标题：大乘密严经 内容： 大乘密严经卷下唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译目识境界品第七尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。 放斯光已，即告如实见菩萨言：「仁主！ 雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。 若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。 若有牝鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之。 见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。 仁主！ 一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，着我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。 仁主！ 是诸我执于何而住？ 不住于余但住自识。 计我之人言：『我与意根境和合。』意等和合而有识生，本无有我。 如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。 是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。 但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。 诸外道等不了唯识生于我见，无知法智而强分别执着有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。 此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。 仁主！ 诸观行人咸于此识净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令具速入密严佛土。」大乘密严经阿赖耶微密品第八尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：「王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？ 此诸佛子专心愿闻。」时众色最胜王即随其义而问之曰：「名想等境界，一切世间法，为唯是分别，为离分别有？ 如其所立名，是名何所住？ 金刚自在者，愿为我宣说。」尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：「世间种种法，一切唯有名，但想所安立，离名无别义。 四蕴唯名字，是故说为名，如名摩纳婆，但名无有体。 佛及诸佛子，说名唯在相，离相而有名，不作是分别。 是故依于相，分别种种名，譬如祑吐等，此皆无有实。 凡夫所分别，莫不皆依相，是故世间法，离相即皆无。 瓶衣车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。 世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。 王应观世法，离名无所有，但以分别心，而生于取着。 若离于分别，取着即不生，无生即转依，证于无尽法。 是故大王等，常应观想事，但是分别心，离此即无有。 形相体增长，散坏质与身，如是等众名，皆唯色之想。 想名及分别，体性本无异，随于世俗义，建立而不同。 若舍离名字，而求于物体，过去及未来，此皆无所得。 能知诸识起，无有所知法，所知唯是名，世法悉如是。 以名分别法，法不称于名，诸法性如是，不住于分别。 以法唯名故，想即无有体，想无名亦无，何处有分别？ 若得无分别，身心恒寂静，如木火烧已，毕竟不复生。 譬如人负担，是人名担者，随其担有殊，担者相差别。 名如所担物，分别名担者，以名种种故，分别各不同。 如见杌为人，见人以为杌，人杌二分别，但有于名字。 诸大和合中，分别以为色，若离于诸大，色性即无有。 如德依瓶处，瓶依名亦然，舍名而取瓶，瓶终不可得。 瓶不住瓶体，名岂住于名？ 二合生分别，名量亦非有。 住于如是定，其心不动摇，譬如金石等，本来无水相，与火共和合，若水而流动。 藏识亦如是，体非流转法，诸识共相应，与法同流转。 如铁因磁石，周回而转移，二俱无有思，状若有思觉，赖耶与七识，当知亦复然。 习绳之所系，无人而若有，普遍众生身，周行诸险趣，如铁与磁石，展转不相知。 或离于险道，而得住诸地，神通自在力，如幻首楞严，乃至陀罗尼，莫不皆成满。 赞佛实功德，以之为供养，或现无量身，一身无量手，肩头口及舌，展转皆无量。 往诣十方国，供养诸如来，或雨众妙花，宝衣及璎珞，其积甚高广，如须弥等山，供养于如来，及以诸菩萨。 或作宝宫殿，如云备众彩，化现诸天女，游处于其中，妓乐众妙音，供养于诸佛。 或与佛菩萨，游止常共俱，一切众魔怨，自在而降伏。 得自证三昧，已转于所依，阐扬五种法，八识及无我，相续无暂停，一心而供养。 或现身为小，其量如微尘，复现为大身，无边不可测，种种诸色相，以供养如来。 或于自身中，普纳诸世界，复以诸世界，置之于芥子，大海为牛迹，牛迹海亦然，是中诸众生，身心无所娆。 一切所资用，平等而饶益，如日月如地，如水及火风，又如大宝洲，亦如良妙药。 诸法不生灭，不断亦不常，一异及来出，如是悉无有，妄立种种名，是为遍计性。 诸法犹如幻，如梦与乾城，阳焰水中月，火轮云电等，此中妄所取，是为遍计性。 种种诸名字，说于种种法，此皆无所有，是为遍计性。 一切世间法，不离于名色，斯皆但有名，离名无别义，如是遍计性，我说为世间。 眼色等为缘，而起三和合，声依桴鼓发，芽从地种生，宫殿及瓶衣，无非众缘起，众生若诸法，此悉依他性。 若法是无漏，其义不可舍，证智所从生，此性名真实。 诸法相差别，已说其自性，若离自性门，诸法不明了。 如人以众物，幻作种种形，色相虽不同，性皆无决定。 世事悉如是，种种皆非实，妄情之所执，遍计无有余。 譬如摩尼宝，随色而像现，世间亦复然，但随分别有，体用无所在，是为遍计性。 如乾闼婆城，非城而似城，亦非无有因，而能如是现，世间种种物，应知悉亦然。 日月及诸山，屋宅烟云等，体相各差别，未尝有杂乱。 自他及与共，体性皆不成，但是所分别，遍计之自性。 诸物非因生，亦非无有因，若有若非有，此皆情所执。 名依于相起，二从分别生，正智及如如，远离于分别。 心如相显现，相为意所依，意及五心生，犹如海波浪，习气无有始，境界亦复然，心因习气生，境令心惑乱。 依止赖耶识，一切诸种子，心如境界现，是说为世间。 七识阿赖耶，展转力相生。 如是八种识，不常亦不断，一切诸世间，似有而安布。 有计诸众生，我等三和合，发生种种识，了别于诸境。 或有妄计言，作者业因故，生于梵天等，内外诸世间。 世间非作者，业及微尘作，但是阿赖耶，变现似于境。 藏识非缘作，藏亦不作缘，诸识虽流转，无有三和合。 赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。 从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然，如是常轮转，悟者心方息。 譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木。 依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。 此是现法乐，三昧之境界，众圣由斯道，普诣十方国。 如金在矿中，无有能见金，智者善陶鍊，其金乃明显。 藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。 如酪未攒摇，酥终不可得，是故诸智者，攒酪而得酥。 藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。 密严是大明，妙智之殊称，佛子勤修习，常生此国中。 色及无色界，空识非非想，于彼常勤修，而来生此处。 此中诸佛子，威光犹日月，住于修行地，演说相应旨。 如来所证法，随见而转依，一切佛世尊，灌顶授其位。 虽住密严土，应物随所宜，在空而变化，若见或闻法。」尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！ 阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。 而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。 若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。 诸仁者！ 阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。 诸仁者！ 心积集业，意亦复然。 意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如瞖目者见似毛轮，于似色心中非色计色。 诸仁者！ 如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。 阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。 阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。 一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。 诸仁者！ 依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。 诸仁者！ 一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。 诸仁者！ 一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。 譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。 阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取着。 如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。 阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。 如水中有物虽无思觉，而随于水流动不住。 阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。 如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复。 阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。 譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬。 阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。 如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱；智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。 阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。 如美玉在水鼃衣所覆。 阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。 诸仁者！ 阿赖耶识有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。 诸仁者！ 阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。 譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。 阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。 凡愚不了妄生取着，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。 诸仁者！ 意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、有阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。 若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。 诸仁者！ 阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。 若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。 若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。 诸仁者！ 如来普见一切世间无有增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。 十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。 若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。 又若涅槃众生灭者，谁离于苦？ 有余无余降魔等事皆是妄说。 是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。 譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。 此亦如是。 诸仁者！ 阿赖耶海为戏论麁重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。 诸仁者！ 阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。 诸仁者！ 阿赖耶识与寿命煖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住自根。 诸仁者！ 心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。 心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。 诸仁者！ 寿、煖及识若舍于身，身无觉知同于木石。 诸仁者！ 藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。 诸仁者！ 心能持身、意着诸趣，意识遍了五现分别。 诸仁者！ 藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。 诸仁者！ 身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。 诸仁者！ 意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。 诸仁者！ 阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。 如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。 识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。 一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。」尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：「金刚三昧藏，得无所畏者，善入于密严，能演一切法。 佛及诸佛子，三昧正思惟，所见诸法相，微妙最无比。 惟愿大智者，为我等宣说，尊者恒安住，摩尼月藏宫，坐于师子座，菩萨众围绕。 愿为诸瑜祇，说密严定法，此是月幢佛，为众所开演，彼众当来此，愿说而无倦。」尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。 彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：「其谁已见证于实相观行之首？ 云何而得见斯人乎？」心生渴仰佥然而住。 彼诸佛子复更思惟：「何者是定？ 云何非定？ 于何所定孰是其定所待之缘？」作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。 彼诸菩萨便从定起着上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。 尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：「汝等诸佛子，咸应一心听，定境难可思，非分别所了，定及于定者，定缘亦复然。 离诸欲不善，而有于觉观，寂静生喜乐，是谓入初禅。 如是渐次第，四八至于十，外道着我者，常修此诸定。 一切声闻众，辟支佛亦然，了知于世间，诸法之自相。 蕴处如空宅，此中无有我，无思无动作，如机关起尸，但有三和合，本无能作者。 外道修定人，起于定性见，此人迷法相，坏于一切法。 若有能修行，如来微妙定，善知蕴无我，诸见悉除灭。 一切唯有识，诸法相皆无，无能相所相，无界亦无蕴，分析至微尘，此皆无所住，地水等众物，皆从分别生。 不知其性者，取于如是相，恶色与好色，似色余亦然。 譬如虚空中，云霓等众彩，思惟如骨璅，遍满于世间，及遍处想观，观于诸大等。 身有色无色，定者常谛思，若于缘一心，即缘说清净。 如其所分别，即彼成所缘，非定非定者，妄计以为定。 定者在定中，了世皆藏识，法及诸法相，一切皆除遣。 获于胜定者，善说于诸定，破诸修定人，妄智所知法。 若人生小智，取法及于我，自谓诚谛言，善巧说诸法，计着诸法相，自坏亦坏他，无能相所相，妄生差别见。 甜性能除热，苦醋醎止痰，辛物变于冷，醎能已风疾。 身中有痰热，共生于疟病，或复但因风，或三和合起。 以病各差别，良医说众方，石蜜并六分，庾沙诸食等，能除众生身，种种诸疟疾。 若法有自性，及以诸相者，药无除病能，病者不应差。 云何世人见，服药病除愈？ 定者观世间，但是赖耶识，变异而流转，譬如众幻兽。 无能相所相，蕴与于蕴者，亦无支分殊，及以有支分。 世中无能作，而作于世间，亦非散十方，微尘之所聚。 非初最微细，渐次大如指，二指或复三，诸物转和合，求那各差别，如是义皆无。 非时非胜性，及三法所作，亦非无有因，自然而得有。 斯由业习气，扰浊于内心，依心及眼根，种种妄分别。 意与于意识，及以阿赖耶，普现于世间，如幻作众物。 瓶等众境界，悉以心为体，非瓶似瓶现，是故说为空。 世间所有色，诸天宫殿等，皆是阿赖耶，变异而可见。 众生身所有，从头至手足，顿生或渐次，无非阿赖耶。 习气浊于心，凡愚不能了，此性非是有，亦复非是空。 如人以诸物，击破于瓶等，物体若是空，即无能所破。 譬如须弥量，我见未为恶，憍慢而着空，此恶过于彼。 空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。 一切诸众生，生于种种见，欲令断诸见，为说于空理。 闻空执为实，不能断诸见，此见不可除，如病医所舍。 譬如火烧木，木尽火不留，见木若已烧，空火亦应灭。 生于智慧火，诸见得灭时，普烧诸烦恼，一切皆清净，牟尼以此智，密严而解脱。 不见以兔角，触坏于大山，曾无石女儿，执箭射于物，未闻欲斗战，而求兔角弓，谁复须宫室，令石女儿造？ 一切法空性，与法常同体，始于胎藏时，色生便灭坏。 离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异。 诸法亦如是，空性与之一，展转无差别，所为皆得成。 是身如死尸，本来无自性，恒为爱绳缚，境界所牵动。 佛说于空理，为欲断诸见，汝等有智人，宜应一心学。 譬如工幻者，以诸咒术力，草木等众缘，随意之所作。 依于眼及爱，作意色与明，如是眼识生，如幻亦如焰。 是识无来处，去亦无处所，诸识性如是，不应着有无。 譬如石女儿，兔角毛轮等，本来无有体，妄立于名字。 师子熊罴类，此皆无有角，何故不分别，唯言兔角无？ 善巧谈论者，岂不能宣说？ 古先诸智人，但说兔无角，惑者妄分别，如瘖及聋瞽。 斯人无现智，不能自证法，但随他语转，何用分别为？ 若离于分别，当生密严土，一心正定中，普现十方国。 譬如天宫殿，众星及日月，依止须弥山，风力所持运。 七识亦如是，依于阿赖耶，习气之所持，处处恒流转。 譬如依大地，发生种种物，一切诸含情，乃至众珍宝；藏识亦如是，众识之所依。 譬如孔雀鸟，毛羽多光色，雄雌相爱乐，鼓舞共欢游。 定者观赖耶，应知亦如是，种子及诸法，展转相依住。 譬如百川流，日夜归大海，川流无有尽，海亦不分别。 藏识亦如是，甚深无有涯，诸识之习气，日夜常归往。 如地有众宝，及余种种物，给施诸众生，随其所资用。 藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。 善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满，正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。 如春众花发，人鸟皆欣翫，执持识亦然，定者多迷取。 如是诸佛子，无慧离真实，于义不善知，妄言生决定。 非法离间语，诳惑于众生，诸法别异住，而别起言说。 譬如工幻师，善用于咒术，于无花果处，现种种花果。 如是佛菩萨，善巧方便智，世间别异住，别异而安立，说种种教门，诱诲无终已，决定真实法，密严中显现。 六界与十八，十二处丈夫，意绳之所牵，众生以流转。 八识诸界处，共起而和合，从于意绳转，前身复后身。 佛说此丈夫，随世因流转，是一切身者，续生无断绝。」尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。 又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：「善哉善哉！」众中复有无量菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：「一切定者中，唯仁为上首，今为诸菩萨，说微妙丈夫，远离于外道，着我等之论。 如仁所宣示，六界净丈夫，但是诸界合，随因以流转。 譬如虚空中，有鸟迹明现，亦如离于木，而火得炽然，空中鸟迹现，离木而有火。 我及诸世间，未曾见是事，鸟飞以羽翰，空中无有迹。 仁者说丈夫，与鸟迹相似，云何于诸有，得有轮回义，而说界丈夫，常流转生死，受诸苦乐果，所作业无失？ 如农夫作业，未甞不得果，此果成熟已，后果当复生。 身者亦复然，住身修善行，前生后生处，恒受人天乐，或常修福德，资粮为佛因，解脱及诸度，逮成于正觉。 生天自在果，观行见真义，若离趣丈夫，一切悉无有。 有丈夫流转，在于生死中，下从阿鼻狱，上至诸天处，是业必生果，所作不唐捐。 若内外世间，互力而生起，此法似于彼，彼从于此生，虽离趣丈夫，得有轮回者。 如言石女子，威仪而进退，兔角有銛利，沙中能出油。」尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。 供养毕已，复共同心而说偈言：「法眼具无缺，因喻皆庄严，能伏他人论，显示自宗德，是故大精进，宜应速开演。 此会天人等，一心皆愿闻。」尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：「此法深难思，分别不能及，瑜伽清净理，因喻所开敷。 密严修定处，于中我宣说，汝等诸天人，咸应一心听。」尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王而说偈言：「大树紧那罗，汝应知法性。 诸法云何住？ 性空无所有，如是见相应，于定不迷惑。 如饭一粒熟，余粒即可知，诸法亦复然，知一即知彼。 譬如攒酪者，甞之以指端，如是诸法性，可以一观察。 法性非是有，亦复非是空，藏识之所变，藏以空为相。」尔时大树紧那罗王以偈问曰：「云何心量中，而有界丈夫？ 云何生诸界，坚湿及煖动？」尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已，偈答之言：「善哉大树王，汝今作是问，欲令修行者，其心诣真实。 我今为汝说，琴师应善听。 汝昔乘宫殿，并诸眷属俱，鼓乐从空下，而来诣佛所，汝手所鸣琴，琉璃以为饰，抚奏声和雅，悦动于众心。 无量诸声闻，在佛所观听，不能持本志，各自起而舞。 时天冠大士，告迦叶等言：『汝等离欲人，云何而舞戏？』是时大迦叶，白彼天冠士：『菩萨有大力，譬如旋岚风；声闻无定智，如黑山摇动。 虽离惑分别，尚染习气泥，彼舍诸习气，心净当成佛。』汝于微细境，其心已通达，种种世论中，明了而决定，善于诸地相，及佛清净法。 汝在宫殿中，眷属所围绕，清净而严好，譬如盛满月。 能于修观行，自在之众中，问我界丈夫，云何从心起？ 汝及诸佛子，咸应一心听，如其诸界内，心名为丈夫，诸界因此生，是义我当说。 津润生于水，炎盛生于火，动摇诸作业，因斯起风界，从于色分齐，有地及虚空。 境界与诸习，识生而会聚，眼及于色等，相状各不同。 此为生广门，诸有恒相续。」尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊。 复张宝网弥覆其上，同声赞曰：「善哉善哉！」而说颂言：「尊者住法云，善入于佛地，能为诸菩萨，开示如来境。」尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养。 供养毕已，偈赞之曰：「善哉金刚藏，得无所畏者，为我等开演，如来微妙法，今此摩尼殿，清净最吉祥。」尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：「惟愿金刚尊，显示于法眼，尊者善地相，一切咸综知，如来常念持，佛子所宗敬。 今此大力众，同心而劝请，瑜伽自在者，显示于密严，普令诸世间，得所未曾有。 此法最清净，远离于言说，化佛诸菩萨，经中未开演。 诸圣现法乐，见真无漏界，自觉智所行，清净最无比。 具足众三昧，及以陀罗尼，诸自在解脱，意生身十种。 严净佛国土，不可思议数，佛及诸菩萨，身量如微尘，乃至如毛端，百分中之一。 密严佛国土，诸土中最胜，如是观行者，来生于是间。 此皆何所因？ 佛子愿宣说。」尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定众所悦可，无有麁犷调柔简畅，键罗摩声、乌拕多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷着，善能了达音声之相，一切天人乾闼婆等莫不欣乐。 金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。 譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好。 金刚藏大精进者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔，如空中朗月光映众星。 金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别，佛与金刚藏菩萨亦复如是等无有异。 尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：「呜呼大乘法，微妙不思议，如来之境界，佛子应顶礼，无思离垢法，希有甚难遇。 一切国土中，诸佛所观察，大乘真实义，清净无等伦，远离诸分别，转依之妙道。 八种识境界，诸自性不同，五法及无我，差别而开示，五种习所缠，生诸恶分别。 见此微妙法，清净如真金，得于清净者，即住佛种性。 如来性微妙，非外道声闻，一切国土中，密严为最上，种性成就已，而来生此国。 尊者金刚藏，已得何三昧？ 所说清净法，是何三昧境？」尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：「大智金刚藏，愿为我开演，住何三昧中，而能说是法？ 此诸佛子等，一切皆愿闻。」尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶？ 谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：「汝等诸佛子，咸应一心听，我今为汝说，转依之妙道。 我所得三昧，名大乘威德，菩萨住是中，能演清净法，亦见拘胝刹，所有诸如来，尘数那由他，在前而赞叹：『善哉汝所说，此是瑜伽道，我等诸如来，皆行此三昧，于斯得自在，清净成正觉。』未曾有一佛，非此三昧生，是故此三昧，思惟不能及。 若有诸菩萨，住是三昧中，即住不思议，诸佛之境界。 证于自智境，及见于诸佛，变化百千亿，乃至如微尘。 内证之妙理，诸佛所安住，此法无诸相，远离于声色。 名从于相生，相从因缘起，此二生分别，诸法性如如，于斯善观察，是名为正智。 名为遍计性，相是依他起，名相二俱遣，是为第一义。 藏识住于身，随处而流转，习气如山积，染意之所缠。 末那有二门，意识同时起，五境现前转，诸识身和合。 犹如有我人，住在于身内，藏识瀑流水，境界风所飘，种种识浪生，相续恒无断。 佛及诸菩萨，能知法无我，已得成如来，复为人宣说。 分析于诸蕴，见人无我性，不知无有法，是说为声闻。 菩萨善能观，人法二无我，观已即便舍，不住于真际。 若住于真际，便舍大悲心，功业悉不成，不得成正觉。 希有难思智，普利诸群生，如莲出淤泥，色相甚严洁，诸天圣人等，见之生爱敬。 如是佛菩萨，出于生死泥，成佛体清净，诸天所欣仰。 从初菩萨位，或作转轮王，天主阿修罗，乾闼婆王等。 了悟大乘者，获于如是身，渐次而修行，决定得成佛。 是故诸佛子，宜应一心学，世间诸众生，染净等诸法，皆依于藏识，为因而得生。 此因胜无比，证实者宣示，非与于能作，自在等相似。 世尊说此识，为除诸习气，了知解脱已，此亦无所得。 赖耶有可得，解脱非是常，如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说。 佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。 如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。 譬如巧金师，以净好真金，造作指严具，欲以庄严指，其相异众物，说名为指环。 现乐诸圣人，证于自智境，功德转增胜，自共无能说。 现法诸定者，了境唯是识，得第七地已，转灭不复生。 心识之所行，一切诸境界，所见虽差别，但识无有境。 瓶衣等众物，境界悉皆无，心变似境生，谓能取所取。 譬如星月等，依须弥运行，诸识亦复然，恒依赖耶转。 当知赖耶识，即名为密严，譬如好真金，光色常充满。 自证清净境，非分别境界，性与分别离，不可得分别，体实而是常，定者能观见，意识所行境，但缚于凡夫，圣见悉清净，譬如阳焰等。」尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。 大乘密严经卷下 发布时间：2025-05-20 04:25:17 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4901.html