标题：本事经 内容： 本事经卷第三大唐三藏法师玄奘奉　诏译二法品第二之一吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有苾刍成就二分，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有情同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。 云何为二？ 一、于根门不能守护；二、于饮食不善知量。 诸有苾刍成就此二，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有智同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「若不能守护，眼等六根门，饮食不知量，成不信懈怠。 彼于现法中，身心多受苦，及有灾有患，有恼有烧然；行住与坐卧，若觉若梦中，由彼二因缘，恒有罪有责。 居聚落空闲，众中及静处，有智常诃责，当生恶趣中。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有苾刍成就二分，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。 云何为二？ 一、于根门能自守护；二、于饮食能善知量。 诸有苾刍成就此二，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「若自能守护，眼等六根门，饮食善知量，成就信精进。 彼于现法中，身心多受乐，及无灾无患，无恼无烧然；行住与坐卧，若觉若梦中，由彼二因缘，恒无罪无责。 居聚落空闲，众中及静处，有智常称赞，当生善趣中。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 有二种法能生焦恼。 云何为二？ 谓有一类补特伽罗唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏，彼于后时身婴重疾，遍体发生增上勐利严切苦受，楚毒垂终不可医疗。 受此苦时呻吟怨叹，作是念言：『我从昔来唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏。 若诸有情唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏，彼之所趣，我定当往。』彼由唯造众恶等故，心生焦恼，及以不修众善等故，心生焦恼。 如是名为有二种法能生焦恼。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「有二法能生，愚者心焦恼，谓唯作罪业，及不修福因。 后遭病苦时，呻吟而怨叹，恨有罪无福，心悔恼焦然。 有罪无福人，所生诸恶趣，我亦当随往，决定无有疑。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 有二种法，心不焦恼。 云何为二？ 谓有一类补特伽罗唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽，彼于后时身婴重疾，遍体发生增上勐利严切苦受，楚毒垂终不可医疗。 受此苦时，虽有呻吟而无怨叹，作是念言：『我从昔来唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽。 若诸有情唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽，彼之所趣，我定当往。』彼由唯修众善等故，心不焦恼，及以不造众恶等故，心不焦恼。 如是名为有二种法，心不焦恼。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「有二法能生，智者心欢喜，谓唯修福业，及不作罪因。 后遭病苦时，呻吟无怨叹，庆有福无罪，不悔恼焦然。 有福无罪人，所生诸善趣，我亦当随往，决定无有疑。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 为汝略说二速通行。 云何为二？ 一者乐行；二者苦行。 谓由乐行证彼速通，及由苦行证彼速通。 所修加行无澁难故，所得诸根皆勐利故，是则名为乐速通行。 所修加行有澁难故，所得诸根皆勐利故，是则名为苦速通行。 是名略说二速通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「今为汝略说，二种速通行，谓乐行、苦行，因斯证速通。 无澁难加行，有勐利诸根，由是大仙尊，名乐速通行。 有澁难加行，有勐利诸根，由是大仙尊，名苦速通行。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 为汝略说二迟通行。 云何为二？ 一者乐行；二者苦行。 谓由乐行证彼迟通，及由苦行证彼迟通。 所修加行无澁难故，所得诸根皆羸钝故，是则名为乐迟通行。 所修加行有澁难故，所得诸根皆羸钝故，是则名为苦迟通行。 是名略说二迟通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「今为汝略说，二种迟通行，谓乐行、苦行，因此证迟通。 无澁难加行，有羸钝诸根，由是大仙尊，名乐迟通行。 有澁难加行，有羸钝诸根，由是大仙尊，名苦迟通行。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有一类补特伽罗，成就二法，不能发生白净善法；设已发生，不能决定；设已决定，不能圆满。 彼于如是白净善法能为障碍、能作衰损、能生忧悔，身坏命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。 云何为二？ 一者恶戒；二者恶见。 诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，定不能生白净善法；设复已生，不能决定，广说乃至身坏命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「若成就二法，谓恶戒、恶见，彼人终不能，生白净善法。 虽生而不定，设定不圆满，于白净善法，能衰损障碍。 彼临命终时，有忧悔悲恼，如弃舍重担，定生地狱中。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有一类补特伽罗，成就二法，定能发生白净善法；若先已生，能令决定；若先已定，能令圆满。 彼于如是白净善法不为障碍、不作衰损、不生忧悔，身坏命终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。 云何为二？ 一者善戒；二者善见。 诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，决定能生白净善法；若先已生，能令决定，广说乃至身坏命终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「若成就二法，谓善戒、善见，彼人终定能，生白净善法。 若生而决定，决定必圆满，于白净善法，不衰损障碍。 彼临命终时，无忧悔悲恼，如弃舍重担，定生天趣中。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有一类补特伽罗，成就二法，临命终时能生忧悔，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。 云何为二？ 谓作、不作。 云何为作？ 谓身恶行、语恶行、意恶行，是名为作。 云何不作？ 谓身妙行、语妙行、意妙行，是名不作。 诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，临命终时能生忧悔，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「诸有愚痴人，作三种恶行，不作三妙行，引余过令生。 彼临命终时，决定有忧悔，死堕诸恶趣，生于地狱中。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有一类补特伽罗，成就二法，临命终时不生忧悔，身坏命终，昇于善趣，生天界中。 云何为二？ 谓作、不作。 云何为作？ 谓身妙行、语妙行、意妙行，是名为作。 云何不作？ 谓身恶行、语恶行、意恶行，是名不作。 诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，临命终时不生忧悔，身坏命终，昇于善趣，生天界中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「诸有智慧人，作三种妙行，不作三恶行，引余德令生。 彼临命终时，决定无忧悔，死昇诸善趣，生于天界中。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。 云何为二？ 一者法智；二者类智。 法智生时，便能无倒，遍知有为。 于有为法既遍知已，便能令彼感后有因，不得生起增长广大。 类智生时，便能如实断灭无明；灭无明故，便无戏论；无戏论故，便无寻伺；无寻伺故，便无乐欲；无乐欲故，便无爱憎；无爱憎故，便无悭嫉；无悭嫉故，便无种种执持刀杖违害斗诤、互相骂辱、不真实语、相离间语、诸杂秽语及余无量恶不善法；无彼诸恶不善法故，感后有业，便不增长；感后有业不增长故，诸业灭尽；业灭尽故，众苦灭尽；苦灭尽故，生死路绝。 此路绝已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 如是名为有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「有二种妙智，应修习令生，能得未得等，谓法智、类智。 若法智生时，遍知有为法，便能令后有，因不生不增。 若类智生时，无明便断灭，由此展转法，绝生死轮回。 自知我生尽，及梵行已立，所作皆已办，更不受后有。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 有二妙智，应正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。 云何为二？ 谓世间智及出世智。 「世间智者，谓于色蕴能正了知此为色蕴；于受、想、行及识蕴中亦复如是。 于其地界能正了知此为地界；于水、火、风及空识界亦复如是。 于其眼界能正了知此为眼界，于其色界及眼识界亦复如是；于其耳界能正了知此为耳界，于其声界及耳识界亦复如是；于其鼻界能正了知此为鼻界，于其香界及鼻识界亦复如是；于其舌界能正了知此为舌界，于其味界及舌识界亦复如是；于其身界能正了知此为身界，于其触界及身识界亦复如是；于其意界能正了知此为意界，于其法界及意识界亦复如是。 于如此等世俗法中，如是如是，如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名世间智。 「诸圣弟子，于此所说世间智中，应正寻思，应善称量，应审观察：此世间智正修习时，为能令生生法有情永脱生不？ 为能令彼老法有情永脱老不？ 病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。 既审察已，能正了知：此世间智正修习时，不能令彼生法有情永脱于生，不能令彼老法有情永脱于老，病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。 所以者何？ 此世间智非贤圣法，非能永出、非趣涅槃、非能永厌、非能永离、非能永灭、非能永寂，非真通慧、非正等觉，不证涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法。 彼于如是寻思称量审观察时，于世间法住怖畏想，于出世法住安静想。 以于世间生怖畏故，都无执受；无执受故，不生渴爱；不渴爱故，便自内证究竟涅槃。 证涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 是名于此世间智中，应正寻思、应善称量、应审观察。 「出世智者，谓于一切蕴界处中能正了知，如是诸法是无常性、苦性、病性、痈性、箭性、恼性、害性、怖性、热性、坏性、灭性、灾性、横性、有疫疠性、虚性、伪性、空性、妄性、无实我性、难保信性。 于如是等诸法性中如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名出世智。 诸圣弟子，于此所说出世智中，应正寻思、应善称量、应审观察：此出世智正修习时，为能令彼生法有情永脱生不？ 为能令彼老法有情永脱老不？ 病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。 既审察已，能正了知：此出世智正修习时，定能令彼生法有情永脱于生，定能令彼老法有情永脱于老，病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。 所以者何？ 此出世智是贤圣法，是能永出、是趣涅槃、是能永厌、是能永离、是能永灭、是能永寂，是真通慧、是正等觉、能证涅槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法叹法、忧法苦法、不安隐法。 彼于如是寻思称量审观察时，于出世法生珍宝想；于世间法生下贱想。 以于出世生珍宝故，便生欢喜；生欢喜故，其心安适；心安适故，身得轻安；身轻安故，便受悦乐；受悦乐故，心得寂定；心寂定故，能实知见；实知见故，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。 得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 是名于此出世智中，应正寻思、应善称量、应审观察。 如是名为有二妙智，应正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「有二种妙智，知者应寻思，谓世出、世间，能正尽众苦。 应观世间智，发生怖畏想，都无有执受，展转证涅槃；应观出世智，发生珍宝想，由此生欢喜，便得身轻安。 轻安故悦乐，悦乐故心定，由心得定故，便能生觉支；觉支观圣谛，永断诸疑网，无疑无所取，永脱众苦边。」重摄前经嗢柁南曰：二根、二焦恼二行、二戒见二作及不作二智有二种吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。 若有苾刍为通达故、为遍知故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。 所以者何？ 是诸苾刍为通达故、为遍知故而出家已，便能如实通所通达、知所遍知。 既能如实通所通达、知所遍知，便能如实断所应断、修所应修、证所应证。 既能如实断、修、证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 如是若有为通达故、为遍知故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「为矫诳名誉，利养及恭敬，非真修梵行，是虚妄出家。 为通达遍知，速证最上义，是真修梵行，非虚妄出家。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。 若有苾刍为律仪故、为正断故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。 所以者何？ 是诸苾刍为律仪故、为正断故而出家已，便能如实守护六根、不亏禁戒，及能速证最上正断。 既能如实守护六根、不亏禁戒，及能速证最上正断，便能如实断所应断、修所应修、证所应证。 既能如实断、修、证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 如是若有为律仪故、为正断故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「为矫诳名誉、利养及恭敬，非真修梵行，是虚妄出家。 为正断律仪，速证最上义，是真修梵行，非虚妄出家。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。 若有苾刍为求厌背、为求离欲而出家者，是名真实于如来所修行梵行。 所以者何？ 是诸苾刍为厌背故、为离欲故而出家已，便能如实厌背离欲。 既离欲已，便得解脱。 既解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 如是若有为厌背故、为离欲故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「为矫诳名誉、利养及恭敬，非真修梵行，是虚妄出家。 为厌背离欲，速证最上义，是真修梵行，非虚妄出家。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 一切如来、应、正等觉，所说法门略有二种。 云何为二？ 一者于恶应正了知；二者于恶应深厌背。 一切如来、应、正等觉，略说如是二种法门。 所以者何？ 诸修行者，于诸恶法应正了知；既于恶法正了知已，便能厌背；既厌背已，便能离欲；既离欲已，便得解脱。 得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 如是行者，永断诸爱及众结缚，无倒现观，正尽苦边。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「当知诸如来，应正等觉者，哀愍众生故，说二种法门；于众恶正知，及厌背离欲，心解脱自在，正尽众苦边。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 有二种法，若修、若习、若多修习，能断二法。 云何二法，若修、若习、若多修习，能断二法？ 谓不净观及慈悲观，能断贪欲及与瞋恚。 所以者何？ 一切已贪、现贪、当贪，皆由作意思惟净相。 一切已瞋、现瞋、当瞋，皆由作意思惟怨相。 一切已断、现断、当断所有贪欲，皆由作意修不净观。 一切已断、现断、当断所有瞋恚，皆由作意修慈悲观。 于不净观若修、若习、若多修习，决定能断一切贪欲。 于慈悲观若修、若习、若多修习，决定能断一切瞋恚。 若欲决定断贪欲者，当勤精进修不净观。 若欲决定断瞋恚者，当勤精进修慈悲观。 修不净观，无有贪欲而不能断。 修慈悲观，无有瞋恚而不能断。 如是名为有二种法，若修、若习、若多修习，能断二法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「修习多修习，二法断二法，谓不净、慈悲，断贪欲、瞋恚。 是故有智者，当观自饶益，修不净、慈悲，断贪欲、瞋恚。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 其涅槃界略有二种。 云何为二？ 一者有余依涅槃界；二者无余依涅槃界。 云何名为有余依涅槃界？ 谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了，心善解脱、已得遍知。 宿行为缘，所感诸根犹相续住，虽成诸根，现触种种好丑境界而能厌舍，无所执着，不为爱恚缠绕其心，爱恚等结皆永断故。 「彼于诸色，求欲见时，虽复以眼观于诸色，而不发起贪、瞋、痴等。 虽复有眼及好丑色而无贪欲亦无瞋恚。 所以者何？ 爱恚等结皆永断故。 彼于诸声，求欲闻时，虽复以耳听于诸声，而不发起贪、瞋、痴等。 虽复有耳及好丑声而无贪欲亦无瞋恚。 所以者何？ 爱恚等结皆永断故。 彼于诸香，求欲嗅时，虽复以鼻嗅于诸香，而不发起贪、瞋、痴等。 虽复有鼻及好丑香而无贪欲亦无瞋恚。 所以者何？ 爱恚等结皆永断故。 彼于诸味，求欲甞时，虽复以舌甞于诸味，而不发起贪、瞋、痴等。 虽复有舌及好丑味而无贪欲亦无瞋恚。 所以者何？ 爱恚等结皆永断故。 彼于诸触，求欲觉时，虽复以身觉于诸触，而不发起贪、瞋、痴等。 虽复有身及好丑触而无贪欲亦无瞋恚。 所以者何？ 爱恚等结皆永断故。 彼于诸法，求欲知时，虽复以意知于诸法，而不发起贪、瞋、痴等。 离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。 作是思惟：世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为断见所系缚者，令知业果无失坏故，所说正法现见、应时、易见、饶益、智者内证、一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性，离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。 如是名为有慧眼者能正观察。 如是名为由二缠故，令诸天人一类怯劣，一类勇勐有慧眼者能正观察。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「由二缠所缠，令诸天人众，一类有怯劣，一类有勇勐。 有慧眼声闻，能如实观察，能除慢厌离，究竟证涅槃。 复如实了知，佛所说正法，能灭断常见，及二爱无余。 有慧眼龙王，能普雨法雨，灭诸烦恼焰，令证大清凉。」本事经卷第三挍正后序此一卷经宋、乡则同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。 多少如是不同文义，始终逈异如何去取？ 今捡宋、乡本经有四大错，丹有二事以知其正。 何则？ 此卷品名既是二法，则应始终唯说二法；而宋、乡本经四十三段皆是一法，则名义不相当，是一错也。 又宋、乡本卷初二段及第三段前六行文，则是诸本初卷三幅《心义经》一段十二行耳。 宋、乡于此三重重写，是二错也。 第三段中「一类有情」已下，即是诸本初卷七幅《破僧经》一段十七行耳。 宋、乡于此重重写之，其乃至于四十一重，是三错也。 其卷末颂云「贪欲瞋恚痴，覆藏及恼忿，不恨嫉与悭，耽嗜慢将害」者，即是诸本第二卷九幅结经颂，正云「贪恚及愚痴，覆藏恼忿恨，嫉悭与贪嗜，慢害将一切」之小讹变耳。 宋、乡于此闲重写之，是四错也，故知大错耳。 今此丹本十八段经，始从成就二分，终至二果二缠，皆是二法，即与品目名义相当，是一正也。 又按诸本，第四卷中七幅有结颂云「为通达律仪，厌知不净果，缠觉悟宴坐，愧所作寻求」者，则结十二经为一颂。 其觉悟已下五经，即是诸本第四卷卷初五经。 其缠经、果经已上七经，即是丹本此卷卷末七经耳。 则列结相应，是二正也。 余本则非，故今取此丹本为正云。 ◎「虽复有意及好丑法而无贪欲亦无瞋恚。 所以者何？ 爱恚等结，皆永断故。 乃至其身相续住世，未般涅槃，常为天人，瞻仰礼拜恭敬供养，是名有余依涅槃界。 「云何名为无余依涅槃界？ 谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了、已善解脱、已得遍知。 彼于今时一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。 如是清净无戏论体，不可谓有、不可谓无、不可谓彼亦有亦无、不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃。 是名无余依涅槃界。 苾刍当知！ 如是名为略有二种涅槃之界。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「漏尽心解脱，任持最后身，名有余涅槃，诸行犹相续。 诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃，众戏论皆息。 此二涅槃界，最上无等伦，谓现法当来，寂静常安乐。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 由二缠故，令诸天人，一类怯劣、一类勇勐。 有慧眼者能正观察。 云何二缠？ 谓有见缠；无有见缠。 云何天人一类怯劣？ 谓有天人，爱有、乐有、欣有、喜有，为灭有故说正法时，不能恭敬摄耳听受，亦复不能住奉教心，不能随顺修如实见，惟生怯劣，退转惊怖：我等尔时当何所有？ 我等尔时当如何有？ 如是天人一类怯劣。 云何天人一类勇勐？ 谓有天人，怖有、厌有、欣求无有，彼彼苦法所逼切故，摄受、执着如是如是诸恶见趣，作是念言：『我若断坏，隐没不现，尔时乃名寂静微妙。』如是天人一类勐盛。 云何名为有慧眼者能正观察？ 谓圣声闻如实观察。 既观察已，不于如实而生憍慢、不依如实而生憍慢、不因如实而生憍慢、不恃如实而生憍慢。 如实见已，便生厌背；既厌背已，便能离欲；既离欲已，便得解脱。 得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 作是思惟：世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者、恒为常见所系缚者，令灭有故，所说正法微细甚深、难见难悟、寂静胜妙、非诸寻思所行境界、是诸审谛慧者所证、一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性。」本事经卷第四大唐三藏法师玄奘奉　诏译二法品第二之二吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习。 如是苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习，于二果中，随证一果，谓于现法或证有余依涅槃界，或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「觉悟能闻法，修行得胜果，耽着于睡眠，都无有所得。 减省睡眠者，具正念正知，善安住其心，常悦豫清净。 于诸善法中，知时宜修习，能究竟超越，生老病死苦。 是故应勤修，减省睡眠法，常委观寂静，得二果无疑。 或断下分结，证得不还果；或断上分结，度生老病死。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有苾刍于空闲处，常乐宴坐，勤修内心奢摩他定，不离静虑，成就明净毗钵舍那，守护自心令无散乱，于诸善法修集无厌。 如是苾刍于二果中，我说定能随证一果，谓于现法，或证有余依涅槃界；或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「乐空闲宴坐，具正念正知，善安住其心，离虚妄分别。 善防护自心，速断无明闇，及诸欲烦恼，无忧悔归真。 常寂定其心，具正念静虑，无所执解脱，永尽诸有贪。 常乐不放逸，见放逸生怖，诸见能永断，速证般涅槃。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 若有苾刍无惭、无愧，彼人决定不能通达、不能遍知，不证等觉、不证涅槃、不能证得无上安乐。 若有苾刍有惭、有愧，彼人决定能得通达、能得遍知，能证等觉、能证涅槃、能证究竟无上安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「无惭无愧者，懈怠不精进，多惛沉睡眠，去结尽为远。 有惭有愧者，常无有放逸，乐静虑深定，去涅槃不遥。 彼能断众结，及生老病死，速证三菩提，得无上安乐。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 诸出家者，略有二种所应作事。 若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。 云何为二？ 一者静虑；二者听说。 云何静虑？ 谓诸苾刍远离诸欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑。 寻伺静息，内净一趣，无寻无伺，定生喜乐，具足安住第二静虑。 离喜、住舍，正念、正知，身受快乐；众圣所说，有舍、有念，安住快乐，具足安住第三静虑。 断苦、断乐，先灭忧喜；不苦、不乐，舍念清净，具足安住第四静虑。 云何听说？ 谓诸苾刍于佛所说，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，所谓契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生及与方广、未曾有法，于如是法，受诵听习令其通利，宣畅解释，是名听说。 如是名为诸出家者，略有二种所应作事。 若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「出家有二种，正所应作事，谓静虑、听说，速证于涅槃。 静虑慧为因，慧必由静虑，有静虑有慧，速证于涅槃。 百千痖羊僧，无慧修静虑，设经百千岁，无一得涅槃。 勤修智慧人，乐听法说法，歛念须臾顷，能速证涅槃。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 寻求有二，更无第三。 云何为二？ 谓圣寻求、非圣寻求。 云何名为非圣寻求？ 谓有一类，已有老法，寻求老法；已有病法，寻求病法；已有死法，寻求死法；已有愁法，寻求愁法；已有染法，寻求染法。 云何老法？ 所谓妻子、奴婢、僕使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财穀是名老法。 如是老法，是诸有情生死苦本。 愚夫异生，于此守护染爱耽着，由此不能解脱生死，故名老法。 云何病法？ 所谓妻子、奴婢、僕使，广说乃至由此不能解脱生死，故名病法。 云何死法？ 所谓妻子、奴婢、僕使，广说乃至由此不能解脱生死，故名死法。 云何愁法？ 所谓妻子、奴婢、僕使，广说乃至由此不能解脱生死，故名愁法。 云何染法？ 所谓妻子、奴婢、僕使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财穀是名染法。 如是染法，是诸有情生死苦本。 愚夫异生，于此守护染爱耽着，由此不能解脱生死，故名染法。 若有于此爱乐寻求，当知是名非圣寻求；如是寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。 何缘如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离？ 由此寻求非贤圣法，非能出离、非趣涅槃、非厌非离、非灭非静、非得通慧、非成等觉、非证涅槃；由此寻求，能引一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦、诸热恼法。 是故如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。 「云何名为是圣寻求？ 谓有一类已有老法，能自了知我有老法，能如实知老法过患，寻求毕竟无老无上安乐涅槃。 已有病法，能自了知我有病法，能如实知病法过患，寻求毕竟无病无上安乐涅槃。 已有死法，能自了知我有死法，能如实知死法过患，寻求毕竟无死无上安乐涅槃。 已有愁法，能自了知我有愁法，能如实知愁法过患，寻求毕竟无愁无上安乐涅槃。 已有染法，能自了知我有染法，能如实知染法过患，寻求毕竟无染无上安乐涅槃。 如是名为是圣寻求。 如是寻求，一切如来称扬赞叹。 何缘如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹？ 由此寻求是贤圣法，能永出离、能趣涅槃、能厌能离、能灭能静、能得通慧、能成等觉、能证涅槃。 由此寻求，能超一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，生死热恼。 是故如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹。 如是名为寻求有二，更无第三。 是故汝等应如是学：我当云何远离如是非圣寻求，修行如是是圣寻求？ 汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「一切有情类，有二种寻求，更无有第三，谓圣与非圣。 不知老病死、愁染法过患，希求深爱着，名非圣寻求；此增长众苦，出离未为期，从生复至生，或高或下趣。 善知老病死、愁染法过患，希求彼寂灭，名真圣寻求；此损减众苦，速证于涅槃，永安乐清凉，常无漏无怖。 彼非圣寻求，诸佛所呵毁，是生死根本，智者当远离。 此真圣寻求，诸佛所称赞，是趣涅槃道，有智者应修。」重摄前经嗢拕南曰：为通达、律仪厌、知、不净、界缠、觉悟、宴坐愧、所作、寻求吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 略有二种白净善法，能护世间。 云何为二？ 谓惭与愧。 若无此二白净善法，世间有情皆成秽杂，犹如牛羊、鸡猪、狗等，不识父母、兄弟、姊妹，不识轨范、亲教、导师、似导师等。 由有此二白净善法，世间有情离诸秽杂，非如牛羊、鸡猪、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知轨范、亲教、导师、似导师等。 是故汝等应如是学：我当云何成就如是二种最胜第一惭愧白净善法？ 汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「二白净善法，能护诸世间，令不失人天，谓惭及与愧。 若无此二法，都不识尊卑，秽杂似牛羊、鸡猪狗等类。 由有此二法，能了别尊卑，非如牛羊等，行诸杂秽事。 诸有智慧人，成就二白法，常守人天趣，终不堕三涂。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 我为如来、应、正等觉，未成佛时居菩萨位，多分安住二种寻思。 云何为二？ 一者如来居菩萨位，多分安住不害寻思欣喜悦乐。 如是安住不害寻思欣喜悦乐，是名第一多分寻思。 由住如是修习行迹，于诸有情都无捐害，由此寻思，证得无量圆满梵住。 二者如来居菩萨位，多分安住永断寻思欣喜悦乐。 如是安住永断寻思欣喜悦乐，是名第二多分寻思。 由住如是修习行迹，于不善法能正永断，由此寻思，证得善根圆满胜道。 我于尔时，安住如是二种寻思，精进勇勐，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯余身肉骨筋皮缠裹，亦不放逸，乃至未知、未见、未得、未解、未证，所应知、见、得、解、证法，于其中间住不放逸，精进勇勐，曾无懈废。 由不放逸，精进勇勐无懈废故，速证无上正等菩提，速证无上清凉涅槃，速证无上一切智见。 是故汝等应如是学：我当云何安住不害欣喜悦乐多分寻思、安住永断欣喜悦乐多分寻思？ 汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「佛为菩萨时，多安住二法，谓不害、永断，欣喜悦乐思。 不害诸有情，修慈悲喜舍，证无量梵住，圆满不为难。 永断不善法，一切烦恼缠，证得诸善根，圆满殊胜道。 常精进勇勐，无放逸而住，证无上菩提，清凉涅槃等。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 诸婆罗门、长者、居士、刹帝利等，多有所作，谓施汝等如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、房舍资具。 汝等苾刍，多有所作，谓能为彼宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法。 由此俱能解脱生法、老病死法、愁叹忧苦热恼之法。 汝等与彼力轮、法轮，展转相依，于如来所，勤修梵行，速至无上般涅槃城。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「出家与居家，展转互相依，由力、法二轮，速至涅槃乐。 出家依在俗，得如法资具，在俗依出家，获微妙正法。 二众互相依，受人天快乐，度生老病死，至清凉涅槃。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 依住尸罗，能修二法。 云何为二？ 谓奢摩他、毗钵舍那。 谓修行者，依住尸罗修奢摩他，既修如是奢摩他已，修心令满。 为何事故修习其心？ 修习心者，为断贪故。 诸修行者，依住尸罗，精勤修习毗钵舍那，既修如是毗钵舍那已，修慧令满。 为何事故修习其慧？ 修习慧者，为断痴故。 贪染污心令不解脱、痴染污慧令不明照。 若永离贪，心善解脱；若永离痴，慧善解脱。 若于如是二种解脱，已能正知、见、得、触、证，我说彼为心善解脱、慧善解脱，独一修习最上丈夫。 诸圣弟子正证如是心解脱者，若他骂詈、诃责、轻弄、毁辱等时，不由此缘发生种种不忍、不信、害恨等心。 所以者何？ 以能照见他骂詈等，于彼有罪、于己无损。 诸圣弟子正证如是心解脱者，若他赞美、恭敬、礼拜、供养等时，不由此缘发生种种欢喜、踊跃、悦豫等心。 所以者何？ 以能照见他赞美等，于彼有福、于己无益。 若能如是，名于世法得心平等，无慼无欣，安隐自在。 是故汝等应如是学：我当云何依住尸罗，修奢摩他、毗钵舍那？ 汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「依住净尸罗，修无罪止、观，密护根及意，证甘露涅槃。 修止令心调，心调离贪欲，离欲证解脱，证解脱心平。 修观令慧明，慧明灭痴闇，灭闇证解脱，证解心平等。 故汝等苾刍，精进勿放逸，常依住尸罗，修无罪止、观。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。 若有成就修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。 彼终不为味着色贪缠扰其心，亦复不为味着声、香、味、触、法贪缠扰其心。 心不为贪所缠扰故，无随味着色相貌识，无随味着声、香、味、触、法相貌识。 于二果中，随证一果，谓于现法，证有余依般涅槃界，或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「修学胜利人，依佛修梵行，慧为其上首，及懈脱坚牢，念最居尊胜，二果随证一，谓现法涅槃，及永不还果。 由慧为上首，贪不扰其心，无随色等缘，相貌所生识。 学胜利圆满，生胜定上慧，尽生老死边，证有余依界。 故汝等苾刍，应勤修戒定，生微妙胜慧，尽生老病死。 住我法律中，能无放逸者，定坏魔军力，永尽众苦边。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 一切世间恶不善法，皆以无明为其前导而得生长；以无惭愧为其后助而不损减。 所以者何？ 诸趣有生，生老病死、愁叹忧苦热恼等法，一切皆用无明为根而得生长。 既生长已，依之复能生起一切恶不善法。 恶法既生，由无惭愧，都无悔变。 无悔变故而不损减。 一切世间善清净法，皆以慧明为其前导而得生长；以惭与愧，为其后助而不损减。 所以者何？ 明处其前，惭愧为后，能永断灭诸趣有生生老病死、能超一切愁叹忧苦热恼等法，能触如理、能得甘露、能证涅槃。 是故汝等应如是学：我当云何永断无明，发起慧明，永断一切诸趣有生生老病死，永超一切愁叹忧苦热恼等法，触于如理、得于甘露、证于涅槃？ 汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「此世及后生，生老病死等，贪爱等烦恼，皆无明为根。 无明为大愚，令久处生死，此世与他世，高下趣往还。 最初有无明，最后无惭愧，生长诸恶法，堕众恶趣中。 故应勤精进，离贪爱愚痴，发起智慧明，断生死苦本。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，为欲永断、除舍二法，转于贤圣无上法轮。 一切世间，所有沙门或婆罗门、天、魔、梵等，曾未有能如法转者。 云何二法？ 一者无明；二者有爱。 一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，皆为永断、除舍此二，转于贤圣无上法轮，广说乃至曾未有能如法转者。 若能永断、除舍一切所有无明及诸有爱，令其永尽无有遗余，便能永断一切烦恼诸杂染法。 是则名为出诸坑堑、越诸垣牆、破诸关键、摧伊师迦，是真贤圣，是正法幢、是大沙门、是婆罗门、是真聪慧、是真沐浴、是真智者、是真调顺至调顺地，名世福田。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「无上正等觉，商主世间尊，大雄大丈夫，拔众毒箭者，哀愍诸世间，为断除二法，谓无明、有爱，转无上法轮。 是苦是苦因，是众苦永灭，是八支圣道，趣灭苦涅槃。 智者闻斯法，信解等坚牢，达诸法正真，断无明、有爱。 无明、有爱除，诸杂染皆灭，至善调顺地，名世良福田。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 有二苦事最为难忍：一、剃须发；二、常乞求。 所以者何？ 世间怨嫌兴咒诅者，作是愿言：『愿彼贫穷，剃除须发，服故弊衣，手持瓦器，从家至家行乞自活。』诸有净信善男子等，受持此法而出家者，非为王、贼、债主怖畏之所逼切，非恐不活而舍居家，但为超度生老病死、愁叹忧苦热恼等法，但为灭除纯大苦蕴。 我诸弟子，求如是事，正信出家，为利自他，受持此法。 或有如是而出家已，未经几时则便宽慢，放逸懈怠、下劣精进，亡失正念，无有正知，心乱不定，纵任诸根多欲贪着，心怀瞋忿，愚钝无知，耽染诸欲虚妄思惟，毁诸禁戒。 实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，或就种种恶不善法。 譬如有人从闇入闇、从坑堕坑、从怨至怨，我说如是痴出家人，亦复如是。 又如有木，两头火燃，中涂粪秽，若在聚落及与空闲，皆无复用。 我说如是痴出家人亦复如是，失在家法，复非沙门，世出、世间皆无胜分。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「出家而破戒，二俱无所成，谓失在家仪，及坏沙门法。 宁吞热铁丸，洋铜而灌口，不受人信施，而毁犯尸罗。 诸毁犯尸罗，无悔无惭愧，多受人信施，定当生地狱。 诸有智慧人，应坚持净戒，勿受人信施，而毁犯尸罗。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 世有二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。 云何二种补特伽罗？ 一者、一类补特伽罗，毁犯净戒，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，如朽隧级，无所复用，唯增恶趣。 二者、一类补特伽罗，于具净戒无所毁犯、精进修行清白梵行有德苾刍，以诸无根非梵行法，诽谤毁辱，令失威光。 如是二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「二补特伽罗，生长恶趣业，谓毁犯净戒，及诽谤贤良，如是二种人，俱名为下贱，现在人所鄙，受苦在当来。 是故诸苾刍，常应不放逸，受持清净戒，勿毁谤他人。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 世有二种补特伽罗，恩深难报。 云何为二？ 所谓父、母。 假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩。 所以者何？ 父母于子，恩极深重。 所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。 父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？ 若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。 若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。 若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。 若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。 若彼父母为性闇钝无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。 其子如是，乃名真实报父母恩。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「二补特伽罗，恩深重难报，所谓父及母，能生长世间；假使以两肩，尽寿荷父母，常供养恭敬，犹未为报恩。 父母于世间，能生育教导，慈心求利乐，如彼影随形。 若父母先无，信戒闻舍慧，子令其修习，名真实报恩；恭敬给所须，唯现世安乐，令修信戒等，究竟证涅槃。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 世有二种无欺诳法。 云何为二？ 谓业与智。 若诸有情已集诸业，其异熟果若未现前，终不尽灭。 若诸有情已生诸智，一切烦恼若未永除，终不舍离。 如是名为世有二种无欺诳法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「二无欺诳法，诸佛共所谈，谓已集已生，诸业及诸智。 异熟果未生，诸业终不灭；烦恼若未尽，智终不舍离。 业是生死因，智为灭惑本，是故应修智，永尽众苦边。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！ 世有二种补特伽罗，应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心，亲近而住。 云何为二？ 所谓父、母。 若诸有情于其父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住，生无量福。 诸有智人咸共称叹，声誉普闻，处众无畏，后不焦恼，无悔命终，身坏死后昇诸善趣，生于天中。 何缘有情应于父母深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住？ 父母于子有深重恩，所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。 是故父母，应深敬重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。 若诸有情，敬爱父母亲近而住。 父母于其深心慈愍，除无益事，授有益事，制止众恶，劝修众善，为其娉娶贞良妻室，有时赐与珍宝财穀。 世间天人咸共称叹，恭敬供养，亲近加护，令无衰恼。 是故有情于其父母应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「诸有乐福人，应尊重父母，礼拜修供养，敬爱亲近居。 世间聪慧人，恭敬于父母，恒时修供养，常生欢喜心。 父母于世间，恩深重难报，除无益制恶，授利劝修善，与妻室资财，慈心常覆护，是故修供养，无量福聚生，现得胜名闻，咸供养恭敬，死生天善趣，受妙乐无穷。 欲得生天人，受五欲妙乐，犹如天帝释，当供养父母。」重摄前经嗢拕南曰：善、寻、轮、戒、学无明慧、断除苦、毁谤、报恩无欺诳、父母本事经卷第四 发布时间：2025-05-20 04:25:15 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4889.html