标题：弥沙塞羯磨本 内容： (以下仅限出家具戒者观看)弥沙塞羯磨本大开业寺沙门爱同录五分羯磨夫羯磨众轨，溥应圣凡，秉告详唱，称为办事。 事既尘沙，法宁限局？ 规猷浩博，岂可胜言？ 且开十法以总诸务，各依其位具列轨仪。 第一作法缘起，第二诸界结解，第三诸戒受舍，第四衣药受净，第五布萨仪轨，第六安居法则，第七自恣清净，第八受施分衣，第九忏悔诸犯，第十住持杂法。 第一作法缘起(要具七缘，方成羯磨。 有不具者，开制故然)。 一、量事如非(羯磨既称办事，所办必须如法，违教亏戒圣所未听。 事类虽多，大分三种：一、情，如受戒。 第二、非情，如结界。 第三、二合，如示处等。 或言三者，谓人、法、事也。 人即受戒等，法谓自恣等，事谓结净等。 此二三种，称事并如，或具或单，离合无准，必须约教、不违于戒，无犯。 如亏此限，法定不成。 法等落非，亦准于此)。 二、法起假处(《僧祇律》云：「非羯磨地，不得受欲行于僧事。」《四分律》云：「若作羯磨，必先结界。 然界有二种：若自然界，唯秉结界羯磨一法；自余僧法，并作法界中。 若对首、心念二法，则通二界。」)三、集僧分限(法起託处，依界集僧。 界有二种：自然作法，二别谓大界戒场。 据《四分》中有三小界。 此律辩界或有或无，小界一种无外可集，大界戒场尽限集之。 若自然界，则四分：聚落、兰若、道行、水界。 聚落有二种：可分、不可分。 若不可分别，《僧祇》七树之量，计有六十三步。 可分别者，《十诵》尽界集之。 兰若亦二：有难、无难。 若无难者，此律云：「练若比丘不知己界齐几许？ 佛言：『自然界面去身二拘卢舍。』」诸部多云一拘卢舍者，大小不定。 且依《杂宝藏经》云五里为准。 若有难者，如《善见论》七盘陀罗。 盘陀罗者，二十八肘，通计而论，五十八步四尺八寸。 道行界者，《十诵律》纵广有六百步。 言水界者，此律所明船上作法，以有力人若水若沙掷所及处。 此之六种并是自然，皆取身面所向方隅，分限之内僧须尽集。 集僧方轨诸教共明。 此律集僧自分四别：一、三唱。 时至，应使沙弥、守园人于高处唱。 二、打揵搥。 除漆树、毒树，以鸣木作三打鼓，除金银，以铜铁瓦木作。 四、吹螺。 应吹海螺。 然揵搥一种，若也无人，比丘打之，亦不得过三通。 《付法藏》传令有长打。 三千威仪中具明杵下之数)。 四、简众是非(体是比丘，如法清净，是作法人，余非此限，故须简择。 此律有一十三人不足僧数：一非人、二白衣、三灭摈、四被举、五自言、六不同见、七狂、八散乱心人、九病坏心人、十比丘尼、十一式叉摩那、十二沙弥、十三沙弥尼。 然《四分》中具彰四例：一者、得满数不得呵，谓呵责等四羯磨人是。 二者、不得满数应呵，谓若欲受大戒人。 三、不得满数不得呵，谓尼等四众。 十三难人，三举二灭，若别住、若戒场、若在空，若隐没、若离见闻、若所为人。 此二十八人是。 人覆藏等四，及覆藏竟、本日治竟、六夜竟，此上七人不相足数。 《十诵律》又云：「睡眠人、乱语人、愦闹人、入定人、痖人、聋人、狂人、乱心人、病坏心人、树上人、白衣人，十二人不成受戒足数。」《磨德勒伽论》云：「重病人、边地人、痴钝人，此三人不成满众。」《僧祇》云：「若与欲人、若隔障、若半覆、申手不相及、若众僧行作羯磨住坐卧等，皆不足数。」此律病人皆羯磨说戒。 佛言：「别众如舍戒中，中边不相解等，皆非足数。」此上诸人并是不得满数不得呵。 四者、得满数呵。 若善比丘同一界住，不离见闻处，乃至语谤人等是。 即上诸不足数人，若以相足，并不羯磨)。 五、和合无别(故律云：「应来不来、应嘱授不嘱授，羯磨时得诃人不同而强羯磨，是名别众。」即此文中有三别众及别名目和。 和唯是一嘱授之法，具如下列)。 六、问答所作(秉法者应问云：「今僧和合，先作何事？」众中一人应答云：「作某羯磨。」但事有总别，答亦通两。 若结界，理无双答)。 七、羯磨如法(具上六缘，合秉羯磨。 羯磨之法又有如、非，具离诸非方名办事。 略显非相及以成如也)。 僧法羯磨文有六非(文中辩非或一四五，据相总论不过六种。 若准余文及《四分律》，有呵不止非，即可为七)。 一、余法余律羯磨(谓僧、法、处、事随一不如，所作羯磨皆不成就。 非正轨则、正调伏，并名为余。 此据总说，下约别明也)。 二、非法别众羯磨(谓词句增减不依圣教。 翻非即如、验文可晓。 别众三种，如上所陈三种和合相翻即是也)。 三、非法和合羯磨(人虽和合，法落非中)。 四、如法别众羯磨(羯磨虽如，众不详集)。 五、似法别众羯磨(词句颠倒，别众如前)。 六、似法和合羯磨(似法同前，和合为异。 准文更有无事作、非法事、不现前界界外施、秉体未成、僧不应解等。 此并僧界事中，不应圣教。 并初非摄，不别陈之)。 第二结解诸界法(界有三种：一、摄僧界。 摄人以同法，令无别众愆。 二，摄衣界。 摄衣以属人，令无离宿罪。 三、摄食界。 摄食以障僧，令无二内过。 今依此三次第辩相也)。 第一、结解僧界法(律云：时世饥馑，余处比丘集王舍城，僧房皆空，无人守护。 因开各解本界、通结一界。 后时丰足，解通已还结小界。 又初缘时为界内不集别众受戒，遂开界外结小界受，名曰戒坛。 若受戒竟应舍，于坊内作受戒。 又为比丘将受戒人至坛处，遇贼被剥，因听于坊内作受戒场。 应先舍僧坊界，然后结界戒场。 唱相除内地，更结僧坊界。 此则先结戒场后结大界。 先界外结者，是对难结小界非即是戒场。 若是者，何故令舍？ 古今皆云：《五分》初缘安置戒场在界外者。 据文不然。 今依次第，有其二位：一戒场、二大界。 今且依此依，具结解之仪)。 第一、结戒场法(欲结之时依前集僧。 《四分律》云：「不得说欲。」此虽无文，理亦同彼。 集众问和具方便已，先唱四方界相，然后白二结之)。 唱四方界相法(律云：先应一比丘唱四方界相。 若不唱相，不成结界，犯突吉罗。 不得以众生及烟火作相、不得两界相并相入，皆不成结，犯突吉罗。 《四分》云：「应令旧住比丘唱相。」意取谙委界相。 纵非旧住，但委识方所，亦得令唱。 唱相之人应具威仪，敷尼师坛脱革屣礼众僧已，合掌白云也)。 「大德僧听！ 我比丘为僧唱四方戒场相。 从此东南角某标，至西南角某标，从此至西北角某标，从此至东北角某标，从此还至东南角某标。 此戒场相一周讫。」(三说。 必有屈曲门户多少，并须具牒，称事分明。 所标相极须彰显，若错涉差互乖文及唱相违失，并不成结界。 既不成，后秉诸法并不成就。 此既根本，特须详审也)正结戒场法。 「大德僧听！ 如某甲比丘所唱界相，今僧结作戒坛，共住、共布萨、共得施。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 如某甲比丘所唱界相，今僧结作戒坛，共住、共布萨、共得施。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已结某甲比丘所唱界相作戒坛，共住，共布萨，共得施竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(依《四分律》，不牒二同；此摽三共，与彼宗异)解戒场法(诸比丘既结戒场，不舍而去。 佛言：「应白二羯磨舍界。」方便如前)。 「大德僧听！ 此结界处，僧今舍是界。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此结界处，僧今舍是界。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已舍是界竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(文无三共者，以背界故也)第二、结大界法(律云：结戒坛已更结僧坊界，应一比丘唱四方界相，又唱除内地。 即据此文，应安两重标相：一大界外相、二大界内相。 其外相者，住处方圆斜正大小规矩无定。 故诸论中，界形有五或十七等，随其前事即以为标，牓标内外任以为相。 其内相者，标相准前，所除多少住处宽狭。 但分两界，勿相并入。 古云一肘，实为胶柱。 作法方便、唱相法则，一准于前)。 唱相法(威仪同前)。 「大德僧听！ 我比丘为僧唱四方大界内外相。 唱外相，从此东南角某标，乃至还至东南角某标。 此是大界外相一周讫。」(三说。 内相准此，但称内相为异。 各三说讫，后总云：「彼为外相、此为内相，此是大界内外相三周讫。」)正结大界法。 「大德僧听！ 此某甲比丘唱四方界相及除内地，今僧结作僧大界，共住、共布萨、共得施。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此某甲比丘唱四方界相及除内地，今僧结作僧大界，共住、共布萨、共得施。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已结某甲比丘唱四方界相及除内地作僧大界，共住、共布萨、共得施竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(若无戒场，不除内地。 但除内地一句为异)解大界法(方便如前)。 「大德僧听！ 此一住处，僧共住、共布萨、共得施。 先结此界，今解。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此一住处，僧共住、共布萨、共得施。 先结此界，今解。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已解先所结界竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(此解界文牒三共者，表与戒场大小为异)第二、结解衣界法(因憍陈如持粪扫衣路行疲极，故开此法。 界大蓝小方可须结，蓝大或等并不用之)。 「大德僧听！ 此结界处聚落中(谓城堑篱栅之内也)、若聚落界(谓城堑等外人所行处，及有惭愧人大小行处。 上之二处，《四分》、《十诵》并悉除之。 今不除者，宗殊故也)，共住、共布萨、共得施。 今结作不失衣界。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此结界处聚落界，共住、共布萨、共得施，今结作不失衣界。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已结作不失衣界竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」解衣界法。 「大德僧听！ 此结界处聚落中、若聚落界，先结作不失衣界，僧今解之。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此结界处聚落中、若聚落界，先结作不失衣界，僧今解之。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已解不失衣界竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(初结僧先，后解僧后)第三、结食界法(净有三种，并文具显)。 一、他处净(有一织师中路起屋，比丘欲于屋中作食安食。 佛言：「听于白衣舍作净屋。」后以施僧，亦听为净屋)。 二、处分净(佛言：「若作新住处，应先指某处作净地，便可安食。 若未羯磨，不得入中至明相出。」有云：未羯磨者，谓简净地羯磨。 今正以处分为羯磨)。 三、羯磨净(诸比丘着食净屋中，为人所偷。 佛言：「应羯磨中房作净处。」诸比丘欲羯磨一房牆内、或齐屋熘处、或于中庭、或房一角、或半房等作净地。 佛言：「听。 应在院外结之。」律虽无文，义应唱相言也)。 「大德僧听！ 我比丘为僧唱安食净处。 此僧伽蓝内东厢厨院中结作净地。」(三说。 若庭中、房内、或诸果树下，并随处称之)「大德僧听！ 今以某房作僧安食净处。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 今以某房作僧安食净处。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已以某房作僧安食净处竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」解法(律无解文，翻结为解)。 「大德僧听！ 彼某房先作僧安食净处，僧今解之。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 彼某房先作僧安食净处，僧今解之。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已解某房安食净处竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(若有多处，一时标名，解结亦得若处分净，还以处分解之也)。 通结僧坊作净地法(有比丘欲通羯磨僧坊内作净地。 佛言：「听。」)。 「大德僧听！ 此一住处，共住、布萨、共得施。 僧今结作净地，除某处。 (有云：除某处者，谓除净地，故知此是简净地法。 今云：除者，谓僧住处，为通结故，所以言除。 此即结文，非简法也)若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此一住处共住、共布萨、共得施，僧今结作净地，除某处。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已结作净地竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」解法「大德僧听！ 此一住处先结作净地，僧今解之。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此一住处先结作净地，僧今解之。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已解净地竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(净地之所为，防二：内煮、宿食药。 教称不净，以此而噉，垢业滋深。 护净诸教明显，但食为同命，凡圣所凭。 信教存道，特宜诫慎)第三、诸戒受舍(受之意者，一、拟防非断除业惑，二、为生福证显法身。 故戒经云：戒为净身、定为净心、慧清烦恼。 若无明慧，烦恼不除；若无正定，明慧不发；若无禁戒，正定不成也。 以圣人业惑虽尽，犹持禁戒固若金刚。 三教显功诚说非一，然禁通俗戒分多品，始微终着位列五科：一三归、二五戒、三八戒、四十戒、五具戒。 能受之人约位有七，即谓七众。 如下具彰也)。 第三、受三归法(佛法与僧，真归依处，能生福智、能为覆护，归趣依投越四魔境。 多论云：以三宝为所归，欲令救护不得侵陵。 《涅槃经》三跳，明过厄难。 既创翻邪，故标为首。 佛谓清净法身，二智显证，五分成立；法谓灭谛；僧谓第一义僧。 于此境诚心决定崇重僧，向受无疑，二师授资顺明了方成也)。 「我某甲尽形受，归依佛、归依法、归依比丘僧。」(三说)「我某甲尽形受，归依佛已、归依法已、归依比丘僧已。」(三说)第二、受五戒法(希有希有，《校量功德经》云：「佛告阿难：『若三千大千世界满中如来，如稻麻竹[竺-二+韦]。 若人四事具足供养，满二万岁；诸佛灭后各起宝塔，复以香华种种供养。 其福虽多，不如有人以淳净心归依佛法僧所得功德，百分不及一、千分百千分乃至算数譬喻所不能及。 复以一弹指顷十善戒，福转胜前。 一日一夜受持八戒，若尽形受持五戒、若沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘尼戒、若比丘戒，福转胜前不可为喻。』」然于受戒前须具问遮难，故《善生经》云：「汝不盗现前僧物不？ 于六亲所、比丘比丘尼所行不净行？ 父母师长有病弃去？ 不杀发菩提心众生？」如具问已，若言无者，应为说法开导心怀令生信乐。 《智度论》中，时局尽形数定，谓一分、少分、多分、满分断淫等五。 《俱舍论》中，五种定限不发律仪。 教既被机任时行用。 《阿含经》云：「于受戒前忏悔罪已，然后与受。」也)「我某甲！ 归依佛、归依法、归依僧。 尽形寿为优婆塞。 如来、至真、等正觉，是我世尊。」(三说)「我某甲！ 归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。 尽形寿为优婆塞。 如来、至真、等正觉，是我世尊。」(三说。 已得戒竟，应为说相)「尽形寿不杀生，是优婆塞戒。 能持不？」(答言：「能持。」)「尽形寿不偷盗，是优婆塞戒。 能持不？」(答言：「能持。」)「尽形寿不邪淫，是优婆塞戒。 能持不？」(答言：「能持。」)「尽形寿不妄语，是优婆塞戒。 能持不？」(答言：「能持。」)「尽形寿不饮酒，是优婆塞戒。 能持不？」(答言：「能。」前四轻重一同具戒。 如《优婆塞五戒相经》说。 及有六重二十八轻，如《善生》等经广说。 然应发愿，引行令增。 然有经云：设有持戒，不发愿者，得少许福。 引古证之)第三、受八戒法(《善生经》、《增一阿含经》云：「佛告优婆塞：『当于八日、十五日，诣长老比丘所受八戒。』」论中总许五众受之，若无人时自受亦得。 《成实论》中，五戒、八戒俱通长短，或一年、一月、半日、半夜，重受、减受并得戒法)。 「我某甲！ 归依佛、归依法、归依僧。 (一日一夜，随长短称)为净行优婆塞。」(三说)「我某甲！ 归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。 (一日一夜，随长短称)为净行优婆塞。」(三说)「如诸佛尽形寿不杀生，某甲一日一夜不杀生。 能持不？」(答言：「能持。」)「如是不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、离花香璎珞香油涂身、离高广胜床上座、离作倡伎乐故往观听、非时食。」(并如上问答。 然有以前八是戒、后离非时食一是斋。 或有以第七第八合为第七，离非时食为第八戒)第四受十戒法(此下三品是出家戒。 但出家之益难以言宣。 《出家功德经》云：「出家功德，高于须弥、深于巨海、广于虚空，无量无边，胜明千人之眼、又胜救千人之目。」《僧祇律》云：「一日出家修梵行，灭二十劫恶道苦。」《大悲经》云：「若以袈裟四寸着身，五种功德，不出贤劫之中，当证三乘圣果。 若障出家罪，则极重广。」有成教，何能繁述)。 先明作畜众法(准受戒法中，若授人具足戒、度沙弥、为人作依止，皆应具多种德，谓成就戒、成就威仪、畏慎小罪、多闻能持佛所说法、善诵二部律分别其义、能教弟子增戒增心增慧、能除弟子疑能使人除、能治弟子病能使人治、能教弟子舍恶邪见能令人教舍、能回弟子国土觉能使人回，若满十岁等，违者突吉罗。 尼戒中云：比丘尼虽满十二岁，种种诸病及无所知而畜弟子，不教诫故，愚闇无知不能学戒。 佛言：「听诸比丘尼白二羯磨然后畜众。」比丘准尼义亦应有。 又《四分》中，时诸比丘辄便度人，不知教授，种种起过。 佛言：「听僧与受具足者白二羯磨畜。 依止沙弥亦尔。」文言，应到僧中，脱革屣，偏袒右肩，胡跪合掌乞云)。 「大德僧听！ 我某甲比丘，已满十岁，欲畜众。 从僧乞僧畜众羯磨。 善哉！ 僧与我作畜众羯磨。」(如是三乞。 佛言：「诸比丘应筹量观察，此比丘堪畜众不？ 不堪，不应与作羯磨。 若堪，应与作羯磨。」也)「大德僧听！ 此某甲比丘，已满十岁，欲畜某甲为众，从僧乞畜众羯磨。 僧今与作畜众羯磨。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 某甲比丘已满十岁，欲畜某甲为众，从僧乞畜众羯磨。 僧今与作畜众羯磨。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已与某甲比丘作畜众羯磨竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」初度沙弥法(律中听度七岁小儿能驱乌者。 《僧祇》云：「若过七十，坐起须人，不得度。 若能修习诸业，亦听出家，应为说苦事：一食一住、一眠多觉。 若能者应度。」此律，若欲度人，房房礼僧足，自称名字，令僧尽识。 依《四分律》，作形法二问，单白羯磨度之。 仪式钞中委述)正受十戒法「我某甲，归依佛、归依法、归依比丘僧。 我今于释迦牟尼如来、应供、等正觉所出家作沙弥，和上某甲。」(三说)「我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依比丘僧竟。 我今于释迦牟尼如来应供等正觉所出家作沙弥，和上某甲。」(三说)「尽形寿不杀生，是沙弥戒。 能持不？」(答言：「能持。」)「不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不歌舞作倡伎乐、不往观听、不着花香涂身、不坐高广大床上、不受畜金银及钱。」(皆如上问答。 依《请僧福田经》，沙弥应知五德十数。 此既常行，应如钞列)第五、受大戒法(戒为生死舟船、定慧根本，三身四智无不凭斯，必须缘法相应、称教具足，如一乖阙戒品不生。 但缘繁多岂能委叙？ 今且大概要具五如：一、能受人如。 此有五种：一、报是人道；二、诸根具足；三、身器清净；四、出家相具；五、得少法。 二、所对境如。 此有七种：一、结界成就；二、有能秉法僧；三、僧数满足；四、界内尽集；五；羯磨如法；六、资缘具足；七、佛法时中。 三、发心乞戒。 四、心境相应。 五、事成究竟。 谓从请终于受竟，前后不亏方成办事。 正授戒中须具九法)。 一、请和上法(律云：诸比丘无和上阿阇梨故，威仪失节，不系念在前、不善护诸根入聚落乞食，高声乱语被讥呵。 复有病比丘，无人瞻视，由此命终。 佛从今以十利故，听诸比丘有和上。 和上自然生心爱念弟子如儿，弟子生心敬重和上如父，勤相教诫更相敬叹，能增广佛法使得久住。 所请和上须具德位，谓成就威仪，畏罪、多闻，诵二部律，能教弟子增戒心慧，能为弟子除疑治病，使舍邪见国土觉等。 若满十岁，律有多法不能备载。 度沙弥依止亦如是。 其共别行法如律具明。 请之法式，应偏袒右肩，脱革屣，胡跪合掌请云)。 「我某甲，今求尊为和上。 尊为我作和上，我乐尊为和上故，得受具足戒。」(三说。 和上应答云)「可尔。」(或言)「当教授汝。」(或言)「汝莫放逸。」(二阿阇梨亦须加请)二、安受戒人(佛言：「听将受戒人着戒坛外眼见耳不闻处。」)。 三、差教师法(和上应语羯磨师云)「长老！ 今作羯磨。」(复语教师云)「长老！ 今受羯磨。」(如是差已，羯磨师云)「大德僧听！ 某甲求某甲受具足戒，某甲作教师。 若僧时到僧忍听。 白如是。」四、教师捡(一、问和上，二、问受人。 先问和上。 应起至和上前云)。 「已度此人未？」(若言：「未。」应语言)「先度之。」(若言：「已度。」应语言)「为作和上未？」(若言：「未。」应语：「为作和上。」若言：「已作。」应问云)。 「弟子衣钵具不？」(若言：「未具。」应语：「为具。」若言：「已具。」应问云)。 「为自有？ 从人借？」(若言：「从人借。」令舍。 若自有，便往慰劳受者云)。 「汝莫怖惧。 须臾持汝着高胜处。 何者是僧伽梨？ 何者是优多罗僧？ 何者是安陀会？」(若言：「不解。」者，应教诫之，应与三衣钵。 若先不相识，不应云雾闇时为教。 着时应密[禾*见]，无重病不？ 又应语云)。 「汝某甲听！ 今是实语时。 我今问汝，若实言实、不实言不实。」(《僧祇》云：「汝若不实答，便欺诳天魔梵、沙门婆罗门、诸天世人，亦欺诳如来及以众僧。 自得大罪也。」)。 「汝不杀父耶？ 汝不杀母耶？ 汝不杀阿罗汉耶？ 汝不恶心出佛身血耶？ 汝不破和合僧耶？ 汝不犯比丘尼耶？ 汝非非人耶？ 汝非畜生耶？ 汝非黄门耶？ 汝非二形耶？ 汝非自剃头自称比丘耶？ 汝非舍内外道耶？ 汝不曾出家持戒不完具耶？」(随问答皆言无者，又应问言)「人有如是等病，癞痈疽乾痟癫狂漏热肿脂出，有不？ 汝非负债人不？ 非官人不？ 非奴不？ 年满二十不？ 衣钵具不？ 受请和上未？ 汝字何等？ 和上字何等？ 父母听不？ 欲受具足戒不？」(如是问答，又应教云)「众中更当如是问汝，汝亦应如实答。」(一一问答皆如法已)五、召入众法(教师应还坛上立，语羯磨师云)「我已教授某甲如法竟。」(羯磨师应作白)「大德僧听！ 某甲求某甲受具足戒。 某甲如法教授竟，应使将来。 若僧时到僧忍听。 白如是。」六、教乞戒法(教师应将来至僧，次第礼僧足，向羯磨师右膝着地合掌。 教师教乞戒云)。 「大德僧听！ 我某甲，求某甲和上受具足戒。 今从僧乞受具足戒。 愿僧拔济我，怜愍故。」(三说已，教师还就本坐)七、戒师问白法(羯磨师应作白云)「大德僧听！ 此某甲，求某甲受具足戒。 今从僧乞受具足戒。 我今当问诸难事，及为作受具足戒羯磨。 若僧时到僧忍听。 白如是。」八、羯磨师问法(应问言：「今是实语时，乃至欲受具足戒不？」一一如上教师问法也)。 九、正授戒法(《萨婆多论》云：「凡欲受戒，先为说法开导心怀，令于一切有情境上起慈悲心，誓救一切众生，令离五趣、证三乘果，勿求自度受持禁戒。 起此增上心，便得增上戒。 又戒是诸善根本、菩提正因，惟人道中无遮难者得受此戒。 汝今生处人中，身无遮难，堪受具戒，甚为希有。 当一心专注，凭仗众僧求此戒法，如病念医、如饥须食。 羯磨神验、众僧力大，须臾能举法界功德置汝身中。 汝当欢喜一心谛受。」如是教已应作白言)。 「大德僧听！ 此某甲，求某甲受具足戒。 某甲自说清净，无诸难事，三衣钵具，已受和上，父母听许，已从僧乞受具足戒。 僧今与某甲受具足戒，和上某甲。 若僧时到僧忍听。 白如是。」(《僧祇律》云：「作白已，问僧成就不？ 乃至羯磨第一、第二、第三亦如是问。 问已须答成与不成。」《十诵》云：「羯磨时当一心听，莫余觉余思惟。 敬重正思惟，心心忆念应分别之。 违者突吉罗。」)「大德僧听！ 此某甲，求某甲受具足戒。 某甲自说清净，无诸难事，三衣钵具，已受和上，父母听许，已从僧乞受具足戒。 僧今与某甲受具足戒，和上某甲。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」(三说)「僧已与某甲受具足戒，和上某甲竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」次说堕相(时诸比丘受具戒已，在前归还。 新受戒人犯重罪，佛言：「受具戒竟应为说十二法：四堕法、四喻法、四依法。」)。 「汝某甲听！ 世尊、应供、等正觉说是四堕法。 若比丘犯一一法，非释种子。 汝终不得乃至以欲染心视女人。 若比丘行淫法，乃至共畜生，非沙门、非释种子。 汝尽形寿不应犯。 能持不？」(答言：「能持。」)「汝终不得乃至草叶不与而取。 若比丘盗五钱、若五钱物，非沙门、非释种子。 汝尽形寿不应犯。 能持不？」(答言：「能持。」)「汝终不得乃至杀蚁子。 若比丘，若人、若人类，自手杀、若教人杀、若求刀与、若教死、若赞死：『咄丈夫！ 用恶活为！ 死胜生。』非沙门、非释种子。 汝尽形寿不应犯。 能持不？」(答言：「能持。」)「汝终不得乃至戏笑妄语。 若比丘实无过人法，自称得过人法：诸禅、解脱、三昧正受及诸道果，非沙门、非释种子。 汝尽形寿不应犯。 能持不？」(答言：「能持。」)「诸佛世尊为示现事善说譬喻，犹如人死终不能以此身更生，如针鼻决永不复得为针用，如多罗树心断更不生不增不广，如石破不可复合。 若比丘犯一一堕法，还得比丘法，无有是处。」受四依法(应语言)。 「汝某甲听！ 世尊、应供、等正觉说四依法。 比丘尽形寿依粪扫衣住，出家受具足戒。 能持不？」(答言：「能。」)「若后得劫贝衣、钦婆罗衣、拘舍那衣、他家衣，皆是长得。」「比丘尽形寿依乞食住，出家受具足戒。 能持不？」(答言：「能。」)「若后得僧前食、后食、请食，皆是长得。」「比丘尽形寿依树下住，出家受具足戒。 能持不？」(答言：「能。」)「若后得大小屋、重屋，皆是长得。」「比丘尽形寿依残弃药住，出家受具足戒。 能持不？」(答言：「能。」)「若后得酥、油、蜜、石蜜，皆是长得。」(复应语言)「汝某甲听！ 汝白四羯磨得如法受具足戒竟，诸天龙鬼神皆作是愿：『我何时当得人身，于正法律中出家受具足戒？』汝今已得。 如人受王位，汝受比丘法亦如是。 当忍易共语、恭敬受诫。 余戒，和上阿阇梨当广为汝说。 汝当早得具足学三戒、灭三火、离三界，无复诸垢，成阿罗汉。」(时受戒人不知年岁及受戒时，佛言：「应教令知。 汝受戒时某年月日，汝应尽寿忆是事。」诸律及论并云：和上阇梨为记春夏之冬时，某月某日乃至量影。 此律又云：时诸比丘无上下坐，不相恭敬，为俗讥呵。 佛言：「畜生尚有尊卑，况我正法而不相敬？ 汝等从今，先受戒者应受第一坐、第一施、恭敬礼拜。 如是奉行。」《四分律》云：「当令受具戒者在前而去。」)请依止师法(诸比丘和上丧，以无和上阿阇梨故，着上下衣不能如法，皆如上说。 佛言：「从今以十利故，听诸比丘有阿阇梨。」自然生心视弟子如儿，弟子自然生心视阿阇梨如父，事如和上中说。 至阇梨所，文云，偏袒右肩，脱革屣，胡跪合掌请云)。 「大德一心念！ 我某甲，今求尊依止。 愿尊为我作依止，我依止尊住，尊当教诫我，我当受尊教诫。」(律不云三，但一具得。 阇梨应答云)「汝莫放逸。」五种不共语法(时六群比丘不敬戒，于师无惭无愧，不敬不爱不供养。 佛言：「应作五种不共语法。」)。 一、语言汝莫共我语。 二、汝所有莫白我。 三、莫入我房。 四、莫捉我衣钵及助我众事。 五、莫来见我。 弟子悔过(佛言：「师作不共语时，弟子应悔过。」偏袒右肩右膝着地，以两手捧师足，极自卑下白言云)。 「我小我痴，后不敢复作。」(若师受悔过者，弟子罪则除灭)尼众授戒法(《善见论》云：「尼者女也，摩者母也。 重尼故称之。」《智度论》云：「尼得无量律仪故，应次比丘后。 佛以仪式不便故，在沙弥后。」)。 授沙弥尼戒法(其畜众羯磨及剃发出家等法，一一如比丘中说。 唯和上须满十二岁，加尼字为异。 其度沙弥尼、式叉摩那，大比丘尼并须别作畜众羯磨，以其年年度弟子犯罪故、或舍畜众法故。 乞与之法并可准知，更不重述也)。 受式叉摩那戒法(律云：时诸比丘尼不先授弟子二岁戒，便受大戒。 愚痴无知，不能学戒。 佛言：「不应尔。 犯者突吉罗。」《十诵》中，辄度妊娠女人，招致呵责。 佛言：「与二岁羯磨，可知有无。」然六法净心、二岁净心，准《四分律》，十八童女、十岁曾嫁，各二岁学戒，满二十、十二已，受具足戒。 依此律中，或可如是。 或十八童女，以不劳苦，志节未成，与二岁法。 十二曾嫁，为经劳苦，操行以成，即与受具足，不须学戒，但作白四羯磨量其堪不？ 故尼戒云：虽满十二岁已嫁女，而女聋痖种种诸病，诸比丘尼与受具足戒。 愚痴无知，不能学戒。 佛言：「今听诸比丘尼白四羯磨与满十二岁已嫁女人受具足戒。 彼欲受戒人，应到比丘尼僧中白言：『阿姨僧听！ 我某甲，已嫁，满十二岁，求某甲和上受具足戒。 今从僧乞受具足戒。 善哉！ 僧与我受具足戒，怜愍故。』如是三乞。 诸比丘尼应筹量，可与受不可与受。」)应一比丘尼羯磨如上(谓如上与畜众法中说，或可作羯磨，词句如上乞词中说，更不别说羯磨之词)。 有诸德云：此文(即是受具足戒。 今以多义，知非受具。 但是请僧量宜可，不请秉法者，幸自详之)。 乞二岁学戒法(佛言：「欲受学戒人，到比丘尼僧中三乞。 应具威仪，偏露右肩，脱革屣，礼僧足，胡跪合掌白言：」)「阿姨僧听！ 我某甲，和上某甲，今从僧乞二岁学戒。 善哉阿姨僧！ 与我二岁学戒，怜愍故。」(三说乞已。 沙弥尼应住不闻处眼见处立)与二岁学戒法(律云：诸比丘尼，应善筹量可与不与？ 应作白二羯磨云)。 「阿姨僧听！ 此某甲沙弥尼，和上某甲，今从僧乞二岁学戒。 僧今与某甲沙弥尼，和上某甲，二岁学戒。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「阿姨僧听！ 此某甲沙弥尼，和上某甲，今从僧乞二岁学戒。 谁诸长老忍者默然，不忍者说。 僧已与某甲沙弥尼，和上某甲，二岁学戒竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」次说戒相法(佛言：「应与说六法名字。」)「某甲听！ 如来、应供、等正觉说六法不得犯，一切不得淫乃至以染着心看他男子。 若式叉摩那行淫法乃至畜生，非式叉摩那、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切不得偷盗乃至草叶。 若式叉摩那，若聚落、若空地，他所守护物，盗五钱，非式叉摩那、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切杀生乃至蚁子。 若式叉摩那，若以人自手断命、持刀授与、教人杀、教死赞死，非式叉摩那、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切不得妄语乃至戏笑。 若式叉摩那自无过人法，若言有诸禅、解脱、三昧正受、若道若果，非式叉摩那、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「不饮酒。 若式叉摩那饮酒，非式叉摩那。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「不得非时食。 若式叉摩那非时食，非式叉摩那。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」前四根本、后二喜为，故别令其二岁修学。 若犯前四，应当驱摈。 若犯后二，准《四分律》应更与戒。 然《四分》中，后二同此前四，即是四重方便，谓与男子身相触、盗减五钱、断畜生命、作小妄语。 若犯此四，亦更与戒。 一切尼戒法并皆应学，除自手取食授食与他。 若依《僧祇》，随顺行十八事。 若日月不满二岁，不应与受具足戒，故《四分》云，一岁者十二月)受比丘尼戒法(依此宗中尼六种受戒之法：一、八敬；二、十一众；三、二十众；四、遥受；五、十二曾嫁；六、义立边地十人。 初局波阇一人，二准五百释女，余之四受通于一切也)。 先明本法(须具八缘)。 一、请和上法(须请之意，比丘中已释。 应偏袒右肩，脱革屣，胡跪合掌请云)。 「我某甲，今求尊为和上。 尊为我作和上，我乐尊为和上。 依止尊为和上故，得受具足戒。」(三说。 和上应答言)「可尔。」(或言)「当教诫汝。」(或言)「汝莫放逸。」二、安受戒人(律云：诸比丘弟子学二岁戒，不合意，便与受具足戒。 佛言：「不应尔。 犯者突吉罗。 从今听合和上、阿阇梨意，乃为集十众。」至受戒处，将受戒人着眼见耳不闻处)。 三、差教受师法(和上应语羯磨师云)。 「长老！ 今受羯磨。」(如是差已，羯磨师云)「阿姨僧听！ 某甲，求某甲受具足戒，某甲作教授师。 若僧时到僧忍听。 白如是。」四、教授师捡问法(一问和上，二问受戒人。 先应起至和上前问云)「已度此人未？」(答言：「未。」应言：「先度之。」若言：「已度。」应语言)「为作和上未？」(若言：「未。」应语：「为作和上。」若言已作，应问云)。 「此欲受戒人，学二岁戒日满不？ 衣钵具不？」(答言：「不具。」应语令具。 若：「言具。」复应问云)。 「为是己有？ 为从人借？」(答言：「借。」应语主令舍。 然后乃往欲受戒人所，语言)「汝莫恐怖！ 须臾当着汝于高胜处。」(答言：「尔。」若先不谙悉，应小披衣观看。 无遮受戒法，应问言)「何者是汝僧伽梨、优多罗僧、安陀会、覆肩衣、欲衣？」(彼若不识，应语令识。 次应与受衣钵。 复应语言)「汝某甲听！ 今是实语时。 我今问汝，若有当言有、若无当言无。 汝不杀父耶？ 汝不杀母耶？ 汝不杀阿罗汉耶？ 汝不恶心出佛身血耶？ 汝不破和合僧耶？ 汝不犯净行比丘耶？ 汝非非人耶？ 汝非畜生耶？ 汝非黄门耶？ 汝非二形耶？ 汝非自剃头自称比丘尼耶？ 汝非舍内外道耶？ 汝不曾出家持戒不完具耶？」(若随问答皆言无者，又应问言)「女人有如是病：癞病、白癞病、乾痟病、癫狂病、癕疽漏病脂出病。 如是等重病汝有不？ 汝非负债人不？ 汝非他妇不？ 夫主听不？ (随当时有者问之)汝非属官不？ 汝非婢不？ 汝是人不？ 女根具足不？ 汝非黄门不？ 汝非石女不？ 汝非二道合不？ 月病常出不？ 汝学二岁戒日满不？ 汝已求和上未？ 父母听不？ 欲受具足戒不？」(若随问皆如法答者，又应教言)「如我今问，后僧中亦当如是问汝，汝亦当如是答。」五、召入众中法(彼教诫师应还僧中立，白言)「我已问竟。」(羯磨师应白言)「阿姨僧听！ 某甲，求某甲受具足戒。 某甲已问竟，今听将来。 若僧时到僧忍听。 白如是。」(教师应往将来，教礼僧众)。 六、教乞戒法(礼僧足已，将至羯磨师所，胡跪合掌白羯磨师，从僧乞受具足戒。 教言)「我某甲，求某甲和上受具足戒。 今从僧乞受具足戒，和上某甲。 愿僧拔济我，怜愍故。」(三乞已，教诫师然后复坐)七、戒师白和上(羯磨师应白云)「阿姨僧听！ 此某甲，求某甲受具足戒。 从僧乞受具足戒，和上某甲。 我今于僧中问诸难事，及为作受具足戒羯磨。 若僧时到僧忍听。 白如是。」八、羯磨师问法(应语言：「汝某甲听！ 今是实语时，乃至欲受具足戒不？」一如上教授师问法。 彼皆具答已)九、正授本法(羯磨师应随机示导令发上心。 使具本法已，应作白言)。 「阿姨僧听！ 此某甲，求某甲受具足戒。 彼从僧乞受具足戒，自说清净，无诸难事，学二岁戒满，五衣钵具，已求和上，父母已听，欲受具足戒。 善哉！ 僧今与某甲受具足戒、和上某甲。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「阿姨僧听！ 此某甲，求某甲受具足戒。 彼从僧乞受具足戒，自说清净，无诸难事，学二岁戒满，五衣钵具，已求和上，父母已听，欲受具足戒。 善哉！ 僧今与某甲受具足戒，和上某甲。 谁诸阿姨忍，默然；不忍者说。」(三说)「僧已与某甲受具足戒，和上某甲竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」◎◎本法尼往大僧中受戒法(律云：彼和上阿阇梨复应集十比丘尼僧，将受戒人往比丘僧中，义准尼僧，自结大界，护别众过之)。 请羯磨师法(律无正文，准前比丘受戒，亦令加请。 应教言)「我某甲，今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨。 我依大德故得受大戒，慈愍故。」(三请已，彼应答言)「可尔。」乞受大戒法(律云：应在比丘羯磨师前小远，两膝着地乞受具足戒。 尼羯磨师应教言)。 「我某甲，求某甲和上受具足戒，已于众中受具足戒竟。 清净无诸难事，已学二岁戒满，衣钵具足，已求和上，父母已听，不犯麁恶罪，欲受具足戒。 今从僧乞受具足戒，和上某甲。 愿僧拔济我，怜愍故。」(三说)羯磨师问法(律云：问法。 又乞戒中已言清净问，然诸部中共行问法，故须捡问。 羯磨师索欲问和讫，应作白云)。 「大德僧听！ 此某甲，求某甲受具足戒。 彼从僧乞受具足戒。 我今当问诸难事，及为作受具足戒羯磨。 若僧时到僧忍听。 白如是。」正问遮难法(先应安慰，如上说已。 又应问云：「今是实语时，乃至欲受具足戒不？」一一如上。 师问法已)。 正受戒体法(说法开导，诫令专心承受戒法，如前所说)「大德僧听！ 此某甲，求某甲受具足戒。 已于一众中受具足戒竟。 清净无诸难事，已学二岁戒满，先所应作已作，衣钵具足，已求和上，父母已听，不犯麁恶罪，欲受具足戒。 今从僧乞受具足戒，和上某甲。 善哉！ 僧今与某甲受具足戒，和上某甲。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此某甲，求某甲受具足戒。 已于一众中受具足戒竟。 清净无诸难事，已学二岁戒满，先所应作已作，衣钵具足，已求和上，父母已听，不犯麁恶罪，欲受具足戒。 今从僧乞受具足戒，和上某甲。 善哉！ 僧今与某甲受具足戒，和上某甲。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」(三说)「僧已与某甲受具足戒，和上某甲竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」说堕相法(应语云)。 「某甲听！ 如来、应供、等正觉说堕法。 若比丘尼犯此一一法，非比丘尼、非释种女。 一切不得淫乃至以染着心看他男子。 若比丘尼行淫法乃至畜生，非比丘尼、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切不得偷盗乃至草叶。 若比丘尼，若聚落、若空地，他所守护物，盗五钱、若过五钱，非比丘尼、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切不得杀生乃至蚁子。 若比丘尼，若人、若似人，自手断命、持刀受与、教人杀、教死赞死，非比丘尼、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切不得妄语乃至戏笑。 若比丘尼自无过人法，若言有诸禅、解脱、三昧正受、若道若果，非比丘尼、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切不得亲近男子。 若比丘尼，欲盛变心，摩触男子身发已下、膝已上，若男子作如是摩触亦不得受，若按若押、若举若下、若捉若牵，非比丘尼、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切不得与男子共住共语。 若比丘尼，欲盛变心，受男子若捉手、若捉衣、若期行、若独共行、若独共住、若独共语、若共坐、若以身相近，具是八事，非比丘尼、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切不得随顺非法比丘尼语。 若比丘尼知和合比丘僧如法举比丘，而随顺此比丘。 诸比丘尼语言：『姊妹！ 此比丘为和合比丘僧如法举，汝莫随顺。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三。 第二、第三谏，舍是事善。 不舍者，非比丘尼、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「一切不应覆藏他麁恶罪。 若比丘尼知他比丘尼犯波罗夷罪，彼后时若罢道、若死、若远行、若被举、若根变，语诸比丘尼作如是语：『我先知是比丘尼犯波罗夷罪。』不白僧、不向人说，非比丘尼、非释种女。 是中尽形寿不得犯。 能持不？」(答言：「能。」)「诸佛世尊善能说喻示现事，犹如针鼻决不复任针用，犹如人死终不能以此身更生，犹如多罗树心断不生不长，犹如石破不可还合。 若比丘尼于此八法犯一一法，还得成比丘尼，无有是处。」次说八敬法(应语言)。 「汝某甲听！ 如来、应供、等正觉说是八不可越法。 汝尽形寿不应越。 比丘尼半月应从比丘众乞教诫人。 比丘尼不于无比丘处夏安居。 比丘尼自恣时应从比丘众请三事见闻疑罪。 式叉摩那学二岁戒已，应在二部僧中受具足戒。 比丘尼不得骂比丘。 不得于白衣家说比丘破戒破威仪破见。 比丘尼不应举比丘罪，比丘得呵。 比丘尼犯麁恶，应在二部僧中半月行摩那埵；半月行摩那埵已，应各二十僧中求出罪。 比丘尼虽先受戒百岁，故应礼拜起迎新受戒比丘。」次说四依法(应语言)。 「汝某甲听！ 如来、应供、等正觉说是四依法。 尽受依是出家受具足戒。 依粪扫衣出家受具足戒。 能持不？」(答言：「能。」)「若得长衣，劫贝衣、钦婆罗衣、俱舍耶衣、瞿荼伽衣、麻衣，应受。」「依乞食法出家受具足戒。 能持不？」(答言：「能。」)「若得长，得僧食、前食后食、请食，应受。」「依麁弊卧具出家受具足戒。 能持不？」(答言：「能。」)「若得长，菴屋、重屋、大小房、方圆屋，应受。」「依下贱药出家受具足戒。 能持不？」(答言：「能。」)「若得长，酥、油、蜜、石蜜，应受。」(复应语言)「某甲听！ 汝已白四羯磨受具足戒竟，羯磨如法。 诸天龙神乾闼婆常作是愿：『我等何时当得人身，出家受具足戒？』汝今已得。 如人得受王位，汝今受比丘尼法亦如是。 汝当忍易共语、易受教诫，当学三戒、灭三毒、出三界，成阿罗汉果。 余所不知者，和上阿阇梨当为汝说。」第四、衣药受净法受持衣法(三衣道摽，贤圣同服。 既异外道，又息贪瞋。 解脱僮相，须加圣法反邪异俗，故制有三。 又《多论》云：「为立义故，遮障寒热，除无惭愧，为入聚落在道生善威仪清净。 方制三衣。 尼制五衣，亦为斯立。」功能既然，体须依法。 四如具足，方堪受持。 一[毯-炎+旁]、二色、三量、四作。 体谓十种之衣，异于草木皮发舍堕邪命、毛[毯-炎+旁]锦绮皆不成衣。 色谓坏色，非俗五彩，斑文绮绣亦不听许。 量谓三肘然五肘然。 《多论》中二肘四肘之衣亦听作安多会。 作谓条齿有轨、缝刺如法。 下二条数诸教并同。 僧伽梨一，《多论》分为九品，若互增减成受有愆。 彼着受用，律有诚说，护净敬奉同之于塔，恶心毁坏得罪亦然。 去即随身，如鸟毛羽。 教既繁广，岂具言哉也)。 受安陀会法(律有独受之文，今准作其对首)「大德一心念！ 我比丘某甲，此安多会五条受。」(三说)受郁多罗僧法。 「大德一心念！ 我比丘某甲，此郁多罗僧七条受。」(三说)受僧伽梨法。 「大德一心念！ 我比丘某甲，此僧伽梨九条受。」(随其条数多少称之，三说)受僧祇支法。 「大德一心念！ 我比丘某甲，此僧祇支如法作，我受持。」(三说)受覆肩衣法。 「大德一心念！ 我比丘某甲，此覆肩衣如法作，我受持。」(三说)舍衣法(应偏袒右肩，脱革屣，胡跪捉衣心生口言)。 「大德一心念！ 我此僧伽梨九条，今舍。」(三说。 余衣准知。 心念受舍一同于此，但余「大德一心念」一句。 尼五衣等受舍亦同然)受尼师坛法。 「大德一心念！ 我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。」(三说)受钵多罗法。 「大德一心念！ 我比丘某甲，此钵多罗应量受，常用故。」受药法(患累之躯有所资待，无病凭食、有疾须药。 通论诸药总分四种，要不获已，故圣并开：一、时药；二、非时药；三、七日药；四、尽形药。 前一时药但有手受，后之三种有语手二受。 《多论》手受有其五义，恐失手受故加语法。 准《十诵》及论，具有语受之法。 诸律皆无此文)。 受时药(此律，时药体分十种。 《四分》五正及五非正并时药摄。 识名体已，心境相应威仪如法，依教而受。 然此律中受有其四)：一、身授身受；二、物授物受；三、手授手受；四、教取而食(谓施主情速不及受食，及恶贱比丘不肯亲授，以食着地言可取食。 亦听以彼语即为受食)。 受非时药法(谓菴婆果等诸八种浆，不杂时食。 如法作净，有渴等缘，然后如法。 义加云)。 「大德一心念！ 我比丘某甲，今为渴病因缘，此是菴婆果浆，为欲经非时服故，今于大德边受。」(三说。 余浆准此。 若无渴病，犯罪)受七日药法(时诸比丘得风热病。 佛言：「听以酥、油、蜜、石蜜等四种为药，受七日服。」义加云)。 「大德一心念！ 我比丘某甲，今为热病因缘，此酥七日药，为欲经宿服故，今于大德边受。」(三说)受尽形药法(有诸比丘得秋时病。 佛言：「应根果等药及余一切醎苦辛酢不任为食，有病因听尽形服。」义加云)。 「大德一心念！ 我比丘某甲，今为气病因缘，此薑椒尽形受药，今欲共宿长服故，于大德边受。」(三说)长衣说净法(长衣之体，据律唯二：若长三衣过十日者方犯舍堕，若长余衣乃至手巾皆突吉罗。 针三綖一，此等已外皆须说净，不尔皆结。 净施有二：一者真实物付彼人，二者展转称名作法。 强夺犯罪唯真实有，展转称名无强夺义)。 请施主法(真实净主，律制简择一五两二，如文具明。 展转，若准余文，应求持戒多闻者充。 律无请法，以义加云)。 「大德一心念！ 我比丘某甲，今请大德为衣药钵展转净施主。 愿大德为我作衣药钵展转净施主，慈愍故。」(三说)正说净法(若众多衣物，段段说之；若束缚一处，亦得总说)。 「大德(长老)一心念！ 我此长衣，于大德(长老)边作净施。」(彼应问言)「长老！ 此衣于我边作净施，我持与谁？」(答言：「某甲。」彼应语言)「我今与某甲。 长老若须，从彼取用，好爱护之。」(不应语所称比丘知)独住作净法(有比丘独住房中，不知云何净施？ 佛言：「听作遥示净施。」心生口言也)。 「我此长衣，净施某甲，从彼取用。」(独净施法，至十一日复应如前法心生口言)「我此长衣，从某甲取还。」(然后更如前法净施口言)今粟净施法(《萨婆多》云：「钱宝穀米，并同长衣，十日说净。」《四分》云，当持至可信优婆塞所、若守园人所，告云)：「此是我所不应。 汝当知之。」第五、僧等布萨法(託外为因、缘请而制。 识相遵奉，遣犯僧持。 《摩德勒伽论》云：「云何名布萨？ 舍诸恶不善法，证得白法究竟梵行。 半月自观犯与不犯，清净身口。」)。 众僧说戒法(律云：诸比丘欲庄严布萨堂，悬缯散花，施过中饮亦施衣物，又欲以偈赞佛法僧。 佛言：「皆听。 若有种种福事应及时作。」圣教既然，特须敬重，各相勉励准法修行。 至布萨日，扫洒庭院装饰堂中，说戒之座种种庄严。 唱时至等，四种集僧，使众咸知详心赴集。 然戒为净法，非犯所闻，若有愆违悔令清净，未遑忏洗圣开发露。 今依次第具列轨仪)。 僧犯忏悔法(有一住处，布萨日，一切僧犯罪。 佛言：应白二羯磨一人往他众悔过，然后余人向彼除罪。 若不得尔，尽集布萨堂，白二置其犯，云)。 「大德僧听！ 僧今皆有此罪(须陈名种)，不能得悔过。 今共置之，后当悔过。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 僧今皆有此罪，不能得悔过。 今置之，后当悔过。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已置此罪竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(然后布萨，不应不布萨)临欲布萨时一人发露法(应向比坐心念口言)。 「我有此罪。 (应说名种，不得直云此罪)说戒竟当悔。」(疑亦如是)教诫尼众法(尼禀碍形恒拘障累，阙其游方谘受法训。 大圣悲鉴故制此仪，令尼诣僧请人教诫，僧差具德诲以未闻。 然法有广略，律教备明并合遵承，无宜怠废。 但今僧尼慢教，又具德者稀，广诫之仪未闻行用，且施略轨以备于时。 尼差使人诣僧请已，受嘱比丘代某甲乞。 此律尼法云：应于唱说不来诸比丘说欲清净时，受嘱之人应从坐起，在僧前立白言)。 「大德僧听！ 某寺和合比丘尼僧，顶礼和合比丘僧足，乞教诫人。」(三说已，应至上座所云：「大德慈愍，能教授尼不？」若言不堪者，乃至二十夏已来，一一具问。 若无有者，还至上座所白言：「遍问众僧，无有堪者。」上座即应作略教诫法云：「明日比丘尼来，应报言：『昨夜为尼遍求，无有堪者。』语诸尼众：『精勤行道，谨慎莫放逸。』」明日宣上座教告使尼。 尼使还寺中集众说欲，使尼问和合，宣上座教勅已，尼众合掌恭谨听受。 应各云顶戴持，然后礼佛而散之)。 与清净欲法(时说戒日，有病比丘不来。 佛言：「应令柱杖人扶衣舁将来。 若恐困笃，应取清净欲来。 若不能口语，若举手、举手指、摇头、举眼，得名身与清净欲。 若复不能，应舆到彼，令诸病者面向说戒人。 若复不能向说戒人，应出界外布萨。 若与尼等四众、狂乱等三灭摈，此等并不名与清净欲。 若至僧中狂乱等起并名持欲，睡若忘得名持欲，犯突吉罗。」又僧断事时起去，戒云：今听诸比丘有事与欲竟去。 应设威仪，对如法境，说云)。 「长老一心念！ 僧今断事。 我某甲比丘，如法僧事中与欲。」(不言三说，一说应得)僧中说云：「大德僧听！ 比丘某甲，如法僧事中与欲清净。」(一说)转与欲法(《四分律》云：持欲比丘自有事起不及诣僧，听转授与比丘。 应作是言)。 「长老一心念！ 我比丘某甲，与众多比丘受欲清净。 彼及我身，如法僧事中与欲清净。」(彼至僧中但直说之)告清净法(佛言：「若说戒竟一切未起，有比丘来，若多若等，应更布萨；若少，应僧中胡跪合掌云：」)「大德僧听！ 我比丘某甲清净。」(文无，准说)五种说戒法(如余部说，八难余缘开略说戒。 此虽无缘，所开相似，一广四略合为五说)。 一、说戒序已(应云)「诸大德！ 是四堕法，僧常闻。」(十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四提舍尼及众学法，一一列名，言僧常闻之)三、说戒序、四堕、十三、二不定已(余言：「僧常闻。」)。 五、广诵使周。 三人二三语布萨法(设威仪已合掌说云)「今僧十五日布萨，我某甲比丘清净。」(三说)一人心念布萨法(威仪同前)。 「今十五日，众僧布萨。」(心念口言三说)第六、僧等安居法(无事游行，复践物命，招讥废道，事无过此。 举外况内，故制斯法)。 三语安居法(修设威仪，对如法境云)。 「长老一心念！ 我某甲比丘，于此住处夏安居，前三月，依某僧伽蓝(随处称之)，若房舍坏当治补。」(三说。 答言)「我知。」(律云：当依持律者安居。 若处所迮閙者，应七日得往返处心念遥依。 《四分》云：「夏中当依第五律师广诵二部律者，若违波逸提。 准律意应问云：」)「依谁持律？」(答言)「依某甲律师。」(告言)「有疑当问。」(若非伽蓝，须除房舍破修治之言。 若后安居，唯称「后三月」为异)。 心念安居法(准前三语，但除初句)。 受房舍安居法(时有分房舍卧具竟，不作心念亦不口言，生疑白佛。 佛言：「为安居故受房舍敷具，亦成安居。」既言亦不心念，应有心念安居云)。 受日出界法(文言：长者请僧，惧不敢受，因致嫌呵。 佛言：「若有请、若无请，须出界外，一切皆听七日往返。」又诸外道欲祇桓中通水，王出征罚欲往谘启，佛言：「若有佛法僧事、若私事，于七日外更听白二受十五日夜、若三十夜。」约夜为数，不同他部。 缘如缘非，教自明显。 重不重受，任依恒式。 若有二难，听破无罪。 开无重故，夏不破成。 或可准文，既许彼处受夏衣分，安居彼成义亦无失)。 羯磨受日法。 「大德僧听！ 此某甲比丘，为某事欲出界行，于七日外更受(十五夜、若三十夜)，还此安居。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听，此某甲比丘，为某事欲出界行，于七日外更受(十五夜、若三十夜)，还此安居。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已与某甲更受(十五夜、若三十夜)出界行竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」三语受日法(律无受词，准羯磨说)。 「长老一心念！ 我比丘某甲，为某事欲出界行，受七日法，还此安居。」(三说)第七、僧等自恣法(共居习道或有愆违，故令夏三月最后日，于如法比丘众涂地布草，于上自恣、请他举罪)。 差受自恣人法(作相集僧，并依常轨。 具五种德应差令受，谓不随欲、恚、痴、畏，知时非时。 若二若多，文中并许)。 「大德僧听！ 此某甲某甲比丘，能为僧作自恣人。 僧今差某甲某甲作自恣人。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此某甲某甲比丘，能为僧作自恣人，僧今差某甲某甲作自恣人。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已差某甲某甲作自恣人竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」五德被差已单白摄众法(以诸比丘杂乱无次自恣前后，故制作白。 俱设威仪)。 「大德僧听！ 今僧自恣时到，僧和合作自恣。 白如是。」(然后俱下，胡跪自恣)正自恣法。 「诸大德！ 若见我罪、若闻我罪、若疑我罪，怜愍故自恣说，我当见罪悔过。」(三说)略自恣法(以诸白衣欲布施及听法，诸比丘自恣淹久，致彼讥呵。 因开除上八人一一自恣，自下同岁同岁一时自恣。 余缘八难，他部所开。 简德差人如前，已辩五德被差已，应起白众云)。 「除上八人，自下同岁一处坐自恣。 (若自恣犹迟，应白众云也)。 各各相向自恣。」四人已下自恣法(自恣法中虽无此文，准于布萨及他部说。 三语、心念亦通有云也)。 四人对首自恣法。 「三大德一心念！ 今日众僧自恣，我某甲比丘清净。」(三说。 人各施设表己清净，应他自恣。 三人二人亦如是)。 一人心念自恣法。 「今日众自恣，我心念受自恣。」(三说。 其说欲如前布萨，俱改「自恣」为异。 《僧祇》自恣不听说欲，恐避举罪故。 今不同之)。 尼差人自恣法(佛言：「比丘尼不得共比丘自恣。 应先集众自恣，然后差人就比丘僧请见闻疑罪。」《四分》云：「若僧尼满五不至自恣，然后差人就比丘僧请见闻疑罪。」《四分》云：「若僧尼不满五，至自恣日，比丘尼至比丘所礼拜问讯。」义准若各满五，应集僧索欲，问缘，答云：「差自恣羯磨。」应云)。 「阿姨僧听！ 今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故往大僧中请见闻疑罪。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「阿姨僧听！ 今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故往大僧中请见闻疑罪。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已差比丘尼某甲，为比丘尼僧故往大僧中请见闻疑罪竟。 僧忍，默然故。 是事如是持。」(《四分》云：「被独行无护者，应差二三尼为伴。」此律云：彼尼至比丘僧已，偏袒右肩，脱革屣遥礼僧。 然后入僧中，合掌白言)。 「某精舍和合比丘尼僧，顶礼和合比丘僧足。 我等比丘尼僧和合，请大德僧自恣说见闻疑罪。」(如是三请已良久，若无人举者，众中上座应告使人言)「比丘尼众三请见闻疑罪。 徒众上下各默然者，实由尼众如法行道。 谨慎莫放逸。」(使尼礼拜辞退。 至本寺已，集尼众等传僧勅，如教诫中说)。 第八、受施分衣法(着粪扫衣，圣先赞叹。 因耆域请，受家施衣。 但粪扫衣既无施主，约缘有十；家施衣者约心差别，文分九种)。 一、界得施(谓施主心约界而施，还随施意与界内僧)。 二、要得施(谓异处僧)，安居共要一处得施(两界共分。 后有施物，随要而受)。 三、限得施(谓施主心摽，人数定故。 律文言：施如是人)。 四、僧得施(谓施普通十方凡圣。 心既弥廓，福亦弘多。 还据本心，四方僧受)。 五、现前僧得施(施主对面约境为定)。 六、安居僧得施(无心拟施此安居僧)。 七、二部僧得施(施主本意施二部僧，纵数多少皆中为分。 若唯一部，一部受之。 《四分》文中乃至无一沙弥，比丘分。 无一沙弥尼，比丘应分。 义应准彼。 即亡人衣物，佛判属僧二部，互无随一摄。 虽无施主，亦此中收。 分摄方轨，具如下列)。 八、教得施(施三教僧非如是因)。 九、人得施(施主自云施某甲人。 以前九施唯局内众，内众之中该于僧别及时非时，僧得一种。 若是常住将入四方；若非常住，约此宗中直尔分之，不须羯磨。 故文云：有一住处非安居时得施僧衣，作是念：「佛说四人已上名僧。 我今一人不知云何？」佛言：「应受持，若净施人。 若不尔，余比丘来应分。」此既一人言受持等、不云心念，明纵有僧亦无羯磨。 又云：有一人处僧得可分衣，一比丘持至戒坛上独取受持。 佛言：「不应尔，犯突吉罗，现前僧应分。」若依余部，僧伽羯磨。 以物既施僧，分须僧法；三人已下对首等分。 杖既齐金准用无爽，余之八种并直分之。 约事虽殊，皆无羯磨)。 分亡比丘物法(脱俗樊笼清升入道，内蕴圣戒外饰圣仪，为代福田堪消物供。 养利既依僧得，身亡还以入僧，即同非时僧得施摄。 但教分开制、物异重轻，两僧分摄具有明轨，欲显其相须作十门)。 一、同活共财(结要共财俱为物主，随身已外皆合中分。 如有不怕准数科结。 共居同活通局有殊，则住在者筹量处分，必须明审依教据情，若涉私曲便招二损)。 二、负债徵偿(若负他物理合先偿，若他负物徵取分摄。 若轻重相当二僧随入，互得轻重亦依其本)。 三、嘱授成不(亡人临终以物与人，言嘱手受并有成不？ 诸部共显，其相可知。 此律所明其唯二种：与已、持去。 即彼人如在本处，须僧作法。 故律云：若生时不以与人，现前僧应分。 若以与人未持者，僧应白二羯磨与之。 作法云)：「大德僧听！ 某甲比丘于此命过，生存时所有若衣若非衣，现前僧应分。 今与某甲。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 某甲比丘于此处命过，生存时所有衣若非衣，现前僧应分。 今与某甲。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已与某甲衣竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(作此法已。 物付彼人)四、分物时处(时谓殡送已了，处谓大界之中。 《僧祇》云：「若比丘死，弟子不可信者，应持户钩付僧知事，然后供养舍利。」《母论》云：「先将亡者律殡，送后取亡者物着僧前，集僧分之。」此律云：一比丘持至戒坛上独取持。 佛言：「犯告。 现前僧应分。」)五、断割轻重(欲断轻重，先令舍物。 故《四分》云：「彼持亡者物来在众中，当作是言。 义准应设威仪已胡跪合掌白云：」)「大德僧听！ 某甲比丘(此彼)命过，生存时所有若衣若非衣，现前僧应分。」(三说)「我比丘某甲，今舍与僧。」(如是舍已应正处分。 律云：有一多知识比丘命过，其物甚多。 佛言：「若生时已与人，应白二羯磨与之。 若不与人，有可分、不可分。 可分者，若婆那衣、苏摩衣、劫贝衣、拘执毛长五指、三衣、若下衣、舍勒单敷、若衬身衣被坐具、针綖囊漉水囊、大小钵户钩，如是等现前僧应分。 若锦绮毛[毯-炎+旁]毡拘执毛过五指、雨浴衣蚊厨、经行敷遮壁虱、坐卧床床踞，除大小瓦钵澡灌，余一切瓦器，除大小铁钵户钩截甲刀针，余一切铁器，除铜揵鎡铜[金*沙]锣成眼药物，余一切铜器，若伞盖锡杖，如是等是不可分，应属僧。」但凡躯有待资具极多，随身所用事物繁杂，文准梗概岂尽资缘？ 对事准文可为轻重。 诸部断决乖互极多，但据宗文以为准的。 广如仪述不可穷言)。 六、量德赏物(律云：有一懒堕比丘，不佐助众事、不供师长。 病无人看，委卧粪秽中。 世尊穷为洗浣除秽扶持，安慰说法离垢证道。 因告比丘：「汝等无有父母，不自相看，谁看汝等？」因制师弟更相瞻视，无师弟者劝喻次差。 然病者有难看、瞻病德有具不具。 难看有五种：一、不能善量食；二、不服所宜药；三、不说病状；四、不从人教；五、不观无常。 易看反之。 不能看病有五种；一、不知所宜药；二、不能得随病食；三、不能为病人说法；四、恶厌病人便利吐唾；五、为利故不以慈心。 能者及说，余部所明大概如此。 对众捡问量德具已，然后赏之。 若为病人经理汤药，身虽在外亦须依赏)。 七、正明赏法(余律所赏，三衣六物或以残药。 此律唯以衣钵与之)。 「大德僧听！ 某甲比丘命过，三衣钵现前僧应分。 今以与看病人某甲。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 某甲比丘命过，三衣钵现前僧应分。 今以与看病人某甲。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已与某甲比丘衣钵竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(三衣钵等或具，随有赏之。 比丘尼命过，应与二人。 若持尼命过，应与三人，各谓当众。 余众纵看，不得辄赏，劳不满故。 谓教并然，纵赏下众，等具人分)八、正分轻物(律云：分物无羯磨法。 准前僧得，似直分之。 以其此已属僧，僧分已物不更别属。 知用何法？ 答以此与于别人，文加白二，以此僧物不属别人。 若不用法，何辄嘱彼？ 故赏看病人及属受与人。 物少不分併与一人，皆有羯磨。 又准余律咸皆白二。 以此僧物并属四方，若非以法定之，现前僧云何能摄？ 然准文行事取舍不同，或一二三局能备述辞。 详文定理二法为长：一即差人、二即分付。 虽非己部终为[叠*毛]准用无失，故具列之。 若有五人，须作两重白二：一者差人、二者分付。 若但有四，不合差人，准《毗尼母论》直作分付一法)。 差分衣人法(物既属僧，僧差作分，若非羯磨事无由办，故文中分卧具人、差受请人、守物人等咸有差法。 《四分》差人亦同。 于此义准云)。 「大德僧听！ 此某甲比丘，能为僧作分衣人。 僧今差某甲作分衣人。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此某甲比丘，能为僧作分衣人。 僧今差某甲作分衣人。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已差某甲作分衣人竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」以物付分法。 「大德僧听！ 某甲比丘于(此彼)命过，生存时所有衣若非衣，现前僧应分。 僧今持与比丘某甲，某甲当还与僧。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 某甲比丘于(此彼)命过，生存时所有衣若非衣，现前僧应分。 僧今持与比丘某甲，某甲当还与僧。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已忍持与比丘某甲，某甲当还与僧竟。 僧忍，默然故。 是事如是持。」四人直分法。 「大德僧听！ 某甲比丘于(此彼)命过，生存时所有衣若非衣，现前僧应分。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 某甲比丘于(此彼)命过，生存时所有衣若非衣，现前僧应分。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已分是衣物竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(若欲赏看病人，应三人口法和，以衣钵物与之。 应云)「诸大德！ 某甲比丘命过，以衣钵物与看病人某甲。」(三说。 二人和赏亦如是)众多人三语分衣法。 「二大德！ 某甲比丘命过，若衣非衣，应属我等。」(三说。 余二人亦如是。 二人分衣亦如是也)。 一人心念分衣法。 「某甲比丘命过，若衣非衣，皆应属我。」(三说)併与一人法(律云：若衣少不欲分，应白二与一无衣比丘)。 「大德僧听！ 此僧得衣若非衣，今併与某甲比丘。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此僧得衣若非衣，今併与某甲比丘。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已忍与某甲比丘衣竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(亡人衣物，义亦应尔也)九、二众互摄(文言：若有比丘住处，非安居时比丘命过，无比丘，比丘尼应分。 若比丘尼住处，非安居时比丘尼命过，无比丘尼，比丘应分。 安居时亦如是。 僧得施物亦如是。 《四分律》中乃至无一沙弥，比丘尼应分等，如前已说。 彼律又云，若无住处僧尼命过，出家五众先来者与。 若无来者，送与近处伽蓝)。 十、诸部杂明(诸部受分，大论十种：一、粪扫取，如此律水漂死者。 二、见前取，如《十诵》学悔人守戒共住互死者。 三、同见取，如《四分律》二部互死。 四、功能取，如《四分律》二举死同入羯磨举僧。 五、二部取，如《四分律》无住处死。 六、面所向取，如《论》二界中死。 七、入和上，如《僧祇》沙弥死。 八、入所亲白衣，如《多论》灭摈人死。 九、随所得取，如《十诵》寄人等。 十、羯磨取，如余律，在众死。 此律应同)。 第九、忏悔诸犯法(夫业如幻化性相无定，遇缘而生无而忽有，逢缘而灭有已还无。 若不深生愧耻悔责前非，经百千劫终不失灭，时熟缘会必当现受。 若悔恨彻心剋己修改，一念之顷消灭无余。 故《未曾有经》云：「前心作恶如云覆日，后心起善如炬消闇。」又《业报差别经》云：「若人造重罪，作已深自责悔更不造，能拔根本业。」又《涅槃经》云：「若人修习身戒心慧，能令地狱重苦现世轻受。」圣教既繁，曷能备述？ 然犯有性遮，悔分理事，二忏之中又分大小。 若修明慧观我法空，福体尚无罪何容有？ 此理约机自含大小。 大乘事忏方轨不同，观礼佛像、诵持神咒，罪无轻重亦尽消灭。 律中事忏但清违教。 上来所列条贯各殊，既没根机任情所好。 然律宗事法但取见闻，既破律仪终须轨定，于戒有犯必依法忏。 然教法该罗无简凡圣，今依轻重各具陈之)。 忏悔波罗夷法(犯波罗夷名坏根本，折石断首岂更生全？ 大乘忏中虽云除灭，然于宗法永无僧用。 此既本禁，不类余愆，特须谨剋碎身坚护。 但凡情易逸对境容亏，若无一念覆藏，律中许其改悔。 但可清其犯业，僧法岂得预哉？ 犯悔既稀，具如钞说)。 忏悔僧伽婆尸沙法(既曰刑残，隣于断命。 要凭清众，业累方除。 覆等四法文中具显，自部他部咸有轨仪。 法既繁多，此岂能尽？ 临机行用别有钞文)。 忏偷兰遮法(此罪约缘，通因及果。 因果轻重，又分三品。 如破法轮僧、盗食盗四钱等，及初篇重因，名为上品，应僧中悔。 若破羯磨、盗三钱已下、互有依触，及初篇轻因、一篇重因，名为中品，应对二三人悔。 若食人肉、用人发等，着外道衣，及二篇轻因，名为下品，应一人前悔。 前对僧中，先应三乞别请忏主，单白和僧三说而悔。 若二三人，除乞反白，加问边人一人。 一人又除问边人一白。 余词句如忏波逸提中说，唯罪名有异。 事既稀简，略辩大纲，临机行用，钞中详委)。 忏波逸提法(舍堕因财以成，单提不局衣犯。 别论舍虽异据，堕即同三十。 忏通僧别，单提唯对别悔。 故分先后，义在于兹)。 先忏舍堕对僧作法(文云：应舍与僧，若一二三人，不得与余人及非人。 舍已应忏悔。 若不舍而悔，其罪益深。 《四分律》中有其四法：一舍财、二舍罪、三还财、四不还财结罪。 罽分俱[叠*毛]准用无失。 今依前三辩仪戒)。 一、舍财(此舍财中须识五法：一舍财心，谓以贪心取此物，违教成业，当苦报。 圣应所制，真实不虚，若不忏除，当来定受。 如是思已，于此财物生极厌心，永以舍弃必无余悋。 二、所舍财，谓衣钵药宝等但制舍者，皆须总集而尽舍之。 三、舍财境，谓僧等三。 谓《四分律》云：「不得别众舍，若舍不成，突吉罗。」四、舍财威仪，谓敷尼师坛，脱革屣作礼，互跪合掌。 若对小者，不须礼拜。 五、舍财法，对僧者应云)。 「大德僧听！ 我比丘某甲，故畜(若干)长衣，犯舍堕。 (或离衣等，随事称之)是衣今舍与僧。」(一说。 如是舍已，即付与僧。 对下境，词句亦然，但改初后二言为异也)二、舍罪(对僧忏悔罪须具六法：一乞、二请、三白、四悔、五诫、六受。 此之六法诸教互明。 必须周具，方成悔过也)。 一、对众陈乞(具修威仪胡跪合掌)「大德僧听！ 我某甲比丘，故畜尔所长衣，犯舍堕。 是衣已舍与僧。 今有(若干)波逸提罪，从僧乞忏悔。 愿听我某甲比丘忏悔，慈愍故。」(三说)二、请忏悔主(夫忏悔主必须清净。 彼自有缚，岂能解他？ 时为重病无清净人，初开不同犯，后开同犯作)。 「大德一心念！ 我比丘某甲，今请大德作波逸提忏悔主。 愿大德为我作波逸提忏悔主，慈愍故。」(三说)三、单白和僧(既对清众，义无辄受，故须谘白。 取众情和，方便如常。 答云：「受波逸提忏悔羯磨。」)。 「大德僧听！ 某甲比丘故畜长衣，犯舍堕。 此衣已舍与僧。 是中有波逸提罪，今从僧乞忏悔。 我某甲受某甲忏悔。 若僧时到僧忍听。 白如是。」(众既和许，告示可尔)。 四、正忏悔除罪(畜长之过数类稍多，或一二三乃至于九，犯于名种惟吉与提，六是从生、三为根本。 今依次第略显其相。 第一、且如畜一长衣犯提罪，识知是罪作覆藏心，清净人同界而宿，即犯覆藏突吉罗。 此一品罪随衣而生，约位总定名覆藏罪。 但覆藏吉罗亦须发露，而隐不发露亦生覆藏，以覆藏而生，名随覆藏突吉罗罪。 此一品罪亦随夜生。 显数虽多，总名随覆。 上三品罪，一提、二吉。 提为根本、吉罗从生。 覆即二三，不覆但一。 第二、犯长之衣举体生过，若其着用即犯吉罗罪。 据于心脱即无过，隐而不发亦有覆藏，如前三品轻重为异。 第三、犯前诸罪，经僧说戒三问不发，犯吉罗。 二覆从生亦同于上。 上来二三合成九品，有具不具，据事而思。 行忏之人特须明识，称名历数厌而生愧，立对治道谨剋身心，词句无乱方成忏悔，先轻后重次第而除，二件标牒方尽其类。 第一先忏三位、覆随覆六，以其种类轻重同故。 第二忏着用默妄二根本吉。 第三忏犯长之提。 据事虽然，今明轨则先辩忏提、余次轻者，准此而用。 文云：犯罪比丘应偏露右肩胡跪合掌。 余文对大，须具五法，此加露肩，总成六法也)。 「大德！ 我某甲，故畜(若干)长衣犯波逸提罪，向大德悔过。」(三说。 诸部更有余词，据宗但合如此)五、戒勗令断(彼应问言)：「汝自见罪不？」(答言)「我自见罪。」(彼又问言)「汝欲悔过耶？」(答言)「我欲悔过。」(彼又语言)「汝后莫作。」六、承受立要(应答言)：「尔。」(或言)「顶戴持。」(上来至此，名忏悔竟)三、还衣(若对僧舍，须僧还衣；对别人舍，别人还之。 良以罪累已除，身心清净堪消物养，为资道缘故。 《四分》云：「僧应还此比丘衣白二羯磨。 若其不还及故坏等，皆突吉罗。 唯除五敷、二宝及七日药，此八无还。」《四分律》中，锦缛斩坏亦无还法。 然彼僧还有其两种：一、即坐转付，谓众僧多集，或此比丘有因缘欲远行。 僧应问言：「汝此衣与谁？」随彼说便与。 若无此二缘，明日直还。 二、即坐直付，谓不须经宿故付之。 然有五人得作转还，若但四人唯得直付，三人已下作口法还)。 即坐转付法。 「大德僧听！ 此某甲比丘，故畜(若干)长衣犯舍堕。 此衣已舍与僧。 僧今持是衣与某甲比丘，某甲当还此比丘。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 此某甲比丘，故畜(若干)长衣犯舍堕。 此衣已舍与僧。 僧今持是衣与某甲比丘，某甲当还此比丘。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已持是衣与某甲比丘，某甲当还此比丘竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」即坐直付法。 「大德僧听！ 某甲比丘，故离僧伽梨宿(余衣随称)，犯舍堕。 此衣已舍与僧。 僧今持是衣还某甲比丘。 若僧时到僧忍听。 白如是。」「大德僧听！ 某甲比丘故离僧伽梨宿犯舍堕。 此衣已舍与僧。 僧今持是衣还某甲比丘。 谁诸长老忍，默然；不忍者说。」「僧已持此衣还某甲比丘竟。 僧忍，默然故，是事如是持。」(作羯磨竟，以衣付彼)对众多人舍忏法(舍财同上，须口和余人，不用单白。 余可准知之)。 受忏口和法。 「二长老听我受某甲比丘忏悔者，我当受。」(受忏还衣，可准前用)对一人舍忏法(应将比丘至自然界或戒场上，集所犯财勿使遗落，具修威仪同上僧法，但称境有异。 既唯独一，不须口和。 正忏还衣亦准而作)。 忏二根本突吉罗(应请忏悔主，如前威仪说)。 「大德！ 我某甲，犯着用不净衣，及经僧说戒默妄语，并犯突吉罗罪，各不忆数。 今向大德悔过。」(余诫受等准前可知)忏覆藏及随覆藏突吉罗法。 「大德！ 我某甲，犯故畜长衣波逸提罪，及着用不净衣经僧说戒默妄语突吉罗。 各有覆藏及随展转覆藏突吉罗罪，不忆数。 今向大德悔过。」(余三问答准前而说)忏单波逸提法(摽名为异，忏法同前)。 忏波罗提提舍尼法(请忏悔主，修威仪同前。 诸犯摽罪为异也)。 「大德！ 我某甲，犯从非亲里比丘尼自手授食波罗提提舍尼罪(若干)。 今向大德悔过。」(余三问答同前)忏突吉罗法(律云：高下着衣等，若不解不问而作者，突吉罗。 若解不慎而作，亦突吉罗。 此二种吉，应无轻重，齐责心忏。 若解，轻戒轻人而作，犯波逸提罪。 忏此提罪，同前可知。 责心吉罗，不须对境，应具威仪已云)。 「我某甲，犯高下着衣突吉罗(若干)。 今自责心忏悔过。」(一说)第十、杂行住持法(止作具修，自他并利，教行因果据要陈之。 先述当宗，后障异部之说)。 作六念法(律云：比丘应知月半月日数、知布萨日，悔过清净。 又云：应先心施食，若不念施人而食，突吉罗。 然文散落而不次第。 六念之轨出在《僧祇》，今依彼文，义准为法。 既恒须作，故录在初)。 第一、念知日月数(应云)：「今朝黑月小一日。」(乃至十四日。 若大言大。 白月恒大而无小，可随称之)。 第二、念知食处(若常乞食，应云)：「我常乞食。」(若食僧食，应云)「我食僧食。」(若食自食，应云)「我食自食。」(若受人一请，欲自赴者，应云)「我食某甲家食。」(若受多请，不能遍赴者，应自赴一请，余者施与人。 施之人，比丘、沙弥但得。 应对所施人作法嘱云)。 「长老！ 某甲檀越施我五正食。 我有因缘不得往，今以施汝。」(若时逼促无人可施者，律开心念施人。 应作念云)。 「我请分与某甲比丘。」(若有背请缘，亦随事说之。 若无定食处，应云)「我不背请食。」第三、念知受时夏数(应云)：「我于某年月某日时一尺木(若干)影，受具足戒，无夏。」(一夏、多夏，随数称之)第四念知衣钵受净(应云)：「我三衣、钵具足。 并受持长衣，并说净。」(若阙衣钵，或未受持、未说净等，念持念说随事称之)第五念知身强羸(应云)：「我今不病堪行道。」(若有病应云)「我有病须疗治。」作残食法(佛言：「持食着钵中，手擎对未足食比丘，偏袒右肩右膝着地，作是言。」)。 「长老一心念！ 我某甲食已足，为我作残食法。」(彼比丘为取残已，问言云)「是食与我耶？」(答言)：「与。」(便为食少许，余残还之者。 若都不食，但取已还之。 语言)「此是我残，与汝。」(亦名残食)白同利食前后入聚落法。 「大德一心念！ 我某甲比丘，先受某甲请。 今有某缘事，欲入某处聚落至某家。 白大德知。」白非时入聚落法。 「长老！ 我非时入聚落(《十诵律》云)至某城邑聚落某甲舍。」(前人答言)「可尔。 防护。」贩卖求利法(律云：若比丘欲货易，应使净人语言)。 「为我以此物货易之。」(又应心念)「宁使彼得我利，我不得我利。」(若自货易，应于五众中。 若与白衣货易，突吉罗)弟子欲辞行和上量宜法(若路有疑怖；或行伴无知，不知诵戒布萨羯磨；或彼方乞食难得持法律解律仪人、若好斗讼希破僧事；若彼方得病，无随病食药、无看病人。 诸有一事，皆勿听去。 弟子强去，得轻师波逸提。 和上若不筹量听去，得突吉罗罪也)。 持律比丘来承迎祇供法(佛言：「今为诸比丘结初应学法。 若闻持律者来，不应避去，应为扫洒整理屋舍及卧具，半由旬迎。 疑难要当出，代担衣物、办水具。 中设过中饮，应请说法。 若实求解，应如法说。 若触恼问，即不应答。 旦为设前食后食，为求留安居。 复应为求施衣檀越。 应如是供养。 若不尔，突吉罗罪。」)。 持律比丘有七种宜(一、多闻诸法；二、能筹量是法非法；三、筹量比丘尼；四、善摄师教；五、若到他处所说无畏；六、自住毗尼；七、知共不共戒之)。 应说戒人法(有一住处，跋难陀为上座，众僧请说戒。 答曰：「诵忘。」诸比丘言：「若忘，何故在上座处？」以是白佛。 佛言：「上座说戒，若不说，突吉罗。」不知齐几为上座？ 佛言：「于上无人，皆名上座。」)。 僧尼二众尊卑礼敬法(佛言：「从今听诸比丘随次礼上座。 诸比丘尼礼一切比丘，亦随次相礼。 式叉摩那礼一切比丘、比丘尼，亦随次相礼。 沙弥亦如是。 沙弥尼礼一切比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥，亦随次相礼。 礼敬之法，听比丘尼去比丘不近不远，合掌低头，作是言：『和南。』」《四分律》云：「塔亦应礼。」佛言：「食时、歠粥时、噉果时、经行时、不着三衣时、闇时、不共语时、相瞋于屏处，此等皆不应礼，犯者突吉罗。 五羯磨人、被举、不共语、本言治、狂心、散乱心、病坏心、别住、行摩那埵、本日、阿浮呵那，皆不应礼。」)。 净五生种(根接节果子)。 若食果，应五种净(火净、刀净、鸟净、伤净、未成种净)。 若食根，应五种净(剥净、截净、破净、洗净、火净)。 若食茎叶，应三种净(刀净、火净、洗净。 于聚一器中，若净，一名为总净之)。 着衣高下法(佛言：「着下衣，从脚跟下上量一搩手，左掩其上，两边两摄，当后两摄之。」)。 受请应供法(时有长者请佛及僧。 比丘问佛：「若人请僧，为请谁？」佛言：「若正趣正向人皆已礼请。 虽非正趣正向，若为解脱出家，若坐禅人、若读诵经人、若劝作众事人，除恶戒人，余一切僧皆应食。 若请僧，应二众食：比丘及沙弥。 若请二部，应五众食。」)。 四方众僧有五种物，不可护、不可卖、不可分(一住处地、二房舍、三须用分、四果树、五花果，一切沙门释子比丘皆有其分。 若护、若卖、若分，皆偷兰遮罪)。 佛告诸比丘：「汝等各当系念在前，自防护心。」(何谓系念？ 谓行四念处。 观内身，观除无明世间若护，观外身及痛、心、法亦如是。 何谓在前？ 所谓若行、若立、若卧、若睡若觉、若去若来、前后瞻视、若屈申俯仰、若着衣持钵、若食饮便利、若语若默，常其心。 此是我教。 )佛告诸离车：「世有五宝，甚为难遇。」(一、一切诸佛世尊；二、善说佛所说法；三、闻法善解；四、如闻能行；五、不忘小恩)供养父母法(佛告诸比丘：「若人百年之中，左肩担父、右肩安母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。 从今听诸比丘尽心尽寿供养父母。 若不供养得重罪。」)。 弥沙塞羯磨本 发布时间：2025-05-20 04:23:56 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4216.html