标题：根本说一切有部毗奈耶颂 内容： (以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部毗奈耶颂卷上尊者毗舍佉造三藏法师义净奉　制译创明受近圆事及苾刍等要行轨式开阐于调伏，善闲调伏义；正住调伏中，能舍非调伏。 敬礼如是师，法及于圣众；我今随所解，略摄毗奈耶。 嬾惰少慧者，于广文生怖；虽勤亦不乐，入斯调伏海。 欲令彼趣入，不起大疲劳；结颂作阶梯，胜人见津路。 可赞财圆满，能生胜梵宫；三摩地涅槃，并由于戒得。 离斯毗奈耶，众事不能净；还如极浣衣，弗濯于清水。 犹如月轮缺，夜分靡光辉；于佛教出家，尸罗亏亦尔。 是故舍懈怠，当乐戒庄严；欲了作不作，当勤闻律教。 苾刍应作意，求解毗奈耶；要由先自明，后当行教授。 能于四众中，得殷重恭敬；过未现诸佛，内藏此人持。 勤求正法中，及有情利益；自防于戒蕴，善护勿令亏。 他人若有犯，悉皆来请问；于决了义中，获得于善巧。 怨处能降伏，知法与法俱；常不被他轻，大众中无畏。 若所在方隅，有明律教者；佛言我无虑，由彼发光辉。 牟尼如是说，律德不思议；由此应勤求，受持于律藏。 苾刍满十夏，自善护律仪；于法式明了，授出家圆具。 戒经及广释，文义皆精善；为他作依止，于彼能教授。 非唯少解义，浅识事多疑；要剖析分明，大师语无乱。 于戒本广释，若不能解了；愚痴六十年，终须仗他住。 当依老者住，若无依少年；师少不应礼，余皆如小作。 凡欲出家者，随情诣一师；问难事若无，须时应摄受。 若作五无间，及是贼住人，变化非人形，外道聋痖类，若是扇侘等，及污苾刍尼；犹如咸卤田，不生于戒种。 若犯边罪人，负债兼有病，现是王臣将，大贼及是奴，生处贱阙支，十指相黏着，手足皆挛跛，曲嵴鼻匾[匚@虒]，被女担所伤，及长麁小脑，并过分龋齿，瞷眼不分明，眼大小黄泡，及以红赤类；如斯不端正，皆不许出家。 略说可遮事，要唯有三种：谓色形氏族，由斯污僧众。 色谓赤发等；形谓恶首面，又驴等耳头，及无于耳发，象马猕猴状，及鼻唯一目，无目牛马齿，或复齿全无；族谓旃荼罗，竹师除粪等，及拐行等类，斯皆律所遮。 若有净信者，所说过皆无；遍身应审观，问知无障法。 摄取经八日，存意好瞻相；若先观察者，无劳经一日。 先授与三归，次与五学处，应着鲜白衣，立在于僧前。 僧伽既许可，当依出家法，先请轨范师，次授十学处。 既受求寂法，一切众俗侣，于彼应赞礼，由离俗缠故。 破惑众翳除，着大仙衣故；为此光晖盛，犹如日初出。 如三十三天，圆生枯叶落；彼受近圆戒，众罪悉消除。 在中方满十，苾刍减不许；边方受具者，齐五过随意。 东境奔荼跋达那，此界有树号娑罗；北山名曰嗢尸罗，寺名答摩娑畔那；西界村名窣吐奴；南边城号摄伐罗；佛说此内是中方，于斯界外名边国。 苾刍戒清净，堪授他近圆；非是螺贝鸣，腐烂空中树。 秉法者知律，余四九清净；受具可称赞，诸天应敬礼。 众满界内同，清净者秉法，无障羯磨善，谓近圆五因。 如毗婆沙说，十种得近圆；世尊一切智，是名自觉受。 憍陈如上首，得定道五人；贤部诸净心，彼悉从归得。 法与由使得，善来成苾刍；大姓迦摄波，无由敬师得。 童子邬陀夷，善能为问答；称可大师意，佛言成近圆。 中国满十人；边方数充五，或复过于此，秉须知法人。 又因乔答弥，大世主请佛；为说八敬法，斯名得近圆。 除八余若受，皆白四羯磨；依前之所说，受具并皆听。 才受近圆已，应告五时差；冬春雨终长，量影依人数。 冬四九月半，乃至正月半；春四从正半，乃至五月半；雨一从五半，乃至六月半；终时唯日夜，六月十六日；十七旦长时，乃至九月半；三月少一日，此谓五时差。 终时进近圆，同夏中最小；长时旦若受，同夏则为尊。 受具从苾刍，半月请教授；近苾刍夏坐，随意二众中。 不骂于苾刍，不诘其破戒；若犯僧残罪，两众行半月。 尼具虽百年，苾刍新受戒，殷勤应致礼，是名八敬法。 女作男子状，丈夫为女形，俗人及黄门，不应作亲教。 贼及形残等，虽是善应遮；授彼近圆时，众僧皆获罪。 不乐非圆具，及不了生年；形貌善观瞻，覩相猜其岁。 不满二十年，授与圆具戒；明智计令满，应数胎闰月。 如其数胎等，不满二十年，应置求寂中，此非成受具。 或经一二岁，方忆知年减；足前年若满，斯名善近圆。 若人闻白竟，其耳忽然聋；此亦名善受，佛许开无过。 正受近圆时，男形转为女；此名为受具，应置在尼中。 若邬波驮耶，闻白已形变；此不名受具，秉法者无愆。 受戒人在地，秉法者居空；二界体既殊，不名为受具。 轮王养太子，宗胤得兴隆；护求寂亦然，令圣教增长。 如师遣求寂，有事登高树；坠堕伤支体，由斯圣教遮。 是故佛教中，出家悲作本；虽七岁亦听，要解驱乌事。 若出家受具，无钵便不许；仙器终须有，斯为乞食因。 如上座近喜，求寂饥无钵；临至于食时，从他求食器。 借他衣钵等，与出家受具；勿如梵志法，是世尊听许。 若人未受具，不先说四依；闻此苦难行，梵志便归俗。 若秉一羯磨，一界四人受；此是僧为僧，不名为受法。 若二若三人，同时受圆具；颜状虽差别，斯无长幼殊。 随坐而受利，不应更互礼；若遣知事时，随他差即作。 为余放逸者，作怖等羯磨；呵已正驱出，令生厌离心。 若解三藏教，及有大名称；能生广大福，驱遣不应为。 由此邪群鹿，怖于师子儿；能生俗净心，如大师住世。 此住有光显，犹若大牛王；于彼行呵责，能亏于佛教。 四重秽行显，邪执守愚心；作所不应为，世俗咸讥议。 污家生斗诤，如是破戒人，大众共鸣稚，齐心急驱摈。 抱柱即宜截，门框亦复斩；劝化应修理，或可用僧祇。 调弄苾刍像，由此不应留；殷勤共驱逐，不应生斗诤。 已说如死尸，全无共住义；众僧共驱摈，除斯垢秽人。 尼不应为礼，但可致虔恭；近事不交言，乞食时应与。 触妬病生半，名五半宅家；为诸不了者，略言其相状。 若他来抱身，心贪起淫欲；智者应当识，是持抱黄门。 妬谓已男势，见他交会兴；病谓因病堕，或由刀等害。 生者谓生来，二根皆不现；半月男半女，名半等黄门。 若于淫欲法，不能为扇荼；二根若俱有，名二形应识。 邪恶见染心，应知是邪外；就彼受其法，斯名趣外人。 或时自剃发，窃法着法衣；妄作苾刍解，皆名为贼住。 四重及恶见，身污苾刍尼；饮酒毁三尊，是谓求寂过。 十事若有犯，斯人即须摈；若舍随所应，出其治罚罪。 若不犯边罪，如法舍学处；还俗复重来，苾刍欢为受。 无乱心舍戒，了知人现前；我舍汝应知，此名真舍学。 受讫即应说，四波罗市迦；智者先告知，勿令行恶事。 由心不覆藏，于一人发露；于边罪极厌，斯名授学人。 次明杂行法，是出家要仪；展转可相教，勿令尊法灭。 天时将欲晓，起必在师前；可嚼净齿木，应先礼尊像。 次可到师边，安置于坐物；巾水土齿木，寒温须适时。 有时应早起，详审就师边；敬重按摩身，能生殊胜福。 或于初后夜，师处问疑情；师当遣安坐，随疑决三藏。 平明问安等，礼拜生恭敬；由彼多恩益，能亲教是非。 常作难遭想，于彼起殷心；善洒扫房中，行处令清净。 作坛应供养，香花随有设；日日敬三宝，斯为四谛因。 或时礼香殿，右绕窣覩波；相近有尊年，随情行礼拜。 为求坚固体，役使不牢身；励己劝他人，勿随愚堕意。 随时供养已，读诵后安心；不但着袈裟，情喜将为足。 十四十五日，须知长净时；和合众应为，若乖便自作。 宜应自察己，有过求清净；乃至小罪中，常生大怖想。 或可往僧厨，看其所营办；希逢妙果食，察已告尊知。 侍养恒勤敬，洗钵等皆为；于尊虽普行，师知量应受。 不于破戒者，解劳及礼敬；受用皆无分，如烧死尸木。 求寂尚不礼，有戒之俗人；何况大苾刍，礼俗贪淫者。 苾刍得后果，若小不礼拜；况余生死内，旋回痴硬心。 说无学为主，学人如父财；勤定读诵人，随许诚无过。 自余懈怠类，名为负债财；破戒者全遮，受用住处等。 信心营寺宇，唯安戒行人；犯重不羞惭，投足元不许。 若近于厕处，勿作诸谈说；读诵浣染等，斯皆不许为。 小便大便室，入时须作声；一二指别处，大师如是说。 大小便风气，徐出勿为声；势至莫强持，圊中不应语。 若筹及土块，先持拭下边；次以二三土，多水洗令净。 左手以七土，说此名为净；两手后用七，斯皆别别安。 更有一聚土，将用洗君持；洗臂腨及足，此名为外净。 事因舍利子，异斯招恶作；两手好用心，洗令极清净。 意在除臭气，令身得清净；如不依此法，百土欲何为？ 不合礼三尊，亦不受他礼；余皆不应作，世尊亲自遮。 若不嚼齿木，及以食荤辛；其事并同前，广如律中说。 若不问二师，得为其五事：大小便饮水，并嚼净齿木，及于同界中，四十九寻内，随情礼制底，自余皆白师。 谓洗手足等，辄行势分外；食噉咸须白，总别在当时。 礼一拜低头，合掌当陈告；白邬波驮耶，我洗手飡食。 自余但有事，准此白应为；若不谘启时，一一皆招罪。 食时宜用心，授受须依法；持衣分别等，无令事有亏。 乃至十夏来，不得离依止；五岁明闲律，随意许游方。 然于所到处，还须觅依止；若无依止者，不消衣食利。 初部四他胜法不净行学处佛说三种罪，无余不可治；有余众所除，余皆别人悔。 四波罗市迦，极重当恭敬；若犯一一法，便成坏苾刍。 从初十二年，皎如秋水净；此时无有疱，十三年过生。 苏阵那为子，于故二行淫；及兰若苾刍，猕猴处犯过。 佛说于学处，欲令贪等除；耽淫罪业中，云何汝当作？ 见十种大益，利乐于多人；广制众式叉，如来大悲故。 于三疮门内，由贪故求入；波罗市迦蛇，被螫难治疗。 他逼共行非，具戒者耽着；于此情生染，应知犯他胜。 于烂坏疮门，或于极小境；或生支不起，此并得麁愆。 宁以己生支，置于毒蛇口；不安女根内，苦报受无穷。 若遭黑蛇毒，唯只一身亡；若破重禁时，永劫受辛苦。 行淫相多种，犯具八支成；随缘事不同，智者应详察。 苾刍堪行处，彼此根无损；方便入过限，受乐二心全。 初二方便罪，吐罗各二殊；轻重事不同，皆如广文说。 问因虽答二，准问以酬言；如非初二因，应知非彼摄。 不与取学处但尼迦苾刍，自为而作屋；辄取王家木，由斯作犯因。 他物作盗心，移离于本处；若作属己想，五磨洒成边。 过五咸同犯，磨洒准当时；发意得责心，触物吐罗罪。 平坦纯色地，拽去但麁罪；若剥裂异色，越过得无余。 若瞋心坏弶，网等获吐罗；为福放有情，便得恶作罪。 竞地有二种，断处或王家；他两处得胜，苾刍获麁罪。 两处胜于他，彼人方便舍；波罗市迦火，烧此苾刍身。 咒术取他财，末尼等诸物；苾刍目遥见，便得根本罪。 为己苗成就，于他不欲成；乏水堰田畦，恐损便决却。 自苗得成实，他苗实损坏；应知据子实，得重或时轻。 要心远众罪，能益诸有情；如何作苾刍，反盗他财物？ 被贼偷弟子，金等夺取时；不开悟贼徒，随事招轻重。 为贼说法乞，半价或全还；将贼付官人，便获吐罗罪。 苾刍盗求寂，慜心为弟子；将去得吐罗，破僧罪流类。 至王税界分，关津合与财；自负或他持，盗心行异路。 盗将便得罪，彼物可称量；价满五磨洒，罪必成他胜。 至彼税官处，云为佛法僧、或云为父母，广赞其功德。 听开药直衣，好物常须畜；作净过税处，此非应税限。 布缕宜须截，或时用泥污；世尊教作净，税处可持行。 若借他衣等，由贪作己财；若后不还他，便得吐罗罪。 若上于船上，所有钵等物；二人相授与，谨捉好存心。 汝捉我今舍，告知彼损坏；准望其价直，此必定须还。 他不请而食，食得恶作罪；苾刍既如此，余众同斯说。 或时王贼与，或是委寄人；无别物主心，彼与宜应受。 他财他见施，知非是大人；知时不应取，不知无有过。 若见卑下与，应可善思量；于彼取非宜，由尊不许故。 知事人余人，将僧伽等物；与贫病应受，用已镇思还。 若身死无过，有命可随缘；励力须乞求，应还得财处。 牛羊等重物，受用村田等；僧伽有随教，别人遮不听。 住处与园田，及卧具等物；以理常守护，令其施福增。 此处僧重物，不应质与他；不分不合卖，是律决定说。 于寺高处立，呼召得闻声；当于如是处，安置净人宅。 执作事业时，与衣食饶益；若病不能作，佛遣亦供看。 打拷及髠割，与圣教相违；缚害恼群生，圣贤皆远离。 为福舍田地，作分数应取；受用时无过，斯成古王法。 一切评论处，佛遣不须言；苾刍及求寂，于斯勿措口。 从他正见得，持与邪见人，及与破戒人，名虚堕信施。 受他饮食时，量腹而应取；长多名堕施，净戒者应知。 父母及病人，为取非成过；如将与余者，终须告主知。 于行处等见，刀子及针等；应与捡挍人，问状方还主。 彼物告众已，众中三日停；如无认识者，任充常住用。 以己事换他，或可为福故；苾刍受雇作，此事佛不听。 亲友及己想，多少随时用；非盗便无过，或可语他知。 亲知有三种，上中下应识；纯直可相知，轻浮勿亲友。 于三种相知，上可该中下；处中中及下，下者下应知。 问病方教化，应为求医药；是可委寄者，勿同尼乞油。 断人命学处苾刍厌不净，求鹿杖自杀；为福贪钵等，由斯大圣遮。 故心非误杀，自作或使他；劝赞人死时，便招他胜罪。 若说杀方便，见他作随喜，放火烧林野，或斩生支节，若食于人肉，斯皆得吐罗。 病及看病人，若愚教法式；应可问医人，或余若耆叟；方授病者药，异此得轻愆。 若供给病者，如病状应畜；余物亦可持，清净随哀慜。 世尊遣大众，咸看于病人；或可依次看，诸事皆随顺。 不礼于病者，病亦不礼他；更互好心看，并安于坐物。 不于病者前，赞说死是胜；病苦闻斯已，由此乐身亡。 汝能行布施，护戒无亏失；深信于三宝，当趣涅槃宫。 若汝身亡过，天宫定不遥；涅槃如掌中，莫忧形命尽。 苾刍作是言，便得越法罪；应云久存寿，此疾可蠲除。 寿存如法住，善人应久留；念念能增长，广大福德聚。 于有病恼者，解医宜教示；善识于时处，与药勿随宜。 故劝他人死，不论心善恶；自杀及卖人，并获吐罗罪。 钵等生贪意，起愿令他死；如彼旃荼罗，斯人得恶作。 纵笑不应为，以指相击攊；往时十七众，由此一人亡。 制底等作业，无俗人相助；重担不擎举，缘斯杀匠人。 若塼等坼裂，授他须告知；不应竟日为，犹如客作者。 苾刍监作时，随处当劝化；宜给晨朝食，欲使解疲劳。 若是知事人，贼来听閙乱；不得故心掷，石等损众生。 可于十肘外，抛掷木石等；谨念于戒学，勿使损悲心。 监知住处人，众中老应问；若夜中说法，牢防护门等。 寺舍勤防盗，关钥应观察；说五种闭门，为护于住处。 上下二门枢，关扂锁重锁；随其现前有，当直者应为。 但安一二等，准次须陪直；如其总不着，计失尽须还。 苾刍在路行，同伴染时病；当如父母想，敬教可持将。 父老不能行，恐畏午时到；子推因致死，此事不应为。 说上人法学处俭年诸苾刍，实无胜上德；更互虚相赞，活命佛因遮。 不得言我得，殊胜增上证；除于增上慢，斯便得边罪。 自无上人法，不能得诸定；言得圣道分，将成大涅槃。 言得增上证，并获于四果；智谓苦等竟，见谓见真谛。 说静定四种，乐独静住故；此等事我知，我见诸天等。 我见天龙等，我共彼言谈；彼亦共我言，说时犯边罪。 我闻诸天声，彼来亲事我；或药叉等类，如此悉成边。 若见粪扫鬼，此但得吐罗；为是鬼中卑，是故非边罪。 说得果通智，脓坏无常想；自将边罪剑，不乐强伤身。 说有苾刍见，谤苏毕舍遮；意许是自身，说时但恶作。 说战胜天雨，生男闻象声；审观方告知，异此便麁罪。 ◎◎第二部十三僧伽伐尸沙法故泄精学处若离三疮门，于自他身分；故泄其不净，此必犯僧残。 泄谓在身中，精移其本处；创乐便成犯，不要待精流。 其精欲动时，摄心居本处；此时无重过，但许得轻愆。 如其移本处，流精尚在身；故泄出身中，唯招吐罗罪。 精有五种异，谓薄稠并赤、黄色及青色，最后转轮王。 青轮王长子，余子并皆黄；赤色诸大臣，稠精谓根熟。 根未成女伤，斯等名为薄；如前精若泄，皆并得僧残。 牆瓶等穴处，故触泄其精；吐罗罪所伤，过于大石打。 虽动而不泄，染心量己根，于空舞动摇，或由捉搦泄，逆风逆流持，并得吐罗罪；若顺风流者，得恶作应知。 若以染污意，故视己生支；染心无利益，常当念除舍。 浴室中摩触，行路髀相揩；忽然精自流，及梦皆无罪。 如是广宣说，苾刍并众教；若是求寂等，悉皆招恶作。 初二部罪因，各有其轻重；初重大众悔，轻便对四人。 二因重四人，轻便一人悔；众教要僧伽，余罪一人得。 不许对犯人，同罪而发露；无容垢除垢，可得令清洁。 从犯众教罪，若有覆藏心；还与尔许时，令行遍住法。 应观心至诚，于众深恭敬；当与遍住法，异此不应为。 若行遍住法，更被烦恼害；由彼愚痴盛，或时重作罪。 此应更与法，令行本遍住；如是乃至三，依律教还与。 此成可愍处，知由烦恼生；如若起大惭，或可情谦下。 虽如是调伏，于恶不能改；此作留缰弃，乃至厌心生。 若生厌离心，了知其意乐；意喜宜应授，僧伽应济出。 意喜水洗濯，令余垢清净；此中应出罪，满二十僧伽。 唯僧伽为主，僧伽知意乐；僧伽与其教，秉法者应行。 众中为羯磨，处众教其益；由僧伽教出，故名为众教。 发露已命终，或于遍住位；虽言未出罪，当生善趣中。 由斯可哀念，怀悲勿弃舍；无令自业打，恶趣苦缠身。 若遍持三藏，极愧众中尊；大福德六人，对一便除罪。 须有至诚心，殷重无欺诳；一悔不重犯，斯名应法人。 除咽已下毛，及为下灌法；除病缘而作，吐罗罪割身。 触女学处从足至于首，染心触女人；无衣便众教，有隔吐罗罪。 若故意推牵，从象车等处；有隔无隔触，受乐罪同前。 女人来触时，苾刍生染着；此则如前说，牵推隔等同。 本作行淫意，触着女人身；便得吐罗罪，是他胜因故。 此据堪行淫，余获吐罗罪；小男黄门等，傍生皆恶作。 鄙恶语学处苾刍麁恶语，全非离欲人；对女作淫言，此亦由僧救。 汝身极软滑，可爱三疮门；或言非是好，或道丑形势。 持此物与我，汝夫是福人；云何与汝合，令我受乐味。 言时道叶婆，便犯众教罪；叶婆若不说，但得于吐罗。 若女来求时，不道麁恶语；同前理应识，麁即是淫言。 此中麁恶言，谓是交会语；随方无定说，约处以论愆。 癫狂与心乱，吃及初犯人；及以痛恼缠，斯皆非犯类。 索供养学处于自身赞叹，方便说功德；淫言对女前，众教刀便割。 殊胜者谓最，姊妹爱念言；供养谓供奉，解时便得罪。 所言尸罗具，与戒蕴相应；应知善法者，定蕴相应故。 与慧蕴相应，说名为净行；两两相交会，可是行淫欲。 苾刍染污心，假令道一句；女人若解语，此亦犯僧残。 若有女人说，非理淫欲言；云汝清净人，我今兴供养。 汝如斯具戒，常有于善法；殊胜应供者，浊劫实难逢。 彼若如是说，苾刍顺答言；内有染污心，便成众教罪。 女人供养者，得无量果报；不言淫欲事，此得吐罗罪。 如是淫欲法，苾刍说如前；不道我如前，亦得吐罗罪。 女人如是说，除于淫欲字；不言汝如斯，吐罗亦如是。 或语无知者，或除淫恶作；若不说我言，女说时同此。 一切染污言，苾刍皆得罪；此中染污者，谓是染着心。 此据堪行欲，翻此得吐罗；丈夫扇侘等，傍生唯恶作。 媒嫁学处自作若使人，令女男和合；持彼僧残剑，斩伤于自身。 水授财娉等，略有七种妇；私通有十数，此相今当说。 七妇谓水授，财娉王旗得，自乐衣食住，共活及须臾。 以水授彼故，随事立其名；若以财取妇，是谓为财得；大贼强打取，说此作王旗；自许作他妻，是名自乐住；为衣食故来，是名衣食住；二人财共有，同为活命缘，作如是结契，是名为共活；暂时非久居，名曰须臾妇。 七妇若分离，事有七种别：初离久生诤，折草为三种，或复掷三瓦，言汝非我妻，准法而遣出，或高声唱令。 如是初三妇，分离令偶合；一二三如次，突色讫里多。 四五六如次，一二三吐罗；和彼第七时，便得僧残罪。 此中私通者，夫死或他行；此若母护时，说名为母护。 如是父王父，王母余亲护；此中所说亲，谓是父母族。 父及夫并亡，此名兄弟护；若有姊妹者，姊妹护应知。 婆罗门刹利，是名为种护；婆雌俱雌也，斯则为宗护。 王法护应知，有禁具法住；如斯十种护，差别谓私通。 前所说私通，及末后四妇；于斯若偶合，必定得僧残。 此男何不婚？ 此女何不嫁？ 苾刍如是语，即便招恶作。 造小房学处自为作小房，秉法观无过；量等便无犯，异此得僧残。 于此小房处，堪作四威仪；行住坐卧时，受用令安乐。 长唯许十二，谓善逝张手；广唯七张手，是房量应知。 准佛一张手，当中人三倍；合有一肘半，是正量非余。 据彼处中人，计长十八肘；广谓十肘半，房量如是说。 不净有蛇蝎，大小蜂蚁等；有诤谓近道，好树天王宅。 近河崖井等，是谓无进趣；如斯过若除，合理房应作。 无指授为作，无诤有势分；苾刍不净处，得罪谓吐罗。 一切过咸有，定得于众教；众过患悉除，此舍皆无咎。 最初者或狂，心乱病苦逼；设造房无犯，此是大开缘。 造大寺学处有主毗诃罗，本无其量数；此中言大者，谓量及珍财。 无根谤学处并假根事说无根他胜，欲坏彼净行，及陈像似事，此二今当说。 时有莲花色，净信苾刍尼，因事往池边，来礼实力子。 去此处不远，友地二相随，取水往池边，见两鹿交会。 既见是事已，友地更相告，苾刍苾刍尼，汝见行淫不？ 告言我已见，共说宿怨嫌；像似事相谋，欲坏实力子。 如是等缘起，随说有差别；诸智者应知，斯成谤他罪。 破僧学处屏谏及众谏，乃至第三遮；欲破一味僧，便得众教罪。 遮时不作白，说名为别谏；告言汝具寿，莫作不和合。 别谏劝不止，应秉羯磨谏；谓用白四法，并诸助伴人。 和合谓一心，建立二种破；随顺破坏法，十四种应知。 法说为非法，非法说为法；调伏说言非，如是等应识。 评论非言诤，犯诤及事诤；此中四种诤，觉慧者当知。 谓种种言说，不和众异心；缘此斗诤生，说作评论诤。 若人因忿恼，非法言相说；由斯斗诤生，故是非言诤。 有身及语心，此三各一种；或二二三种，略言其六缘。 苾刍与女人，不知同室宿；未具至三夜，此是身相应。 为女五六句，与彼说法时；非故心句增，应知由语罪。 褒杀陀时问，有过而覆藏；此名为意罪，应知得恶作。 有身及有心，故意害生命；不与取酒等，此罪由二得。 五六句说已，复故心增句；此名心语二，妄语亦同然。 故心兴杀害，并言打彼身；说名身语心，造罪由三种。 云何善心中，苾刍犯其罪？ 谓于佛殿上，除草不令生。 又如作好心，为供养佛故；结鬘便得罪，布列许无愆。 不故违圣言，及僧伽制令；此说是无记，由其无恶心。 故心违越者，斯皆是不善；翻此善应知，谓是傍乘义。 如是无量种，造作于罪过；斗诤缘斯起，谓犯诤应知。 如斯白等事，说非是善等；斗诤生諠娆，是事诤应知。 欲作破僧伽，无知招恶作；别谏若不舍，斯成恶作愆。 白不舍吐罗，及说初羯磨；如是说第二，最后获僧教。 随助破僧学处于此随转人，罪恶苾刍众；别谏等差别，如是悉同前。 污家学处若有污家者，说污二种殊：一名为杂居，第二谓受用。 杂居与女人，作戏掉举等；受用谓同食，及採花果类。 谓眼耳意识，见等三应知；别谏等差殊，如前恶作等。 恶性违谏学处如是恶语人，获得众教罪；善言不肯顺，名恶语应知。 遍学他胜等，说名为学处；应受教诲言，顺于清净法。 已说同法等，随顺大师教；别谏等不舍，轻重等同前。 如斯十三事，教因僧处得；九初便得罪，四由三谏生。 二不定法略于众教罪，已说少相应；不定我当陈，大师言二法。 苾刍邬陀夷，与笈多亲密；由斯事不定，广制于僧伽。 一苾刍一女，共坐于屏处；为淫事或无，名二不定法。 静谓无余人，隐密事非一；牆栅夜帘障，榛丛为第五。 行住及坐卧，苾刍依实言；如净信者陈，准事应治过。 若于行住等，若不依实言；应与求罪性，白等如前作。 若得治罚法，不出家近圆；不共他经行，及与依止等。 不应一席坐，至死行治罚；于罪不决断，二不定名生。 ◎◎第三部舍堕法畜长衣不分别学处苾刍十日外，畜衣不分别；泥萨祇尘土，坌污罪人身。 衣已缝刺染，是名衣已成；所言畜持衣，谓摄为己有。 支伐罗成已，未出羯耻那；如是等应知，此中为四句。 毛麻与落麻，羯播死并绢；高詀婆及紵，是谓七种衣。 何谓分别财，最小之量度；纵横充一肘，罪成泥萨祇。 应舍而不舍，于罪不说悔；复不为间隔，堕罪不能除。 三中若作一，或二非清净；三事俱作已，方名无过人。 于此罪未说，或于钵袋等；于后若得者，皆同泥萨祇。 由有财可舍，复为堕罪伤；堕落恶趣故，名波逸底迦。 离三衣宿学处常共三衣俱，无缘不别宿；除众为作法，异斯便得罪。 一二众多舍，村外坑堑绕；牆栅遍皆围，有一多势分。 势分谓敝园，及天庙处等；或差别或一，名别一势分。 一行相连故，应知名一舍；野人下贼等，如一类同村。 二舍两行别，如梵志野人；置立于多门，是谓众多舍。 此中势分者，外周宽一寻；或鸡飞堕处，齐其舂处等。 宅铺店楼场，及于外道屋；船树车园所，是一多势分。 兄弟不分别，或复唯一人；由是一宅故，说为一势分。 如前说势分，有多势分生；由彼别别门，应知门有共。 如是多宅处，库等许同然；诸势分应知，皆一异差别。 外道若见别，一异势分殊；此势分不同，谓安皮服等。 于乐人等宅，诸事悉同前；外安竿鼓等，及以破竹处。 若树枝相交，斯为一势分；影及雨渧处，于外有一寻。 人衣同势分，于此着三衣；苾刍随处眠，斯皆无有罪。 于天祠等处，大门同是一；离衣此处宿，不被罪中伤。 道行时势分，齐四十九寻；坐住卧离衣，无过一寻内。 月望衣学处虽得支伐罗，于余有希望；得齐于一月，不分别无犯。 八半至正半，一月是衣时；于后谓非时，于亲等希望。 深摩舍那处，若有死人衣；送殡往还衣，他弃粪扫服。 粪扫兰若处，弃路蚁虫穿；及以破碎衣，复有五种别。 火烧或水浸，并乳母弃衣；鼠啮及牛嚼，应知又五种。 因言衣已竟，随事释三衣；次第辩应知，广陈其作相。 新物及曾用，是谓二种衣；苾刍欲作时，此法今当说。 若新僧伽胝，两重应截作；尼师但亦尔，余衣并随意。 经四月服用，若作僧伽胝；此衣应四重，余衣两重作。 若更增重叠，欲摘令相离；摘离者得持，十日当分别。 大衣条不等，九条等九阶；后二十五条，此各别当说。 三品两长半，三品半三长；末后三品衣，曼荼罗四半。 此中三品者，是大衣坛隔；此衣量应说，上衣三五肘。 下者四肘半，二内名为中；七条及五条，量数皆相似。 又复说五条，横四五竪二；贫人难得利，愍念故开听。 此据应量人，说斯等肘量；极长极短者，衣量可随身。 上中下三衣，叶量应须识；狭两指宽四，二内者名中。 减如斯肘量，守持不应法。 凡是带毛衣，不着入村内，亦不往众内，食礼窣覩波；作施主物想，如是应分别。 不截支伐罗，不着入村内；若违招恶作，有难事随听。 恶骂无信人，好斗难共住；被摈将行者，委寄不应为。 若委寄苾刍，假令居海外；亦得作亲友，应分别长衣。 自国及他方，知委寄者死；于余苾刍处，应为委寄人。 若分别衣时，不近委寄者；不对求寂等，亦非亲委人。 若人请持物，寄与彼苾刍；若知彼身亡，此衣当与众。 于诸衣缘边，应可为墨点；令衣无杂乱，易识不劳心。 苾刍若命过，可将其六物；应赏看病者，余外任僧分。 三衣当割截，尼师但亦然；十三资具衣，略举其名目：三衣并坐具，泥婆珊二种，僧脚崎有两，拭面身巾二，及以剃发衣，并遮疮疥服；十三药资具，此并牒名持。 自余诸长衣，各各应分别；随所应而作，苾刍须者持。 内无僧脚崎，不披于上服；爱护应受用，余物亦皆然。 合染者应染，应缝者可缝；应持者可持，作法应分别。 苾刍得新衣，应为三坏色；青赤石树皮，冀除贪染意。 紫鑛红蓝郁金香、朱砂大青及红茜、黄丹苏方八大色，苾刍不应将染衣。 叠被高襵婆，毛緂并毡褥；及以轻薄物，此不截应持。 除其有毛者，彼皆帖叶持；无令少欲人，缝刺劳辛苦。 若五条覆身，得营众作务；七条于净处，作业许无遮。 僧伽胝处众，食及礼制底；并入城隍等，此处并应披。 叠被高襵婆，褥及驼毛帔；诸重叠衣服，勿滤于虫水。 卧他毡席等，衬无用七条；可叠作四重，夜中应警睡。 离衣宿余处，他衣不割截；假令非染服，权守亦开听。 无病着一衣，不许飡饮食：无衣亦不浴，有难在随听。 详心遣一人，借得緂帔等；均平应受用，非唯借得人。 自己白色被，昼卧染遮外；受用僧祇物，内外并须遮。 披緂毛向外，游行不应着；若怖于蚤虱，坐卧在随开。 阿利耶儞緂，唯僧伽听畜；由其出此国，即以国为名。 僧伽有随教，合用高襵婆；自余诸杂緂，别人皆得畜。 为牢于下服，佛许系腰絛；谓遍圆及方，三种絛应识。 己卧具若新，他物随好恶；当须以衣衬，不许赤身眠。 苾刍有衣服，不应雇人浣；若自使好人，盆内徐徐濯。 不惜打伤衣，复令染色脱；速破便废事，为此大师遮。 若有具尸罗，好受用衣服；令其施不断，增长福恒流。 宽才一肘半，长中有三肘；是三衣袋量，更增便不合。 苾刍得他衣，旧打成光泽；水洒令亏色，方合出家仪。 孙陀利得衣，好为难陀打；由斯大师制，恐生憍逸心。 宽唯自张手，长可一肘半；应将赤土染，缀在僧伽胝。 应可将斯物，帖在当肩头；恐汗污大衣，敬心应受用。 若近衣缘边，微知将欲破；应以线缝刺，无令废守持。 死人身未亏，勿取其衣服；不合故伤损，将为粪扫衣。 苾刍取尸服，下至虫蚁伤；七八日曝之，浣染宜应用。 凡着尸衣人，不用僧卧具；乞时住门外，不得入他家。 若其他命进，报言尸处人；必更请殷勤，入舍并随坐。 若制底畔睇，周圆离一寻；不食于鱼肉，亦不为舍住。 若是僧祇帔，不染带[卄/毦]持；逝多林施衣，由斯不听染。 若是僧伽物，不犯泥萨祇；别人衣有犯，舍时应准式。 使非亲尼浣衣学处为于衣上见，有不净遗精；由斯故起贪，笈多因得子。 苾刍使非亲，苾刍尼浣服；若染及以打，舍堕罪伤身。 若令尼浣等，随一罪便伤；非亲若有疑，此招于恶作。 手掌若一打，染汁一揉衣；苾刍虽善心，亦亏于学处。 取非亲尼衣学处若非亲族尼，苾刍取衣服；为无怜愍故，得时招舍堕。 不与亦不取，换易便无过；买时依价直，或可任其情。 苾刍尼有财，决意持相施；或听微妙语，欢情奉法师；或时见近圆，持物来相助；被贼夺时施，为受皆无犯。 从非亲居士妇乞衣学处于非亲俗人，或于俗人妇；苾刍衣现有，从乞遂招愆。 乞下衣及线，便得胜上服；觅少得全衣，受取时无过。 过量乞衣学处苾刍衣失夺，有人多施衣；但取上下衣，不应过量受。 上衣肘十一，下长至七肘；此据俗人衣，名为上下服。 大衣三五肘，两重为上服；二五肘下衣，谓圣教上下。 从彼乞衣时，若得盈长物；宜应还本主，更施受随听。 非亲居士妇共办衣学处若俗人夫妇，欲为办衣价；苾刍从彼觅，若得罪便伤。 非亲如上说，若得七种衣；衣体是坚牢，说名为净物。 从他乞衣直，或五乃至十；迦利沙波拏，色量如前说。 若求此等衣，乞时招恶作；若得泥萨祇，得多便不犯。 苾刍若无衣，容仪不端正；由斯世尊教，制遣着三衣。 非亲居士妇各办衣学处衣事并如前，别与衣价异；当观缘起处，有罪及无罪。 王臣送衣价学处若是灌顶王，及婆罗门等；大臣并将帅，令持衣价来。 见使送衣直，告言非所应；我受清净衣，开悟于使者。 应告执事者，谓是信心人；苾刍可求衣，乃至于六返。 若更得余衣，受取成清净；过分从求得，此招根本罪。 若过于六返，彼自送衣来；语言我息心，当可还衣主。 若彼极殷勤，礼敬欢授与；此物应受取，用时无有过。 居处有四别，谓敞舍田店：敞谓瓦作等；舍即是居家；田是营田处，谓稻蔗穀麦；店谓贮货物，是诘处应知。 说有六诘门，待语徐为答；若作急速语，便招恶作愆。 彼见苾刍至，告言仁善来；或云极善来，当于此处坐。 或云人食饭，或时命噉饼；或饮非时浆，略言斯六种。 施主使净人，三是人清净；随有非人者，即招于恶作。 苾刍寄衣去，与彼亲爱人；使于所寄人，亲友用无过。 在路知彼死，即是死人物；多时无长过，物如余处辨。 用野蚕丝作敷具学处若作新蚕褥，成时犯舍堕；有二种不同，囊成及扞作。 作二皆犯罪，他与用无过；饶益施主故，令其福命增。 纯黑羊毛作敷具学处不用纯黑毛，而作新卧具；求觅时难得，复妨于正修。 过分用毛作敷具学处且如用羊毛，四斤为卧褥；黑二余各一，是应法无罪。 黑谓性乌毛，齐项名为白；在头腹及足，谓行处应知。 白尨毛若欠，乃至于半两；若造此褥讫，必为罪相知。 黑易余难求，纯黑亦听作；若从他处得，受用当随意。 六年敷具学处若自作卧褥，强遣六年持；六内造时犯，除僧为秉法。 若苾刍一年，更造第二褥；兴功招恶作，成时得本罪。 如是二三四，乃至五年终；若入于六年，纵造非遮限。 不帖坐具学处若作新坐具，以佛一张手；帖在于新者，坏色令牢固。 若于张手内，故心减片许；还遭本罪杖，楚痛此人身。 旧者极烂坏，久故无所堪：或唯但有新，不帖时非犯。 担羊毛学处不自将羊毛，行过三驿外；少许为帽等，密持非是愆。 半村擎恶作，及半俱卢舍；俱卢舍若过，越村便得堕。 使非亲尼擘羊毛学处非亲苾刍尼，苾刍令浣等；持毛彼若洗，斯便损式叉。 若别令洗等，或复总皆为；得罪随所应，不为但恶作。 捉畜钱宝学处佛遮苾刍辈，执捉金银等；若三衣道粮，病药当持去。 苾刍应少欲，少作少营求；存心乐涅槃，知量知时受。 出息求利学处为利作兴生，财穀等出纳；觅利金刚杵，便伤贪者身。 远求及期限，出利并纳质；成与不成等，兴生有四殊。 或往他处求，庄束船车等；及觅同行伴，斯名作远求。 七倍等获利，方始与他财；书券证保人，斯名作期限。 本欲求生利，两倍等利增；书券计时徵，斯名曰生利。 末尼珊瑚等，真珠物贮收；明契作要期，斯名为纳质。 此中利未生，已招于恶作；如其生利得，便招于舍堕。 成者谓已作，打为庄严具；不成即金等，此并如前说。 为三宝所须，方便欲求利；应差知事者，俗法勿相违。 王及诸官属，施主勿交关；与时追索难，或可全不获。 纳质善观望，筹量可与物；善人堪委付，无质与非伤。 卖买学处无别交易人，苾刍须自买；善观当出语，决价但三酬。 若当有卖买，元不许求利；若别有所须，卖买时无过。 若为三宝事，要须有卖买；知事人应作，勿与俗相违。 若人为设供，就寺为市易；当须差降与，令彼信心增。 油麻穀豆等，于内有虫出；安在阴凉处，任彼自随缘。 虽安在阴处，生虫尚自存；置室瓨等中，密闭无令损。 畜长钵学处畜钵有二种，谓铁及与瓦；若持过十日，必为罪相中。 若应量及减，有余应贮畜；为济近圆人，不分别无咎。 乞钵学处得作五种缀，不合乞余钵；意遮求妙好，若买则非愆。 苾刍缀钵璺，不应用融物；黑糖锡紫鑛，泥蜡并皆遮。 缀钵有五种，谓衔鍱钉鍱；铁钉并铁末，及为鱼齿缝。 依法而转换，若得便无罪；异此乞恶作，得时泥萨祇。 所得之长钵，舍在于僧伽；转取最后者，应如法持用。 指钩不触食，受二升米饭，并容于菜茹，此名为大钵；受一升米饭，并菹菜名小；此两内名中，是名三种钵。 若钵有璺穴，补缀可存情；作具须者持，置于僧库内。 要有钵方行，不蒙众秉法；除为贼恐怖，又复拟还来。 自乞缕使非亲织学处若非亲织师，无价织衣犯；酬价并亲族，遣织时非过。 居士妇使非亲织学处俗人令织匠，为苾刍织衣；不应至彼边，谄心申爱语，令长刷削打，将食诱织师；彼人如为作，得便招舍堕。 长者谓广大，刷者令软滑；削谓除缕结，打谓打令坚。 乞饼与织师，五正等饮食；与其食粮者，米豆等应知。 夺衣学处苾刍与他衣，瞋不应还夺；哀怜者无过，意欲益前人。 动身是身业，言陈成语愆；于斯两业中，随一便招罪。 乃至于衣角，未离身已来；得恶作应知，离身便犯舍。 急施衣学处但是夏中利，坐夏者应分；此不通余人，预分招恶作。 夏无掌衣者，不合受他衣；若有难施衣，金等咸应受。 急施有五种，谓病为病人；欲死或为亡，将行故行施。 随意十日在，此时当受物；若过于衣时，斯便不合畜。 若施主告言，我当自手施；受取应为举，合众罪皆无。 若得随意利，悉属坐夏人；亦通无夏者，同为随意事。 兰若离衣学处阿兰若有怖，于自三衣中；俗舍寄一衣，为防其难故。 于斯离衣宿，六夜许无愆；第七明相生，须还兰若处。 非前夏安居，是名为后夏；此中若有贼，谓是难应知。 言有疑畏处，谓师子虎等；有怖谓虻等，恼乱多众毒。 雨浴衣学处春余一月在，四半至五半；若其须雨衣，此时宜可乞。 去前安居日，尚有一月在；此月应守持，入夏随情用。 可于两月半，苾刍用雨衣；早求过后持，此便招舍堕。 若于随意日，施得好衣财；秉白二羯磨，对众前当受。 众僧既共许，殷勤各用心；一日作使成，物体须牢固。 如法作衣已，花香好严饰；置在于众中，张须知法者。 由张羯耻那，苾刍获饶益；谓于十日内，不须分别持。 虽无僧伽胝，人间任情去；别众食展转，斯皆无过愆。 虽不告苾刍，得入于村内；广文具有十，此略言其五。 谓从八月半，乃至正月半；齐斯五月内，名羯耻那时。 行下意及了，行遍住兼出；不满夏及破，后夏者不应。 嘱信并求寂，及以授学人；不受羯耻那，余利皆须与。 破尸罗行坏，大众与作遮；及入非法朋，于余处坐夏。 如斯等五人，无利无饶益；由其不消施，持戒者应为。 回众物入己学处若僧现前物，回之将属己；他利最难消，当受泥黎苦。 他施衣金等，及以诸饮食；遮斯两种物，名回换应知。 此众所生利，回与别僧伽；恶作必定招，非根本应识。 或将他众利，共回与此僧；若物属此时，合众皆祇罪。 佛像制底人，乃至与畜生；上下楼簷等，回时皆恶作。 七日药学处受取对苾刍，守持酥蜜等；自取随情食，齐七日无违。 泥萨祇应舍，此须善苾刍；间隔要经宵，其罪应须说。 第二日还衣，本主当从乞；悭心不还者，强可夺将来。 三中若有一，更复得余衣；由其未清净，受时皆悉犯。 由衣等须舍，故有舍名生；复坠堕三涂，为斯名舍堕。 根本说一切有部毗奈耶颂卷上 发布时间：2025-05-20 04:24:44 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4629.html