蜜、大波罗蜜。 世尊！ 何者是波罗蜜？ 何者是近波罗蜜？ 何者是大波罗蜜？」佛言：「观世自在！ 菩萨从无量劫修行布施等诸波罗蜜，毕竟能得一切善法，而彼菩萨具烦恼性现行于心，而彼烦恼不能染菩萨，而菩萨能降伏烦恼谓信行地于软中信心而修诸行，是名波罗蜜。 「观世自在！ 复有无量劫时毕竟修行增上善法，心行烦恼，而彼菩萨能伏烦恼、烦恼不能降伏菩萨，谓未入初地应知，观世自在！ 是名近波罗蜜。 「复次，观世自在！ 菩萨于无量劫毕竟修行上上善法，彼菩萨一切烦恼不行于心，所谓初地至八地、第十地。 观世自在！ 是名大波罗蜜应知。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 世尊！ 此诸地中有几种使烦恼？」佛言：「观世自在！ 有三种使烦恼。 何等为三？ 所谓害伴使烦恼、薄使烦恼、微细使烦恼。 观世自在！ 何者害伴使烦恼？ 谓从初地乃至第五地不俱生烦恼。 俱生烦恼伴彼菩萨，害伴使烦恼不行于心，是故我说害伴使烦恼。 观世自在！ 何者是薄使烦恼？ 谓六地、七地中微细无明使烦恼。 菩萨修行薄彼无明烦恼，是名薄使烦恼。 观世自在！ 何者微细极微细烦恼？ 谓八地、上上地，一切无明使烦恼不行于心，唯有一切境界微细障。 观世自在！ 是名三种使烦恼应知。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 世尊说菩萨断一切过得断诸使。 世尊！ 菩萨断几种过名断诸使？」佛言：「观世自在！ 菩萨断三种过能断诸使。 何等为三？ 所谓皮、肤及骨。 观世自在！ 初断皮障离第一过、次断肤障离第二过、次断骨障离第三过，我说一切使尽是名佛地应知。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 世尊！ 几阿僧祇劫断彼诸过？」佛言：「观世自在！ 三大阿僧祇劫、无量时、无量月、无量半月、无量夜、无量昼日、无量念、无量刹那、无量无睺多、无量罗婆劫断彼诸过应知。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 此诸地中诸菩萨烦恼有何等相？ 有何功德？ 愿为我说，而我应知。」佛言：「观世自在！ 无有染相生诸烦恼、无量功德生诸烦恼应知。 何以故？ 菩萨于初地中自性证于一切法界，善能觉知一切法界。 是故，菩萨如实能知生诸烦恼，非为不知。 是故，于自身中无有染相，以不能生诸苦过故；无有诸过，为众生界断因果故，菩萨无量功德是烦恼生。」观世自在菩萨言：「希有，世尊！ 是大菩提能大利益，以诸菩萨生诸烦恼降伏一切声闻、缘觉一切善根，何况诸余无量功德？」观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 如世尊说声闻乘、大乘是为一乘。 世尊！ 何意作如是说？」佛言：「观世自在！ 我声闻乘中说种种法所谓五阴、内六入、外六入如是等我说彼法界一味，而彼声闻不能觉知。 是故，我说有种种乘。 观世自在！ 如有众生闻说如是，分别执着，彼人不知一乘之体，取种种乘而证彼法，异异而取迭共诤论。 我意如是应知。」尔时，世尊而说偈言：「种种诸法相，我依一理说，生于下劣解，我说名二乘。 如闻声分别，而不知彼义，故诸乘相违，憍慢众生诤。 知诸地妙相、及诸愿生处，此胜相对治，我说是大乘。」尔时，观世自在菩萨白佛言：「世尊！ 深密解脱修多罗中，此法门者名为何等？ 云何奉持？」佛告观世自在菩萨言：「观世自在！ 此修多罗名『地波罗蜜了义法门』，汝今应当如是受持。」说此「地波罗蜜了义经」时，七万五千菩萨得大乘光明三昧。 圣者文殊师利法王子菩萨问品第十一尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，依如来所作住持业差别，白佛言：「世尊！ 世尊！ 如来法身有何等相？」佛告文殊师利：「如实修行十地波罗蜜，转身成就得妙法身，是名诸佛如来法身相应知。 「文殊师利！ 彼佛法身有二种相不可思议。 何等为二？ 所谓法身离诸戏论、离诸一切有为行相，而诸众生执着戏论、有为行相。」文殊师利白佛言：「世尊！ 声闻、缘觉转身所得，为是法身？ 为非法身？」佛告文殊师利：「非法身也。」文殊师利白佛言：「世尊！ 若非法身，是何等身？」佛言：「文殊师利！ 名解脱身，非法身也。 依解脱身，声闻、缘觉、诸佛如来其身平等，而佛法身差别殊胜。 法身胜者，胜彼一切声闻、缘觉无量无边阿僧祇功德，奇特殊胜不可为譬。 为分别颠倒对治，彼人说如来生。」文殊师利白佛言：「世尊！ 诸佛生世有何等相？」佛告文殊师利：「化身生相随世界相，一切种一切功德庄严住持相相应，是即化身生世间相应知。 文殊师利！ 而佛如来法身不生。」文殊师利白佛言：「世尊！ 我云何知化身所作现方便相？」佛告文殊师利：「一切佛国土三千大千世界中大势力家及福田家一时退，入胎、住胎、出胎，生已增长，受五欲乐，而行大舍出家苦行、证菩提、转法轮、入涅槃。 文殊师利！ 是应化身所作方便示现应知。」文殊师利白佛言：「世尊！ 世尊！ 依如来法身住持力，几种语为众生说法如来说法依可化众生、未熟者令熟、已熟者令得解脱？」佛言：「文殊师利！ 如来有三种语。 何等为三？ 谓说修多罗、毗尼、摩得勒伽。 文殊师利！ 是为三种应知。」文殊师利言：「世尊！ 何等修多罗？ 何等毗尼？ 何等摩得勒伽？」佛言：「文殊师利！ 我所说少事法，是名修多罗。 少事法者，谓四种事、九种事、二十九种事。 「文殊师利！ 所言四种事者，谓闻事、归依事、学事、菩提事，是名四种事。 「文殊师利！ 所言九种事者，谓施设事、众生向受用事、向生事、向生住事、向染净事、向种种事、能说事、可说事、眷属事，是名九种事。 「文殊师利！ 所言二十九事者，谓依烦恼对染诸行事随顺事。 「何者是随顺事？ 谓随顺彼人相。 未来世生因事故，依法相未来行因事，依净分观事，即彼处修行事。 令心住事、现身受乐法行事、过一切苦观行事，即如实知彼事。 「彼事有三种：依颠倒住持故、依众生相外观邪行住持相故、内心无憍慢住持故。 「修行住事、现证事、修行事、作向坚固事，观彼九种事：观察远离不远离方便事、向散乱事、不散乱、不失事、修行无障碍事、修行利益事、向坚固事、向彼实证事、具足得涅槃事。 「如来善说毗尼法世间正见，出诸外道一切胜事不修行彼法退事。 何以故？ 文殊师利！ 若于如来善说毗尼法中不能修行，令善法退，非邪见过。」文殊师利言：「世尊！ 何者是毗尼相？」「文殊师利！ 毗尼相者，我为声闻及诸菩萨说波罗提木叉及波罗提木叉相应法，是名毗尼事。」文殊师利言：「世尊！ 菩萨有几种法摄波罗提木叉？」佛言：「文殊师利！ 菩萨有七种法摄波罗提木叉。 何等为七？ 所谓菩萨知说受持法、知说波罗夷事、知说过事、知说过事体、知说无过事体、知说起过事、知说受持法失事。 文殊师利！ 是名菩萨七种法摄波罗提木叉应知。」文殊师利言：「世尊！ 何者是摩得勒伽？」「文殊师利！ 我所说十一种相示现了义经，是名摩得勒伽。」文殊师利言：「世尊！ 何等是摩得勒伽十一种相？」佛言：「文殊师利！ 所谓世谛相、第一义谛相、观菩提分法相、彼法相、自体相、彼法果相、受彼法说相、彼法障相、彼法随顺相、彼法过失相、彼法利益相。」文殊师利言：「世尊！ 何者是世谛相？」「文殊师利！ 世谛相者有三种。 何等为三？ 说人相、说分别体相、观诸法思惟作种种业相，应知。」文殊师利言：「世尊！ 何者第一义谛相？」「文殊师利！ 第一义谛相有七种，如前七种真如中所说：一者、所谓无始有为行相第一义谛；二者、相第一义谛，所谓我空、法空；三者、唯识第一义谛，知有为行唯是心识；四者、执着第一义谛，所谓我说苦谛；五者、邪行第一义谛，所谓我说集谛；六者、清净第一义谛，所谓我说灭谛；七者、正修行第一义谛，所谓我说道谛。 「文殊师利！ 行相第一义谛、执着第一义谛、邪行第一义谛，此三第一义谛一切众生平等无差别。 文殊师利！ 相第一义谛、唯识第一义谛，此二第一义谛一切法平等无差别。 文殊师利！ 清净第一义谛，声闻、缘觉、菩萨阿耨多罗三藐三菩提平等无差别。 「文殊师利！ 正修行第一义谛，如闻妙法差别，观奢摩他、毗婆舍耶摄取般若波罗蜜平等无差别应知。」文殊师利言：「世尊！ 何者是观菩提分法相？」「文殊师利！ 观菩提分法相者，所谓观一切种事应知。」文殊师利言：「世尊！ 何者是彼法相？」「文殊师利！ 彼法相者如八种观中应知。」文殊师利言：「世尊！ 何等八种观？」「文殊师利！ 所谓依实谛、住谛、过失、功德、通相、形相、相应相、广略说相。 「文殊师利！ 实谛相者，所谓真如。 「住谛相者，所谓人相、分别差别体一向答相、随问分别答相、置答相、密事示现相。 「过失相者，所谓我说诸法染过。 「功德相者，所谓我说一切净法无量利益相。 「通相者，有六种应知。 何等六种？ 谓真实义通、得通、说通、离二边通、不可思议通、意通。 「形相者，所谓三世三有为相四种因缘。 「相应相者，有四种应知。 何等为四？ 谓相待相应、能作所作相应、生相应、法体相应。 相待相应者，谓何等因、何等缘能生有为行、名字等用，是名相待相应。 能作所作相应者，何等因、何等缘能得法、能生法，能生法已能成办业，是名能作所作相应。 生相应者，谓何等因、何等缘知法、说法、示法，能成能正觉知，是名生相应。 法体相应者，略说有二种。 何等为二？ 谓一者、净，二者、不净。 「文殊师利！ 净有五种相，不净有七种相。 「文殊师利！ 何者净五种相？ 一者、彼现前见相，二者、依彼现前见相，三者、自相譬喻相，四者、成就相，五者、说清净阿含相。 「文殊师利！ 何者是彼现前见相？ 谓一切有为行无常、一切有为行苦、一切法无我，世间现前见法如是等，是名彼现前见相，应知。 「文殊师利！ 何者是依彼现前见相？ 所谓一切诸有为行一相故，不失未来善、不善业；依彼麁法现见故、依种种业见种种众生现见故、依善不善业受苦受乐现见故，于现见法中譬喻。 如是等彼依止现见相应知。 「文殊师利！ 自相譬喻相者，所谓内、外、一切世间现见譬喻因缘。 如是等名为自相因缘譬喻应知。 「如是，依彼现见相、依止彼现见相、譬喻相一向成就彼事，名为成就相应知。 「文殊师利！ 何者是说清净阿含相？ 所谓一切智人说彼寂静涅槃之相。 如是等名清净阿含相应知。 「文殊师利！ 汝应如是深观察五种清净相，深观察已知清净，知清净已修行应知。」文殊师利白佛言：「世尊！ 有几种法知一切智人相？」佛言：「文殊师利！ 有五种法知一切智人相。 何等为五？ 有人出世于诸一切天人世间名一切智，有人毕竟成就三十二大人之相、得十力法能断一切众生疑、具四无畏降伏一切诸魔怨敌、说法更无能作碍难、于说法中善说八圣菩提道分，现证成就四沙门果。 「文殊师利！ 如是，依生、依相断疑降伏，无人能难，现见沙门五种法现前，是名一切智人相应知。 「文殊师利！ 此依生成相应、现见相应、量相应、比智相应、圣人说法相应，知五种相是名清净相应知。 「文殊师利！ 何者是七种不清净相？ 所谓彼相似见相、彼不相似见相、有一切相似见相、一切不相似见相、自譬喻异相、不成相、说法不清净阿含相。 「文殊师利！ 何者是有一切相似见相？ 谓一切法依意识知同相，如是等名为一切法相似同见相。 「文殊师利！ 何者是一切法不相似见相？ 谓法相、体相、业法因果异相、一一相、异相、毕竟彼彼相、待异相，如是等是名一切不相似不同见相。 「文殊师利！ 何者是自譬喻异相？ 谓彼相似见相譬喻中有一切不相似不同相，为成彼事一向不成，是故我说彼不成相。 「文殊师利！ 自譬喻中彼不相似见相有一切相似同相，为成彼事一向不成，是故我说不成相。 「若不成相者，彼法不清净；若法不清净者，不应修行。 是故，我说不清净阿含相，以自性不清净应知。 「文殊师利！ 何者是法体？ 所谓：如来出世及不出世，法住、法体、法界，是名法体相应知。」文殊师利言：「世尊！ 何者是略广相？」「文殊师利！ 所谓略说一句彼一句、上上句、差别无量句、乃至说应至处是名略说应知。」文殊师利言：「世尊！ 何者是得相？」「文殊师利！ 谓取诸法见观菩提分法，我说菩提分法四念处等，是名彼法自体相。 共世间、出世间、远离染相，彼法果起世间、出世间功德，是名彼得相。 文殊师利！ 即彼法依解脱智受用，应知、广为人说示现，是名彼法随顺示现相。 文殊师利！ 即彼修行菩提分法，离道相违染法，是名向障法应知。 文殊师利！ 为彼法多生增长，是名随顺彼法相。 文殊师利！ 障诸法是名过相。 文殊师利！ 随顺彼法功德是名利益相，应知。」尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！ 惟愿世尊为诸菩萨更重略说修多罗、毗尼、摩得勒伽义，不共一切外道、二乘陀罗尼相。 诸佛如来说甚深法，诸菩萨得甚深意，得已能入一切佛法。」佛告文殊师利：「汝今谛听，我当为汝略说陀罗尼义。 诸菩萨等闻我法已，能得我意；得我意已，入于我法。 「文殊师利！ 何者略说陀罗尼义？ 所谓我说一切染法、一切净法、破一切法、不觉相、无作相、无分别相、无我相，如是如是法。 我说不觉、无作、无分别、无我相，以一切无觉无我相，是故染法，非先是染，后时得净；诸净法者，亦非先净，后得名染。 愚痴凡夫依虚妄染身执着我法，计自体相，依因邪见而言有我所谓我能见、能闻、能嗅、能味、能触、我能知、我能食、我染、我净生如是等诸邪见行。 若人如是如实能知离烦恼身，彼人能得离诸烦恼、断诸戏论、毕竟清净，得无为身，无有一切诸有为行。 文殊师利！ 是名略说陀罗尼义应知。」尔时，世尊而说偈言：「诸法本无染、后时不清净，染及于清净，是诸法无我。 染身见有我，生于我所相、我染及清净、我见及以食。 若能如是知，彼人离烦恼，能得无染身，是故名无为。」文殊师利菩萨白佛言：「世尊！ 世尊！ 如来心生有何等相？ 愿为我说。」佛告文殊师利：「文殊师利！ 如来非心意意识得名，而无诸行心生得名，依应化身说名为生。」文殊师利言：「世尊！ 若法身离于诸行，云何离作心行而能生心？」佛言：「文殊师利！ 依本方便般若修行自然而生。 文殊师利！ 譬如睡眠，无心觉起而能觉起。 文殊师利！ 如入灭尽定而无起心，依本作心自然而起。 文殊师利！ 如眠、灭定二无起心，依本而起；如是，如来心生，依本般若方便修行成就应知。」文殊师利菩萨白佛言：「世尊！ 世尊说如来应化所作化身，为是有心？ 为是无心？」佛言：「文殊师利！ 得言有心、得言无心。 何以故？ 以自心不得自在故，言无心；假他力故，言有心。」文殊师利白佛言：「世尊！ 如世尊说，如来行处、如来境界，此二种法有何差别？」佛言：「文殊师利！ 言如来行处者，一切诸佛功德平等不可思议、无量功德庄严清净佛之国土，是名诸佛如来行处。 文殊师利！ 言如来境界者有五种。 何等为五？ 所谓众生界、世界、法界、可化众生界、方便界。 文殊师利！ 如来行处、如来境界如是差别应知。」文殊师利菩萨白佛言：「世尊！ 世尊！ 如来得大菩提、转大法轮、入大涅槃，此三种相云何差别？ 应云何知？」佛告文殊师利言：「文殊师利！ 无有二相，不证菩提、非不证菩提，不转法轮、非不转法轮，非入大涅槃、非不入大涅槃。」文殊师利言：「世尊！ 我解世尊所说之义。 何以故？ 如来法身本来常清净故、应化身示现故。」文殊师利言：「世尊！ 众生见彼应化之身、闻应化身、解应化身、供养赞叹应化之身，得诸功德，于何身得？」佛言：「文殊师利！ 以能正念如来身故，以应化身依如来法身住持力得。」文殊师利白佛言：「世尊！ 世尊等无心、无作、无行，何义故如来法身为诸众生出大光明及出无量应化镜像，而诸声闻、辟支佛等解脱之身无如是相？」佛言：「文殊师利！ 等无心、无作，譬如日、月、摩尼珠等，为诸众生出大光明及种种物，而水、琉璃、颇梨珠等无心、无作，不出一切光明等物。 何以故？ 依大众生住持力故、依诸众生增上业故。 文殊师利！ 譬如善巧练治珠宝能出影像，余不善者不出光明。 文殊师利！ 诸佛如来亦复如是，依无量法正观修行方便般若，作诸善业、集诸善根，依佛法身方便智慧出诸光明及出无量应化色像；声闻、缘觉解脱之身不能修集一切善根，故不能出。」文殊师利菩萨白佛言：「世尊！ 世尊说依诸佛菩萨住持力故，一切众生成就世间功德之身所谓生于刹利婆罗门、大长者家、欲界、色界、无色界、一切处、一切身一切功德果报成就皆依诸佛及诸菩萨住持力得。 世尊！ 何意作如是说？」佛言：「文殊师利！ 如来住持之力及菩萨力，随说何等道、何等修行，若有人能依于彼道如实修行，彼人一切生处、一切身、一切世间果报成就。 文殊师利！ 若人不能信于彼道，又复不能如实修行，谤我法、诤我法，而于我身生恶瞋心，彼人命终一切生处常得一切下劣恶身、受恶果报。 文殊师利！ 依于此义，汝今应知，非但成就上妙胜身及胜果报依佛如来住持力，得下劣恶身及恶果报亦依如来住持力得。」文殊师利白佛言：「世尊！ 世尊不净国土中，何法易得？ 何法难得？ 世尊！ 净佛国土中，何法易得？ 何法难得？」佛告文殊师利言：「文殊师利！ 不净国土中有八事易得、二事难得。 何等为八？ 所谓外道易得、受苦众生易得、生下姓家势力败坏易得、恶行众生易得、破戒众生易得、入恶道众生易得、发下品心小乘众生易得、发菩提心菩萨狭劣心易得。 「文殊师利！ 何者二事难得？ 高心修行菩萨难得、诸佛如来出世难得。 文殊师利！ 净佛国土中八事难得、二事易得，应如是知。」尔时，文殊师利法王子菩萨白佛言：「世尊！ 此深密解脱修多罗中，此法门当名何等？ 云何奉持？」佛告文殊师利法王子菩萨言：「文殊师利！ 此法门名『说诸佛如来住持力了义经』。 文殊师利！ 如来所说了义修多罗，其义如是，汝当奉持。」说此如来住持力了义经时，七万五千菩萨得满足法身。 文殊师利法王子菩萨摩诃萨及诸一切天、人、阿修罗大众，欢喜奉行。 深密解脱经卷第五 发布时间：2025-05-20 04:25:18 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4910.html