标题：十诵律 内容： (以下仅限出家具戒者观看)十诵律卷第一(初诵之一)后秦北印度三藏弗若多罗共罗什译明四波罗夷法之一佛在毗耶离国，去城不远有一聚落，是中有长者子，名须提那加兰陀子，富贵多财种种成就，自归三宝为佛弟子，厌世出家剃除须发被着法服而作比丘，远离乡土到憍萨罗国一处安居。 时世饥馑乞食难得，诸人民妻子尚乏饮食，何况能与诸乞求人！ 时须提那作是念：「此大饥馑乞求难得，我等诸亲里多饶财富，当因我故布施作福，今正是时。」作是念已，夏安居过三月自恣竟、作衣毕，着衣持钵还毗耶离，经游诸国至本聚落。 晨朝时到，着衣持钵入村乞食至亲里舍，为诸比丘各各劝与种种饮食，自行头陀受乞食法。 次乞食已还到自舍，而作是言：「先许当还，我今来归。」作是语已便駃出去。 其家小婢见其駃去，即驰往白须提那母：「向须提那入门便去。」其母念言：「须提那入门即去，或能愁忧欲还舍戒、不乐梵行？ 我今当往教令还家，自恣五欲布施作福。」作是念已，往到其所语须提那：「汝若愁忧不乐梵行欲舍戒者，便来还家受五欲乐布施作福。」即答母言：「我无愁忧，不欲舍戒、不厌梵行，亦不欲舍沙门之法，心乐梵行。」其母自念：「我虽口言，不廻其心。 当语其妇言：『汝净洁时到，则来报我。』」便往语之，妇言：「如是。」受其母教，净洁时到，往报母言：「今何所作？」时母教言：「本须提那所喜衣服、严饰之具悉皆着来。」受教还房，着其所喜衣服严具。 母即将到须提那所，便作是言：「汝若愁忧不乐梵行欲舍戒者，当自还家受五欲乐布施作福。 佛法难成，出家勤苦。」即答母言：「我不愁忧、心不动转、自乐修梵行、不乐五欲。」母言：「善哉须提那！ 汝乐梵行不欲舍戒者，今妇时到当留续种。 若家无嗣，所有财物悉当入官。」尔时世尊未结此戒，是须提那即便心动答母，言：「尔。」母即避去，便将其妇屏处行淫，如是再三。 寻时怀妊，有福德子月满而生，名曰续种，至年长大信乐佛法，出家学道勤行精进，逮得漏尽成阿罗汉。 时须提那既行淫已，心生疑悔，愁忧色变无有威德，默然低头、垂肩迷闷、不乐言说。 时知识比丘来相问讯在一面坐，问须提那：「汝先有威德、颜色和悦、乐修梵行。 今何以故愁忧色变、默然低头、迷闷不乐？ 汝身为病？ 为私屏处作恶业耶？」须提那言：「我身无病，私屏作恶业故心有愁忧。」时诸比丘渐渐急问，便自广说如上因缘。 诸比丘闻已，种种因缘呵须提那言：「汝应愁苦忧悔，乃作如是私屏恶业。 汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作。 汝不知佛世尊以种种因缘呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热，以种种因缘称赞断欲、舍欲想、灭欲热。 佛常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？」时诸比丘种种呵已，向佛广说。 佛以是事集比丘僧。 诸佛常法：知而故问、或有知而不问、有知时问、有知时不问、有益事问、无益事不问、有因缘问。 佛世尊知，彼时以正念安慧问须提那：「汝实作是事不？」答言：「实作。 世尊！」佛以种种因缘呵责须提那言：「汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作。 汝愚痴人！ 不知我以种种因缘呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热，种种因缘称赞断欲、舍欲想、灭欲热，我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？」语诸比丘：「是愚痴人开诸漏门，宁以身分内毒蛇口中，终不以此触彼女身。」佛如是种种因缘呵已，语诸比丘：「以十利故为诸比丘结戒：摄僧故、极好摄故、僧安乐住故、折伏高心人故、有惭愧者得安乐故、不信者得净信故、已信者增长信故、遮今世恼漏故、断后世恶故、梵行久住故。 从今是戒应如是说：若比丘同入比丘学法，不舍戒行淫法，是比丘得波罗夷不共住。」佛在舍卫国，有一比丘名跋耆子，不舍戒、戒羸不出还家作淫。 后欲出家，自作是念：「我当先往问诸比丘得出家不？ 不得则止。」作是念已问诸比丘。 诸比丘疑，以此白佛，佛言：「有人不舍戒、戒羸不出还家作淫，可得出家更作比丘。 从今是戒应如是说：若比丘同入比丘戒法，不舍戒、戒羸不出作淫法，是比丘得波罗夷不应共住。」佛在舍卫国。 尔时憍萨罗国有一比丘独住林中，有雌猕猴常数来往此比丘所，比丘即与饮食诱之，猕猴心软便共行淫。 是比丘多有知识，来相问讯在一面坐。 时猕猴来欲行淫，一一看诸比丘面，次到所爱比丘前住谛视其面。 时此比丘心耻不视猕猴，猕猴寻瞋攫其耳鼻伤破便去。 时诸比丘急问其故，便自广说如上因缘。 诸比丘以种种因缘呵责：「汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作。 汝不知佛以种种因缘呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热，以种种因缘称赞断欲、舍欲想、灭欲热。 佛常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？」时诸比丘种种因缘呵责已，往诣佛所向佛广说。 尔时世尊以是因缘集比丘僧，知而故问是比丘：「汝实作是事不？」答言：「实作。 世尊！」佛以种种因缘呵责：「汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作。 汝愚痴人！ 不知我以种种因缘呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热，种种因缘称赞断欲、舍欲想、灭欲热，我常说法教人离欲。 汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？」如是种种因缘呵已，语诸比丘：「我先已结此戒，今复随结。 从今是戒应如是说：若比丘同入比丘学法，不舍戒、戒羸不出行淫法，乃至共畜生者，是比丘得波罗夷不应共住。」若比丘者有四种：一者，名字比丘；二者自言比丘；三者为乞比丘；四者破烦恼比丘。 名字比丘者，以名为称。 自言比丘者，用白四羯磨受具足戒。 又复贼住比丘，剃除须发被着袈裟，自言：「我是比丘。」是名自言比丘。 为乞比丘者，从他乞食故，如婆罗门从他乞时，亦言：「我是比丘。」是名为乞比丘。 破烦恼比丘者，诸漏结缚烦恼众生，能受后身生热苦报，生死往来相续因缘。 若能知见断如是漏拔尽根本，如断多罗树头毕竟不生，是名破烦恼比丘。 云何比丘具足戒？ 云何具足戒比丘？ 若僧和合说白四羯磨，是人信受随行不违、不逆、不破，是名比丘具足戒，是名具足戒比丘。 学者有三学：善戒学、善心学、善慧学。 复有三学：善学威仪、善学毗尼、善学波罗提木叉。 同入学法者，如百岁受戒比丘所学，初受戒人亦如是学。 如初受戒人所学，百岁比丘亦如是学，是中一心、一戒、一说、一波罗提木叉，同心、同戒、同说、同波罗提木叉，故名同入比丘学法。 不舍戒者，若比丘狂时舍戒，不名舍戒。 若心乱时、病坏心时、若向狂人、向乱心人、向病坏心人、若独舍戒、若独不独想、不独独想、若中国语向边地人不相解者、若边地语向中国人不相解者、若向痖人、若向聋人、向痖聋人、向无所知人、若向非人、向睡眠人、向入定人、若隔障、若自瞋、若向瞋人、若梦中、若自不定心、若向不定心人，如是舍戒皆不名舍戒。 或有舍戒非戒羸、或有戒羸非舍戒、或有戒羸亦舍戒。 舍戒非戒羸者，若比丘言：「我舍佛。」即名舍戒。 若言：「舍法、舍僧、舍戒；舍和上、舍阿阇梨；舍同和上、同阿阇梨；舍比丘、比丘尼；舍式叉摩尼；舍沙弥、沙弥尼；舍优婆塞、舍优婆夷。」皆名舍戒。 若言：「汝等当知我是白衣、若是沙弥、非比丘、非沙门、非释子，乃至不复与汝等共作同学。」是名舍戒非戒羸。 戒羸非舍戒者，若比丘愁忧不乐，欲舍戒厌比丘法、欲弃圣服取白衣服、须白衣法不须比丘法求在家事，复作是言：「我念父母、兄弟、姊妹、我念儿女，当駃教我生活伎术，安我好处嘱我以善知识。」说如是语，是名戒羸非舍戒。 戒羸亦舍戒者，若比丘愁忧不乐欲舍戒，厌比丘法欲弃圣服，取白衣服须白衣法，不须比丘法求在家事，复作是言：「我念父母、兄弟、姊妹、我念儿女，当駃教我生活伎术，安我好处嘱我以善知识。」说如是语已，复作是言：「我舍佛舍法，乃至舍优婆塞、优婆夷。」是名戒羸亦舍戒。 行淫法者，淫名非梵行。 非梵行者，二身交会。 波罗夷者，名堕不如，是罪极恶深重，作是罪者，即堕不如，不名比丘、非沙门非释子、失比丘法。 不共住者，不得共作比丘法，所谓白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布萨、自恣，不得入十四人数，是名波罗夷不共住。 是中犯者有四种：男、女、黄门、二根。 女者，人女、非人女、畜生女。 男者，人男、非人男、畜生男。 黄门、二根者，亦人、非人、畜生。 比丘与人女行淫，三处犯波罗夷：大便处、小便处、口中；非人女、畜生女、二根亦如是。 共人男行淫，二处犯波罗夷：大便处、口中；非人男、畜生男、黄门亦如是。 复有共畜生女行淫，二处犯波罗夷，谓鸡、若似鸡是。 佛在舍卫国。 有一乞食比丘名曰难提，晨朝时到着衣持钵入城乞食。 食已持尼师坛着左肩上入安桓林，在一树下敷尼师坛端身正坐。 有魔天神欲破是比丘三昧故，化作端政女身在其前立。 比丘从三昧起，见此女身即生着心，世俗禅定不能坚固，寻时退失欲摩女身。 女人即却渐渐远去，便起随逐欲捉其身。 时彼林中有一死马，女到马所则身不现，是比丘淫欲烧身故，便共死马行淫。 既行淫已欲热小止，即生悔言：「我已退堕，非是比丘非释种子。 今诸比丘必舍远我不复共住。 我不应以不清净身着此法衣。」即脱袈裟摄着囊中，以置肩上往诣佛所。 尔时佛与百千万众恭敬围绕而为说法，佛遥见来即作是念：「若我不以软语劳问者，其心必破沸血当从面孔出。」是比丘来到佛所，佛言：「善哉难提！ 汝更欲学比丘所学耶？」闻佛所言：「善哉难提！」心大欢欣便作是念：「我当得共诸比丘住必不摈我。」如是思惟已答言：「世尊！ 我更欲学比丘学法。」尔时佛语诸比丘：「汝等还与难提比丘学法，若有如难提比丘者亦与学法。 应一心和合僧，难提比丘偏袒右肩、脱革屣、胡跪合掌，作如是言：『大德僧听！ 我难提比丘，不舍戒、戒不羸、不出作淫法。 我今从僧还乞学法。 僧怜愍我故，还与我学法。』第二、第三亦如是说。 是中一比丘于僧中唱：『大德僧听！ 难提比丘不还戒戒不羸作淫法。 是难提比丘从僧乞还学法，今僧怜愍故还与学法。 若僧时到僧忍听，还与难提比丘学法。 白如是。』如是用白四羯磨。 『还与难提比丘学法竟，僧忍，默然故，是事如是持！』与学沙弥行法者，佛所结一切戒尽应受行，在诸比丘下坐，应授与大比丘饮食汤药，自从沙弥、白衣受饮食，不得与大比丘同室过再宿，自不得与白衣、沙弥过二宿，得与具戒比丘作布萨、自恣、二羯磨，与学沙弥不得足数作布萨自恣羯磨，一切羯磨不得作。」(淫事竟)佛在王舍城。 尔时众多比丘共一处安居，少于房舍，时诸比丘随所知识乞索草木，各各自作庵舍止住。 是诸比丘入城乞食，有取薪人，坏其庵舍持材木去。 乞食还见即生忧愁，作如是言：「我等辛苦暂行乞食，诸年少辈便坏我舍持材木去。 当复更从知识乞索草木作庵舍住。」是时众中有一比丘名达尼迦，是陶家子，自以巧便即作泥舍、泥户、泥向，梁椽牛头、象牙、衣架皆用泥作，集诸草木以火烧成，色赤严好。 作是舍已嘱诸比丘：「二月游行乞索，欲作入舍饮食。」尔时佛与阿难按行诸房，遥见其舍色赤严好，佛知而故问阿难：「是何等物色赤严好？」阿难答言：「今王舍城众多比丘一处安居，其房舍少，是诸比丘随所知识乞索草木作庵舍住。 入城乞食时，取薪人便坏庵舍持材木去，乞食还见生愁忧言：『我等辛苦暂行乞食，诸年少辈便坏我舍持材木去。』是中有比丘名达尼迦，陶家子，自以巧便作是泥舍，集诸草木以火烧成严好如是。」佛告阿难：「汝破是达尼迦比丘赤色泥舍，莫使外道讥嫌呵责，佛现在世出如是漏结因缘法。」阿难受教，即往破之。 达尼迦比丘二月游行，还见舍破坏，问所嘱比丘：「谁坏我舍？」比丘答言：「是佛大师教令破之。」达尼迦心念：「法王教破，不得有言。 今王舍城诸材木师是我知识，可作木舍。」过夜时到着衣持钵入城乞食，乞食已到木师所：「汝今知不？ 摩竭国主韦提希子阿阇世王与我材木。」木师答言：「若王与者随意取之。」是中有大重材中守护城，难持出入不应乞人者，即取斩截藏着一处。 时知城统见大重材中守护城斩截覆藏，见已惊怖毛竪生念：「得无怨贼将欲来耶？ 若已得入？」往问木师：「是大材木用守护城，谁取斩截藏着一处？」答言：「有达尼迦比丘来作是言：『阿阇世王与我材木。』我时答言：『若王与者随意取之。』即便自取大材木斩截藏着一处。」城统心念：「王今云何乃以大材与此比丘？」即到王所言：「大王！ 更有余材，云何乃以守城大材持与比丘？」王言：「不与。」城统言：「王今已与。」「谁言我与？」答言：「木师言与。」王曰：「将木师来。」即受教去将木师来。 时木师中道见达尼迦比丘语言：「以汝因缘故我今有事。」比丘言：「且去！ 我随后往。」时城统即将木师到王所言：「大王！ 此是木师。」时达尼迦比丘随后来，王遥见之便言：「放木师去，将比丘来。」城统即放木师，将达尼迦比丘前到王所。 王言：「汝比丘法云何不与而取？」答言：「大王！ 我非不与取，王先与我。」王言：「我不忆与。」比丘答言：「今令王忆。」王言：「云何？」答言：「王当自念初登位时，作如是言：『若我国内草木及水，随诸持戒沙门、婆罗门取用。』」王言：「我谓无主草木故作是说。」王言：「汝今堕大罪中。」比丘答言：「我出家人寄住王国。 云何杀我？」王言：「比丘去！ 勿复更取如是大材。」时众人唱言：「希有此比丘，决定应死，呵责便放。」是比丘从大罪中得出，到众僧中，食后语诸比丘：「我今日垂为王所杀。」广说上事。 诸比丘以种种因缘呵责：「汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不清净行，出家之人所不应作。 汝不知佛世尊以种种因缘呵责偷夺法，种种因缘称赞不偷夺法。 汝尚不应生心，亦不应说，何况能取？」以种种因缘呵已向佛广说。 佛以是事集比丘僧，知而故问：「汝达尼迦比丘！ 实作是事不？」答言：「实作。 世尊！」佛以种种因缘呵责：「汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不清净行，出家之人所不应作。」佛言：「汝痴人！ 不知我以种种因缘呵责偷夺法，种种因缘称赞不偷夺法。 汝尚不应生心，口亦不应说，何况乃取？」种种因缘呵已，语阿难：「将一下坐比丘入王舍城，街巷市里多人众处，以问众人，若信、不信者，若贤者、非贤者，若大臣、大官、将帅、官属：『盗至几许，摩竭国主阿阇世王与其大罪？』」阿难受教，将一下坐比丘入王舍城，街巷市里多人众处，以问众人：「盗至几许，摩竭国主阿阇世王便与大罪？」众人答言：「大德阿难！ 盗至五钱、若五钱直，便与大罪。」阿难闻已，还诣佛所作礼却住，向佛具说：「盗至五钱、若五钱直，阿阇世王便与大罪。」佛即语诸比丘：「以十利故与诸比丘结戒。 从今是戒应如是说：若比丘若聚落中、若空地，物不与偷取。 以所偷物，若王、王臣，若捉系缚、若杀、若摈、若输金罪、若作是言：『汝小儿！ 汝痴！ 汝贼！』比丘如是不与取者，得波罗夷不应共住。」不与取者，他人不与是物。 若男、若女、若黄门、若二根人不与，盗取，是名不与取。 王者，刹利种身受王职吉水灌顶，是名为王，亦名国主，亦名灌顶。 若婆罗门、居士、若女人身受王职，亦名为王国主灌顶。 杀者，名为夺命。 系者，若着杻械枷锁在狱，皆名为系。 摈者，驱出国界。 输金者，输金等物赎罪。 贼者有二种：若劫、若盗。 汝小儿者，未知法故。 痴者，无所知故。 波罗夷者，名堕不如，是罪极恶深重。 作是罪者，不名比丘，非沙门非释子。 失比丘法不共住者，不共作比丘法，所谓白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、说戒、自恣，不得入十四人数，是名波罗夷不共住。 是中犯者有三种取人重物犯波罗夷：一者自取，二者教他人，三者遣使。 自取者，手自取、自手举离本处，波罗夷。 教他者，若比丘教人盗他物，是人随语即偷夺取离本处，是时比丘得波罗夷。 遣使者，若比丘语人言：「汝知某甲重物处不？」若言：「知处。」遣往盗取，是人随语即偷夺，取离本处时，比丘得波罗夷。 复有三种取人重物波罗夷：一者用心，二者用身，三者离本处。 用心者，发心思惟欲偷夺取。 用身者，若手若脚若头若余身分取他人物。 离本处者，随物所在处举着余处。 复有三种取人重物波罗夷：一者他不与，二者重物，三者离本处。 他不与者，若男、若女、若黄门、若二根人不与。 重物者，物直五钱、若过五钱。 离本处者，随物所在处举着余处。 复有三种取人重物波罗夷：一者盗心，二者重物，三者离本处。 盗心者，他不与自盗心取。 重物、离本处，亦如上说。 复有三种取人重物波罗夷：一者是物属他，二者重物，三者离本处。 属他者，是物有主，若男、若女、若黄门、若二根人。 重物、离本处，如上说。 复有三种取人重物波罗夷：一者属他想，二者重物，三者离本处。 属他想者，知是物有主人。 重物、离本处，如上说。 若男、若女、黄门、二根人。 重物、离本处，如上说。 复有四种取人重物波罗夷：一者他不与，二者偷夺心取，三者重物，四者离本处，皆如上说。 复有四种取人重物波罗夷：是物属他、偷夺心取、重物、离本处，波罗夷。 知物属他、偷夺心取、重物、离本处，皆如上说。 复有四种取人重物波罗夷：一者有守护，二者有主，三者重物，四者离本处。 有守护者，如人有象马、牛羊、妻子、奴婢，若在自国、若在他国有人守护，有我所心，谁为我所、心随谁物。 复有田、甘蔗田、稻田、麦田、麻田、豆田、葡萄田有人守护，有我所心，谁为我所、心随谁物。 复有象廐、马廐门间食厨，有人藏物在中，是名守护。 有我所心，谁为我所、心随谁物。 重物、离本处，如上说。 复有四种取人重物波罗夷：是物无守护，有我所心、重物、离本处。 无守护者，如人有象、有马、妻子，若在自国、若在他国，是物无人守护。 有我所心，谁为我所、心随谁物。 复有田地，场上有穀，是物无人守护，有我所心，谁为我所、心随谁物。 复有五宝、若似五宝，藏着地中无人守护。 但有我所心，谁有我所心？ 谓随所属主有我所心，是名有主无人守护。 重物、离本处，如上说。 复有四种取他重物波罗夷：是物有守护、无我所心、重物、离本处。 有守护无我所心者，如群贼破他城邑多得财物，若以王力、若聚落力还破是贼，贼舍物走，是物主不守护无我所心，已失故；贼亦不守护无我所心，已夺故。 有守护无我所心，谁守护无我所心？ 夺得者。 又如比丘失诸衣钵，有知识比丘在余处见，便即夺取。 是失衣钵比丘不守护无我所心，已失故；贼不守护无我所心，已夺故。 有守护无我所心，谁守护无我所心？ 夺得者。 重物、离本处如上说。 处者，地处、上处、虚空处、乘处、车处、船处、水中、田地、僧坊处、身上处、关税处、共期处、无足、二足、四足、多足。 地处者，如人有五宝、若似五宝在地，比丘以偷夺心取、离本处，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 若以木、瓦、石举取，虽堕本处，波罗夷。 若拽取未出界，偷兰遮。 又如铁瓶、铜瓶、铁瓮、铜瓮，以五宝、若似五宝着此器中，比丘以偷夺心取离本处，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 若取瓶底物转出近口，波罗夷。 近瓶口物转着瓶底，亦波罗夷。 若穿瓶取五钱直，波罗夷。 若比丘偷夺心，在器不在物、若心在物不在器、或心两在，取五钱直，波罗夷。 是名地处。 上处者，若细陛绳床、麁陛绳床、蓐囊蓐、薄蓐、厚蓐、蓐覆、杂色蓐、杂色绶缘、薄被、厚被、表[革*茸]被、表里[革*茸]被、缘[革*茸]被、地敷具、树上处、屋上处、细陛绳床处者，谓脚处、足处、环处、床陛处、上绳床足处、上头处，若以绳织，异绳名异处。 若皮、若衣覆，一色名一处，异色名异处。 如是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取五钱直，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 麁梐绳床处者，若一板名一处。 若皮、若绳、若衣覆，异绳名异处，余如上说。 蓐者，一种毛一种，名一处。 表处、里处一色名一处，异色，名异处。 是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取五钱直，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 囊蓐、薄蓐、厚蓐、蓐覆杂色、蓐杂色绶缘、薄被、厚被、表[革*茸]被、表里[革*茸]被、缘[革*茸]被、地敷具处者，一种毛名一处，一色名一处，异色名异处，余如上说。 树处者，根处、茎处、枝处、叶处、华处、果处，乃至根须处，是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取五钱直，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 屋上处者，谓门间处、向处、门关处、户橝处、牛头、象牙、衣架、梁椽、重阁、梯梐处，一桄名一处，栏楯处一钩名一处。 若未泥舍一墼名一处，若草覆舍一重名一处，若木覆舍一木名一处，若仰泥舍一画色名一处，是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取五钱直，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 是名上处。 虚空处者，如人房舍、殿堂、诸栏楯上，有贵价衣、波头摩衣、头求罗衣、鸠罗阇衣悬是诸处，风吹在空衣未堕地，比丘以偷夺心接取，波罗夷。 又如比丘、和上、阿阇梨衣，从下至上、从上堕下，衣未至地，比丘以偷夺心接取，波罗夷。 又如人门中、向中、阁上、簷下、楼观处、屋间阁上，以内外庄严身具在是诸处，有有主鸟、鹅鴈、孔雀、鹦鹉、猩猩衔是物去，比丘以偷夺心夺是鸟取，波罗夷。 若待鸟时，偷兰遮。 鸟随比丘所欲至处，波罗夷。 若至余处，偷兰遮。 若有野鸟谓诸鹰鹫衔是物去，比丘以偷夺心夺是鸟取，偷兰遮。 若待鸟时，突吉罗。 鸟随比丘所欲至处，偷兰遮。 若至余处，突吉罗。 又诸野鸟持是物去。 诸有主鸟夺野鸟取，比丘以偷夺心夺是有主鸟，波罗夷。 若待鸟时，偷兰遮。 鸟随比丘所欲至处，波罗夷。 若至余处，偷兰遮。 诸有主鸟持是物去为野鸟所夺，比丘以偷夺心夺野鸟取，偷兰遮。 若待鸟时，突吉罗。 鸟随比丘所欲至处，偷兰遮。 若至余处，突吉罗。 是名虚空处。 乘处者，象乘、马乘。 象乘处者，谓脚处、膝处、髀处、胯处、肋处、嵴处、胸处、颈处、头处、耳处、鼻处、口处、牙处、尾处，如是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 马乘处者，谓脚处、膝处、髀处、胯处、肋处、嵴处、胸处、颈处、头处、耳处、鼻处、口处、騣毛处、尾处，余如上说。 车处者，犊车、鹿车、麞车、步挽车、辇车。 犊车处者，谓辐辋、辕毂、箱处、栏楯处，是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 鹿车、麞车、步挽车亦如是。 辇车处者。 脚处、脚重环处、坐处、板橙处、柱处、覆处。 若绳索覆、若衣覆，一色名一处，异色名异处。 是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 是名乘处。 船处者。 单槽船、舫船、舍船、瓶船、浮囊船、板船、木栰、草栰。 单槽船处者，两舷处、两头处、底处、两箱处、竪桅处、柁楼处，是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取，波罗夷。 选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 舫船处者，谓横梁处、绳缚处，余如上说。 舍船处者，谓板壁处、瓶处、瓮处、安瓶瓮盖处、柱处、梁处。 若以草覆，一重草名一处，若木枝覆、若板覆，一覆名一处，异色名异处。 是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取，波罗夷。 瓶船处者，一切瓶、一切绳缚处、一切皮缚处。 浮囊船处者，一切囊处、一切缚处。 板船者，一切板处。 木栰者，一切木处。 草栰处者，一切草处、一切缚处。 是诸处有五宝、若似五宝，比丘以偷夺心取，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 是名船处。 水处者，如人为舍故、车故、薪故，水中浮物来下，比丘以偷夺心取，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直离本处，波罗夷。 若从捉留住后水到前，波罗夷。 若沉着水底，波罗夷。 若举离水，亦波罗夷。 复次有主池中诸有主鸟，比丘以偷夺心取是诸鸟，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 若沉着水底，偷兰遮。 若举离水，波罗夷。 复有无主池中诸有主鸟，比丘以偷夺心取，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 若沉着水底，波罗夷。 若举离水亦波罗夷。 是名水处。 田处者，有二因缘夺他田地：一者相言、二者作相。 比丘为地故言他得胜者，波罗夷。 不如者，偷兰遮。 若作异相过分得胜，地直五钱，波罗夷，僧坊舍亦如是。 是名田处。 身上处者，如比丘与和上、阿阇梨持衣行，是比丘身上诸处，谓脚处、[跳-兆+专]处、膝处、髀处、胯处、臗处、肋处、嵴处、腹处、胸处、手处、肘处、臂处、肩处、颈处、头处，比丘以偷夺心取是衣囊，从此处移着彼处，波罗夷。 是名身上处。 关税处者，比丘度关应输税物而不输税，直五钱，波罗夷。 复有贾客至关税处语比丘言：「与我过是物。」比丘与过，税直五钱，波罗夷。 复有贾客至关税处语比丘言：「与我过是物，与汝半税。」比丘与过，得税物直五钱，波罗夷。 复有贾客至关税处语比丘言：「与我过是物，尽与汝税。」比丘与过，若税物直五钱，波罗夷。 复有贾客来至关税处，比丘示异道过，失所税物，物直五钱，波罗夷。 复有贾客未至税处，比丘示异道过，失所税物五钱直，偷兰遮。 若税处有贼、若恶兽、若饥饿故，比丘示异道不犯。 是名关税处。 共期处者，比丘与贼共期，破诸村落得物与比丘分，得五钱直，波罗夷。 是名共期处。 无足众生者，蛭虫、千头罗虫，有人取之举着器中，比丘以偷夺心取，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 若穿器取虫直五钱，波罗夷。 若比丘偷心在器不在虫、若心在虫不在器、若心两在，以偷夺心取得五钱直，波罗夷。 是名无足处。 二足处者，如鹅、鴈、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、拘耆罗鸟、狌狌及人。 有人取是物举着笼中，比丘以偷夺心取，得波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 若穿笼取鸟直五钱，波罗夷。 若比丘偷心在笼不在鸟、若心在鸟不在笼、若心两在，以偷夺心取得五钱直，波罗夷。 偷人有二种：一者担去、二者共要，若比丘以人着嵴上过二踔，波罗夷。 若共期处行过二踔，波罗夷。 是名二足处。 四足处者，象马、牛羊、驴骡，有人以绳系在一处，比丘以偷夺心解绳牵去过四踔，波罗夷。 若在牆壁篱障内，比丘以偷夺心驱出过四踔，波罗夷。 有诸四足共一处卧，比丘以偷夺心驱一令起出过四踔，波罗夷。 若在外放，比丘心念：「是放牧人入村去时我当盗取。」偷兰遮。 若杀者，波夜提。 杀已取肉直五钱，波罗夷。 是名四足处。 多足处者，蜈蚣、百足、蛣蜣，有人举着器中，比丘偷夺心取，波罗夷。 若选择时，偷兰遮。 选择已取五钱直，波罗夷。 若穿器取虫直五钱，波罗夷。 若偷心在器不在虫、若心在虫不在器、若心两在，以偷心取直五钱，波罗夷。 是名多足处。 又有七种取人重物，波罗夷：一非己想、二不同意、三不暂用、四知有主、五不狂、六不心乱、七不病坏心。 又七种取人重物，无犯：一者己想、二者同意、三者暂用、四者谓无主、五者狂、六者心乱、七者病坏心。 又七种取非人重物，偷兰遮：一非己想、二不同意想、三不暂用、四知有主、五不狂、六不心乱、七不病坏心。 又七种取非人重物，无犯：己想、同意取、暂用、谓无主、狂心、乱心、病坏心。 又有七种取人轻物，偷兰遮：非己想、不同意、不暂用、知有主、不狂、不心乱、不病坏心。 又有七种取人轻物，无犯：己想、同意取、暂用、谓无主、狂心、乱心、病坏心。 又有七种取非人轻物，突吉罗。 非己想、不同意、不暂用、知有主、不狂、心不心乱、不病坏心。 又有七种取非人轻物，无犯：己想、同意取、暂用、谓无主、狂心、乱心、病坏心。 有比丘尼名施越，多知识谓有福德人，喜供养与油、酥、蜜、石蜜。 有一贾客见是比丘尼，信敬心喜作如是言：「善女！ 所须酥、油、蜜、石蜜至我舍取。」答言：「如是。」时有比丘尼闻是语，过后数日便往到其舍言：「施越比丘尼须胡麻油五升。」贾客问言：「用作何等？」答言：「我持是至比丘尼寺中。」贾客即与。 是比丘尼持至寺中便自服。 过之后数日，贾客见施越比丘尼言：「善女？ 何以但索麻油，不索余物？」比丘尼言：「何以说是？」答言：「有一比丘尼来言：『汝须胡麻油。』我即与之。」施越言：「善！ 若索余物汝亦当与。」施越即往语彼比丘尼言：「汝是弊恶比丘尼、下贱比丘尼，汝得波罗夷。」彼比丘尼言：「何以尔？」施越言：「贾客不与，诈取他油。」彼比丘尼言：「我非不与取，我以汝名字故取。」即自生疑：「我将无得波罗夷耶？」是事白佛，佛知故问：「汝以何心取？」答言：「我以施越名字取。」佛言：「不得波罗夷，但故妄语，得波夜提。 从今日不得诈称他名取，若取犯罪。」复有东方比丘尼，与波利比丘尼共一道行。 时波利比丘尼在前遗失衣去，东方比丘尼在后得之。 共会一处时，东方比丘尼唱言：「谁失是衣？ 我今地得。」波利比丘尼言：「汝取是衣耶？」答言：「我取。」波利言：「汝得波罗夷罪。」问言：「何故？」答言：「汝以盗心取故。」是比丘尼心疑：「我将无得波罗夷耶？」是事白佛，佛言：「无犯。」有一居士近祇桓耕地放衣一面，时有比丘求粪扫衣，见是地衣四顾无人便取持去，耕人遥见语比丘言：「莫取我衣。」比丘不闻，耕人即往捉比丘言：「汝比丘法不与取耶？」比丘答言：「我谓粪扫无主故取。」耕人言：「此是我衣。」比丘言：「是汝衣者便自持去。」比丘心疑：「我将无得波罗夷耶？」是事白佛，佛知故问：「汝以何心取？」比丘言：「我谓无主故取。」佛言：「无犯！ 从今取衣当善筹量，此是他衣物，虽无人守，必自有主。」(盗竟)十诵律卷第一 发布时间：2025-05-20 04:24:47 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4653.html