标题：大毗卢遮那成佛神变加持经

内容：
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第七大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译供养次第法中真言行学处品第一稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲我依大日经王说供养所资众仪轨为成次第真言法如彼当得速成就又令本心离垢故我今随要略宣说然初自他利成就无上智愿之方便成彼方便虽无量发起悉地由信解于满悉地诸胜愿一切如来胜生子彼等佛身真言形所住种种印威仪殊胜真言所行道及方广乘皆谛信有情信解上中下世尊说彼证修法哀愍轮回六趣众随顺饶益故开演应当恭敬决定意亦起勤诚深信心若于最胜方广乘知妙真言调伏行随善逝子所修习无上持明别律仪解了具缘众支分得受传教印可等见如是师恭敬礼为利他故一心住瞻仰犹如世导师亦如善友及所亲发起殷勤殊胜意供养给侍随所作善顺师意令欢喜慈悲摄受相对时稽首请胜善逝行愿尊如应教授我彼师自在而建立大悲藏等妙圆坛依法召入漫荼罗随器授与三昧耶道场教本真言印亲于尊所口传授获胜三昧耶及护尔乃应当如说行然此契经之所说摄正真言平等行哀愍劣慧弟子故分别渐次之仪式于造胜利天中天从正觉心所生子下至世天身语印入此真言最上乘导诸密行轨范者皆当敬重不轻毁以能饶益诸世间是故勿生舍离心常应无间而系念彼等广大诸功德随其力分相应事悉皆承奉而供养佛声闻众及缘觉说彼教门尽苦道授学处师同梵行一切勿怀毁慢心善观时宜所当作和敬相应而给侍不造愚童心行法不于诸尊起嫌恨如世导师契经说能损大利莫过瞋一念因缘悉焚灭俱胝旷劫所修善是故殷勤常舍离此无义利之根本净菩提心如意宝满世出世胜希愿除疑究竟获三昧自利利他因是生故应守护倍身命观具广大功德藏若身口意娆众生下至少分皆远离除异方便多所济内住悲心而现瞋于背恩德有情类常怀忍辱不观过又常具足大慈悲及与喜舍无量心随力所能法食施以慈利行化群生或由大利相应心为俟时故而弃舍若无势力广饶益住法但观菩提心佛说此中具万行满足请白纯净法以布施等诸度门摄受众生于大乘令住受持读诵等及与思惟正修习智者制止六情根常当寂意修等引毁坏事业由诸酒一切不善法之根如毒火刀霜雹等故当远离勿亲近又由佛说增我慢不应坐卧高妙床取要言之具慧者悉舍自损损他事我依正三昧耶道今已次第略宣说显明佛说修多罗令广知解生决定依此正住平等戒复当离于毁犯因谓习恶心及懈惰妄念恐怖谈话等妙真言门觉心者如是正住三昧耶当令障盖渐消尽以诸福德增益故欲于此生入悉地随其所应思念之亲于尊所受明法观察相应作成就当自安住真言行如所说明次第仪先礼灌顶传教尊请白真言所修业智者蒙师许可已依于地分所宜处妙山辅峯半岩间种种龛窟两山中于一切时得安隐芰荷青莲遍严池大河泾川洲岸侧远离人物众愦闹篠叶扶疏悦意树多饶乳木及祥草无有蚊虻苦寒热恶兽毒虫众妨难或诸如来圣弟子甞于往昔所游居寺塔练若古仙室当依自心意乐处舍离在家绝諠务勤转五欲诸盖缠一向深乐于法味长养其心求悉地又常具足堪忍慧能安饥渴诸疲苦净命善伴或无伴当与妙法经卷俱若顺诸佛菩萨行于正真言坚信解具净慧力能堪忍精进不求诸世间常乐坚固无怯弱自他现法作成就不随余天无畏依具此名为良助伴增益守护清净行品第二彼作成就处所已每日先住于念慧依法寝息初起时除诸无尽为障者是夜放逸所生罪殷勤还净皆悔除寂根具悲利益心誓度无尽众生界如法澡浴或不浴应令身口意清净次于斋室空静处散妙花等以庄严随置形像胜妙典或心思念十方佛心目现观谛明了当依本尊所在方至诚恭敬一心住五轮投地而作礼归命十方正等觉三世十切具三身归命一切大乘法归命不退菩提众归命诸明真实言归命一切诸密印以身口意清净业殷勤无量恭敬礼作礼方便真言曰。

唵(一)南麽萨婆怛他(引)蘖多(二)迦(引)耶嚩(引)吃质(二合)多(三)播娜鑁(无范反)娜难迦噜弭(四)由此作礼真实言即能遍礼十方佛右膝着地合爪掌思惟说悔先罪业我由无明所积集身口意业造众罪贪欲恚痴覆心故于佛正法贤圣僧父母二师善知识以及无量众生所无始生死流转中具造极重无尽罪亲对十方现在佛悉皆忏悔不复作出罪方便真言曰。

唵(一)萨婆播波萨怖(二合)吒(二)娜诃曩伐折罗(引二合)也(三)莎诃(四)南无十方三世佛三种常身正法藏胜愿菩提大心众我今皆悉正归依归依方便真言曰。

唵(一)萨婆勃驮菩提萨怛鑁(引二合)(二)设啰赧(平)蘖车弭(三)伐折啰(二合)达麽(四)颉唎(二合)(五)我净此身离诸垢及与三世身口意过于大海刹尘数奉献一切诸如来施身方便真言曰。

唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)布阇钵啰(二合)跋(无竭反)[口*栗]多(二合)曩夜怛忙(去二合)难(三)[嗨-每+(臼/工)][口*履]夜(二合)哆夜弭(四)萨婆怛他(引)蘖多室柘(二合)地底瑟吒(勅限反二合)多(引)(五)萨婆怛他(引)蘖多若难谜阿(引)味设覩(六)净菩提心胜愿宝我今起发济群生生苦等集所缠绕及与无知所害身救摄归依令解脱常当利益诸含识发菩提心方便真言曰。

唵(一)菩提质多(二)母多播(引二合)娜夜弭(三)是中增加句言。

菩提心离一切物。

谓蕴界处能执所执舍故。

法无有我。

自心平等。

本来不生如大空自性。

如佛世尊及诸菩萨发菩提心。

乃至菩提道场。

我亦如是发菩提心(此增加句亦同真言。

当诵梵本)。

十方无量世界中诸正遍知大海众种种善巧方便力及诸佛子为群生诸有所修福业等我今一切尽随喜随喜方便真言曰。

唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)本(去)若(尼也反)若囊(三)努暮捺那布阇迷伽参暮捺啰(二合)(四)萨叵(二合)啰儜三麽曳(五)[合*牛](六)我今劝请诸如来菩提大心救世者唯愿普于十方界恒以大云降法雨劝请方便真言曰。

唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(引)(二)睇洒儜布阇迷伽娑慕捺啰(二合)(三)萨叵(二合)啰儜三麽曳(四)[合*牛](五)愿令凡夫所住处速舍众苦所集身当得至于无垢处安住清净法界身奉请法身方便真言曰。

唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)捺睇洒夜弭(三)萨婆萨怛嚩(二合)係多(引)[口*栗]他(去二合)耶(四)达麽驮到萨[口*体](他以反二合)[口*底][口*栗]婆(上二合)靺覩(五)所修一切众善业利益一切众生故我今尽皆正回向除生死苦至菩提回向方便真言曰。

唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)[嗨-每+(臼/工)]哩也(二合)怛囊布阇迷伽参慕捺啰(二合)(三)萨叵(二合)啰儜三麽曳(四)[合*牛](五)复造所余诸福事读诵经行宴坐等为令身心遍清净哀愍救摄于自他心性如是离诸垢身随所应以安坐次当结三昧耶印所谓净除三业道应知密印相诸正遍知说当合定慧手并建二空轮遍触诸支分诵持真实语入佛三昧耶明曰。

南麽萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)唵阿三迷(三)呾[口*履](二合)三迷(四)三麽曳(平五)莎诃(六)才结此密印能净如来地地波罗蜜满成三法道界所余诸印等次第如经说真言者当知所作得成就次结法界生密慧之幖帜净身口意故遍转于其身般若三昧手俱作金刚拳二空在其掌风幢皆正直如是名法界清净之秘印法界生真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)如法界自性而观于自身或以真实言三转而宣说当见住法体无垢如虚空真言印威力加持行人故为令彼坚固观自金刚身结金刚智印止观手相背地水火风轮左右互相持二空各旋转合于慧掌中是名为法轮最胜吉祥印是人当不久同于救世者真言印威力成就者当见常如宝轮转而转大法轮金刚萨埵真言曰。

南麽三曼多伐折啰(二合)赧(一)伐折啰(引二合)咀麽(二合)句痕(二)诵此真言已当住于等引谛观我此身即是执金刚无量天魔等诸有见之者如金刚萨埵勿生疑惑心次以真言印而擐金刚甲当观所被服遍体生焰光用是严身故诸魔为障者及余恶心类覩之咸四散是中密印相先作三补吒止观二风轮糺持火轮上二空自相并而在于掌中诵彼真言已当观无垢字金刚甲冑真言曰。

南麽三曼多伐折啰(二合)赧(一)唵(二)伐折啰(二合)迦嚩遮(三)[合*牛](四)啰字色鲜白空点以严之如彼髻明珠置之于顶上设于百劫中所积众罪垢由是悉除灭福慧皆圆满彼真言曰。

南麽三曼多勃驮喃囕真言同法界无量众罪除不久当成就住于不退地一切触秽处当加此字门赤色具威光焰鬘遍围绕次为降伏魔制诸大障故当念大护者无能堪忍明无堪忍大护明曰。

南麽萨婆怛他(引)蘖帝[口*弊]萨婆佩也微蘖帝[口*弊](二)微湿嚩(二合)目契弊萨婆他(引三)唅欠(四)啰吃洒(二合)摩诃(引)沬丽(五)萨婆怛他(引)蘖多奔抳也(二合)[嗨-每+(臼/工)]社帝(六)[合*牛][合*牛](七)呾啰(引二合)吒(轻)呾啰(二合)吒(同上八)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(九)莎诃(十)由才忆念故诸毗那也迦恶形罗刹等彼一切驰散供养仪式品第三如是正业净其身住定观本真言主以真言印而召请先当示现三昧耶真言相应除障者兼以不动慧刀印稽首奉献阏伽水行者复献真言座次应供养花香等去垢亦以无动尊辟除作净皆如是加持以本真言王或观诸佛胜生子无量无数众围绕右摄颂竟下当次第分别说。

现前观啰字具点广严饰谓净光焰鬘赫如朝日晖念声真实义能除一切障解脱三毒垢诸法亦复然先自净心地复净道场地悉除众过患其相如虚空如金刚所持此地亦如是最初于下位思惟彼风轮诃字所安住黑光焰流布彼真言言。

南麽三曼多勃驮喃唅次上安水轮其色犹雪乳嚩字所安住颇胝月电光彼真言曰。

南麽三曼多勃驮喃鑁复于水轮上观作金刚轮想置本初字四方遍黄色彼真言曰。

南麽三曼多勃驮喃阿是轮如金刚名大因陀罗光焰净金色普皆遍流出于彼中思惟导师诸佛子水中观白莲妙色金刚茎八叶具须蘂众宝自庄严常出无量光百千众莲绕其上复观想大觉师子座宝王以校饰在大宫殿中宝柱皆行列遍有诸幢盖珠鬘等交络垂悬妙宝衣周布香花云及与众宝云普雨杂花等缤纷以严地谐韵所爱声而奏诸音乐宫中想净妙贤瓶与阏伽宝树王开敷照以摩尼灯三昧总持地自在之婇女佛波罗蜜等菩提妙严花方便作众伎歌咏妙法音以我功德力如来加持力及以法界力普供养而住虚空藏转明妃曰。

南麽萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)萨婆他(三)欠(四)嗢蘖帝萨叵(二合)啰係门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七法应多诵)由此持一切真实无有异作金刚合掌是则加持印一切法不生自性本寂故想念此真实阿字置其中次当转阿字成大日牟尼无尽刹尘众普现圆光内千界为增数流出光焰轮遍至众生界随性令开悟身语遍一切佛心亦复然阎浮净金色为应世间故加趺坐莲上正受离诸毒身被绡縠衣自然发髻冠若释迦牟尼彼中想婆字复转如是字而成能仁尊勤勇袈裟衣四八大人相释迦种子心曰。

南麽三曼多勃驮喃婆字门转成佛亦利诸众生犹如大日尊瑜伽者观察一身与二身乃至无量身同入于本体流出亦如是于佛右莲上当观本所尊左置执金刚勤勇诸眷属前后花台中广大菩萨众一生补处等饶益众生者右边花座下真言者所居若持妙吉祥中置无我字是字转成身如前之所观文殊种子心曰。

南麽三曼多勃驮喃瞒若观世自在或金刚萨埵慈氏及普贤地藏除盖障佛眼并白处多利毗俱知忙莽商羯罗金轮与马头持明男女使忿怒诸奉教随其所乐欲依前法而转为令心喜故奉献外香花灯明阏伽水皆如本教说不动以去垢辟除使光显本法自相加及护持我身结诸方界等或以降三世召请如本教所用印真言及此普通印真言王相应圣者不动尊真言曰。

南麽三曼多伐折罗(二合)赧(一)战拏摩诃[口*路]洒儜(上)(二)萨破(二合)吒也(三)[合*牛]怛啰(二合)吒(四)悍(引)漫(引当诵三遍)当以定慧手皆作金刚拳正直舒火风虚空持地水三昧手为鞘般若以为刀慧刀入住出皆在三昧鞘是则无动尊密印之威仪定手住其心慧手普旋转应知所触物即名为去垢以此而左旋因是成辟除若结方隅界皆令随右转所余众事业灭恶净诸障亦当如是作随类而相应次以真言印而请召众圣诸佛菩萨说依本誓而来召请方便真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底诃谛(二)怛他(引)蘖党矩奢(三)菩提淅[口*履]耶(二合)钵[口*履]布啰迦(四)莎诃(应诵七遍)以归命合掌固结金刚缚当令智慧手直舒彼风轮俛屈其上节故号为钩印诸佛救世者以兹召一切安住十地等大力诸菩萨及余难调伏不善心众生次奉三昧耶具以真言印印相如前说诸三昧耶教三昧耶真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)怛[口*履]三迷(三)三麽曳(四)莎诃(五应诵三遍)以如是方便正示三昧耶则能普增益一切众生类当得成悉地速满无上愿令本真言主诸明欢喜故所献阏伽水先已具严备用本真言印如法以加持奉诸善逝者用浴无垢身次当净一切佛口所生子阏伽真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)伽伽娜三摩(引)三摩(二)莎诃(当诵二十五遍以不动尊印示之)次奉所敷座具密印真言结作莲花台遍置一切处觉者所安坐证最胜菩提为得如是处故持以上献如来座真言曰。

南麽三曼多勃驮喃阿(引声急呼)其中密印相定慧手相合而普舒散之犹如铃铎形二空与地轮聚合以为台水轮稍相远是即莲花印复次当辟除自身所生障以大慧刀印圣不动真言当见同于彼最胜金刚焰焚烧一切障令尽无有余智者当转作金刚萨埵身真言印相应遍布诸支分金刚种子心曰。

南麽三曼多勃驮喃鑁念此真实义诸法离言说以具印等故即同执金刚当知彼印相先以三补吒火轮为中锋端锐自相合风轮以为钩舒屈置其傍水轮互相交而在于掌内金刚萨埵真言曰。

南麽三曼多伐折啰(二合)赧(一)战拏摩诃(引)[口*路]洒赧(平)(二)[合*牛]或用三昧手作半金刚印或以余契经所说之轨仪次当周遍身被服金刚铠身语之密印前已依法说以佉字及点而置于顶上思惟此真言诸法如虚空彼真言曰。

南麽三曼多勃驮喃欠应先住此字门然后作金刚萨埵身。

次应一心作摧伏诸魔印智者应普转真语共相应能除极勐利诸有恶心者当见遍此地金刚炽焰光降伏魔真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)沫啰嚩[口*底](二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平)(三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢蘖(二合)[口*底](四)莎诃(五)当以智慧手而作金刚拳正直舒风轮加于白毫际如毗俱知形是则彼幖帜此印名大印念之除众魔才结是法故无量天魔军及余为障者必定皆退散次用难堪忍密印及真言而用结周界威勐无能覩无能堪忍真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)三莾多弩蘖帝(二)满驮也徒瞒(引)(三)摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)](去)阇(去)帝(四)娑麽(二合)啰嬭(五)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(六)驮迦驮迦(七)捺啰捺啰(八)满驮满驮(九)捺奢尔羶(十)萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)钵啰(二合)嚩啰达摩腊驮微若曳(平十二)薄伽嚩[口*底](十三)微矩[口*履]微矩丽(十四)丽鲁补[口*履]微矩丽(十五)莎诃(当诵三遍十六)或以第二略说真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(当诵七遍)先以三补吒风轮在于掌二空及地轮内屈犹如钩火轮合为峯开散其水轮旋转指十方是名结大界用持十方国能令悉坚住是故三世事悉能普护之或以不动尊成辨一切事护身处令净结诸方界等不动尊种子心曰。

南麽三曼多伐折啰(二合)赧悍次先恭敬礼复献于阏伽如经说香等依法修供养复以圣不动加持此众物结彼慧刀印普皆遍洒之是诸香花等所辨供养具数以密印洒复频诵真言各说本真言及自所持明应如是作已称名而奉献一切先遍置清净法界心所谓囕字门如前所开示所称名中涂香真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)微输(上)驮健杜(引)纳婆(二合)嚩(二)莎诃(当诵三遍)次说花真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)昧呾[口*履]也(三合二)毗廋(二合)嗢蘖帝(三)莎诃(当诵三遍)次说焚香真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)达摩驮埵弩蘖帝(二)莎诃(当诵三遍)次说然灯真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)怛他(引)[(萨-文+(立-一))/木]多(引)唎旨(二合二)萨叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合)(四)莎诃(当诵三遍)次说诸食真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)阿啰啰迦啰啰(二)沫隣捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃(当诵三遍)及余供养具所应奉献者依随此法则净以无动尊当合定慧掌五轮互相叉是则持众物普通供养印真言具慧者敬养众圣尊复作心仪式清净极严丽所献皆充满平等如法界此方及余刹普入诸趣中依诸佛菩萨福德而生起幢幡诸璎盖广大妙楼阁及天宝树王遍有诸资具众香花云等无际犹虚空各雨诸供物供养成佛事思惟奉一切诸佛及菩萨以虚空藏明普通供养印三转作加持所愿皆成就持虚空藏明增加句云。

依我功德力及与法界力一切时易获广多复清净大供庄严云依一切如来及诸菩萨众海会而流出以一切诸佛菩萨加持故如法所修事积集诸功德回向成悉地为利诸众生以如是心说愿明行清净诸障得消除功德自圆满随时修正行是则无定期若诸真言人此生求悉地先依法持诵但作心供养所为既终竟次经于一月具以外仪轨而受持真言又以持金刚殊胜之讽咏供养佛菩萨当得速成就执金刚阿利沙偈曰。

无等无所动平等坚固法悲愍流转者攘夺众苦患普能授悉地一切诸功德离垢不迁变无比胜愿法等同于虚空彼不可为喻隙尘千万分尚不及其一恒于众生界成就果愿中于悉地无尽故离于譬喻常无垢翳悲依于精进生随愿成悉地法尔无能蔽作众生义利所及普周遍照明恒不断哀愍广大身离障无罣碍行于悲行者周流三世中施与成就愿于无量之量令至究竟处奇哉此妙法善逝之所到唯不越本誓授我无上果若施斯愿者恒至殊胜处广及于世间能满胜希愿不染一切趣三界无所依右此偈即同真言当诵梵本。

诵持如是偈赞已至诚归命世导师唯愿众圣授与我慈济有情之悉地复次为欲利他故观佛化云遍一切我所修福佛加持普贤自体法界力坐莲华台往十方随顺性欲导众生依诸如来本誓愿净除一切内外障开现出世众资具如其信解充满之以我功德所庄严及净法界中出生如来神力加持故成就众生诸义利备足诸佛之库藏出无尽宝不思议三诵虚空藏转明及密印相如前说此真言乘诸学者是故当生谛信心一切导师所宣说不应诽谤生疑悔持诵法则品第四如是具法供养已起利无尽众生心稽首诸佛圣天等住相应座入三昧四种静虑之轨仪能令内心生喜乐以真实义加持故当得真言成等引若作真言念诵时今当次说彼方便智者如先所开示现前而观本所尊于其心月圆明中悉皆照见真言字即应次第而受持乃至令心净无垢数及时分相现等依随经教已满足志求有相之义利真言悉地随意成是名世间具相行四支禅门复殊异行者应生决定意先当一缘观本尊持彼真言秘密印自作瑜伽本尊像如其色相威仪等我身无二行亦同由住本地相应身虽少福者亦成就瑜伽胜义品中说次应转变明字门而以观作本尊形逮见身秘之幖帜契经略说有二相正遍知观最为先次及菩萨圣天观妙吉祥尊为上首亦依彼乘位而转以相应印及真言文殊种子所谓瞒字门。

已于前品中说。

本尊三昧相应者以心置心为种子彼应如是自观察安住清净菩提心众所知识之形像随顺彼行而勿异当知圣者妙音尊身相犹如郁金色顶现童真五髻相左伐折罗在青莲以智慧手施无畏或作金刚与愿印文殊师利真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)係係俱摩啰迦(二)微目吃[口*底](二合)钵他悉[口*体](二合)多(三)萨麽(二合)啰萨麽(二合)啰(四)钵啰(二合)[口*底]然(五)莎诃(六)合定慧手虚心掌火轮交结持水轮二风环屈加大空其相如钩成密印而用遍置自支分尔乃修行众事业当知诸佛菩萨等转字瑜伽亦复然或余经说真言印如是用之不违背或依彼说异仪轨或以普通三密门若能解了旋转者诸有所作皆成就普通种子心曰。

南麽三曼多勃驮喃迦契经所说迦字门一切诸法无造作当以如是理光明而观此声真实义真陀摩尼宝王印定慧五轮互相交金刚合掌之标式普通一切菩萨法一切诸菩萨真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微沬[口*底](三)微枳罗儜(上)(四)达摩驮暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)参参诃(六)莎诃(七)佉字含众色增加大空点如前所宣说置之于顶上当得等虚空说诸法亦然复于其首内想念本初字纯白点严饰最胜百明心眼界犹明灯大空无垢字住于本尊位正觉当现前乃至谛明了应当如是见又观彼心处圆满净月轮炳现阿字门遍作金刚色说声真实义诸法本无生于中正观察皆从此心起声字如花鬘煇焰自围绕其光普明净能破无明窟迦字以为首或复余字门皆当修是法念以声真实或所持真言环列在圆明单字与句因随息而出入或修意支法应理如等引缘念成悉地普利众生心方迺作持诵懈极然后已或以真言字运布心月中随其深密意思念声真实如是受持者复为一方便诸有修福聚成就诸善根当习意支法无有定时分若乐求现法上中下悉地应以斯方便先作心受持正觉诸世尊所说法如是或奉香花等随力修供养是中先持诵法略有二种。

一者依时故。

二者依相故。

时。

谓所期数满。

及定时日月限等。

相。

谓佛塔图像出生光焰音声等。

当知是真言行者。

罪障净除之相也。

彼如经所说。

先作意念诵已。

复持满一落叉。

从此经第二月。

乃修具支方便。

然后随其本愿。

作成就法。

若有障者。

先依现相门。

以心意持诵。

然后于第二月。

具支供养。

应如是知。

复为乐修习如来三密门经于一月者次说彼方便行者若持诵大毗卢遮那正觉真言印当依如是法大日如来种子心曰。

南麽三曼多勃驮喃阿阿字门所谓一切法本不生故。

已如前说。

是中身密印正觉白毫相慧手金刚拳而在于眉间如来毫相真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)阿(去声急呼)痕若(呼急)如前转阿字而成大日尊法力所持故与自身无异住本尊瑜伽加以五支字下体及脐上心顶与眉间于三摩呬多运相而安立以依是法住即同牟尼尊阿字遍金色用作金刚轮加持于下体说名瑜伽座鑁字素月光在于雾聚中加持自脐上是名大悲水囕字初日晖彤赤在三角加持本心位是名智火光唅字劫灾焰黑色在风轮加持白毫际说名自在力佉字及空点相成一切色加持在顶上故名为大空此五种真言心第二品中已说(又此五偈传度者颇以经意足之使文句周备也)。

五字以严身威德具成就炽然大慧炬灭除众罪业天魔军众等及余为障者当见如是人赫奕同金刚又于首中置百光遍照王安立无垢眼犹灯明显照如前住瑜伽加持亦如是智者观自体等同如来身心月圆明处声鬘与相应字字无间断犹如韵铃铎正等觉真言随取而受持当以此方便速得成悉地复次若观念释迦牟尼尊所用明字门我今次宣说释迦种子所谓婆字门已于前品中说。

是中声实义所谓离诸观彼佛身密印以如来钵等当用智慧手加于三昧掌正受之仪式而在于脐轮释迦牟尼佛真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多(二合)(三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎诃(五)如是。

或余等正觉密印真言。

各依本经所用。

亦当如前方便。

以字门观转。

作本尊身。

住瑜伽法运布种子。

然后持诵所受真言。

若依此如来行者。

当于大悲胎藏生漫荼罗王。

得阿阇梨灌顶。

乃应具足修行。

非但得持明灌顶者之所堪也。

其四支禅门方便次第。

设余经中所说仪轨。

有所亏缺。

若如此法修之。

得离诸过。

以本尊欢喜故。

增其威势。

功德随生。

又持诵毕已。

辄用本法而护持之。

虽余经有不说者。

亦当通用此意。

令修行人速得成就。

复次本尊之所住漫荼罗位之仪式如彼形色坛亦然依此瑜伽疾成就当知悉地有三种寂灾增益降伏心分别事业凡四分随其物类所当用纯素黄赤深玄色圆方三角莲华坛北面胜方住莲座澹泊之心寂灾事东面初方吉祥座悦乐之容增益事西面后方在贤座喜怒与俱摄召事南面下方蹲踞等忿怒之像降伏事若知秘密之幖帜性位形色及威仪奉花香等随所应皆当如是广分别净障增福圆满等舍处远游摧害事真言之初以唵字后加莎诃寂灾用若真言初以唵字后加[合*牛]发摄召用初后纳麽增益用初后[合*牛]发降伏用[合*牛]字发字通三处增其名号在中间如是分别真言相智者应当悉知解真言事业品第五尔时真言行者。

随其所应。

如法持诵已。

复当如前事业。

而自加持。

作金刚萨埵身。

思惟佛菩萨众无量功德。

于无尽众生界。

兴大悲心。

随其所有资具。

而修供养。

供养已。

又当一心合掌。

以金刚讽诵及余微妙言辞。

称叹如来真实功德。

次持所造众善。

回向发愿。

作如是言如大觉世尊。

所证知解了积集功德。

回向无上菩提。

我今亦复如是。

所有福聚。

与法界众生。

共之咸使度生死海。

成遍知道自利利他法皆满足。

依于如来大住而住。

非独为己身故求菩提也。

乃至往返生死。

济诸众生同得一切种智以来。

常当修集福德智慧。

不造余业。

愿我等得到第一安乐。

所求悉地。

离诸障碍。

一切圆满故。

复更思惟。

令我速当具足若内若外种种清净妙宝。

而自庄严。

相续无间。

普皆流出。

以是因缘故。

能满一切众生所有希愿。

右略说如是。

若广修行者。

当如普贤行愿。

及余大乘修多罗所说。

以决定意而称述之。

或云如诸佛菩萨。

自所证知。

兴大悲愿我亦如是发愿也。

次当奉献阏伽。

作归命合掌。

置之顶上。

思惟诸佛菩萨真实功德。

至诚作礼而说偈言。

诸有永离一切过无量功德庄严身一向饶益众生者我今悉皆归命礼次当启白众圣。

说是偈言。

现前诸如来救世诸菩萨不断大乘教到殊胜位者唯愿圣天众决定证知我各当随所安后复垂哀赴次当以三昧耶真言密印。

于顶上解之。

而生是心。

诸有结护加持。

皆令解脱。

以此方便故。

先所奉请诸尊。

各还所住。

不为无等大誓之所留止也。

复用法界本性。

加持自体。

思惟净菩提心。

而住金刚萨埵身。

是中明印。

第二品中已说。

若念诵竟。

以此三印持身。

所有真言行门终毕。

法则皆悉圆满。

又应如前方便。

观法界字。

以为顶相。

彼服金刚甲冑。

由斯秘密庄严故。

即得如金刚自性。

无能沮坏之者。

诸有闻其音声。

或见或触。

皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。

一切功德皆悉成就。

与大日世尊。

等无有异也。

次复起增上心。

修行殊胜事业。

于清净处。

严以香花。

先令自身作观世音菩萨。

或住如来自性。

依前方便。

以真言密印加持。

然后以法施心。

读诵大乘方广经典。

或以心诵。

而请诸天神等。

令听受之。

如所说偈言。

金刚顶经说观世莲花眼即同一切佛无尽庄严身或以世导师诸法自在者随取一名号作本性加持观自在种子心曰。

南麽三曼多勃驮喃娑(急呼)字门真实义诸法无染着音声所流出当作如是观此中身密相所谓莲花印如前奉敷座我已分别说次说观自在真言曰。

南麽三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)蘖多嚩路吉多(二)羯噜拏麽也(三)啰啰啰[合*牛]若(短声四)莎诃(五)前以法界心字。

置之在顶。

又用此真言密印。

相加。

随力所堪。

读诵经法。

或造制底漫荼罗等。

所为已毕。

次从座起。

以和敬相。

应接诸人事。

又为身轮得支持故。

次行乞食。

或檀越请。

或僧中所得。

当离鱼肉薰菜。

及供养本尊诸佛之余。

乃至种种残宿不净。

诸酒木果等浆。

可以醉人者。

皆不应饮噉。

次奉抟食。

用献本尊。

又作随意食法。

若故有余。

更出少分。

为济饥乏乞求故。

当生是心。

我为任持身器。

安隐行道。

受是段食。

如膏车辖。

令不败伤。

有所至到。

不应以滋味故。

增减其心。

及生悦泽严身之相。

然后观法界心字。

遍净诸食。

以事业金刚。

加持自身。

是中种子。

如鑁字真言所说。

复诵施十力明八遍。

方乃食之。

说此明曰。

南麽萨婆勃驮菩提萨埵喃(一)唵麽兰捺泥(去)帝孺忙栗宁(二)莎诃(三)如是住先成就本尊瑜伽。

饭食讫已。

所余触食。

以成办诸事真言心。

供养所应食者。

当用不空威怒增加圣不动真言。

当诵一遍。

受者欢喜。

常随行人。

而护念之。

彼真言曰。

南麽三曼多伐折啰(引二合)赧(一)怛啰(二合)吒(轻)阿谟伽(二)战拏摩诃[口*路]洒儜(上)(三)娑破(二合)吒野[合*牛](四)怛啰(二合)麽野怛啰(二合)麽野(五)[合*牛]怛啰(二合)吒(轻)悍漫(六)彼食竟。

休息少时。

复当礼拜诸佛。

忏悔众罪。

为净心故。

如是循修常业。

乃至依前读诵经典。

恒依是住。

于后日分亦复如是。

初夜后夜思惟大乘。

无得间绝。

至中夜分。

以事业金刚。

如前被金刚甲。

敬礼一切诸佛大菩萨等。

次当运心如法供养。

而作是念。

我为一切众生。

志求大事因缘故。

应当爱护是身。

少时安寝。

非为贪着睡眠之乐。

先当正身威仪。

重累二足。

右脇而卧。

若支体疲懈者。

随意转侧无咎。

为令速寤常当係意在明。

又复不应偃卧床上。

次于余日亦如是行之。

持真言者。

以不亏法则。

无间勤修故。

得真言门修菩萨行之名号也。

若于数时相现等持诵法中。

作前方便。

乃至具修胜业。

犹不成就者。

应自警悟。

倍加精进。

勿得生下劣想。

而言是法非我所堪。

如是展其志力。

自利利他。

常不空过。

以行者勤诚不休息故。

众圣玄照其心。

则蒙威神建立。

得离诸障。

是中有二事。

不应舍离。

谓不舍诸佛菩萨。

及饶益无尽众生心。

恒于一切智愿。

心不倾动。

以此因缘。

必定得成随类悉地也。

常依内法而澡浴不应执着外净法于触食等怀疑悔如是皆所不应为若为任持是身故随时盥沐除诸垢于河流等如法教与真言印共相应以法界心净诸水随用不动降三世真言密印护方等住于本尊自性观复当三转持净土恒以一心正思惟念圣不动真言等智者默然应澡浴净法界心。

及不动尊种子。

刀印。

皆如前说降三世种子心曰。

南麽三曼多伐折啰(引二合)赧涸此中诃字门声理如前说少分差别者所谓净除相降伏三界尊身密之仪式当用成事业五智金刚印次说降三世真言曰。

南麽三曼多伐折啰(引二合)赧(一)诃诃诃(二)微萨麽(二合)曳(平三)萨婆怛他(引)蘖多微洒也三婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)[合*牛]若(急呼六)莎诃(七)如是澡浴洒净已具三昧耶护支分思惟无尽圣天众三奉掬水而献之为净身心利他故敬礼如来胜生子远离三毒分别等寂调诸根诣精室或依水室异方便心住如前所制仪自身三等为限量为求上中下法故行者如是作持诵所有罪流当永息必定成就摧诸障一切智句集其身彼依世间成就品或复余经之所说供养支分众方便如其次第所修行未离有为诸相故是谓世间之悉地次说无相最殊胜具信解者所观察若真言乘深慧人此生志求无上果随所信解修观照如前心供养之仪及依悉地流出品出世间品瑜伽法彼于真实缘生句内心支分离攀缘依此方便而证修常得出世间成就如所说优陀那偈言。

甚深无相法劣慧所不堪为应彼等故兼存有相说右阿阇梨所集。

大毗卢遮那成佛神变加持经中。

供养仪式具足竟。

传度者颇存会意。

又欲省文故。

删其重複真言。

旋转用之。

修行者。

当综括上下文义耳。

[口*骠](毗庾反)弊(毗也反)底(丁以反)[嗨-每+(臼/工)](儞入声)[口*体](他以反。

凡真言中平声字皆稍上声呼之。

若诸与下字相连。

亦可逐便以入声呼之。

如婆伽梵呼为薄伽梵之类是也)大毗卢遮那成佛神变加持经

发布时间：2025-05-20 04:25:13
来源：地藏孝亲网
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