标题：佛说法集经 内容： 佛说法集经卷第三元魏天竺三藏菩提流支译「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨十一切入？ 所谓地一切入、水一切入、火一切入、风一切入、虚空一切入、青一切入、黄一切入、赤一切入、白一切入、识一切入，是名十一切入。 是菩萨若欲以一切界入一界者即一切界入一界，所谓入地界；若欲以一切界入一界者即一切界入一界，所谓入水界；若欲以一切界入一界者即一切界入一界，所谓入火界；若欲以一切界入一界者即入一界，所谓入风界；若欲以一切界入一界者即入一界，所谓入虚空界；若欲以一切入入一入即入一入，所谓青入；若欲以一切入入一入即入一入，所谓黄入；若欲以一切入入一入即入一入，所谓赤入；若欲以一切入入一入即入一入，所谓白入；若欲以一切入入一入即入一入，所谓识入。 「若欲以一切地、水、火、风、空、青、黄、赤、白、识入一入即入一入，是故名为一切入入一。 一入即成一切入，是故名为一切入。 是名菩萨摩诃萨十一切入。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨十自在？ 所谓命自在、心自在、物自在、业自在、生自在、如意自在、信自在、愿自在、智自在、法自在，是名菩萨摩诃萨十自在。 善男子！ 得上甘露名为命自在；能知一切唯是一心，名为心自在；于其掌中出诸珍宝，亦以虚空而为库藏，名为物自在；远离一切烦恼、烦恼习气及无明使，名为业自在；于禅定解脱三昧、三摩跋提随意回转，名为生自在；于一切行自然而行，名为如意自在；于一切入中得自在观，名为信自在；即生心时，现前成就一切诸事，名为愿自在；一切身、口、意业以智为本，名为智自在；现得平等真如法界、实际无垢智慧，名为法自在。 「复次，善男子！ 得命自在故，对治一切世间死怖畏；得心自在故，对治一切世间烦恼怖畏；得物自在故，对治一切世间贫穷怖畏；得业自在故，对治一切世间恶行怖畏；得生自在故，对治一切世间恶道怖畏；得如意自在故，对治一切世间追求怖畏；得信自在故，对治一切世间谤法罪怖畏；得愿自在故，对治一切世间心念缚怖畏；得智自在故，对治一切世间云何疑刺怖畏；得法自在故，对治一切世间大众怖畏。 「复次，善男子！ 远离杀生之罪，与一切众生无瞋害心，是命自在因；于受乐众生无障碍大慈、于受苦众生无障碍大悲，是心自在因；平等心舍一切事，及回向大菩提，是物自在因；入一切所作业所谓清净身、口、意业是业自在因；以菩提心为本，摄取一切善根、十善业道，是生自在因；以一切供养、恭敬、礼拜、赞叹，象马车乘舍与众生，是如意自在因；于三宝中教化一切众生，是信自在因；与一切众生清净身、口、意业，是愿自在因；远离供养、恭敬、饮食贪心，能施一切众生法食，是智自在因；平等教化一切众生，说一切众生平等法界，说一切众生诸佛如来以为法身、非饮食身，是法自在因。 是名诸菩萨摩诃萨得十自在。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨十谛？ 所谓世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、入道智谛、集如来智谛，是名十谛。 「善男子！ 世谛者，所谓有限齐名数为他人说，狭劣不广，是名世谛。 「第一义谛者，所谓甚深空相应法，无有限齐，不断绝处，非他因缘，平等一相，无有高下，不乱不静相、一切法真如相，是名第一义谛。 「相谛者，所谓逼恼者苦相、生者集相、净者灭相、乘者道相，是名相谛。 「复次，善男子！ 知一切法自性无我相、证道相、作证相，是名相谛。 如是知一切法自性净相、知自性远离相、知自性空相、知自性不生不灭相，证道相、作证道相，是名相谛。 「差别谛者，一切法皆是一相，依他因缘而差别说一相者，所谓空相，彼空依他差别而说。 「又复，一切法无相、无愿、无行，不生、不灭，彼一切差别皆是空相、皆悉是空、不相违相，是名差别谛。 「何者是观谛？ 观者彻观故，数见、思惟、知、见、觉，证智，于彼境不相违背，是名观谛。 「事谛者，所谓事智事者，谓阴界入知彼阴界入唯是因缘生，无事、无寿者，能如是知而证于道，是名事谛。 「何者是生谛？ 所谓依彼知断烦恼、依彼行断烦恼、依彼道断烦恼，而得十力、四无畏、十八不共法，复证一切法、得一切如来胜自在法，是名生谛。 「尽无生智谛者，说一切有为法尽，彼有为法尽不尽以尽无尽。 若尽有尽者即有尽尽，是故尽不尽。 是故，尽不生、不灭，是名尽无生智谛。 「何者是入道智谛？ 以何等智、以何等道、以何等功德聚集、以何等智聚集，知一切法不生、不灭，依彼法自入、令他入，是名入道智谛。 「何者是集如来智谛？ 谓法云地、如来地中间，集如来智谛得彼自然道证如来智，是名集如来智谛。 「是名菩萨摩诃萨十谛。 「善男子！ 何者是诸菩萨摩诃萨九次第入三摩拔提？ 「菩萨摩诃萨离诸欲、诸恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅行。 善男子！ 离诸欲者，谓初禅所对爱染法，远离彼法名离诸欲。 离诸恶不善法者，谓因贪、瞋、痴起杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见，是名诸恶不善法，远离彼法是名初禅。 有觉者，谓共觉故。 何者是觉？ 依何境界？ 随顺初禅是觉有种种异名，谓知、觉、思惟、观集、定等，是名为觉。 何者是观？ 即彼随顺初禅觉行思惟、观受欲定知觉，是名为观。 依于厌行共彼有觉、有观而成初禅，依于厌行共彼有喜、有乐而成初禅，是名有喜有乐入初禅行。 行者，所谓受持护念喜、乐、知等，是名为行。 菩萨摩诃萨住初禅中得无生法忍增上欲心，是故入禅求无生法忍。 「是菩萨摩诃萨为得转胜无生法忍欲求心故，于彼初禅中生不坚固心，是故菩萨舍彼初禅求第二禅。 是菩萨离彼初禅有觉观心，灭于彼心、离于彼心、净于彼心、寂静彼心，为入第二禅、为成就第二禅思惟行。 是菩萨离彼觉观，内净心一处，无觉、无观，定生喜乐，入第二禅行。 内净者，谓对治障彼第二禅法。 菩萨寂静，彼法清净无浊，是名内净。 心一处者，谓灭彼初禅一切觉观，寂静一味犹如大海。 善男子！ 譬如一切诸水入于大海皆同一味，所谓醎味。 如是，菩萨摩诃萨入第二禅，灭彼初禅一切觉观，寂静一味，无觉、无观，是名得无觉无观三昧。 是菩萨依彼三昧生喜谓于佛、法、僧中生于喜心依彼喜心，诸善功德自然满足。 「是菩萨为彼无生法忍增胜光明、转转光明、转转胜妙、转转柔软，得上欲心。 是菩萨依彼无生法忍上欲心故，于彼第二禅中不住、不乐，更求胜上第三禅行。 是菩萨生如是心，知彼喜心障第三禅及障无生法忍，是故菩萨离喜行，舍忆念安慧、身受乐是乐圣人亦说、亦舍远离喜乐，入三禅行。 是菩萨得三昧乐，厌于彼喜，生如是心：『此无喜乐，是无常乐、是尽灭法，非常、非恒，非真实乐、非究竟乐。』是菩萨知如是已，转转复得彼无生法忍增上欲心。 「是菩萨依彼无生法忍增上欲心不乐苦乐，是菩萨远离苦乐，先灭忧喜，不苦、不乐，舍念清净，入四禅行。 是菩萨得第四禅三摩拔提，柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心，以彼一切乐事舍与一切众生。 是菩萨与一切众生现前安隐乐时，即得无生法忍光明现前。 是菩萨得彼无生法忍光明现前故，令行速疾。 「是菩萨于彼第四禅胜妙乐中不生乐心，远离彼乐，舍念清净，唯见虚空现前。 是菩萨过一切色相、灭一切有对相、不念种种相，知无边虚空即入无边虚空行。 是菩萨如是观色略有二种：一者、四大，二者、依四大。 四大者，谓地、水、火、风；依四大者，谓色、香、味、触。 如是广有八种色，离彼一切色相无彼色相。 灭彼色相故，言过一切色相。 随何等法有其色相，彼法必有碍相。 是故，过一切色相、灭一切有对相，不念、不行种种异相。 以过种种异相、以不念种种异相故，唯见虚空相。 是故，菩萨知无量虚空即入无边虚空行。 是菩萨入无边虚空处三昧生如是心：『虚空无边、虚空无际、虚空无崖，随何等法以无边等故，彼法无有前际、中际、后际。』如是观一切法无前、中、后际。 是菩萨入如是三昧，即于一切众生起大慈心、即于一切法得平等智而现在前，是菩萨尔时于无生法忍中始得胜进光明现前。 「是菩萨过一切无边虚空相，现前知无边识相，入无边识处行。 是菩萨生如是心：『是无边虚空相唯是识想分别。』是菩萨得如是心，知一切唯是识相，是识无量无边。 是菩萨入如是三昧得无生法忍，非究竟成就无生法忍。 「是菩萨过一切无边识相处现前知无所有处，入无所有无少处行。 无所有者，无彼所有。 何者是所有？ 谓贪、瞋、痴分别，种种分别、虚妄分别，一切有为法皆从虚妄分别心生。 无彼所有，故言无所有。 无少者，如向所说，法中少相、细相、微相等名为少相。 无彼少相，故言无少。 过彼一切麁细相故，言无所有、无少。 是菩萨住如是三昧得转胜无生法忍光明现前。 「是菩萨为得彼无生法忍，不乐彼无所有无少三昧，是菩萨更求增上三昧生胜欲心。 是菩萨转求增上三昧胜行，生如是心：『是无所有无少行相亦是细相，虚妄分别故。』次观非相非非相。 何等法是非相非非相？ 非相者是空，非非相者从因缘生。 菩萨尔时得非相非非相三昧现前，是菩萨过一切无所有处少相入非想非非想处三昧行。 菩萨住于彼处生如是心：『彼非想非非想处无所可乐。』是菩萨远离彼处。 「是菩萨远离彼处，即时一切法不生不灭现前。 是菩萨知一切法不生、不灭，见一切法自性寂灭，是菩萨不行、不住，菩萨尔时得胜上清净无生法忍。 是菩萨自此以上得自然不休息菩萨道。 「是名菩萨摩诃萨九种次第入三摩拔提。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨十力？ 所谓信力、内力、修行力、忍辱力、智力、离力、闻慧力、乐说力、功德力、如实修行力。 「善男子！ 何者是信力？ 信力者，菩萨摩诃萨信何等何等法，彼彼法中随心即成决定信力。 是菩萨于信力中，一切世间天、人、诸魔不能扰动，是名菩萨摩诃萨信力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨内力？ 菩萨起贪心时，修不净观即灭贪心；起瞋心时，修行大慈即灭瞋心；起痴心时，修因缘行即灭痴心。 是菩萨若为他人呵骂、打缚，生如是心：『此声如响，呵骂等如梦。』菩萨尔时得平等智，信知打骂、系闭等唯是自业，能如是见即时消灭。 是菩萨知此身中有何等事所谓逼恼、割截等事如水中月，菩萨尔时得平等智，能如是知即时消灭。 举要言之，菩萨能知诸烦恼门皆是清净门，是名菩萨摩诃萨内力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨修行力？ 谓信行地力、见道地力所有对治障法，而彼障法所不能障是菩萨。 彼信行地中、见道地中，一切世间天、人、魔、梵不能扰动，是名菩萨摩诃萨修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨忍辱力？ 若菩萨为他所骂而不加报，以得如响平等智力故；若菩萨为他人所打而不加报，以得镜像平等智力故；若菩萨为他所恼而不加报，以得如幻平等智力故；若菩萨为他所瞋而不加报，以得内清净平等智力故；世间八法所不能染，以得世法清净平等智力故；一切烦恼不能染、不能胜，以得集因缘平等智力故。 举要言之，是菩萨见一切染法门皆是清净门，是名菩萨摩诃萨忍辱力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨智力？ 谓菩萨摩诃萨知阴、界、入空，不生、不灭，以何等智能集大菩提。 于彼智中一切诸魔、外道、邪见现作佛形所不能动、亦不扰乱、不能令疑，是名菩萨摩诃萨智力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨离力？ 若菩萨身住一处，一切众生到菩萨所恶口毁骂、诽谤菩萨，亦复毁骂佛、法、僧宝，或捉菩萨若割、若截，菩萨尔时于彼众生不生恼害及以瞋心、亦复不起烦恼使心及习气烦恼心。 若有众生来化菩萨令起诸恶，菩萨尔时化令从己，于三宝中得坚固心，是名菩萨摩诃萨离力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨闻慧力？ 善男子！ 菩萨摩诃萨多闻闻持闻慧海藏，闻慧聚集，是菩萨成就如是多闻慧力。 若三千大千世界众生怀种种疑诣菩萨所，一时发问各异不同，菩萨尔时其心不动，以一音答断一切疑。 如是，百千万劫种种疑问，菩萨一时一音而答，是名菩萨摩诃萨闻慧力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨乐说力？ 菩萨在于百千万那由他大众中说法，彼菩萨不思惟、不分别何等何等众生乐何等何等法，菩萨随彼众生而为说法。 菩萨说法不失字义，亦不重说、不迟疾说、不恶声说、不多少说，是名菩萨摩诃萨乐说力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨功德力？ 菩萨若于树下、若在自舍、若在空处，一切诸魔及其眷属诣彼菩萨为作破坏、为欲扰乱，然彼诸魔及其眷属不能坏乱彼菩萨行。 彼诸魔众而自惊怖，破坏离散，自见摧灭，无有救者。 彼诸魔众所持器仗，刀、剑、鉾、矟、长钩、钺斧、斗轮、羂索、弓箭、戈戟，如是等事犹如云雨，以彼菩萨摩诃萨功德力故，即时变成种种诸华，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、卢遮华、摩诃卢遮华、陀罗华、摩诃陀罗华、瞻婆华、修摩那华、优波罗华、钵头摩华，如是等种种诸华如云雨下供养菩萨。 彼诸魔众所有种种麁犷言语闻者惊怖，如是等声以是菩萨功德力故，即时变成种种赞叹微妙音声。 是时菩萨于彼诸魔种种麁恶六尘境界，以是菩萨功德力故，彼恶境界即灭不现。 是时菩萨即随心念而虚空中一切妙境即时现前，是菩萨依自功德增上因缘以彼虚空而为库藏，于自掌中成就一切殊胜财宝而现在前，悉令一切众生受用，是菩萨掌中胜妙珍宝皆由自力功德而成。 善男子！ 若以劫寿说是菩萨功德之力不可得尽，是名菩萨摩诃萨功德力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨如实修行力？ 善男子！ 菩萨摩诃萨有十种如实修行力。 何者为十？ 所谓布施修行力、持戒修行力、忍辱修行力、精进修行力、禅定修行力、般若修行力、方便修行力、愿修行力、力修行力、智修行力，是名菩萨摩诃萨波罗蜜相应十种如实修行力。 善男子！ 诸菩萨摩诃萨其余一切无量如实修行力皆悉摄在十种如实修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨布施修行力？ 善男子！ 菩萨摩诃萨无有一物悋而不舍；唯除恼害诸众生事。 菩萨随何等心能行施者，而彼施心唯除诸佛如来及得忍菩萨，余一切众生不能得信，何况能知？ 是名菩萨布施修行力。 「善男子！ 何者是菩萨持戒修行力？ 善男子！ 菩萨持戒修行力有十种。 何者为十？ 所谓声闻持戒修行、辟支佛持戒修行、菩萨持戒修行、摄受一切善法持戒修行、求善知识不舍持戒修行、护摄受妙法持戒修行、常为利益他持戒修行、回向大菩提持戒修行、常寂静入三昧持戒修行、断烦恼及烦恼习气持戒修行。 善男子！ 诸菩萨等善能分别微密持戒，以是义故，彼诸菩萨所修持戒非一切种智人不能得知，是名菩萨摩诃萨持戒修行力。 「善男子！ 何者是菩萨忍辱修行力？ 菩萨摩诃萨有三种忍辱：所谓诸苦忍辱、他所加恶不报忍辱、知诸法无生忍辱。 善男子！ 诸苦忍辱者，以知自作业故；不报恶忍辱者，以于一切众生得一子心故；诸法忍辱者，以于一切法得无生智故。 是名菩萨三种忍辱。 善男子！ 是名菩萨摩诃萨忍辱修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨精进修行力？ 善男子！ 菩萨随何等处、随何等行，为成就彼善法修行力故，彼彼法中生如是心：『我成就此善法，为令一切众生同得故。』是名菩萨摩诃萨精进修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨禅定修行力？ 善男子！ 菩萨不见一法而非寂静、见一切法自性寂静，灭一切诸觉，远离心、意、意识，不生、不灭，不动、不乱。 是菩萨不见自心定、他心乱，不见离自身、不见离他身更有三昧，而能修习一切功德精进不息，是名菩萨摩诃萨禅定修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨般若修行力？ 善男子！ 菩萨不见一法离因缘集、不见一法离于空、无相、无作解脱、不见一法离虚空解脱，而能修习助菩提法，精进不息，亦化众生而不休息，是名菩萨摩诃萨般若修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨方便修行力？ 善男子！ 菩萨摩诃萨不见自身而常护自身密行、不见众生而常教化众生不息、不见烦恼而常守护诸情根行，菩萨见一切色不离佛色而常求见诸如来色、菩萨闻一切声不离诸法声而常求闻法无有厌足，不见世间而常厌离一切世间、不见涅槃而为得涅槃舍于一切内外之物、不见佛及菩提而恒为得佛及菩提而常作百千万愿现前修行，是名菩萨摩诃萨方便修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨愿修行力？ 善男子！ 菩萨摩诃萨不见一法增、不见一法减，而能随喜一切众生所作善根回向阿耨多罗三藐三菩提，亦以自己一切善根共诸众生回向阿耨多罗三藐三菩提，而作是言：『我因此诸善根必成阿耨多罗三藐三菩提，我因此诸善根成就如是如是佛国土，我因此诸善根得如是如是大众。』菩萨如是大愿成就不可破坏。 是菩萨修持净戒，不破、不漏，不点、不污，智者赞叹。 是菩萨住彼如是净持戒中，所作大愿皆悉成就，是名菩萨摩诃萨愿修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨力修行力？ 若有众生现作佛身，诣菩萨所欲退菩萨菩提之心而作是言：『何处当有此菩提法？』广说种种破坏之言。 然是菩萨不可得退转、不可破坏转，念菩提转、念道场、念降伏魔、念转法轮、念大慈悲，于彼破坏众生、邪教众生不生恶心，而以慈悲还教彼人置于善法，而是菩萨不失净信、精进、正念、三昧、般若等力。 是菩萨依彼不退转力令无量阿僧祇众生得佛菩提、入佛菩提，是名菩萨摩诃萨力修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨智修行力？ 善男子！ 菩萨如实知一切法无有众生，不生、不老、不病、不死，唯见于法离我、我所。 是菩萨依如是知诸法智力令无量阿僧祇众生入彼智中。 是菩萨一切世间诸魔外道尚不能转彼真如心，何况回置世间法中？ 是名菩萨摩诃萨智修行力。 「善男子！ 是名菩萨摩诃萨十种修行力。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨十智？ 所谓苦智、集智、灭智、道智、于苦中法智、于集灭道中法智、阴智、界智、入智、过去未来智、于道及果智，是名诸菩萨十智。 「善男子！ 何者是苦智？ 谓苦中苦智、于苦中集智、于苦中灭智、于苦中道智。 复次，善男子！ 于苦空智、空无相智、苦无愿智、苦因缘生智，唯是苦生如是苦中苦智。 复次，善男子！ 知无明智、知爱智、知取智，名为苦智。 「善男子！ 何者是集智？ 随何等法集彼集，彼智中集智，彼集唯是苦，是名集智。 复次，善男子！ 知爱是集智，名为集智。 「善男子！ 何者是灭智？ 谓过去无所从来智、未来不生智、现在不住智，是名灭智。 复次，善男子！ 知过去法不灭，知未来、现在法不灭，是名灭智。 「善男子！ 何者是道智？ 谓苦智、集智、灭智、道智中求道智、知道智，是名道智。 善男子！ 何者是于苦中法智、集、灭、道中法智？ 菩萨生如是心：『此苦、集、灭、道唯是法。』如是知于苦中法智、于集、灭、道中法智，是名苦中法智乃至道中法智。 「善男子！ 何者是阴智？ 谓五阴中如幻梦智、五阴一合智、聚集智、和合智，是名阴智。 复次，知色如聚沫、知受如水泡、知想如阳焰、知行如芭蕉、知识阴如幻，是名阴智。 「善男子！ 何者是界智？ 谓地界法界，而法界非坚相；如是水界法界，而法界非湿相；火界法界，而法界非热相；风界法界，而法界非动相，如是知名为知界。 复次，善男子！ 知微细智是名性智。 知一切法根本，名为界智。 复次，善男子！ 苦智、集智、灭智、道智，名为界智。 复次，善男子！ 有二界：谓有为界、无为界。 彼有为、无为中智，名为界智。 复次，善男子！ 眼界、色界、眼识界法界，而法界非见相、亦非可见相、亦非可知相；如是，耳界、声界、耳识界法界，而法界非闻相、亦非可闻相、亦非可知相；鼻界、香界、鼻识界法界，而法界非闻相、亦非可闻相、亦非可知相；舌界、味界、舌识界法界，而法界非尝相、亦非可尝相、亦非可知相；身界、触界、身识界法界，而法界非聚集和合相、亦非触相、亦非阳焰相；意界、法界、意识界法界，而法界非生、住、灭相，是名菩萨摩诃萨界智。 「善男子！ 何者是菩萨入智？ 谓入中广智、深智、普智、缚智、刺智、怖智、诳智、无常智、障碍智，是名菩萨摩诃萨入智。 复次，善男子！ 菩萨知入如空聚落如彼空聚落而自不知是空聚落。 如是，彼诸入自不知是空如空聚落。 菩萨若如是知，是名入智。 复次，善男子！ 菩萨如是知十二入所谓眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入此诸入无我、无我所。 菩萨若如是知，名为入智。 「善男子！ 何者是过去未来智？ 谓菩萨知过去、知未来，是名过去未来智。 复次，善男子！ 知未来无作者、知过去灭尽，是名菩萨摩诃萨过去未来智。 「善男子！ 何者是于道中及果中智？ 谓于六波罗蜜中智，是名道智；谓十地中及如来地中智，是名果智。 彼于道中及果中智，是名菩萨摩诃萨于道中及果中智。 「善男子！ 是名菩萨摩诃萨十智。」说此法集法门时，七万六千菩萨摩诃萨善聚集过去诸业得无生法忍。 尔时，奋迅慧菩萨语无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！ 汝应当说菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。 何以故？ 善男子！ 此是最胜所说法集，所谓说诸波罗蜜：何者是诸波罗蜜？ 何者是波罗蜜法集？」尔时，无所发菩萨语奋迅慧菩萨言：「善男子！ 诸波罗蜜者，谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。 善男子！ 是名诸波罗蜜。 「何者是波罗蜜法集？ 所谓不见布施名为檀波罗蜜，而常舍一切内外之物；不见持戒名为尸波罗蜜，而常修持一切净戒头陀功德等；不见忍辱名为羼提波罗蜜，而常修行忍辱安乐之行；不见精进名为毗离耶波罗蜜，而常修习一切善根无有休息；不见禅定名为禅波罗蜜，而常尊重寂静之心；不见慧名为般若波罗蜜，而常修习闻慧之法；不见方便名为方便波罗蜜，而常现同一切外道，为诸众生发起所念善根事故；不见愿名为愿波罗蜜，而常求一切善根共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提；不见力名为力波罗蜜，而常求那罗延身金刚力士，为教化众生降伏憍慢故；不见智名为智波罗蜜，而常修行一切功巧技术、五明论等。 善男子！ 是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。 「复次，善男子！ 菩萨不求一切果报而常不舍施心，于一切时舍一切事；不分别持戒，而能舍于身命，不毁净戒；一切诸法不能扰动，而常远离瞋害之心；不求一切法，而常念一切善根；不分别寂静心，而常修行禅定神通三昧；于一切法中无有疑心，而常求于闻思修慧；不求一切法，而心常念种种善根之法；常住寂静心，而常修行一切诸愿；断除一切憍慢高心，而常修行成就坚固金刚之身；善知一切诸经论等，而常求于一切尊重诸善知识。 善男子！ 是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨心常爱乐檀波罗蜜，而现随顺悭嫉众生；心常爱乐修持净戒，而现随顺破戒众生；心常爱乐忍辱之事，而现随顺不能忍辱颠倒众生；心常爱乐精进之行，而现随顺懈怠懒惰颠倒众生；心常爱乐禅定三昧，而现随顺多事散乱颠倒众生；心常爱乐般若妙慧，而现随顺信非善处痴痖众生；心常爱乐方便善巧，而现不求一切所作事；心常爱乐大愿善根，而现随顺厌离世间众生等行；心常爱乐有力，而现随顺无力众生；心常爱乐胜智，而现随顺无智众生。 善男子！ 是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜者，得如意宝手及以虚空而为库藏；修行尸罗波罗蜜者，超过一切恶道，而得生死自在，及柔软心、随自在心；修行羼提波罗蜜者，得如来色身庄严，成就三十二相、八十种好，见者无厌；修行毗离耶波罗蜜者，得四无畏及四无碍；修行禅波罗蜜者，得一切声中自在及一切所作业中自在；修行般若波罗蜜者，得一切法中无所障碍，谓一切法菩提平等故；修行方便波罗蜜者，得所作业自然，谓得身、口、意业自然故；修行愿波罗蜜者，得于一切生中宿命自在，及随顺行、随顺所作事；修行力波罗蜜者，一切烦恼及一切诸魔外道不能扰乱，则得一切世间最高大身故；修行智波罗蜜者，谓能超过阴、死、烦恼、天魔等故。 善男子！ 是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨赞叹布施而不以彼布施为清净；赞叹持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、赞叹智等，而不以彼等为清净。 何以故？ 虽修如是一切法等，以能舍故，是一切法以分别心故有，是故分别心及分别心所生法皆悉舍离。 是故，菩萨分别心及分别一切法心所生法不与共住，不生心以为清净，而是菩萨生如是心知无分别、无戏论境界，证阿耨多罗三藐三菩提心。」奋迅慧菩萨言：「善男子！ 言菩提者，于何法而说？」无所发菩萨言：「善男子！ 言菩提者，无分别、无戏论法即其言也。 「善男子！ 见我者，名为戏论，此非菩提；远离我见，无有戏论，名为菩提。 善男子！ 着我所者，名为戏论，此非菩提；远离我所，无有戏论，名为菩提。 随顺老、病、死者，名为戏论，此非菩提；不随顺老、病、死，寂静、无戏论，名为菩提。 悭、嫉、破戒、瞋恨、懈怠、散乱、愚痴，无智戏论，此非菩提；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无戏论法，名为菩提。 邪见、恶觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提；空、无相、无愿，无戏论法，名为菩提。 复次，善男子！ 亦得言一切法是菩提、亦得言一切法非为菩提。」问曰：「以何义故，一切法名为菩提？ 一切法非菩提？」答曰：「于一切法着我、我所，此非菩提；觉一切法平等、知一切法真如，名为菩提。 复次，善男子！ 言菩提者，名为寂静；寂静者，名为一切法真如。」问曰：「善男子！ 所言真如，真如者于何法说？」答曰：「善男子！ 言真如，真如者名为空，彼空不生、不灭。」问曰：「若如是，一切法空。 是故，一切法不生、不灭。」无所发菩萨言：「如是，如是。 善男子！ 如汝所说，一切法不生、不灭。」问曰：「若如是，何故如来说有为法皆悉生灭？ 佛说有为法皆生灭者，此言何谓？」无所发菩萨言：「善男子！ 为愚痴凡夫着生灭法故，诸佛如来以大慈悲为护惊怖，随顺世谛作如是说诸法生、灭，而一切诸法不生、不灭。 是故，善男子！ 菩萨摩诃萨应如诸佛、应知诸佛法、应知诸众生、应知诸法、应知自身、应知身法。」尔时，无所发菩萨摩诃萨欲重宣此义，而说偈言：「佛及佛出世、诸佛法实体，菩萨如彼法，不放逸而知。 诸善无漏聚，佛世智者最，依众生心成。 修善行因缘，是能知诸法、是能觉诸法，是人到诸行。 若能知诸佛、菩提无与者，亦无人取彼，实知自身法，名为觉觉者。 若能知自身，唯是相无实，是能知如佛，及知菩提法。 唯相诸众生，虚妄分别说，菩萨如实知，如梦幻等相。 妄觉实觉者，无能知此行，若调诸根马，是能依定知。 是人无怨、亲，及作、不可作，亦无取、舍法，是名真法集。 能正知诸法，故说法集义；不正知诸法，是故说恶法。 贪法及离贪，清净平等见，见贪痴亦然，是名真法集。 为利诸众生，发大慈悲心，而不见众生，若离于真空。 若如是知法，平等无垢处，得妙洲觉处，彼黠成正觉。 如世间幻师，发心度幻人，彼幻不着幻，以未曾有故。 知三界如幻，发大菩提心，为度诸众生，实知彼众生，自身如虚空。 众生自性空，一切处见法，得忍住胜洲。 不行于诸法，亦不还诸法，以不行、不还，得住净行洲。 若住如是实，平等法界心，即时诸佛记，是必成大觉。 自身佛亦然，及得受佛记，见彼法平等，即时诸佛记。 得无障碍处，证灭行世间，一切处无过，以大悲为身。 若菩萨有智，欲如是法集，修行是法行，必得是法集。」无所发菩萨说此偈时，六万二千菩萨得无生法忍，八千天子远尘离垢得法眼净。 复次，无所发菩萨摩诃萨语奋迅慧菩萨言：「善男子！ 菩萨应修行实谛法集。 何以故？ 诸菩萨以实谛智以为法集。 善男子！ 何者是实谛？ 善男子！ 菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至舍身命不舍彼心、不舍诸众生，是名菩萨摩诃萨实谛。 善男子！ 若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，又时舍心、舍众生者，如是菩萨则为可呵，是人名为最上妄语。」问曰：「云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心不复舍彼心、不舍诸众生？」答曰：「若菩萨知苦谛、集谛、灭谛、道谛，是菩萨不复舍彼心。 何以故？ 是菩萨知实谛，是故菩提心不退转。」问曰：「何者是苦？ 云何知苦？」答曰：「于五阴爱、不爱逼恼，是名为苦。 菩萨知于彼苦，空、无寿者，无我、我所，唯是因缘和合而生，是名知苦。 菩萨见彼苦唯是集，虚妄不坚固、无寿者，名为知集。 菩萨知彼苦从本际不来、不至未来际、不在现在际，无始、无终，自体本来寂灭、自体空、自体寂静，如是知名为知灭。」问曰：「所言灭者，此说何法？」答曰：「善男子！ 言灭者不可言。」问曰：「善男子！ 若言灭者不可言，何故言灭？」答曰：「善男子！ 说灭者，谓客烦恼、诸障不实、虚妄分别法，菩萨不分别彼不实法，尔时得言名为灭灭。 而虚妄法本来无法可灭，是故如来说一切法本来寂灭。」问曰：「善男子！ 如来说菩萨不证灭，若菩萨证灭，是菩萨堕声闻、辟支佛地。 如来何故作如是说？」答曰：「善男子！ 言证者，名为现见。 然灭法不可现见，是故如来说灭法不可见。 若法不可见，彼法亦不可证。 是故，如来说菩萨不见灭、不证灭。 依此义故，如来说菩萨不证灭。 声闻取法相故，证灭。 「知以何等念、何等观、何等行，如是知、如是见、如是决定，名为知道。 「复次，善男子！ 言苦者，名为我。 彼我有相，若如是集名为知集。 菩萨见彼集，不见一法能集，如是知名为知灭。 若能如是观、若能如是求，名为知道。 「复次，善男子！ 随所随所法上心着名为苦。 何以故？ 善男子！ 如来常说：随所心着名为苦，随所心着处不实。 是故，从心着生集，名为集；苦不着心苦，名为灭。 以何等智不着彼智，名为知道。 「善男子！ 我今依实谛智能说，诸菩萨若一劫及无量劫说而不可得尽。」说此实谛智时，六万菩萨依实谛熏修智得不退转地，虚空中无量百千天女于诸法中远尘离垢得法眼净。 佛说法集经卷第三佛说法集经卷第四元魏天竺三藏菩提流支译尔时，奋迅慧菩萨语无所发菩萨言：「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨心念处智？ 何者是念？ 云何心念处？」尔时，无所发菩萨摩诃萨语奋迅慧菩萨言：「善男子！ 菩萨摩诃萨已于一切法中无生智，为心念处智，以无生智为最胜。 诸菩萨彼无生智以无生智业得名一切处不乱、一切处直、一切处不动，如大海水不可量，一切声闻、辟支佛无能知。 以何等心念能闻持一切诸佛如来所说法而不散失？ 是菩萨心念处诸佛如来现前知，此是如是菩萨心念处。 「彼菩萨心念处有十种处。 何等为十？ 所谓身念处、受念处、心念处、法念处、念佛念处、念法、念僧、念戒、念舍、念天心念处，是名十种念处。 「善男子！ 何者是菩萨身念处？ 菩萨如是安心：『此身来不从本际、去不至后际，不住本际、未来际，唯从虚妄分别心而生，无作者、无寿者，无前、中、后际，不住、无根本，无教者、无取者，而但以客尘言语而说若身体形状、若质、若入。』若如是观身，此身不坚固，唯是父母赤白和合不净而生，臭秽以为体，贪、瞋、痴怖以为贼乱、破坏、不住，种种无量百千万病以为家宅。 「复次，善男子！ 菩萨于身中如是安念：『是身从头至足众分聚集，所谓足、足指、跟踝、[跳-兆+专]、胫、髀、膝、臗骨、腰嵴、胸脇、腹肋、观手、手指、肘、腕、肩、臂、颊、颐、颈、项、髑髅、眼、耳，如是等事积聚成身，以业有为作者，以种种烦恼随烦恼虚妄分别百千万种为窟宅。 此身多有种种不净，所谓发、毛、爪、齿、血、肉、皮、骨、肝、胆、肠、胃、生熟二脏、脾、肾、心、肺、肪、膏、脑膜、黄白痰阴、涕唾、目泪、大小便利，臭秽可恶。 是等无量不净物聚集，如是等中何者是身？』「菩萨如是观身，作是思惟：『此身无实，犹如虚空。』是名菩萨如虚空念处。 如是安心，见一切法皆如虚空。 菩萨如是知身，于诸法中无有动心、不住心，是菩萨不动、不住，名住念处。 如是住念中能如是知，如菩提身亦如是，此中不可得生厌心。 何以故？ 一切是邪念、非正念，于何等法中生厌心？ 是名菩萨摩诃萨身念处。 「又，善男子！ 何者是菩萨受念处？ 「善男子！ 菩萨生如是心：言受者名为觉。 彼觉有三种：谓颠倒、不颠倒、离彼二。 又，颠倒受者，谓一切凡夫散乱心、颠倒心。 彼诸凡夫以无常受为常、以苦受为乐、以无我受为我、以不净受为净，是名颠倒受。 不颠倒受者，受无常为无常、受苦为苦、受无我为无我、受不净为不净，此谓声闻、辟支佛受，是名不颠倒受。 离彼二受者，受无常，非常、非无常；受苦，非苦、非无苦；受无我，非我、非无我；受不净，非净、非不净，是名菩萨受念处。 「菩萨如是受而不见受者、不见能受者、亦不见所受。 菩萨作是思惟：『如来常说一切有为法以为受。 若以一切法为受者，此中何等法以为受者？ 非所受以为能受，以彼所受非能受故，而非无为法能受有为法，离无为法，有为法无受者。』菩萨如是，彼所受不见能受、复不见所受者，能教彼所受者。 是菩萨见如菩提所能受亦如是，是名菩萨摩诃萨受念处。 「又，善男子！ 何者是菩萨心念处？ 善男子！ 菩萨作是思惟：『彼受唯是心，而心不住、不可取、无形。 何等法不可取、无形？ 彼所受法为何所似？ 非心、非心知，非心、非心见。』复作是思惟：『随何等心从因缘生？』见彼诸心皆由他力而有。 是菩萨不见离心而有菩提，知此心法即是菩提，菩萨尔时即得心自在。 以得心自在故，即于大乘而得自在。 尔时，即于一切众生得平等心。 是菩萨尔时住于大乘中，不依他力，是名菩萨心念处。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨法念处？ 善男子！ 菩萨随何等法而生正念若善法、不善法，若可诃法、不可诃法，若有漏、无漏，世间、出世间法，若声闻、辟支佛法，若凡夫法、非凡夫法。 是菩萨于彼彼法而生正念，善巧能知、善业柔软、善能修习，善修毕竟、善修自力、善修自在，知平等法不生、不灭。 是菩萨不见一法离于不生、不灭，不见一法离于空、无相、无愿。 「菩萨作是思惟：『一切诸法无有寿者，以自性寂静故；一切法无我，以自性不二故；一切法无障碍，以自性如虚空故；一切法无分别，以远离心意识故；一切法寂静，以无烦恼性故；一切法无言语，以自性不可说故；一切法不尽，以无为性净故；一切法不可数，以过一切数量故；一切法正直，以过一切戏论故；一切法无根本，以无种子故；一切法无过失，以根本自净故；一切法不来，以无形故；一切法不去，以无住故；一切法光明，以自性空故；一切法空，以从因缘而有故；一切法无诤，以无分别故；一切法依自智力，以随所念而觉故；一切法菩提，以智境界故；一切法唯是名字，以无实物故；一切法离诸见，以不可见故；一切法不缚不脱，以无形相故；一切法不去，以真如为体故；一切法一界，以不差别于真法界故；一切法不差别，以实谛平等故。』「菩萨如是观一切法、修行一切法，不见众生差别、不见法差别、不见乘差别、不见佛国土差别、不见法差别、不见妙法差别，不见缚、不见脱，不见世间、不见涅槃，不舍、不取，不行、不住，不受、不舍，而住于寂静、住于不动。 诸佛如来能见如是寂静解脱菩萨在彼诸佛国土，即时诸佛为是菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，是名菩萨摩诃萨法念处。 「又，善男子！ 何者是菩萨念佛？ 善男子！ 菩萨修行念佛念一切众生：『我为一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提。』是菩萨安住如是念处，念诸佛如来有十力、四无畏、十八不共法，彼诸佛法我必成就。 复能念彼诸佛如来有如是念不可思议、广大清净、无垢光明，离一切使烦恼及断烦恼习气，以智慧为首、智慧为增上，以诸佛无为增上至一切所证增上法，远离一切智障烦恼，一切声闻、辟支佛不能测量，以无分别为体，以自然无障碍为无行、无碍、不住，照一切众生心如虚空无分别；诸佛如来有如是念。 菩萨念彼诸佛念宝、诸佛如来财宝、诸佛如来库藏，念如是等法名为念佛。 「善男子！ 诸佛不念、亦非不念，于一切处自然无分别。 诸佛如来有如是念，菩萨念于彼念，故名念佛。 诸佛于一切众生、一切法不差别相，念于彼念，故名念佛。 诸佛无分别、亦非无分别，不取、亦非不取，不去、亦非不去，不生、不灭，念如是念，故名念佛。 「复次，善男子！ 诸佛如来以大功德智慧庄严、以大慈大悲为行、以度众生聚以为救者，为大医师拔烦恼刺，于一切众生起平等心，常在寂静，三昧境界不住，离世间、涅槃，到一切烦恼障、智障彼岸，大众生住持、大众生依止，灭一切生身得法身，住法境界，一切处心无障碍，于一切时利益一切众生身、口无失，不虚妄授记，于一切事不可嫌身、口、意业，远离贪、瞋、痴等一切烦恼，降伏一切诸魔外道，不与一切世间诤讼，深于一切世间大海、重于一切须弥宝山、不动不摇过于大地、柔软于水、光明于火、不着于风、无垢于空、去速于意、如意踰于摩尼宝，一切种智平等无二，于一切众生远离一切着处，度一切众生精进不休息。 无量色身、无量音声、无量功德、无量境界不可思议，得毕竟不思议法身，超过心、意、意识境界，以明行心断除三趣恶法，大悲增上，所有功德与一切众生共，于一切众生犹如父母，怨亲平等，于诸众生香涂不生忧喜心。 住一切处有大光明不可限量，究竟彼岸，大心众生、大法贤财，成就大明行、成就大法师能说大法、成大丈夫、毕竟成就大丈夫相，一切世间不能降伏，能照一切世间光明，大方便行大善境界，毕竟大解脱、毕竟大身，以大众生为眷属，大身众生围绕无障碍，见闻、供养、修行、亲近，远离自乐、爱乐，灭他苦，爱乐正法，以法为钱财、以法为食、以法为衣粮、以法为根本、以法为自在，为大法王、为法施主，常乐舍法、常不放逸、常乐寂静，一切众生以为桥梁，如大王道平坦无障、大日光明破诸闇冥、如大梵王大智金刚，是大法箭，清净色身见无厌足。 诸佛、如来有如是等无量功德。 菩萨念彼诸功德已，为成就彼功德故修行、为成就彼功德故正念，是故名为念佛。 是名菩萨摩诃萨念佛处。 「善男子！ 何者菩萨摩诃萨念法处？ 「善男子！ 菩萨作是思惟：『诸佛如是无量功德皆从法生、从法化、从法得、从法增上、从法有、从法境界、从法依、从法成就。』复作是思惟：『诸佛如来有相好庄严，彼亦从法生、从法化、从法得、从法成就。 诸佛如来有十力、四无畏、十八不共法，亦从法生、从法化、从法得、从法成就。 诸佛如来有十八不共法，彼法亦从法生、从法化、从法得、从法成就。 所有世间、出世间乐，彼诸乐事亦从法生、从法化、从法得、从法成就。 是故，我求诸佛菩提，应尊重法，依法境界、依法修行、依法毕竟、依法坚固。』是名菩萨法念处。 「复次，善男子！ 菩萨作是思惟：『法平等住于一切众生，法非见高下众生而生差别；我亦如法，心无分别，平等无异。 法非见面而起作业，以法不朋党故；我亦如法，其心平等。 法非见时而起作业，以法无时来而知内心自解故；我亦如法，其心平等。 法非于大众生而起作业、于下众生不作业，以法不高不下故；我亦如法，其心平等，不生分别。 法非于净众生而作利益、于不净众生不作利益，以法远离高下心故；我亦如是，其心平等，不生分别。 法非于圣人作利益、于非圣人不作利益，以远离福田、非福田心故；我亦如是，其心平等，不生分别。 法非昼作利益、夜不作利益，非昼不作利益、夜作利益，以法常不休息作利益故；我亦如是，其心平等，不生分别。 法不过可化众生时节；我亦如是，其心平等，不生分别。 法非于瞋众生不作利益、于不瞋众生欲作利益，以一切处不着故；我亦如是，其心平等，不生分别。 法不增、不减，法无量阿僧祇如虚空，不尽、不增长；我亦如是，其心平等，不生分别。 众生不护，法不护众生；我亦如是，其心平等，不生分别。 法与一切世间作归依；我亦如是，其心平等，不生分别。 法无有处生瞋害心，以无害相故；我亦如是，其心平等，不生分别。 法不住烦恼使，以法远离使烦恼故；我亦如是，其心平等，不生分别。 法非怖世间、求涅槃，以法常无分别故；我亦如是，其心平等，不生分别。』菩萨如是于法中正念，是故名为念法。 善男子！ 是名菩萨摩诃萨念法处。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨念僧？ 善男子！ 菩萨作是思惟：『僧者，名为如法语者、名为法行者、名为思法者、名为福田法者、名为住持法者、名为依法者、名为供养法者、名为所作如法者、名为如境界法者、名为修行成就法者、名为实法者、名为直法者、名为实清净法者、名为救众生者、名为大慈悲者、名为常寂静境界者、名为常归依法者、名为常自净行法者。』「复次，善男子！ 菩萨作是思惟：『如来说僧非唯一种，所谓世谛僧、第一义谛僧、惭愧僧、无惭愧僧、圣人僧、调伏僧、不退转僧。』「又，善男子！ 菩萨于世谛僧摄受修行、于第一义谛僧供养修行、惭愧僧令得解脱修行、无惭愧僧诃责修行、圣人僧供养恭敬亲近修行、调伏僧如佛如是修行、不退转僧说法修行。 「复次，善男子！ 菩萨作是思惟：『僧者，名为不断佛种，以佛子故；僧者能与所乐果报，以其福田故；僧者离烦恼，以无畏故；僧者舍一切所着，以得解脱故；僧者名为寂静，以调伏心故；僧者名为不杂，以无烦恼故；僧者远离恶法，以有惭愧故；僧者名为随顺语，以可化故；僧者名为知自身，以无憍慢故；僧者名为寂静，以无高心故；僧者名为知足，以无颠倒心故；僧者名为断绝分别，以无病故；僧者名为到妙洲渚，以得无畏处故；僧者名为见实，以不放逸故；僧者名为彼岸，以能到彼妙洲彼岸故；僧者名为不恶，以行阿兰若行故；僧者名为快，以毕竟趣道场故；僧者名为知三学，以修行弟子行故；僧者名为行于四念境界，以胜诸念修行者故；僧者名为修行四正勤境界，以修行精进故；僧者名为修行四如意足境界，以不疲倦故；僧者名为修行五根境界，以不破坏故；僧者名为修行五力境界，以降伏诸烦恼刺故；僧者名为修行七觉行，以无障碍故；僧者名为修行八圣道境界，以正见故；僧者名为修行实谛境界，以得归处故；僧者名为修行诸禅境界，以定心故；僧者名为修行因缘集境界，以能转法轮故；僧者名为大慈悲，以不退转处故；僧者名为一切功德聚集，以一生得大菩提故。』「又，善男子！ 菩萨如是念僧已，作是思惟：『僧者如是无量功德，我皆欲得，亦令一切众生毕竟成就。』「善男子！ 是名菩萨摩诃萨念僧处。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨念戒？ 善男子！ 菩萨作是思惟：『所有世间、出世间一切胜妙果报，彼诸果报皆因持戒而得。 何以故？ 依因净戒根本力故。』善男子！ 譬如一切草木、丛林依地为根本；如是，一切世间、出世间妙果依戒为根本，菩萨摩诃萨住于持戒能与一切天人作大福田，复能满足施者功德。 「善男子！ 菩萨住于持戒，生欢喜心；心欢喜故，不生忧恼；不忧恼故，心得踊悦；得踊悦故，得身心倚；身心倚故，心得乐心；心得乐心故而得三昧；得三昧故，得如实知；以如实知故，菩萨于一切众生生大慈悲。 菩萨作是思惟：『我今以此如实三昧法门如实知，为令一切众生成就。』是菩萨以大慈悲心熏修，依彼大慈悲心修持增上戒、增上三昧、增上慧满足，得阿耨多罗三藐三菩提。 『是故，我今修持妙戒，不动、不放逸。 我忆念一切众生而修持戒。 何以故？ 若菩萨不忆念一切众生持戒则非菩萨戒。 是故，我今为令一切众生得安隐乐修持净戒。』「复次，善男子！ 菩萨作是思惟：『菩萨出家修持净戒，则能远离一切世务之事；菩萨着于染衣，则能满足舍一切所爱之物；菩萨受持净戒，则能满足身、口、意清净；菩萨爱念持戒，则能满足六通；菩萨宴坐持戒，则能满足菩提分法；菩萨闻于妙法修持净戒，则能满足四无碍智；菩萨推求多闻智慧修持净戒，则能满足不自高心；菩萨亲近善知识修持净戒，则能满足一切功德；菩萨修持施波罗蜜戒，则能满足一切智智；菩萨如所闻法如说修持净戒，则能满足为大法师；菩萨如所闻法思惟持戒，则能满足得陀罗尼；菩萨念菩提心修持净戒，则能超过一切诸恶得满足戒；菩萨不生害心修持净戒，则能满足不失菩提心；菩萨不失菩提心修持净戒，则能满足不失三宝心。』「菩萨作是思惟：『若有能护修持戒者，世间所有可护之者皆悉能护。』「是名菩萨摩诃萨念戒。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨念舍？ 善男子！ 菩萨作是思惟：『所有一切可舍之法皆悉摄于二种舍中：谓法舍、财舍。』「善男子！ 菩萨资生施者，悉能满足三十二相、八十种好，净佛国土教化众生；菩萨法舍者，亦能满足十力、四无畏、十八不共法，能断烦恼及以烦恼习气。 「复次，善男子！ 菩萨于资生能舍悭心，舍法因缘能过声闻、辟支佛地。 「复次，舍财者能清净生身，舍法者能清净法身。 「复次，舍财功德能舍父母生身。 何者有此舍力？ 唯除初地菩萨，一切世间所无。 舍法者能成就为意通力。 谁有此力？ 唯除诸佛如来及住地菩萨，一切世间所无。 「复次，舍财能教化众生，施法能令得解脱。 「复次，舍财能得聚集功德，施法能令到于彼岸。 「复次，舍财能施半，施法一切舍。 「复次，施财能得断烦恼解脱，施法能成就离智障解脱。 「复次，舍者若能舍于虚妄分别，此舍中最胜第一谓舍虚妄分别之心。 何以故？ 菩萨舍于虚妄分别，是故名为清净。」菩萨问曰：「言虚妄者，此说何法？」答曰：「善男子！ 言虚妄者，说不实戏论法。」问曰：「云何名为不实戏论？」答曰：「若人如是思惟：『我贪、我瞋、我痴，我染、我净、我不净，我行世间、我入涅槃。』如是等一切皆是不实虚妄分别戏论之法。 何以故？ 一切唯是因缘，而为无我、无我所，无众生、无人、无命、无我、无寿者、无作者、无教者。 彼诸因缘自性空寂，远离心、心意识；彼诸因缘不能思惟、不能分别、不能染、不能净、不能行世间、不能入涅槃。 是故，菩萨能知如是虚妄法，不能作是思惟：『是其实有。』舍如是心，故名为舍。 「菩萨若能念如是法，名为念舍。 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨有三种舍，谓舍、大舍、增上舍。 「何者是菩萨摩诃萨舍？ 谓饮食、穀米、仓库、衣服、骑乘、灯明、香熏、华鬘、涂香、末香、幡盖、幢帐、车舆、璎珞帐、首冠、金银珍宝，诸如是等不为恼害众生之具，唯除能害众生之事，余一切物无有不舍，是名菩萨摩诃萨舍。 「何者是诸菩萨摩诃萨大舍？ 善男子！ 菩萨摩诃萨成就舍已，能舍所爱妻子、男女、大小、奴婢、僕使、臣佐、吏民、舍宅、园观、国土、王位，是名菩萨摩诃萨大舍。 「何者是菩萨摩诃萨增上舍？ 善男子！ 菩萨成就于舍及以大舍故，成就增上之舍所谓能舍手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、筋、骨、脣、舌、牙齿、连肤爪发，如是一切悉皆能舍，是名菩萨摩诃萨增上舍。 「又，善男子！ 菩萨念如是舍、大舍、增上舍：『我当毕竟成就舍、大舍、增上舍。』尔时得名念舍菩萨。 「善男子！ 是名菩萨摩诃萨念舍。 「善男子！ 何者是菩萨摩诃萨念天？ 善男子！ 菩萨念清净天所谓念声闻、辟支佛、菩萨、诸佛如来。 云何念？ 念彼修行、念功德、念不生、念所受境界、念始行、念修行、念成就，是名念天。 「复次，善男子！ 菩萨念诸天。 云何念诸天？ 修善业行得胜果报。 何者是善业行？ 所谓十善业道，远离不善业道，以此善业因缘得彼诸天色妙乐清净诸根胜妙果报。 「又，菩萨于彼胜妙果报起随喜心而生大慈，以彼妙乐果报共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。 菩萨作是念：『欲令众生得天妙乐。』复为成就彼诸善根发大精进，于生恶道众生起大悲心。 菩萨作是思惟：『我应教一切众生修行善业，令生天上，即于天中得阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨作是念已，教诸众生修善生天，令不退失彼天妙果，即从彼乐得无上乐所谓如来寂静妙乐。 「是名菩萨念天。 「善男子！ 是名菩萨摩诃萨十种念处。」尔时，无所发菩萨摩诃萨欲重宣此义而说偈言：「不见苦为苦，以见苦即空，若不离于苦，空法不可得。 欲得见空者，应见于苦义，以苦为空义，彼空无为故。 苦无有作者，以苦非作法，离苦谁作者？ 而亦无前后。 无有实集者，若能实集苦，此中何处集？ 以苦非作者。 苦无所从来、去无所至处，与何法共合？ 离苦何处有？ 说爱以为集，若能集于苦，爱实无有爱，离爱云何集？ 以苦无所来，是谁得未来？ 说灭以为定，离于去来法。 诸法自性灭，根本清净明；诸法同寂静，以离前后际。 法若是先生，后则应有灭，离灭云何生？ 离生无彼灭。 如是求智慧，说名无漏道，说道如筏喻，以必舍筏喻。 若聚集舍法，彼法何应乐？ 舍道住妙洲，是名得解脱。 说得解脱相，不诤于诸法，以于一切法，证真如道故。 发、毛、及爪、齿、脂、肤、血、肉、骨、涕、唾、大、小便、肝、胆、以脑膜、心、肺、大、小肠，聚积名为身，虚妄分别宅，智者如是观。 无有实作者、及离于受者，犹如空聚落，如是虚妄身。 说受名为受，彼受谁能受？ 受者离于受，差别不可得。 智者如是念：『彼智者观受，其相如菩提，寂灭清净明。 身中不见心、心中不见心，是人离热恼，虽离而不喜。 见法唯是心，远离于分别，不舍真如行，以得无障境。 诸法不自生，亦复非他生，离诸数尽相，平等如虚空。 如实知此法，智者无去相，知法亦不住，以住于平等。』若能如是念，于诸法不动，是人到彼岸，如诸佛福田。 知诸法名佛，一切处无垢，聚集清白法，安隐诸众生。 念寂及妙色、亦念诸功德，菩萨满诸法，必得无上道。 是菩萨供养，三世诸如来，法中念不动，以常定境界，善缚坚固铠，念妙法境界，得无上菩提，菩萨坚固行。 如法我亦然，若作如是念：『此念法应知，所谓诸菩萨，离我及我所；如法我亦然。』若能如是念，名修妙法念。 诸佛弟子僧，是无上福田，必得佛菩提，常念如是人。 如海不可量，我念如是人，回此诸功德，令一切成佛。 善修不退戒，我念彼戒行，所有诸功德，尽欲与众生，回向无上道，令得毕竟乐，如是名念戒，能与众生乐。 舍资生及法，亦舍诸烦恼，有福为众生，回向无上道。 如是成舍念，不住于二道，离相自然行，所在如日照。 一切凡、圣人，皆从善业得，以彼诸因果，大悲施一切。 如是诸妙行，为与增上乐，即于彼天中，成无上正觉。」尔时，无所发菩萨摩诃萨、奋迅慧菩萨摩诃萨是二大士及无量眷属俱诣佛所。 到佛所已，头面礼足，绕百千匝，奉承尊意，退坐一面，并诸眷属亦坐一面，而白佛言：「世尊！ 我等二人于胜楼阁妙宝台上说法集时，诸佛如来于一切法悉知见觉，无有障碍。 世尊！ 我等二人所说法集，随顺佛意不耶？」尔时，佛告二菩萨言：「善男子！ 如汝所说，诸佛如来于一切法悉知见觉，无有障碍。 善男子！ 汝等二人所说法集，善顺我意。 善男子！ 一切菩萨所有言说，皆是诸佛如来威神之力。 善哉，善哉。 善男子！ 汝今快说此妙法集。 若有诸菩萨欲说法集者，应如汝等所说。 善男子！ 汝等所说妙法集者，则为已作诸佛如来所作之事。 善男子！ 我于汝等二人所说法集生随喜心。」尔时，慧命舍利弗语无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！ 汝以何义名无所发？」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 若有菩萨休息一切身、口、意业，不着一切所作之事，不求一法、不离烦恼、不欲得法，见过去、未来诸法真如平等，亦不见法有下、中、上，是故名为无所发。 复次，大德舍利弗！ 一切诸法皆无所发，以本无故。 舍利弗！ 法若有始，则有所发。 诸法无始，无始云何言有所发？」慧命舍利弗言：「法若如是，汝云何言说于法集？」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 我无所发而说法集。」无所发菩萨谓舍利弗言：「舍利弗！ 于意云何？ 汝之所问，为有所发问？ 为无所发问？ 若言有所发问者，依何因缘而有所发？ 然不离于法而有法所发，不离于法而有所问。 大德舍利弗！ 若是无发问者，则为入我所说法集。」慧命舍利弗言：「善男子！ 我有所问，汝亦有说；云何而言无所发耶？」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 汝之所问、我之所说，皆如幻说。 如是，菩萨摩诃萨安住真如法界所说应知。 大德舍利弗！ 夫幻人者，无心、无心数法；一切众生亦复如是，无心、无心数法。 若如是者，云何有发？ 大德舍利弗！ 如因幻师幻有所说；如是，菩萨摩诃萨依真如法界能有所说，应如是知。」慧命舍利弗言：「善男子！ 譬如幻师所作幻事，非实、非不实；若如此者，汝亦应尔，非实、非不实。」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 诸佛如来觉一切法皆如幻相，故说诸法虚妄如幻。」舍利弗言：「如是，善男子！ 诸佛如来觉一切法如幻，说一切法如幻。」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 犹如彼幻非实、非不实；一切诸法亦复如是，非实、非不实，应如是知。」无所发菩萨言：「舍利弗！ 若诸法有实、不实者，不应说言一切诸法犹如幻相。」慧命舍利弗言：「善男子！ 汝何所为行菩萨行？」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 我行菩萨行，不为于义、非不为义。 何以故？ 若有菩萨为义行者，如是菩萨则有所见而行于行。 若有所见而行其行，如是菩萨则不随顺诸佛如来。 何以故？ 若有所见而行其行者，如是之人尚不能随无生法忍，何况即入无生法忍？ 若离无生法忍，则不随顺诸佛如来。 若不为义而行于行，如是之人行于邪道。 行邪道者，此则无实义。」慧命舍利弗言：「善男子！ 若不为义、非不为义，如是菩萨于何处行？」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 随在何处，一切毛道凡夫所行，菩萨即彼处行。」舍利弗言：「善男子！ 毛道凡夫于何处行？」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 随诸佛如来于何处行，毛道凡夫即彼处行，而毛道凡夫不知诸佛随处行，我亦彼处行。」慧命舍利弗言：「善男子！ 若毛道凡夫不知诸佛所行境界，云何而言诸佛如来随何处行，毛道凡夫即彼处行？」无所发菩萨言：「慧命舍利弗！ 汝今能知佛境界不？」舍利弗言：「善男子！ 我但如彼文字而取，云何能知诸佛境界？ 善男子！ 然诸声闻从于如来闻声分别而言得知。 善男子！ 诸佛境界无量无边，而不离诸佛境界更有凡夫境界。」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 若不离诸佛境界更有凡夫境界者，舍利弗向言诸毛道凡夫不知佛境界，此言云何？」慧命舍利弗言：「善男子！ 诸佛如来超过世间，毛道凡夫行于世间，是故诸毛道凡夫不知诸佛境界。」无所发菩萨言：「大德舍利弗！ 于意云何？ 诸佛如来有所得、有所住、有所利益不？」舍利弗言：「善男子！ 诸佛如来无法不知，知一切法、觉一切法已，能于有为法中利益众生。」无所发菩萨言：「若舍利弗如是知，何故言诸佛如来超过世间？ 此是大德舍利弗不思量而说？ 舍利弗！ 若如来超过世间，即如来无所得、无所住、无所作利益。 舍利弗！ 汝言已坏。」尔时，慧命舍利弗语无所发菩萨言：「善男子！ 我先已坏，非适今也，曾于过去退善根及一切智智心故。 善男子！ 我于仁者乐说辩才深生随喜，愿一切众生皆得是辩才。」说此法集时，八万菩萨得无生法忍，六万天子远尘离垢得法眼净；五千比丘转声闻心，发阿耨多罗三藐三菩提心彼诸比丘佛为授记，各于种种佛国土中成阿耨多罗三藐三菩提。 ◎◎尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 云何菩萨摩诃萨善知可取、能取法？」佛言：「善男子！ 若菩萨知一切法，菩萨尔时善知可取、能取法。」无所发菩萨言：「世尊！ 云何善知一切法？」佛言：「见一切法如梦、幻、乾闼婆城、阳焰、火轮、水中月、化、镜中像。」无所发菩萨言：「世尊！ 何者是一切法而见如梦、幻、乾闼婆城、阳焰、火轮、水中月、化、镜中像？」佛言：「善男子！ 言一切法者，谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。 善男子！ 是名一切法见如梦、幻、乾闼婆城、阳焰、火轮、化、水中月、镜中像。 能取者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意；可取者，色、声、香、味、触、法。 菩萨摩诃萨悉见知觉能取、可取诸法，亦能善说，是故名为一切智者。 若一切智者，是人离使烦恼；若能离使烦恼，是人无我、无我所，如虚空无分别，于一切众生得平等心；以得平等心故，得一切处寂静心；得寂静心故，名为法行自然坚固者、于一切众生作上首者、一切法中无障碍者、大慈大悲者、不可动转者、三藐三佛陀者。」无所发菩萨言：「世尊！ 菩萨欲得如诸佛如来妙法，云何修行？」佛言：「菩萨欲得诸佛如来如是法，应生平等心犹如大地，以能忍受一切众生诸不善行及恶语言故。 又，应生平等心犹如净水，以能洗除身及众生虚妄分别微烦恼垢故。 又，应生等心犹如勐火，能以智火焚烧自及诸众生烦恼薪故。 又，应生等心其相如风，以能远离一切着故。 又，应生等心犹如虚空，以一切处无障碍故。 「善男子！ 如师子王，菩萨亦尔，以一切处不惊不怖故。 譬如龙象，菩萨亦尔，以调伏心荷负一切众生诸重担故。 譬如大雨，菩萨亦尔，以其降澍妙雨故。 譬如日光，菩萨亦尔，以智慧光照一切众生故。 譬如明月，菩萨亦尔，以一切众生随其所在见者爱乐故。 譬如大商主，菩萨亦尔，将导众生趣一切智大宝洲故。 譬如良医，菩萨亦尔，以能疗治一切众生烦恼病故。 如拔刺者，菩萨亦尔，以能拔出一切众生于诸法中疑惑故。 譬如海导师，菩萨亦尔，以能善知一切智、知诸方义故。 譬如船舫，菩萨亦尔，以能善度诸世间众生大海水故。 譬如众水河池等，菩萨亦尔，以能资润一切众生故。 如王大道，菩萨亦尔，平等能津通诸众生故。 譬如宝洲，菩萨亦尔，以能具足一切菩提分法故。 譬如如意宝，须者皆得，菩萨亦尔，能与众生无量利益所求法故。 譬如良马，菩萨亦尔，以能运代疲苦众生故。 譬如大海，菩萨亦尔，智慧甚深难测量故。 譬如须弥山，菩萨亦尔，于佛菩提不倾动故。 譬如一切诸妙宝树，菩萨亦尔，以能具足胜庄严故。 譬如阎浮檀金，菩萨亦尔，以希有难得故。 譬如帝释王，菩萨亦尔，于诸法中能得增上自在力故。 譬如大梵王，菩萨亦尔，具足寂静、诸威仪故。 譬如护世四天王等，菩萨亦尔，以能护持胜妙法故。 譬如转轮王，菩萨亦尔，以能修行十善业故。 譬如大臣，菩萨亦尔，以能守护诸佛如来秘密法故。 「菩萨应生出家心，以善住沙门法故。 菩萨住沙门法中，以寂静身、口、意业故。 菩萨住阿兰若处，以成就禅定三昧、三摩跋提通明解脱故。 菩萨住禅定中，以得真如甚深空故。 菩萨住寂静处，以能教化乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，成就咒术、妙药、圣人法故。 菩萨安住明智，以能具足成就三明故。 菩萨住于胜寂，以得殊妙六通法故。 菩萨住多闻慧，以能善知阴界入等差别法故。 菩萨住于师处，以能善知一切诸论故。 菩萨住法师地，以能离饮食供养说法教化故。 菩萨善住毗尼法中，以能远贪、瞋、痴等诸烦恼故。 菩萨住于摩夷处，以能一切处寂静故。 菩萨住于柔软心，以能远离一切所求故。 「菩萨不住掉心，以能远离贪烦恼故。 菩萨不住高心，以能远离瞋烦恼故。 菩萨不住诸恶语言，以能远离痴心故。 菩萨不住杂乱语言，以能成就善护言语故。 「菩萨住于大师，以能修行大乘法故。 菩萨善住荷担负重，以能成就大菩提心故。 譬如大水，菩萨亦尔，以能利润受用众生故。 譬如大城，菩萨亦尔，以能满足一切智智功德故。 譬如僮僕，菩萨亦尔，以大慈悲代诸众生勤苦事故。 「复次，善男子！ 菩萨于恶众生生柔和心、于憍慢众生生恭敬心、于谄曲众生生质直心、于稠林行众生不生稠林行心、于不修行众生生救度心、于无惭众生生于惭心、于无愧众生生于愧心、于邪论众生生不怯弱心、处于大众不生怖心，世间之法不能染污、一切诸魔不能破坏、外道邪论不能降伏，于所尊者生敬重心、常于师长生供养心、于多闻者生奇特心、于得禅定者生希有心、于黠慧者生深行心、于诸法师生如爱敬佛心、于诸菩萨生归依心、于诸如来生究竟心、于如实修行者生坚固心，于一切烦恼不惊不怖，不证涅槃，起大慈悲行世间行为度众生。 「不以染心说法教化，而常远离一切供养恭敬故；远离颠倒心，以如实知无常苦、空、无我、不净故；具足解脱心，以能远离境界故；成就如实生，以生圣人如实家故；成就如实智慧，以常出家心故；成就圣行，以如实知苦、集、灭、道故；成就大人相，以具足持戒、多闻、不放逸故；成就一切众生平等心，善知世间无我故；成就不颠倒法，以圣印为印故；成就道场心，以不退印为印故。 「诸菩萨等常成就清净心行、成就普庄严威仪行，不乐说世间技术语言、不乐近恶知识、不乐供养恭敬诸事、不乐说世间杂语、不乐说诸国土事、不乐说诸王事、不乐说贼盗事、不乐说妇女事、不乐说吉会事、不乐说征战事、不乐朋党诤讼、不乐诸恶国城邑聚落边地难处、不乐近伎乐歌舞戏笑等人。 「复次，善男子！ 不乐与悭、嫉人俱，不乐与破戒、邪见、多集诸恶、放逸、轻法等人俱，不乐与多瞋恨、颠倒乱心人俱，不乐愚痴、瘖痖，如是等人悉不与俱。 「菩萨摩诃萨常乐勇勐舍法、资生、无畏等施，断除贪、瞋、痴烦恼，大妙行者，乐离愦乱处，乐于静默，常乐闲独所谓高山、岩岭、沟壑、草木、丛林、清泉、流水，乐如是等清闲之处。 初夜、后夜捐于睡眠，精勤修行，发闻、思、修慧及诸禅定三昧陀罗尼、自在神通，无量无边百千万亿法门而现在前、见无量百千万亿佛、得百千万亿三昧百千万亿陀罗尼门、能教化百千万亿众生。 菩萨应成就如是等心，则能得彼如来妙法。」尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 若能如实修行者，此大乘法故，即是如说修行者所乘之法。 若能不放逸者，是人名为如实修行。 「世尊！ 又，如实修行者谓发菩提愿，不放逸者谓满足菩提愿。 复次，如实修行者谓修行布施，不放逸者谓不求报。 复次，如实修行者受持净戒，不放逸者成就不退戒。 复次，修行者始修忍辱行，不放逸者得无生法忍。 复次，修行者求一切善根而不疲倦，不放逸者舍一切所作事故。 复次，修行者始修禅定，不放逸者不住禅定。 复次，修行者满足智慧，不放逸者不戏论诸法。 复次，修行者守护妙法，不放逸者不见诸法。 复次，修行者令诸众生得大菩提，不放逸者不见诸众生。 复次，如实修行者聚集一切善根，不放逸者回向大菩提。 复次，如实修行者以菩提为实法，不放逸者如实知一切法如菩提相。 复次，如实修行者得无生法忍，不放逸者愿取有生。 复次，如实修行者往诣道场示现一切胜庄严事，不放逸者如实知阿僧祇劫。 复次，如实修行者如实知菩提，不放逸者过去诸业皆善修故。 复次，如实修行者至大涅槃，不放逸者善知诸法本性寂灭。 「世尊！ 菩萨摩诃萨善能如是修行及不放逸，于得菩提不以为难。 世尊！ 以是义故，菩萨摩诃萨应当修习如实修行及不放逸。 世尊！ 是则名微妙法集。」尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！ 如我解佛所说义者，若有菩萨摩诃萨于佛如来及诸菩萨所说法集闻而生信及能修行，是诸菩萨有妙法集。 何以故？ 若不信法者则无法集，若不行精进者亦无法集。 若人能于诸圣所说法中生希有心、生如实心，是菩萨有妙法集。 世尊！ 若人不自赞己、亦不毁他，是人有妙法集。 世尊！ 若人于圣慈心、于非圣摄受心，若有人不见自胜、不见他劣，若人于平等法生于等心、于不平等法亦生等心，于等亦生等心、于等不等亦生等心，而不分别等以不等，是人有妙法集。 若人但闻一句而能了知百千万句，当知是人有妙法集。 若人闻法不静、不乱，若人闻法不缚、不解，若人闻法不行、不住，若人闻法不增、不减，若人闻法不喜、不瞋，若人闻法不住世间、不入涅槃，世尊！ 若能如是入于法集，当知是人有妙法集。 世尊！ 我今所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？」佛言：「如是。 舍利弗！ 舍利弗！ 汝之所说随顺佛意。」佛说法集经卷第四 发布时间：2025-05-20 04:25:15 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4890.html