标题：大乘入楞伽经 内容： 大乘入楞伽经卷第六大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　勅译变化品第七尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？ 何故复说无般涅槃法众生得成佛道？ 又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？ 又言如来常在于定无觉无观；又言佛事皆是化作；又言诸识刹那变坏；又言金刚神常随卫护；又言前际不可知而说有般涅槃；又现有魔及以魔业；又有余报，谓；旃遮婆罗门女，孙陀利外道女，及空钵而还等事，世尊既有如是业障，云何得成一切种智？ 既已成于一切种智，云何不离如是诸过？」佛言：「谛听！ 当为汝说。 大慧！ 我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行，此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。 又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。 大慧！ 授声闻记是秘密说。 大慧！ 佛与二乘无差别者，据断惑障解脱一味，非谓智障，智障要见法无我性乃清净故。 烦恼障者，见人无我意识舍离，是时初断藏识习灭，法障解脱方得永净。 大慧！ 我依本住法作是密语，非异前佛，后更有说，先具如是诸文字故。 大慧！ 如来正知无有妄念，不待思虑然后说法，如来久已断四种习，离二种死、除二种障。 大慧！ 意及意识眼识等七，习气为因是刹那性，离无漏善非流转法。 大慧！ 如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因，凡愚不知妄着于空。 大慧！ 变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。 真实如来离诸限量，二乘外道所不能知，住现法乐成就智忍，不假金刚力士所护。 一切化佛不从业生，非即是佛亦非非佛，譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。 「复次，大慧！ 诸凡愚人见六识灭起于断见，不了藏识起于常见。 大慧！ 自心分别是其本际，故不可得，离此分别即得解脱，四种习断离一切过。」尔时世尊重说颂言：「三乘及非乘，无有佛涅槃；悉授如来记，说离众过恶。 成就究竟智，及无余涅槃；诱进怯劣人，依此密意说。 诸佛所得智，演说如是道；惟此更非余，故彼无涅槃。 欲色有诸见，如是四种习；意识所从生，藏意亦在中。 见意识眼等，无常故说断；迷意藏起常，邪智谓涅槃。」大乘入楞伽经断食肉品第八尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 愿为我说食不食肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味求于法味；于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。 世尊！ 路迦耶等诸外道辈，起有无见执着断常，尚有遮禁不听食肉，何况如来、应、正等觉，大悲含育世所依怙，而许自他俱食肉耶？ 善哉世尊！ 具大慈悲哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行广为他说。」尔时大慧菩萨重说颂言：「菩萨摩诃萨，志求无上觉；酒肉及与葱，为食为不食？ 愚夫贪嗜肉，臭秽无名称；与彼恶兽同，云何而可食？ 食者有何过？ 不食有何德？ 惟愿最胜尊，为我具开演。」尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！ 谛听！ 谛听！ 善思念之。 吾当为汝分别解说。 大慧！ 一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应噉食，我今为汝说其少分。 大慧！ 一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？ 大慧！ 菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？ 大慧！ 诸罗刹等闻我此说尚应断肉，况乐法人。 大慧！ 菩萨摩诃萨在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。 大慧！ 衢路市肆诸卖肉人，或将犬马人牛等肉，为求利故而贩鬻之，如是杂秽云何可食？ 「大慧！ 一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？ 大慧！ 食肉之人众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？ 大慧！ 譬如猎师及旃陀罗，捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：『此人气息犹如罗刹，今来至此必当杀我。』为护命故悉皆走避。 食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行不应食肉。 大慧！ 夫食肉者，身体臭秽恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。 大慧！ 夫血肉者，众仙所弃群圣不食，是故菩萨不应食肉。 大慧！ 菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。 大慧！ 若我弟子食噉于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：『云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行失沙门道。』是故当知佛法之中无调伏行，菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。 大慧！ 如烧人肉其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？ 是故一切乐清净者不应食肉。 大慧！ 诸善男女塚间树下阿兰若处寂静修行，或住慈心或持咒术，或求解脱或趣大乘，以食肉故，一切障碍不得成就，是故菩萨欲利自他不应食肉。 大慧！ 夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心，菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？ 是故菩萨不应食肉。 大慧！ 夫食肉者诸天远离，口气常臭，睡梦不安觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。 大慧！ 我常说言：『凡所食噉作子肉想。』余食尚然，云何而听弟子食肉。 大慧！ 肉非美好、肉不清净，生诸罪恶败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？ 若言许食，此人谤我。 「大慧！ 净美食者，应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。 我种性中诸善男女，心怀净信久植善根，于身命财不生贪着，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。 「大慧！ 过去有王名师子生，耽着肉味食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。 大慧！ 释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。 我时作王名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。 「大慧！ 帝释余习尚恼众生，况余无惭常食肉者。 当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。 大慧！ 昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路又绝人居，有牝师子与同游处，遂行丑行生诸子息，其最长者名曰班足，后得作王领七亿家，食肉余习非肉不食，初食禽兽后乃至人，所生男女悉是罗刹。 转此身已，复生师子豺狼虎豹凋鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道。 「大慧！ 夫食肉者有如是等无量过失，断而不食获大功德，凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者悉不应食。 大慧！ 凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。 奇哉世间贪着肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者，以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害，设自不食为贪价直而作是事。 「大慧！ 世复有人心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。 大慧！ 世无有肉，非是自杀亦非他杀，心不疑杀而可食者，以是义故我许声闻食如是肉。 大慧！ 未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。 大慧！ 我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者，修观行者，行头陀者，趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？ 大慧！ 我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学；今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。 大慧！ 我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。 大慧！ 凡是肉食，于出家人悉是不净。 「大慧！ 若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。 大慧！ 我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食。 大慧！ 声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来。 大慧！ 如来法身非杂食身。 大慧！ 我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子。 云何而许声闻弟子食于子肉？ 何况自食。 作是说者无有是处。」尔时世尊重说颂言：「悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。 一切肉与葱，韮蒜及诸酒；如是不净物，修行者远离。 亦常离麻油，及诸穿孔床；以彼诸细虫，于中大惊怖。 饮食生放逸，放逸生邪觉；从觉生于贪，是故不应食。 邪觉生贪故，心为贪所醉；心醉长爱欲，生死不解脱。 为利杀众生，以财取诸肉；二俱是恶业，死堕叫唤狱。 不想不教求，此三种名净；世无如是肉，食者我诃责。 更互相食噉，死堕恶兽中；臭秽而癫狂，是故不应食。 猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑；此等种中生，斯皆食肉报。 食已无惭愧，生生常癫狂；诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。 《象脇》与《大云》，《涅槃》、《央掘摩》，及此《楞伽经》，我皆制断肉。 先说见闻疑，已断一切肉；以其恶习故，愚者妄分别。 如贪障解脱，肉等亦复然；若有食之者，不能入圣道。 未来世众生，于肉愚痴说；言此净无罪，佛听我等食。 净食尚如药，犹如子肉想；是故修行者，知量而行乞。 食肉背解脱，及违圣表相；令众生生怖，是故不应食。 安住慈心者，我说常厌离；师子及虎狼，应共同游止。 若于酒肉等，一切皆不食；必生贤圣中，丰财具智慧。」大乘入楞伽经陀罗尼品第九尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！ 过去未来现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒，我今亦说，汝当受持。」即说咒曰：怛姪他(一)　覩吒覩吒(都騃反，下同)(二)　杜吒杜吒(三)　钵吒钵吒(四)　葛吒葛吒(五)　阿麽隷阿麽隷(六)　毗麽隷毗麽隷(七)　儞谜儞谜(八)　呬谜呬谜(九)　缚(扶可反)谜缚谜(十)　葛隷葛隷(十一)　揭啰葛隷(十二)　阿吒末吒(十三)　折吒咄吒(十四)　耆若(攘舸反，二合)吒萨普(二合)吒(十五)　葛地(杂计反，下同)剌地(十六)　钵地(十七)　呬谜呬谜(十八)　第谜(十九)　折隷折隷(二十)　钵利钵利(二十一)　畔第毗第(二十二)　桉制满制(二十三)　[黑*主](胝户反，下同)茶(去声，下同)[口*(隶-木+士)](二十四)　杜茶[口*(隶-木+士)](二十五)　钵茶[口*(隶-木+士)](二十六)　遏计遏计(二十七)　末计末计(二十八)　斫结斫结[口*(隶-木+士)](二合)(二十九)　地(依字呼)谜地谜(三十)　呬谜呬谜(三十一)　[黑*主][黑*主][黑*主][黑*主](三十二)　楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)　杜杜杜(三十四)　杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)　莎婆诃(三十六)「大慧！ 未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵为他解说此陀罗尼，当知此人，不为一切人与非人诸鬼神等之所得便；若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。 大慧！ 我更为汝说陀罗尼。」即说咒曰：怛姪他(一)　钵头摩第鞞(二)　钵头迷(三)　醯(去声，下同)泥醯祢醯泥(四)　隷主罗主隷(五)　虎隷虎罗虎隷(六)　庾隷庾隷(七)　跛隷跛罗跛隷(八)　嗔(上声，呼)第膑第(九)　畔逝末第(十)　尼罗迦隷(十一)　莎婆诃(十二)「大慧！ 若有善男子、善女人，受持读诵为他解说此陀罗尼，不为一切天龙夜叉人非人等诸恶鬼神之所得便；我为禁止诸罗刹故说此神咒，若持此咒则为受持入楞伽经，一切文句悉已具足。」大乘入楞伽经偈颂品第十之初尔时世尊，欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：「诸法不坚固，皆从分别生，以分别即空，所分别非有。 由虚妄分别，是则有识生，八九识种种，如海众波浪。 习气常增长，槃根坚固依，心随境界流，如铁于礠石。 众生所依性，远离诸计度，及离智所知，转依得解脱。 得如幻三昧，超过于十地；观见心王时，想识皆远离。 尔时心转依，是则为常住；在于莲花宫，幻境之所起。 既住彼宫已，自在无功用；利益诸众生，如众色摩尼。 无有为无为，惟除妄分别；愚夫迷执取，如石女梦子。 应知补伽罗，蕴界诸缘等，悉空无自性，无生有非有。 我以方便说，而实无有相；愚夫妄执取，能相及所相。 一切知非知，一切非一切；愚夫所分别，佛无觉自他。 诸法如幻梦，无生无自性；以皆性空故，无有不可得。 我惟说一性，离于妄计度；自性无有二，众圣之所行。 如四大不调，变吐见萤光；所见皆非有，世间亦如是。 犹如幻所现，草木瓦砾等；彼幻无所有，诸法亦如是。 非取非所取，非缚非所缚；如幻如阳焰，如梦亦如翳。 若欲见真实，离诸分别取；应修真实观，见佛必无疑。 世间等于梦，色资具亦尔；若能如是见，身为世所尊。 三界由心起，迷惑妄所见；离妄无世间，知已转染依。 愚夫之所见，妄谓有生灭；智者如实观，不生亦不灭。 常行无分别，远离心心法；住色究竟天，离诸过失处。 于彼成正觉，具力通自在；及诸胜三昧，现化于此成。 化身无量亿，遍游一切处；令愚夫得闻，如响难思法。 远离初中后，亦离于有无；非多而现多，不动而普遍。 说众生身中，所覆之性实；迷惑令幻有，非幻为迷惑。 由心迷惑故，一切皆悉有；以此相系缚，藏识起世间。 如是诸世间，惟有假施设；诸见如暴流，行于人法中。 若能如是知，是则转所依；乃为我真子，成就随顺法。 愚夫所分别，坚湿暖动法；假名无有实，亦无相所相。 身形及诸根，皆以八物成；凡愚妄计色，迷惑身笼槛。 凡愚妄分别，因缘和合生；不了真实相，流转于三有。 识中诸种子，能现心境界；愚夫起分别，妄计于二取。 无明爱及业，诸心依彼生；以是我了知，为依他起性。 妄分别有物，迷惑心所行；此分别都无，迷妄计为有。 心为诸缘缚，生起于众生；诸缘若远离，我说无所见。 已离于众缘，自相所分别；身中不复起，我为无所行。 众生心所起，能取及所取；所见皆无相，愚夫妄分别。 显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。 蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。 犹如画高下，虽见无所有；诸法亦如是，虽见而非有。 如乾闼婆城，亦如热时炎；所见恒如是，智观不可得。 因缘及譬喻，以此而立宗；乾城梦火轮，阳焰日月光。 火焰毛等喻，以此显无生；世分别皆空，迷惑如幻梦。 见诸有不生，三界无所依；内外亦如是，成就无生忍。 得如幻三昧，及以意生身；种种诸神通，诸力及自在。 诸法本无生，空无有自性；迷惑诸因缘，而谓有生灭。 愚夫妄分别，以心而现心；及现于外色，而实无所有。 如定力观见，佛像与骨锁；及分析大种，假施设世间。 身资及所住，此三为所取；意取及分别，此三为能取。 迷惑妄计着，以能所分别；但随文字境，而不见真实。 行者以慧观，诸法无自性；是时住无相，一切皆休息。 如以墨涂鸡，无智者妄取；实无有三乘，愚夫不能见。 若见诸声闻，及以辟支佛；皆大悲菩萨，变化之所现。 三界唯是心，分别二自性；转依离人法，是则为真如。 日月灯光焰，大种及摩尼；无分别作用，诸佛亦如是。 诸法如毛轮，远离生住灭；亦离常无常，染净亦如是。 如着陀都药，见地作金色；而实彼地中，本无有金相。 愚夫亦如是，无始迷乱心；妄取诸有实，如幻如阳焰。 应观一种子，与非种同印；一种一切种，是名心种种。 种种子为一，转依为非种；平等同法印，悉皆无分别。 种种诸种子，能感诸趣生；种种众杂苦，名一切种子。 观诸法自性，迷惑不待遣；物性本无生，了知即解脱。 定者观世间，众色由心起；无始心迷惑，实无色无心。 如幻与乾城，毛轮及阳焰；非有而现有，诸法亦如是。 一切法不生，唯迷惑所见；以从迷妄生，愚妄计着二。 由种种习气，生诸波浪心；若彼习断时，心浪不复起。 心缘诸境起，如画依于壁；不尔虚空中，何不起于画？ 若缘少分相，令心得生者；心既从缘起，唯心义不成。 心性本清净，犹若净虚空；令心还取心，由习非异因。 执着自心现，令心而得起；所见实非外，是故说唯心。 藏识说名心，思量以为意；能了诸境界，是则名为识。 心常为无记，意具二种行；现在识通具，善与不善等。 证乃无定时，超地及诸刹；亦越于心量，而住无相果。 所见有与无，及以种种相；皆是诸愚夫，颠倒所执着。 智若离分别，物有则相违；由心故无色，是故无分别。 诸根犹如幻，境界悉如梦；能作及所作，一切皆非有。 世谛一切有，第一义则无；诸法无性性，说为第一义。 于无自性中，因诸言说故，而有物起者，是名为俗谛。 若无有言说，所起物亦无；世谛中无有，有言无事者。 颠倒虚妄法，而实不可得；若倒是有者，则无无自性。 以有无性故，而彼颠倒法；一切诸所有，是皆不可得。 恶习熏于心，所现种种相；迷惑谓心外，妄取诸色像。 分别无分别，分别是可断；无分别能见，实性证真空。 无明熏于心，所现诸众生；如幻象马等，及树叶为金。 犹如翳目者，迷惑见毛轮；愚夫亦如是，妄取诸境界。 分别所分别，及起分别者；转所转转因，因此六解脱。 由于妄计故，无地无诸谛；亦无诸刹土，化佛及二乘。 心起一切法，一切处及身；心性实无相，无智取种种。 分别迷惑相，是名依他起；相中所有名，是则为妄计。 诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。 十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出；于方广经中，应知密意说。 所有佛子说，及诸导师说，悉是化身说，非是实报佛。 诸法无有生，彼亦非非有，如幻亦如梦，如化如乾城。 种种由心起，种种由心脱；心起更非余，心灭亦如是。 以众生分别，所现虚妄相；惟心实无境，离分别解脱。 由无始积集，分别诸戏论；恶习之所熏，起此虚妄境。 妄计自性故，诸法皆无生；依止于缘起，众生迷分别。 分别不相应，依他即清净；所住离分别，转依即真如。 勿妄计虚妄，妄计即无实；迷惑妄分别，取所取皆无。 分别见外境，是妄计自性；由此虚妄计，缘起自性生。 邪见诸外境，无境但是心；如理正观察，能所取皆灭。 如愚所分别，外境实非有；习气扰浊心，似外境而转。 已灭二分别，智契于真如；起于无影像，难思圣所行。 依父母和合，如苏在于瓶；阿赖耶意俱，令赤白增长。 闭尸及稠胞，秽业种种生；业风增四大，出生如果熟。 五与五及五，疮窍有九种；爪甲齿毛具，满足即便生。 初生犹粪虫，亦如人睡觉；眼开见于色，分别渐增长。 分别决了已，脣齶等和合；始发于语言，犹如鹦鹉等。 随众生意乐，安立于大乘；非恶见行处，外道不能受。」「自内所证乘，非计度所行；愿说佛灭后，谁能受持此？」「大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。 南天竺国中，大名德比丘；厥号为龙树，能破有无宗。 世间中显我，无上大乘法；得初欢喜地，往生安乐国。 众缘所起义，有无俱不可；缘中妄计物，分别于有无；如是外道见，远离于我法。 一切法名字，生处常随逐；已习及现习，展转共分别；若不说于名，世间皆迷惑；为除迷惑故，是故立名言。 愚分别诸法，迷惑于名字；及以诸缘生，是三种分别。 以不生不灭，本性如虚空；自性无所有，是名妄计相。 如幻影阳焰，镜像梦火轮；如响及乾城，是则依他起。 真如空不二，实际及法性；皆无有分别，我说是圆成。 语言心所行，虚妄堕二边；慧分别实谛，是慧无分别。 于智者所现，于愚则不现；如是智所现，一切法无相。 如假金璎珞，非金愚谓金；诸法亦如是，外道妄计度。 诸法无始终，住于真实相；世间皆无作，妄计不能了。 过去所有法，未来及现在；如是一切法，皆悉是无生。 诸缘和合故，是故说有法；若离于和合，不生亦不灭。 而诸缘起法，一异不可得；略说以为生，广说则为灭。 一是不生空，一复是生空；不生空为胜，生空则灭坏。 真如空实际，涅槃及法界；种种意生身，我说皆异名。 于诸经律论，而起净分别；若不了无我，依教不依义，众生妄分别，所见如兔角，分别即迷惑，如渴兽逐焰。 由于妄执着，而起于分别；若离妄执因，分别则不起。 甚深大方广，知诸刹自在；我为佛子说，非为诸声闻。 三有空无常，远离我我所；我为诸声闻，如是总相说。 不着一切法，寂净独所行；思念辟支果，我为彼人说。 身是依他起，迷惑不自见；分别外自性，而令心妄起。 报得及加持，诸趣种类生；及梦中所得，是神通四性。 梦中之所得，及以佛威力；诸趣种类等，皆非报得通。 习气熏于心，似物而影起；凡愚未能悟，是故说为生。 随于妄分别，外相几时有；尔所时增妄，不见自心迷。」「何以说有生，而不说所见；无所见而见，为谁云何说？」「心体自本净，意及诸识俱；习气常熏故，而作诸浊乱。 藏识舍于身，意乃求诸趣；识迷似境界，见已而贪取。 所见唯自心，外境不可得；若修如是观，舍妄念真如。 诸定者境界，业及佛威力；此三不思议，难思智所行。 过未补伽罗，虚空及涅槃；我随世俗事，真谛离文字。 二乘及外道，同依止诸见；迷惑于唯心，妄分别外境。 罗汉辟支佛，及以佛菩提；种子坚成就，梦佛灌其顶。」「心幻趣寂静，何为说有无？ 何处及为谁？ 何故愿为说。」「迷惑于惟心，故说幻有无；生灭相相应，相所相平等。 分别名意识，及与五识俱；如影像暴流，从心种子起。 若心及与意，诸识不起者；即得意生身，亦得于佛地。 诸缘及蕴界，人法之自相；皆心假施设，如梦及毛轮。 观世如幻梦，依止于真实；真实离诸相，亦离因相应。 圣者内所证，常住于无念；迷惑因相应，执世间为实。 一切戏论灭，迷惑则不生；随有迷分别，痴心常现起。 诸法空无性，而是常无常；生论者所见，非是无生论。 一异俱不俱，自然及自在；时微尘胜性，缘分别世间。 识为生死种，有种故有生；如画依于壁，了知即便灭。 譬如见幻人，而有幻生死；凡愚亦如是，痴故起缚脱。 内外二种法，及以彼因缘；修行者观察，皆住于无相。 习气不离心，亦不与心俱；虽为习所缠，心相无差别。 心如白色衣，意识习为垢；垢习之所污，令心不显现。 我说如虚空，非有亦非无；藏识亦如是，有无皆远离。 意识若转依，心则离浊乱；我说心为佛，觉了一切法。 永断三相续，亦离于四句；有无皆舍离，诸有恒如幻。 前七地心起，故有二自性；余地及佛地，悉是圆成实。 欲色无色界，及以于涅槃；于彼一切身，皆是心境界。 随其有所得，是则迷惑起；若觉自心已，迷惑则不生。 我立二种法，诸相及以证；以四种理趣，方便说成就。 见种种名相，是迷惑分别；若离于名相，性净圣所行。 随能所分别，则有妄计相；若离彼分别，自性圣所行。 心若解脱时，则常恒真实；种性及法性，真如离分别。 以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。 世间从缘生，增长于分别；观彼如幻梦，是时即解脱。 种种恶习气，与心和合故；众生见外境，不覩心法性。 心性本清净，不生诸迷惑；迷从恶习起，是故不见心。 唯迷惑即真，真实非余处；以诸行非行，非余处见故。 若观诸有为，远离相所相；以离众相故，见世惟自心。 安住于唯心，不分别外境；住真如所缘，超过于心量。 若超过心量，亦超于无相；以住无相者，不见于大乘。 行寂无功用，净修诸大愿；及我最胜智，无相故不见。 应观心所行，亦观智所行；观见慧所行，于相无迷惑。 心所行苦谛，智所行是集；余二及佛地，皆是慧所行。 得果与涅槃，及以八圣道；觉了一切法，是佛清净智。 眼根及色境，空明与作意；故令从藏识，众生眼识生。 取者能所取，名事俱无有；无因妄分别，是为无智者。 名义互不生，名义别亦尔；计因无因生，不离于分别。 妄谓住实谛，随见施设说；一性五不成，舍离于谛义。 戏论于有无，应超此等魔；以见无我故，不妄求诸有。 计作者为常，咒术与诤论；实谛离言说，而见寂灭法。 依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。 虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。 观意与相事，不念常无常；及以生不生，不分别二义。 从于阿赖耶，生起于诸识；终不于一义，而生二种心。 由见自心故，非空非言说；若不见自心，为见网所缚。 诸缘无有生，诸根无所有；无贪无蕴界，悉无诸有为。 本无诸业报，无作无有为；执着本来无，无缚亦无脱。 无有无记法，法非法皆无；非时非涅槃，法性不可得。 非佛非真谛，非因亦非果；非倒非涅槃，非生亦非灭。 亦无十二支，边无边非有；一切见皆断，我说是唯心。 烦恼业与身，及业所得果；皆如焰如梦，如乾闼婆城。 以住唯心故，诸相皆舍离；以住唯心故，能见于断常。 涅槃无诸蕴，无我亦无相；以入于唯心，转依得解脱。 恶习为因故，外现于大地；及以诸众生，唯心无所见。 身资土影像，众生习所现；心非是有无，习气令不显。 垢现于净中，非净现于垢；如云翳虚空，心不现亦尔。 妄计性为有，于缘起则无；以妄计迷执，缘起无分别。 非所造皆色，有色非所造；梦幻焰乾城，此等非所造。 若于缘生法，谓实及不实；此人决定依，一异等诸见。 声闻有三种，愿生与变化；及离贪瞋等，从于法所生。 菩萨亦三种，未有诸佛相；思念于众生，而现于佛像。 众生心所现，皆从习气生；种种诸影像，如星云日月。 若大种是有，可有所造生；大种无性故，无能相所相。 大种是能造，地等是所造；大种本无生，故无所造色。 假实等诸色，及幻所造色；梦色乾城色，焰色为第五。 一阐提五种，种性五亦然，五乘及非乘，涅槃有六种，诸蕴二十四，诸色有八种，佛有二十四，佛子有二种。 法门有百八，声闻有三种，诸佛刹惟一，佛一亦复然。 解脱有三种，心流注有四，无我有六种，所知亦有四。 远离于作者，及离诸见过；内自证不动，是无上大乘。 生及与不生，有八种九种；一念与渐次，证得宗唯一。 无色界八种，禅差别有六，辟支诸佛子，出离有七种。 三世悉无有，常无常亦无；作业及果报，皆如梦中事。 诸佛本不生，为声闻佛子；心恒不能见，如幻等法故。 故于一切刹，从兜率入胎；初生及出家，不从生处生。 为流转众生，而说于涅槃；诸谛及诸刹，随机令觉悟。 世间洲树林，无我外道行；禅乘阿赖耶，果境不思议。 星宿月种类，诸王诸天种；乾闼夜叉种，皆因业爱生。 不思变易死，犹与习气俱；若死永尽时，烦恼网已断。 财穀与金银，田宅及僮僕，象马牛羊等，皆悉不应畜。 不卧穿孔床，亦不泥涂地，金银铜钵等，皆悉不应畜。 土石及与铁，蠡及颇梨器，满于摩竭量，随钵故听畜。 常以青等色，牛粪泥果叶，染白钦婆等，令作袈裟色。 四指量刀子，刀如半月形，为以割截衣，修行者听畜。 勿学工巧明，亦不应卖买，若须使净人，此法我所说。 常守护诸根，善解经律义，不狎诸俗人，是名修行者。 树下及岩穴，野屋与塚间，草窟及露地，修行者应住。 塚间及余处，三衣常随身，若阙衣服时，来施者应受。 乞食出游行，前视一寻地；摄念而行乞，犹如蜂採花。 閙众所集处，众杂比丘尼；活命与俗交，皆不应乞食。 诸王及王子，大臣与长者，修行者乞食，皆不应亲近。 生家及死家，亲友所爱家，僧尼和杂家，修行者不食。 寺中烟不断，常作种种食，及故为所造，修行者不食。 行者观世间，能相与所相；皆悉离生灭，亦离于有无。 大乘入楞伽经卷第六 发布时间：2025-05-20 04:25:17 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4903.html