标题：善恭敬经 内容： 善恭敬经隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻：一时婆伽婆住在如来本所行处宝庄严殿。 尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等，并余无量百千万亿四部大众，左右围绕，共会说法。 尔时长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝着地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬，而白佛言：「世尊！ 如来常说有多闻者有大功德；若复教他立多闻处，世尊！ 彼善男子得几所功德？」作是语已，默然而住。 尔时世尊告长老阿难言：「阿难！ 汝既问我，以是义故，我当为汝譬喻解释。 所以者何？ 智者于义，譬喻得解。 阿难！ 譬如三千大千世界，所有树木、百卉、药草，若小若大，乃至似于如横一指，从地生者，彼等树木，并着枝、叶、花、果、子实皆悉备具。 阿难！ 而彼所有树木之中，如横一指最小之者，所生花、果多少之数，如一恒沙；如向一指所生花、叶、果、实、枝等，如横二指所生草木，还有若干花、果、子实多少之数，如二恒沙。 如是次第乃至从地更有出生，如横三指还有若干枝、叶、花、果，多少之数，如三恒沙。 阿难！ 于意云何，颇复有人能数彼树多少以不？」阿难言：「不也，世尊！」尔时佛复告阿难言：「彼之一指以上所有花、果、子实，有人尚能数知多少；而彼善男子、善女人，教他乃至一四句偈，为他显示不求果报，发慈哀心、怜愍之心，乃至教他令得阿罗汉果。 复作是念：『以何方便，令多众生以此法施因缘力故，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果，乃至令发菩提之心？』以慈愍故，教他乃至一四句偈，为他解释、分别显示。 以此功德，欲比于前譬喻功德多少之数，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿千分不及一，歌罗数分不及一，譬喻分不及一，优婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可称量。 阿难！ 彼之男女多得善根，乃至令他住多闻中，复能向他乃至宣说一四句偈。」尔时世尊作是语已，长老阿难复白佛言：「希有，世尊！ 世尊乃能作如是说。 希有，婆伽婆！ 如来乃能作如是说。 世尊！ 彼之受法善男子、善女人，于是法中及法师所，应作何等恭敬之心？」作是语已，佛告阿难言：「阿难！ 汝莫问我如是之事。 何以故？ 今者众生无敬法心。」阿难复更重白佛言：「善哉，世尊！ 我渴仰法，于是法中深生敬心，如法学法，我作世尊侍者已来，未曾闻此如是之法。 世尊！ 我从今已当作如是恭敬之心，如世尊勅，不违圣教！」尔时阿难复白佛言：「世尊！ 于后末世有善男子、善女人等，于诸法中或有渴仰敬重心相，惟有口言，为衣食故、为利养故，从贫贱中剃发出家，而作是言：『我能为法，虽复彼等求诸佛法。』世尊！ 然彼众生无行法心，示下贱相，是人还起下贱之心。 世尊！ 我为自身故发是问，我等云何应住？ 云何应行？」作是语已，尔时佛告长老阿难作如是言：「阿难！ 若有善男子、善女人乐于法者，欲得读诵，彼等众生欲向和上、阿阇梨所。 至已，应问诸佛法言，随心所乐所堪说处，应说依止，彼或十腊或十二腊，为重法故，应乞依止。 何以故？ 如来往昔虽复说言：『五夏比丘不须依止。』而彼学者于前敬心乃能为法，以是义故，应当依止。 何以故？ 彼人欲学于佛法故。 「阿难！ 而彼和上阿阇梨等，为彼应作如是依止：『当如是耶，我许汝耶，汝得利耶，我教汝耶！ 汝当谨顺，莫放逸耶，应练行耶，如是与耶。』若有比丘得具足法，彼则堪能与他依止，若能如是分别法句，与他依止，名依止师。 「若有比丘虽复百夏，不能闲解如是法句，彼亦应当从他依止。 所以者？ 何自尚不解，况欲与他作依止师。 假令耆旧百夏比丘而不能解沙门释种秘密之事，彼人为法应说依止，虽有百夏上座比丘，不解律法，彼等亦应说于依止。 「若有比丘从他受法，彼等比丘于彼师边，应起尊贵敬重之心。 欲受法时，当在师前不得轻笑，不得露齿，不得交足，不得视足，不得动足，不得踔脚，足踝齐整，勿令高下。 于彼师前勿昇高座；师不发问，不得辄言；凡有所使，勿得违命。 勿视师面，离师三肘，命坐即坐，勿得违教。 安坐已讫，于彼师所应起慈心。 若有弟子欲受法时，长跪师前，先诵所得。 诵已有疑，先应谘白；若见听许，然后请决。 「是时学者既受法已，右膝着地，两手捧足，一心顶礼师所住处。 地若平正，即应设敬；若地偏隘，即还却立，乃至师过至彼平所，即便请法。 若至平处，礼师足已，却缩而行，至十肘地。 遥礼师已，随意归还。 又复弟子应作是念：『师在我后，观我是非，不应放逸。 我若即来，寻至师前，请决所疑，是即为善。 傥不得来，应当知时。』一日三时应参进止，若三时间不参进止，是师应当如法治之。 「又复弟子若参师时，至彼师所，若不见师，应持土块、或木、或草，以为记验。 若当见师在房室内，是时学者应起至心，绕房三匝，向师顶礼尔乃方还。 若不见师，众务皆止，不得为也，除大小便。 「又复弟子于其师所不得麁言，师所呵责，不应反报。 师坐卧床，应先敷拭，令无尘污、虫蚁之属。 若师坐卧乃至师起，应修诵业。 时彼学者至日东方便到师所，善知时已，数往师边，谘问所须，我作何事。 当白师言：『入聚落不？』若师欲得入聚落时，师所袈裟当须前奉，先应洗手。 若洗手讫，应持己衣，还拭己手。 至彼师所，身心安住，两手捧衣，长跪而授，如法敬奉，处所安住。 然后奉水，令洗手面，先奉内衣，着身体者，尔乃更当奉余衣服常所用者，向于师所应作如是恭敬之心。 「又复弟子在于师前不得涕唾，若行寺内恭敬师故，勿以袈裟覆于肩髆，不得笼头。 师经行处，应常扫拭。 天时若热，日别三时以扇扇师，三度授水，授令洗浴，又复三时应献冷饮，应当知时，为师乞食。 师所营事，应尽身力而营助之，取师应器，洗治令净。 若师与洗，先洗师器乃及己钵。 若与应洗，如不与者，不应再索。 何以故？ 有因缘故。 阿难！ 有诸比丘当作是念：『如来往昔钵无人洗，彼等学佛应当自役。』虽然如来许彼，天若热时，应具冷水；天若寒者，应备暖水；凡所须者，皆应尽备。 亲在师前，勿嚼杨枝；于他人处，勿说师过；若遥见师，寻起迎接。 「阿难！ 凡有师者，随在谁边学四句偈，或听、或读、或问、或谘一四句等，是即为师。 时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心，若不如是，名不敬者，亦不名住正行之者。 若于他边说师过者，彼人不得取我为师。 何以故？ 阿难！ 彼无敬心，不爱佛故；彼无行人，况爱法者；彼无敬人，当不爱法，彼大恶人亦不爱僧，不入僧数。 何以故？ 彼愚痴人不行正行。 阿难！ 佛所言说皆为行者。」尔时长老阿难闻佛说已，悲泣流泪，以手扪拭，作是白言：「世尊！ 于将来世少有众生住是行者。 世尊！ 我等当行如是之行，我今当住如是之行。 世尊！ 若有比丘于彼师所或和上边不生敬心，道说长短，于将来世得何等报？」佛告阿难：「若将来世有诸比丘，或于师所或和上边，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼人则非是须陀洹，亦非凡夫，彼愚痴人应如是治。 何以故？ 阿难！ 师实有过尚不得说，况当无也！ 「阿难！ 若有比丘于其师边不恭敬者，我说别有一小地狱，名为椎扑，当堕是中。 堕彼处已，一身四头，身体俱然，状如火聚，出大勐炎，炽然不息，然已复然。 于彼狱处复有诸虫，名曰钩[此/束]，彼诸毒虫常噉舌根。 时彼痴人从彼舍身，生畜生中，受野兽形，或野干身，或受狼身，彼诸人等见者大唤，或唱言狼，或唱野干。 阿难！ 彼痴人辈，皆由往昔骂辱于师及与和上，是故见者皆悉不喜，以彼往昔舌根过故，恒食屎尿。 舍彼身已，虽生人间，常生边地。 生边地已，舍于一切功德之事，具足恶法，离众善法，虽得人身，皮不似人，不能具足人之形色，不似父母，父母憎恶。 得人身已，常被轻贱、诽谤、[夌*欠]辱，离佛、世尊，恒无智慧。 从彼死已，还速坠堕地狱之中。 何以故？ 阿难！ 若有人等，于教授师所、施自在师所、教法行师所、教真行师所，起不恭敬，受是重殃。 阿难！ 彼痴人辈，自余更得无量无边苦患之法。 「阿难！ 若从他闻一四句偈，或抄，或写，书之竹帛所有名字，于若干劫取彼和上、阿阇梨等，荷檐肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。 阿难！ 作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师，况敬法耶！ 作是敬者是名敬师。 阿难！ 若有无量无边供养之具，尔乃堪能供养师耶！ 「阿难！ 当来之世多诸比丘得是经已，于师和上起不敬心，无有正行，于师和上恒说于过。 阿难！ 我说彼等愚痴人辈极受多苦，于当来世必堕恶道。 阿难！ 我向汝说，我向语汝，如来在世于汝等边已为说讫，此是正道、此非正道；于当来世彼诸比丘随行何行，还生是处，得是果报。 是故阿难！ 我教汝等常行恭敬。 「阿难！ 若有善男子、善女人，能生恭敬尊重之心，当得如是胜上之法，所谓爱敬诸佛、世尊，敬重经法，深爱敬僧，当入是次。」佛说是经已，长老阿难等及诸大众，闻佛所说，欢喜奉行。 善恭敬经 发布时间：2025-05-20 04:24:40 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4594.html