标题：广百论本

内容：
广百论本一卷圣天菩萨造三藏法师玄奘奉　诏译破常品第一一切为果生所以无常性故除佛无有如实号如来无有时方物有性非缘生故无时方物有性而常住非无因有性有因即非常故无因欲成真见说非有见所作无常谓非作常住既见无常有应言常性无愚夫妄分别谓空等为常智者依世间亦不见此义非唯一有分遍满一切分故知一一分各别有有分若法体实有卷舒用可得此定从他生故成所生果若离所生果无有能生因是故能生因皆成所生果诸法必变异方作余生因如是变异因岂得名常住若本无今有自然常为因既许有自然因则为妄立云何依常性而起于无常因果相不同世所未曾见若一分是因余分非因者即应成种种种种故非常在因微圆相于果则非有是故诸极微非遍体和合于一极微处既不许有余是故亦不应许因果等量微若有东方必有东方分极微若有分如何是极微要取前舍后方得说为行此二若是无行者应非有极微无初分中后分亦无是则一切眼皆所不能见若因为果坏是因即非常或许果与因二体不同处不见有诸法常而是有对故极微是常诸佛未曾说离缚所缚因更无真解脱生成用阙故设有亦名无究竟涅槃时无蕴亦无我不见涅槃者依何有涅槃我时舍诸德离爱有何思若有我无思便用无所有无余有我种则定能生思要无我无思诸有乃无有若离苦有我则定无涅槃是故涅槃中我等皆永灭宁在世间求非求于胜义以世间少有于胜义都无破我品第二内我实非男非女非非二但由无智故谓我为丈夫若诸大种中无男女非二云何诸大种有男等相生汝我余非我故我无定相岂不于无常妄分别为我我即同于身生生有变易故离身有我常住理不然若法无触对则无有动摇是故身作业非命者能造我常非所害岂烦修护因谁恐食金刚执杖防众蠹若有宿生念便谓我为常既见昔时痕身亦应常住若我与思合转成思念者思亦应非思故我非常住我与乐等合种种如乐等我如乐等故非一亦非常若谓我思常缘助成邪执如言火常住则不缘薪等如至灭动物作用彼无有故有我无思其理不成就余方起思界别处见于思如铁铤鎔销我体应变坏思如意量小我似虚空大唯应观自相则不见于思我德若周遍何为他不受能障既言通不应唯障一若德并悲思何能造一切彼应与狂乱俱痴无所成若德能善解造舍等诸物而不知受用非理宁过此有动作无常虚通无动作无用同无性何不欣无我或观我周遍或见量同身或执如极微智者达非有常法非可恼何舍恼解脱是故计我常证解脱非理我若实有性不应赞离我定知真实者趣解脱应虚解脱中若无前亦应非有无杂时所见彼真性应知若无常皆断草等何不然此理设为真无明亦非有现见色等行从缘生住灭故知汝执我虽有而无有如缘成芽等缘成种等生故无常诸法皆无常所起以法从缘生故体而无断以法从缘灭故体亦非常破时品第三瓶等在未来即非有过现未来过现有便是未来无未来若已谢而有未来体此则恒未来云何成过现法若在未来现有未来相应即为现在如何名未来去来如现有取果用何无若体恒非无何为不常住过去若过去如何成过去过去不过去如何成过去未来若有生如何非现在未来若无生如何非常住若未来无生坏故非常者过去既无坏何不谓为常现在世无常非由过去等除斯二所趣更无有第三若后生诸行先已有定体说有定性人应非是邪执若法因缘生即非先有体先有而生者生已复应生若见去来有如何不见无既见有去来应不说为远未作法若有修戒等唐捐若少有所为果则非先有诸行既无常果则非恒有若有初有后世共许非常应非勤解脱解脱无去来或许有去来贪应离贪者若执果先有造宫舍严具柱等则唐捐果先无亦尔诸法有转变慧者未曾有唯除无智人妄分别为有无常何有住住无有何体初若有住者后应无变衰譬如无一识能了于二义如是无一义二识所能知时若有余住住则不成时时若余住无后灭应非有法与无常异法则非无常法与无常一法应非有住无常初既劣住力定应强此二复何缘后见成颠倒若遍诸法体无常力初劣应都无有住或一切皆常无常若恒有住相应常无或彼法先常后乃非常住若法无常俱而言有住者无常相应妄或住相应虚无所见见无回心缘妄境是故唯虚假有忆念名生破见品第四禀和希胜慧是法器应知异此有师资无因获胜利说有及有因净与净方便世间自不了过岂在牟尼舍诸有涅槃邪宗所共许真空破一切如何彼不欣不知舍证因无由能舍证是故牟尼说清凉余定无若于佛所说深事以生疑可依无相空而生决定信观现尚有妄知后定为虚诸依彼法行被诳终无已智者自涅槃是能作难作愚夫逢善导而无随趣心不知无怖畏遍知亦复然定由少分知而生于怖畏生死顺流法愚夫常习行未曾修逆流是故生怖畏诸有愚痴人障他真实见无由生善趣如何证涅槃宁毁犯尸罗不损坏正见尸罗生善趣正见得涅槃宁彼起我执非空无我见后兼向恶趣初唯背涅槃空无我妙理诸佛真境界能怖众恶见涅槃不二门愚闻空法名皆生大怖畏如见大力者怯劣悉奔逃诸佛虽无心说摧他论法而他论自坏如野火焚薪诸有悟正法定不乐邪宗为余出伪门故显真空义若知佛所说真空无我理随顺不生欣乖违无厌怖见诸外道众为多无义因乐正法有情谁不深悲愍婆罗门离系如来三所宗耳眼意能知故佛法深细婆罗门所宗多令行诳诈离系外道法多分顺愚痴恭敬婆罗门为诵诸明故愍念离系者由自苦其身如苦业所感非真解脱因胜身业所生亦非证解脱略言佛所说具二别余宗不害生人天观空证解脱世人耽自宗如爱本生地正法能摧灭邪党不生欣有智求胜德应信受真宗正法如日轮有目因能见破根境品第五于瓶诸分中可见唯是色言瓶全可见如何能悟真诸有胜慧人随前所说义于香味及触一切类应遮若唯见瓶色即言见瓶者既不见香等应名不见瓶有障碍诸色体非全可见彼分及中间由此分所隔极微分有无应审谛思察引不成为证义终不可成一切有碍法皆众分所成言说字亦然故非根所取离显色有形云何取形色即显取形色何故不由身离色有色因应非眼所见二法体既异如何不别观身觉于坚等共立地等名故唯于触中说地等差别瓶所见生时不见有异德体生如所见故实性都无眼等皆大造何眼见非余故业果难思牟尼真实说智缘未有故智非在见先居后智唐捐同时见无用眼若行至境色远见应迟何不亦分明照极远近色若见已方行行即为无用若不见而往定欲见应无若不往而观应见一切色眼既无行动无远亦无障诸法体相用前后定应同如何此眼根不见于眼性眼中无色识识中无色眼色内二俱无何能合见色所闻若能表何不成非音声若非能诠何故缘生解声若至耳闻如何了声本声无顿说理如何全可知乃至非所闻应非是声性先无而后有理定不相应心若离诸根去亦应无用设如是命者应常无有心令心妄取尘依先见如焰妄立诸法义是想蕴应知眼色等为缘如幻生诸识若执为实有幻喻不应成世间诸所有无不皆难测根境理同然智者何惊异诸法如火轮变化梦幻事水月彗星响阳焰及浮云破边执品第六诸法若实有应不依他成既必依他成定知非实有非即色有瓶非离色有瓶非依瓶有色非有瓶依色若见二相异谓离瓶有同二相既有殊应离瓶有异若一不名瓶瓶应不名一瓶一曾无合瓶应无一名若色遍于实色应得大名敌论若非他应申自宗义有数等能相显所相不成除此更无因故诸法非有离别相无瓶故瓶体非一一一非瓶故瓶体亦非多非无有触体与有触体合故色等诸法不可合为瓶色是瓶一分故色体非瓶有分既为无一分如何有一切色等性色等相无差唯一类是瓶余非有何理若色异味等不异于瓶等瓶等即味等色何即瓶等瓶等既无因体应不成果故若异色等瓶等定为无瓶等因若有可为瓶等因瓶等因既无如何生瓶等色等和合时终不成香等故和合一体应如瓶等无如离于色等瓶体实为无色体亦应然离风等非有煖即是火性非煖如何烧故薪体为无离此火非有余煖杂故成如何不成火若余不成煖由火法应无若火微无薪应离薪有火火微有薪者应无火极微审观诸法时无一体实有一体既非有多体亦应无若法更无余汝谓为一体诸法皆三性故一体为无有非有俱非一非一双泯随次应配属智者达非真于相续假法恶见诸真常积集假法中邪执言实有诸法众缘成性羸无自在虚假依他立故我法皆无果众缘合成离缘无别果如是合与果诸圣达皆无识为诸有种境是识所行见境无我时诸有种皆灭破有为相品第七若本无而生先无何不起本有而生者后有复应生果若能违因先无不应理果立因无用先有亦不成此时非有生彼时亦无生此彼时无生何时当有生如生于自性生义既为无于他性亦然生义何成有初中后三位生前定不成二一既为无一一如何有非离于他性唯从自性生非从他及俱故生定非有前后及同时二俱不可说故生与瓶等唯假有非真旧若在新前前生不应理旧若居新后后生理不成现非因现起亦非因去来未来亦不因去来今世起若具即无来既灭应非往法体相如是幻等喻非虚生住灭三相同时有不成前后亦为无如何执为有若生等诸相复有别生等应住灭如生或生住如灭所相异能相何为体非常不异四应同或复全非有有不生有法有不生无法无不生有法无不生无法有不成有法有不成无法无不成有法无不成无法半生半未生非一生时体或以未生位应亦是生时生时若是果体即非生时生时若自然应失生时性已生异未生别有中间位生时异二位应别有中间若谓生时舍方得已生时是则应有余得时而可见若至已生位理必无生时已生有生时云何从彼起未至已生位若立为生时何不谓无瓶未生无别故非生时有用能简未生时亦非体未圆别于已生位前位生时无后位方言有兼成已生位故此位非无有时名已生无时名未起除兹有无位谁复谓生时诸有执离因无别所成果转生及转灭理皆不可成教诫弟子品第八由少因缘故疑空谓不空依前诸品中理教应重遣能所说若有空理则为无诸法假缘成故三事非有若唯说空过不空义即成不空过已明空义应先立诸欲坏他宗必应成己义何乐谈他失而无立己宗为破一等执假立遣为宗他三执既除自宗随不立许执为现见空因非有能余宗现见因此宗非所许若无不空理空理如何成汝既不立空不空应不立若许有无宗有宗方可立无宗若非有有宗应不成若诸法皆空如何火名煖此如前具遣火煖俗非真若谓法实有遮彼说为空应四论皆真见何过而舍若诸法都无生死应非有诸佛何曾许执法定为无若真离有无何缘言俗有汝本宗亦尔致难复何为诸法若都无差别应非有执诸法皆有差别亦应无若谓法非有无能破有因破有因已明汝宗何不立说破因易得是世俗虚言汝何缘不能遮破真空义有名诠法有谓法实非无无名表法无法实应非有由名解法有遂谓法非无因名知法无应信法非有诸世间可说皆是假非真离世俗名言乃是真非假谤诸法为无可坠于无见唯蠲诸妄执如何说堕无有非真有故无亦非真无既无有真无何有于真有有因证法空法空应不立宗因无异故因体实为无谓空喻别有例诸法非空唯有喻应成内我同乌黑若法本性空见空有何德虚妄分别缚证空见能除法成一成无违真亦违俗故与有一异二俱不可言有非有俱非诸宗皆寂灭于中欲兴难毕竟不能申圣天菩萨。

造论既周。

重叙摧邪。

复说颂曰。

我在为燎邪宗火沷以如来正教酥又扇因明广大风谁敢如蛾投勐焰广百论本一卷

发布时间：2025-05-20 04:24:31
来源：地藏孝亲网
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