标题：楞伽经义疏 内容： 楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上天竺三藏求那跋陀罗　译经支那蕅益沙门释智旭　疏义一切佛语心品之二○第五如来藏自性清净门二。 初疑问。 二答释。 初中二。 初举佛语。 二疑同外。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 世尊修多罗说。 如来藏自性清净。 转三十二相。 入于一切众生身中。 (转。 二皆作具。 入。 二皆作在)如大价宝。 垢衣所缠。 如来之藏。 常住不变。 亦复如是。 而阴界入垢衣所缠。 贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。 一切诸佛之所演说。 疏曰。 前明空无生无二离自性相。 普入诸佛修多罗中。 何故复有修多罗说。 如来藏常住不变。 亦是一切诸佛所演说耶。 故问之也。 转入众生身者。 不变举体随缘。 如水成冰也。 常住不变者。 随缘举体不变。 如冰之湿性如故也。 阴界入所缠。 贪恚痴所污。 此有二意。 若即所缠所污而性本清净。 缠污无性者。 圆教意也。 若离所缠所污而清净始露。 缠污须断者。 别教意也。 圆教如汤消冰。 别教如镜去垢。 大方广如来藏经。 具此二意。 △二疑同外。 云何世尊。 同外道说我。 言有如来藏耶。 世尊。 外道亦说有常作者。 离于求那。 周遍不灭。 (魏云。 不依诸缘。 自然而有。 周遍不灭。 ○唐云。 自在无灭)世尊。 彼说有我(魏云。 若如是者。 如来外道说无差别)。 疏曰。 说空无生无二离自性相。 则与外道不同。 说如来藏。 恐同外道人我法我。 故难之也。 求那。 此翻为依。 即所谓不依诸缘也。 夫如来藏性举体随缘。 今云离于求那。 则是别有一物矣。 或执我人。 或执相续寿命。 或执众缘。 或执微尘。 或执胜性。 或执大自在天。 而皆计常。 是能作者。 具如唯识广破。 初疑问竟。 ○二答释二。 初直明不同。 二释其说意。 △今初。 佛告大慧。 我说如来藏。 不同外道所说之我。 ○二释其说意三。 初正明说意。 二引譬释成。 三结成利益。 △今初。 大慧。 有时说空。 无相。 无愿。 如实际。 法性。 法身。 涅槃。 离自性。 不生不灭。 本来寂静。 自性涅槃。 如是等句说如来藏已。 如来应供等正觉。 为断愚夫畏无我句故。 说离妄想无所有境界如来藏门。 大慧。 未来现在菩萨摩诃萨。 不应作我见计着。 疏曰。 如来藏第一义心。 荡无一物。 故说为空。 非生死涅槃等相。 故说无相。 无可攀求。 故说无愿。 非诸变动虚幻境界。 故说为如实际。 诸法之本。 故名法性。 诸法之体。 诸法所依。 故名法身。 无生住灭。 故说涅槃。 诸法体空。 故说为离自性。 非自非他非共非离。 前际无始。 故说不生。 后际无终。 故说不灭。 无可喧杂。 故说本来寂静。 非由择灭之所克证。 故说自性涅槃。 凡此皆为对治我法二执而言之也。 非断无也。 而愚夫闻已。 妄生恐怖。 畏此无我句故。 作断灭见。 故又为说如来藏门。 而此如来藏门。 乃是离妄想无所有境界。 不同外道所计之我。 是故未来现在菩萨。 不应于此如来藏而作我见计着也。 △二引譬释成。 譬如陶家。 于一泥聚。 以人工水木轮绳方便。 作种种器。 如来亦复如是。 于法无我离一切妄想相。 以种种智慧善巧方便。 或说如来藏。 或说无我。 以是因缘故。 说如来藏。 不同外道所说之我。 疏曰。 泥聚无性。 随诸方便作种种器。 而种种器。 无非泥聚。 法无我如来藏。 离一切妄想相故。 亦复无性。 随诸方便。 说种种名。 而种种名。 皆法无我如来之藏。 岂同外道所说之我。 或人。 或相续。 乃至或自在等耶。 ○三结成利益二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 是名说如来藏。 开引计我诸外道故。 说如来藏。 令离不实我见妄想。 入三解脱门境界。 希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。 是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。 若不如是。 则同外道。 是故大慧。 为离外道见故。 当依无我如来之藏。 疏曰。 正为外道妄计人我法我。 故说如来藏以开悟而引导之。 令离不实二种我见妄想。 令入空无相无愿三解脱门。 令其即得无上菩提。 若不如是方便善说。 则一向说有。 一向说空。 反同于外道矣。 是故应知佛所说如来藏。 正是二无我之所显。 而佛所说二无我离妄想境界。 乃名为如来藏耳。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 人相续阴。 缘与微尘。 胜自在作。 心量妄想(唐云。 士夫相续蕴。 众缘及微尘。 胜自在作者。 此但心分别)。 疏曰。 此重破外道所计二我。 皆惟妄想分别。 不同佛说如来藏也。 人。 即士夫。 相续。 即寿命。 阴。 即众生。 皆是人我执也。 缘。 谓四大虚空及时方等。 微尘可知。 胜即冥初自性。 自在。 即大自在天。 谓彼等为能作者。 体实遍常。 皆是法我执也。 此人我法我二执。 皆是妄想分别。 不达自心现量如来藏也。 第五如来藏自性清净门竟。 ○第六修行大方便门二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨。 劝未来众生。 复请世尊。 惟愿为说修行无间。 (魏云。 如实修行法。 ○唐云。 具修行法)如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。 疏曰。 前最为离外道见故当依无我如来之藏。 然此如来藏第一义心。 具何方便如实修行。 乃能无间趣入。 故问之也。 ○二答三。 初标。 二释。 三结。 △今初。 佛告大慧。 菩萨摩诃萨成就四法。 得修行者大方便。 云何为四。 谓善分别自心现。 (唐云。 观察自心所现故)观外性非性。 (唐云。 善知外法无性故)离生住灭见。 得自觉圣智善乐。 (魏云。 乐修内身证智故。 ○唐云。 专求自证圣智故)是名菩萨摩诃萨成就四法。 得修行者大方便。 ○二释四。 初释善分别自心现。 (至)四释得自觉圣智善乐。 △今初。 云何菩萨摩诃萨善分别自心现。 谓如是观三界唯心分齐。 (唐云。 谓观三界唯是自心)离我我所。 无动摇。 离去来。 无始虚伪习气所熏。 三界种种色行系缚。 (唐云。 名言系缚)身财建立。 妄想随入现。 (唐云。 身资所住。 分别随入之所显现)是名菩萨摩诃萨善分别自心现。 疏曰。 此即唯心识观也。 三界诸法。 皆由自心分别而有。 非我亦非我所。 法无自体。 故无动摇。 心灭法灭。 故无所从去。 心生法生。 故无所从来。 但是无始虚伪习气所熏。 妄被三界色行名言之所系缚。 而若根身。 若资财。 若所住器界。 不过皆妄想随入之所显现。 设非能缘之心。 何有所缘之境哉。 此且观于三界由分别现。 指第六识以为唯心。 尚未明言藏识所变。 正属通教体空观门。 △二释善观外性非性。 云何菩萨摩诃萨善观外性非性。 谓焰梦等一切性。 (唐云。 谓观察一切法。 如阳焰。 如梦境。 如毛轮)无始虚伪妄想习因。 (唐云。 无始戏论。 种种执着虚妄习为其因故)观一切性自性菩萨摩诃萨。 作如是善观外性非性。 是名菩萨摩诃萨善观外性非性。 疏曰。 三界诸法。 既唯心现。 则如阳焰梦境等。 实非外境明矣。 岂有性哉。 此亦体空观门也。 △三释善离生住灭见。 云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。 谓如幻梦一切性。 自他俱性不生。 (唐云。 观一切法。 如幻梦生。 自他及俱皆不生故)随入自心分齐故。 (唐云。 随自心量之所现故)见外性非性。 (唐云。 见外物无有故)见识不生。 及缘不积聚。 (唐云。 见诸识不起故。 及众缘无积故)见妄想缘生于三界。 (唐云。 分别因缘起三界故)内外一切法不可得。 见离自性。 (唐云。 如是观时。 若内若外一切诸法。 悉不可得。 知无实体)生见悉灭。 知如幻等诸法自性。 (唐云。 远离生见。 证如幻性)得无生法忍。 得无生法忍已。 离生住灭见。 是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。 疏曰。 既观三界皆唯心现。 心外无性。 则一切法生。 同于梦幻。 实本不生。 不自生。 不他生。 不共生。 不无因生也。 又虽云心生法生。 而心识亦本不生。 以所藉众缘亦无性故。 无积聚故。 是则三界唯是妄想缘起。 而内外法。 何有自性之可得哉。 所以生见悉灭。 证得无生法忍也。 ○四释得自觉圣智善乐。 又二。 初正释。 二转释。 △今初。 云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。 谓得无生法忍。 住第八菩萨地。 得离心意意识五法自性二无我相。 得意生身。 疏曰。 第八菩萨地者。 指三乘共十地中。 菩萨所证第八支佛地也。 正使断尽。 兼侵习气。 故名无生法忍。 不堕心意意识虚妄分别。 故名为离。 既离虚妄分别。 则于五法三自性二无我相。 亦无取着。 便能从空入假。 得意生身也。 △二转释。 世尊。 意生身者。 何因缘。 佛告大慧。 意生身者。 譬如意去。 迅疾无碍。 故名意生。 譬如意去。 石壁无碍。 于彼异方无量由延。 因先所见。 忆念不忘。 自心流注不绝。 于身无障碍生。 (唐云。 譬如心意。 于无量百千由旬之外。 忆先所见种种诸物。 念念相续。 疾诣于彼。 非是其身及山河石壁所能为碍)大慧。 如是意生。 身得一时俱。 菩萨摩诃萨意生身。 如幻三昧力。 自在神通。 妙相庄严。 圣种类身。 一时俱生。 犹如意生。 无有障碍。 随所忆念本愿境界。 为成就众生。 得自觉圣智善乐。 如是菩萨摩诃萨得无生法忍。 住第八菩萨地。 转舍心意意识五法自性二无我相身。 及得意生身。 得自觉圣智善乐。 疏曰。 意生身者。 据后分别。 共有三种。 今指第三种类俱生无行作意生身也。 盖通教菩萨。 观空而不住空。 从空入假。 得见相似中道不空之体。 故能受别圆接。 或入别向。 或入圆信。 舍分段身。 得意生身。 堪证中道圣智善乐也。 二释竟。 △三结。 是名菩萨摩诃萨成就四法。 得修行者大方便。 当如是学。 疏曰。 体空巧观。 大乘初门。 能到圆住自觉圣智境界。 故名修行大方便也。 第六门竟。 ○第七诸法缘因门二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。 唯愿为说一切诸法缘因之相。 (二皆云因缘相)以觉缘因相故。 我及诸菩萨。 离一切性有无妄见。 无妄想见渐次俱生(唐云。 不妄执诸法渐生顿生)。 疏曰。 前已具明心外无法。 今但请问唯心之缘因相也。 达此唯心正因缘相。 则知一切诸法。 非有非无。 既非有无。 则不堕渐生顿生之妄执矣。 ○二答二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初答缘因相。 二破渐顿生。 初又二。 初总明二缘。 二别明六因。 此中但以展转由藉。 名之为缘。 力能办果。 名之为因。 不同唯识因亲缘疏之义也。 初又二。 初总标二名。 二别释二义。 △今初。 佛告大慧。 一切法二种缘相。 谓外。 及内。 疏曰。 前已广明一切唯心。 心外无法。 今云外缘及内缘者。 非谓心外及心内也。 秪就唯心所现一切法中。 约彼凡情所共见闻。 名之为外。 凡情所不觉知。 名之为内耳。 ○二别释二义二。 初释外缘。 二释内缘。 △今初。 外缘者。 谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘。 有瓶生。 如泥瓶。 缕叠。 草席。 种芽。 酪酥等。 方便缘生。 亦复如是。 是名外缘前后转生。 疏曰。 泥团非瓶。 而以柱轮绳水等缘。 则有瓶生。 若约喻说。 则泥团非瓶。 而可作瓶。 可譬如来藏心本非十界。 而能随染净缘。 具造十界。 是名为因。 柱轮绳水等缘。 可譬烦恼智慧漏无漏业。 是名为缘。 虽有瓶生。 而瓶之四微。 仍是泥之四微。 可譬十界随缘不变。 当体唯是如来藏心。 心外无法。 不生不灭也。 若就法说。 则心中无始本具瓶之名言习气种子为因。 心中所现泥团轮柱等相分现行。 及作意心所等见分现行为缘。 故于现前一念心中。 见有瓶生。 而此瓶者。 不异梦中所见诸物。 不异翳目所见空华。 还是自识所变色香味触。 心外无法。 不生不灭也。 如自心所现之泥。 由自心所现方便。 似有自心所现瓶生。 而实无生。 则自心所现之缕。 以自心方便而成叠。 自心所现之草。 以自心方便而成席。 自心所现之种。 以自心方便而生芽。 自心所现之酪。 以自心方便而成酥。 诸如此类。 一一不离现前心识。 但以凡情所共见闻。 名外缘也。 △二释内缘。 云何内缘。 谓无明爱业等法。 得缘名。 从彼生阴界入法。 得缘所起名。 彼无差别。 而愚夫妄想。 是名内缘法。 疏曰。 十二缘生。 其相微细。 已非凡外之所能知。 缘生无性。 全妄即真。 尤非二乘之所能悟。 故名内缘。 依此内缘。 方有外缘。 外缘秪就相分之中一分不执受者言耳。 无明爱业等法得缘名者。 所谓无明与行。 为能引二支。 爱取及有。 为能生三支也。 从彼生阴界入法得缘所起名者。 所谓识名色六入触受。 为所引五支。 生及老死。 为所生二支也。 彼无差别者。 如来藏第一义心。 举体而为惑业苦三。 三皆无性。 当体即是如来藏心。 心外无法也。 而愚夫妄想者。 凡外则妄计从有种无种生。 声闻则妄计因果实法。 唯求舍离也。 初总明二缘竟。 ○二别明六因二。 初标。 二释。 △今初。 大慧。 彼因者有六种。 谓当有因。 相续因。 相因。 作因。 显示因。 待因。 疏曰。 彼因有六种者。 即指内外二缘之中。 分别能招果之因相。 有此六种差别。 皆非心外法也。 △二释。 当有因者。 作因已。 内外法生(魏云。 作因已。 能生内外法)。 疏曰。 作无明业因。 能生未来识等生老死果。 譬如植种于地。 能生芽茎及谷麦也。 此是现行熏种子义。 相续因者。 作攀缘已。 内外法生阴种子等。 疏曰。 由第八识受熏持种。 令法种子相续不灭。 譬如地为谷种所依。 渐次生长也。 此是种引种。 及种生现义。 相因者。 作无间相相续生(魏云。 能生相续次第作事。 而不断绝。 ○唐云。 作无间相。 生相续果)。 疏曰。 由诸境相。 令能缘识相续生起。 即所缘缘及等无间缘也。 作因者。 作增上事。 如转轮王(魏云。 能作增上因。 如转轮王。 ○唐云。 能作因者。 谓作增上而生于果。 如转轮王)。 疏曰。 由增上缘。 能作生住成得等事。 譬如转轮王力。 能令世间成办诸事也。 显示因者。 妄想事生已。 相现作所作。 如灯照色等(唐云。 显了因者。 谓分别生。 能显境相。 如灯照物)。 疏曰。 此即心王心所之见分。 各为自相分境之增上缘也。 待因者。 灭时作相续断。 不妄想性生(魏云。 相待因者。 于灭时不见虚妄生法。 相续事断绝故。 ○唐云。 观待因者。 谓灭时相续断无妄想生)。 疏曰。 由前五因。 能令自心虚妄法生。 生则有灭。 能令自心妄想断绝。 对生说灭。 故名为待因也。 初答缘因相竟。 ○二破渐俱生三。 初总破。 二别破。 三结破。 △今初。 大慧。 彼自妄想相愚夫。 不渐次生。 不俱生(魏云。 如是诸法。 凡夫自心虚妄分别。 大慧。 是诸法非次第生。 非一时生。 ○唐云。 此是愚夫自所分别。 非渐次生。 亦非顿生)。 疏曰。 此明上文所言二缘六因。 皆是妄心分别。 其实心外无法。 法本无生。 不可妄计或渐或俱也。 ○二别破二。 初破俱生。 二破渐次生。 △今初。 所以者何。 若复俱生者。 作所作无分别。 不得因相故(魏云。 若一切法一时生者。 因果不可差别。 以不见因果身相故。 ○唐云。 若顿生者。 则作与所作无有差别。 求其因相不可得故)。 疏曰。 设使诸法非唯心现。 而是心外因缘生者。 若因与果。 一时俱生。 则果与因。 相难分别。 以二相同时顿现。 不可表示谁因谁果故也。 △二破渐次生。 若渐次生者。 不得相我故。 (唐云。 求其体相。 亦不可得)渐次生不生。 如不生子。 无父名(唐云。 如未生子。 云何名父)。 疏曰。 若心外因缘。 渐次生心外果。 因果不同时者。 譬如未生子时。 不得名父。 未生果时。 云何名因。 大慧。 渐次生相续方便不然。 但妄想耳。 因攀缘次第增上缘等生所生故。 大慧。 渐次生不生。 妄想自性计著相故(魏云。 愚痴凡夫。 自心观察次第相续不相应故。 作如是言。 因缘。 次第缘。 缘缘。 增上缘等。 能生诸法。 大慧。 如是次第诸法不生。 ○唐云。 诸计度人言。 以因缘所缘缘无间缘增上缘等。 所生能生互相系属。 次第生者。 理不得成。 皆是妄情执著相故)。 疏曰。 此明四缘渐生诸法。 但是妄想计着之相。 而生本不生也。 因者。 亲因缘也。 攀缘者。 所缘缘也。 次第者。 等无间缘也。 增上缘。 如常可知。 问曰。 瑜伽唯识。 盛明四缘生一切法。 今云皆是妄想计着。 何耶。 答曰。 迷一真心。 举体而为五位百法。 于百法中。 假说色心种子。 名为因缘。 假说相分。 为所缘缘。 假说见分前念现行。 为等无间缘。 假说色心诸法。 互相为增上缘。 其实五位百法。 并皆无性。 故唯识论云。 为遣妄执心心所外实有境故。 说唯有识。 若执唯识真实有者。 如执外境。 亦是法执。 又云。 如前所说识差别相。 依理世俗。 非真胜义。 真胜义中。 心言绝故。 如伽陀说。 心意识八种。 俗故相有别。 真故相无别。 相所相无故。 夫心意识。 尚无别相。 况四缘而有实体相耶。 故知瑜伽唯识。 与此经同是一切佛语心也。 二别破竟。 △三结破。 渐次俱不生。 自心现受用故。 (魏云。 自心中现身及资生故。 ○唐云。 但有心现身资等故)自相共相外性非性。 (唐云。 外自共相皆无性故)大慧。 渐次俱不生。 除自心现不觉妄想故相生。 (魏云。 但虚妄识生。 自心见故。 ○唐云。 唯除识起自分别见)是故因缘作事方便相。 当离渐次俱见(魏云。 汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。 ○唐云。 是故应离因缘所作和合相中渐顿生见)。 疏曰。 根身器界。 皆自心现。 譬如梦境。 本非有生。 如何妄想分别或渐或俱生耶。 瑜伽唯识。 且依众生自心所现。 方便分别自相共相。 及十因四缘五果或俱不俱。 以破心外我法二执。 然后遣相证性。 结成胜义。 今经直显胜义。 不惟外性非性。 当知自心所现。 皆如幻梦。 不可谓其实有渐次及俱生也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 一切都无生。 亦无因缘灭。 (魏云。 因缘无不生。 不生故不灭)于彼生灭中。 而起因缘想。 (唐云。 于彼诸缘中。 分别生灭相)非遮灭复生。 相续因缘起。 唯为断凡愚。 痴惑妄想缘。 (唐云。 非遮诸缘会。 如是灭复生。 但止于凡愚。 妄情之所著)有无缘起法。 (唐云。 缘中法有无)是悉无有生。 习气所迷转。 从是三有现。 (唐作生有现)真实无生缘。 (唐云。 本来无有生)亦复无有灭。 观一切有为。 (唐作有无)犹如虚空华。 摄受及所摄。 舍离惑乱见。 (唐云。 离能取所取。 一切迷惑见)非已生当生。 (唐云。 无能生所生)亦复无因缘。 一切无所有。 斯皆是言说(唐云。 但随世俗故。 而说有生灭)。 疏曰。 心外无法。 故因缘生法。 即是无生。 以无生故。 亦无灭也。 当知因缘亦唯是心。 生灭亦唯是心。 众生于唯心生灭之中而计因缘。 或于唯心因缘之中而计生灭。 不知因缘生灭悉皆无性。 故佛破之。 然遮拨唯心之生灭因缘。 唯为断除凡愚之执着妄情耳。 譬如翳目。 妄见空华。 不可谓实有。 不可谓定无。 今非遮其华相生灭。 唯为断其妄生执着也。 若知能取所取已生当生能生所生。 一一唯心。 一一无性。 则随世俗说有生灭。 亦何碍哉。 第七诸法缘因门竟。 △第八言说妄想门三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 惟愿为说言说妄想相心经。 (魏云。 名分别言语相心法门。 ○唐云。 言说分别相心法门)世尊。 我及余菩萨摩诃萨。 若善知言说妄想相心经。 则能通达言说所说二种义。 疾得阿耨多罗三藐三菩提。 以言说所说二种趣。 净一切众生。 疏曰。 前明一切皆是言说。 而言说妄想。 必有其相。 又能说所说二义。 必须通达。 方可自觉觉他。 故问之也。 △二许说。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 善哉世尊。 唯然受教。 ○三正说三。 初正明四种相。 二明所现境界。 三辨第一义。 △今初。 佛告大慧。 有四种言说妄想(唐作分别)相。 谓相言说。 梦言说。 过妄想计着言说。 (魏云。 妄执言说。 ○唐云。 计着过恶言说)无始妄想言说。 (魏云。 无始言说)相言说者。 从自妄想色相计着生。 (魏云。 执着色等诸相而生。 ○唐云。 执着自分别色相生)梦言说者。 先所经境界。 随忆念生。 从觉已境界无性生。 (唐云。 谓梦先所经境界。 觉已忆念。 依不实境生)过妄想计着言说者。 先怨所作业。 随忆念生。 (魏云。 念本所闻所作业生。 ○唐云。 忆念怨仇先所作业生)无始妄想言说者。 无始虚伪计着过自种习气生。 (魏云。 从无始来执着戏论烦恼种子熏习而生。 ○唐云。 以无始戏论妄执习气生)是名四种言说妄想相。 疏曰。 言说妄想虽多。 以四种收之。 无不尽也。 ○二明所现境界二。 初辨言说生。 二辨异不异。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨。 复以此义劝请世尊。 惟愿更说言说妄想所现境界。 世尊。 何处。 何故。 云何。 何因。 众生妄想言说生。 (魏云。 唯愿为我重说四种虚妄执着言语之相。 众生言语。 何处出。 云何出。 何因出。 ○唐云。 愿更为说言语分别所行之相。 何处何因。 云何而起)佛告大慧。 头胸喉鼻舌唇龂齿和合。 出音声。 疏曰。 何故即何因。 故二译止有三句也。 头胸喉等。 是答其何处出。 和合出。 是答其云何出。 不答何因者。 因唯妄想想。 易知故也。 △二辨异不异。 大慧白佛言。 世尊。 言说妄想。 为异为不异。 佛告大慧。 言说妄想。 非异非不异。 所以者何。 谓彼因生相故。 (魏云。 因彼虚妄法相。 生言语故。 ○唐云。 分别为因。 起言语故)大慧。 若言说妄想异者。 妄想不应是因。 若不异者。 语不显义。 而有显示。 (魏云。 说彼言语。 能了前境)是故非异非不异。 疏曰。 言说既因妄想。 故须辨异不异也。 若云异者。 妄想不应为言说因。 今既为言说因。 故非异也。 若不异者。 言说不应显示境义。 今既能有显示。 故非不异也。 二明所现境界竟。 ○三辨第一义二。 初问。 二答。 △今初。 大慧复白佛言。 世尊。 为言说即是第一义。 为所说者是第一义。 疏曰。 因上文云语有显示。 故问言说即第一义耶。 抑所说者乃是第一义耶。 ○二答。 又二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 佛告大慧。 非言说是第一义。 亦非所说是第一义。 疏曰。 言说但是名句文身。 故非即第一义。 所说唯于诸法共相而转。 不能亲得法之自相。 如说第一义谛。 则于意识之上。 变现第一义之影像以为所说。 亦非即是第一义也。 譬如说火。 火字固无热性。 心中知所诠者。 是能烧性。 而亦未尝即热也。 所以者何。 谓第一义圣乐。 言说所入是第一义。 非言说是第一义。 (唐云。 第一义者。 是圣乐处。 因言而入。 非即是言)第一义者。 圣智自觉所得。 (唐云。 是圣智内自证境)非言说妄想觉境界。 (唐云。 非言语分别智境)是故言说妄想。 不显示第一义。 言说者。 生灭动摇。 展转因缘起。 若展转因缘起者。 彼不显示第一义。 大慧。 自他相无性故。 言说相不显示第一义。 (唐云。 第一义者。 无自他相。 言语有相。 不能显示)复次大慧。 随入自心现量故。 种种相外性非性。 (唐云。 第一义者。 但唯自心。 种种外性。 悉皆无有)言说妄想。 不显示第一义。 是故大慧。 当离言说诸妄想相。 疏曰。 言说所入。 不惟非言说。 亦复非所说。 如亲触火时。 不惟非火字。 亦非意中所缘之火相也。 是故言说所说。 总不出于妄想。 以由妄想而起言说。 复由言说起所说相。 生灭动摇。 有自他相。 何能显示第一义耶。 唯是随顺证入自心现量。 则心外无法。 言说即非言说。 所说即非所说。 如翳尽时。 无华可灭。 故名离耳。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 诸性(唐作诸法)无自性。 亦复无言说。 甚深空空义。 愚夫不能了。 (魏云。 空及与不空。 凡夫不能知。 ○唐云。 不见空空义。 愚夫故流转)一切性自性。 言说法如影。 (唐云。 一切法无性。 离言语分别。 诸有如梦化。 非生死涅槃。 又有偈云。 如王及长者。 为令诸子喜。 先示相似物。 后示真实者。 我今亦复然。 先说相似法。 ○魏亦有)自觉圣智子。 实际我所说(唐云。 后乃为其演。 自证实际法。 ○魏云。 为诸佛子喜。 后说明实际)。 疏曰。 甚深空空义者。 既空生死。 亦空涅槃。 二边俱空。 即是中道不空正体。 所以凡外二乘。 皆名为愚。 不能了达此实际也。 非真佛子。 何能因言证入。 不滞言说及所说哉。 第八言说妄想门竟。 ○第九离四句门三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常。 一切外道所不行。 自觉圣智所行。 离妄想自相共相。 入于第一真实之义。 诸地相续。 渐次上上增进清净之相。 随入如来地相。 无开发本愿。 譬如众色摩尼境界无边相行。 (唐云。 以无功用本愿力故。 如如意宝。 普现一切无边境界)自心现趣部分之相一切诸法。 (唐云。 一切诸法。 皆是自心所见差别)我及余菩萨摩诃萨。 离如是等妄想自性自共相见。 疾得阿耨多罗三藐三菩提。 令一切众生。 一切安乐。 具足充满。 疏曰。 言四句者。 谓不达自心现量。 心外无法。 妄想分别诸法各有自相共相。 或言定一。 或言定异。 或言亦一亦异。 名之为俱。 或言非一非异。 名为不俱。 此是一种四句。 又或言有。 或言无。 或言亦有亦无。 或言非有非无。 复是一种四句。 又或言常。 或言无常。 或言亦常亦无常。 或言非常非无常。 复是一种四句也。 若离此种种四句。 则一切外道所不行。 惟是自觉圣智所行。 以了达心外无法。 实无自相共相可得。 故得入于第一真实之义。 从欢喜地。 至如来地。 自觉已圆。 能以本愿觉他无尽。 △二许宣。 佛告大慧。 善哉善哉。 汝能问我如是之义。 多所安乐。 多所饶益。 哀愍一切诸天世人。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 吾当为汝分别解说。 大慧白佛言。 善哉世尊。 唯然受教。 ○三正说二。 初破外计。 二申正法。 初中二。 初长文。 二偈颂。 初又三。 初总明邪计所起。 二别说十二譬喻。 三结劝应离。 △今初。 佛告大慧。 不知心量愚痴凡夫。 取内外性。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常。 自性习因计着妄想(魏云。 愚痴凡夫。 不能觉知唯自心见。 执着外诸种种法相以为实有。 是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常。 因自心熏习。 依虚妄分别心故。 ○唐云。 凡夫无智。 不知心量。 妄习为因。 执着外物。 分别一异俱不俱有无非有无常无常等一切自性)。 疏曰。 此总明凡外邪计。 由于不达唯心也。 ○二别说十二譬喻。 又分为二。 初有七譬。 譬凡外妄计。 二有五譬。 譬依佛法起计。 △今初。 譬如群鹿。 为渴所逼。 见春时焰。 (魏作热阳焰。 唐作热时焰)而作水想。 迷乱驰趣。 不知非水。 如是愚夫。 无始虚伪妄想所熏习。 三毒烧心。 乐色境界。 见生住灭。 取内外性。 堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。 妄见摄受。 疏曰。 初群鹿逐焰譬。 譬三毒取境而起邪计也。 如乾闼婆城。 凡愚无智而起城想。 无始习气计著相现。 彼非有城。 非无城。 (唐云。 非城。 非非城。 无智之人。 无始时来执着城种妄习熏故。 而作城想)如是外道无始虚伪习气计着。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。 不能了知自心现量。 疏曰。 二计着干城譬。 譬妄习取不实境也。 海气所现。 不可登临。 故非有城。 令起城想。 故非无城。 譬如有人。 梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。 自身入中。 觉已忆念。 大慧。 于意云何。 如是士夫。 于前所梦忆念不舍。 为黠慧不。 大慧白佛言。 不也。 世尊。 佛告大慧。 如是凡夫。 恶见所噬。 外道智慧。 不知如梦自心现性。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。 疏曰。 三追忆梦境譬。 譬不达依正皆唯心也。 譬如画像。 不高不下。 而彼凡愚。 作高下想。 如是未来外道恶见习气充满。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。 自坏坏他。 余(唐作于)离有无无生之论。 亦说言无。 谤因果见。 拔善根本。 坏清净因。 胜求者当远离去。 (唐云。 欲求胜法。 当速远离)作如是说。 彼堕自他俱见有无妄想已。 堕建立诽谤。 以是恶见。 当堕地狱。 疏曰。 四画像有无譬。 譬断常邪见也。 正法念处经具明心为画师。 画作六道种种五阴。 是六道皆如画像。 本无实法。 而彼反计为有高下。 起四句执。 至于出世圣人。 不复画作六道五阴。 乃离有无无生之论。 而彼不能见故。 反说为无。 夫说六道实有。 如计画像高下。 堕建立常见也。 说出世无生为无。 如不见画。 并说画师纸笔胶色皆无。 堕诽谤断见也。 譬如翳目。 见有垂发。 (二作毛轮)谓众人言。 汝等观此。 (魏云。 为他说言。 如是如是青黄赤白。 汝何不观)而是垂发。 毕竟非性。 非无性。 见不见故。 如是外道妄见希望。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。 诽谤正法。 自陷陷他。 疏曰。 五翳见垂发譬。 譬邪执不达性空也。 余人不见。 故非性。 翳者妄见。 故非无性。 三界依正。 亦复如是。 圣眼了知本空。 凡愚计为实有也。 譬如火轮。 非轮。 愚夫轮想。 非有智者。 如是外道恶见希望。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。 一切性生。 疏曰。 六火轮非轮譬。 譬相似相续法中。 凡外妄计为常为一。 不知诸法念念灭也。 譬如水泡。 似摩尼珠。 (二皆作玻璃珠)愚小无智。 作摩尼想。 计着追逐。 而彼水泡。 非摩尼。 非非摩尼。 取不取故。 如是外道恶见妄想习气所熏。 于无所有说有生。 (魏云。 说非有法依因缘生。 ○唐云。 说非有为生)缘有者言灭(魏云。 复有说言。 实有法灭。 ○唐云。 坏于缘有)。 疏曰。 七水泡似珠譬。 譬外道取不实法。 起生灭执也。 世间戒定慧法。 不能出离生死。 如水泡无摩尼用。 智者不取。 故非摩尼。 愚小计着。 故非非摩尼。 当其有本非有。 而彼妄说有生。 逮取之而不可得。 又复妄言有灭。 岂知水性无生灭哉。 初有七譬。 譬凡外妄计竟。 ○二有五譬。 譬依佛法起计。 又二。 初正显俗谛是随情说。 二以五譬譬其非实。 初又二。 初斥世间因明不应摄取。 二显随情俗谛是化佛说。 △今初。 复次大慧。 有三种量。 五分论。 各建立已。 (魏云。 彼诸外道建立三种量五分论)得圣智自觉。 离二自性事。 而作有性妄想计着。 (唐云。 立三种量已。 于圣智内证离二自性法。 起有性分别。 )大慧。 心意意识身心转变。 自心现摄所摄诸妄想断。 如来地自觉圣智修行者。 不于彼作性非性想。 (唐云。 诸修行者。 转心想识。 离能所取。 住如来境。 自证圣法。 于有及无。 不起于想)若复修行者如是境界性非性摄取想生者。 彼即取长养。 及取我人(唐云。 若于境界起有无执。 则着我人众生寿者)。 疏曰。 三种量者。 现量。 比量。 圣言量也。 五分论者。 宗因喻合结也。 宗因喻。 亦名三支比量。 合结不过成之而已。 然三量五分。 本是佛说。 而魏译直云外道建立。 宋唐二译。 虽不直云外道。 观其文意。 亦是有性妄想计着之由。 当知法无邪正。 邪正在人。 佛本以三量五分破有无执。 若依之更执有无。 则佛法亦成外道也。 离二自性事者。 远离遍计及依他执。 即圆成实之体性也。 此圆成实。 性离有无。 非能所取。 若执有无。 便成能所。 则有法相及我相矣。 △二显随情俗谛是化佛说。 大慧。 若说彼性自性自共相。 一切皆是化佛所说。 非法佛说。 又诸言说。 悉由愚夫希望见生。 不为别建立趣自性法。 得圣智自觉三昧乐住者分别显示(唐云。 一切诸法自相共相。 是化佛说。 非法佛说。 化佛说法。 但顺愚夫所起之见。 不为显示自证圣智三昧乐境)。 疏曰。 诸阿含经。 亦说诸法自相共相。 以破愚夫虚妄我执。 盖彼既不能达唯心境界。 故亦不能即于化身而见法身也。 初正显俗谛是随情说竟。 △二以五譬譬其非实。 譬如水中。 有树影现。 彼非影。 非非影。 非树形。 非非树形。 如是外道见习所熏。 妄想计着。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。 而不能知自心现量。 疏曰。 自心如水。 诸法如影。 水外无影。 故非影。 水中显现。 故非非影。 捞不可得。 故非树形。 宛然是树。 故非非树形。 当知自心现量。 本非有无。 不应计着也。 譬如明镜。 随缘显现一切色像。 而无妄想。 (唐云。 譬如明镜。 无有分别。 随顺众缘。 现诸色像)彼非像。 非非像。 而见像非像。 (魏云。 有缘得见。 无缘不见故)妄想愚夫而作像想。 (魏云。 自心分别。 见像有无)如是外道恶见。 自心像现。 妄想计着。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。 疏曰。 自心如镜。 诸法如像。 对缘显现而非有。 离缘不现而非无。 外道不达。 妄作有无计着也。 譬如风水。 和合出声。 彼非性。 非非性。 (魏云。 譬如诸响。 因入山河水风空屋和合而闻。 彼所闻响。 非有非无。 何以故。 因声闻声故。 ○唐云。 譬如谷响。 依于风水人等音声和合而起。 彼非有非无。 以闻声非声故)如是外道恶见妄想。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。 疏曰。 诸法如响。 缘生无实。 非有非无。 不应计着。 计着则成外道也。 譬如大地无草木处。 热焰川流。 洪浪云涌。 (唐云。 日光照触。 焰水波动)彼非性。 非非性。 贪无贪故。 (唐云。 彼非有非无。 以倒想非想故)如是愚夫。 无始虚伪习气所熏。 妄想计着。 依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。 缘自住事门。 (唐云。 无始戏论恶习所熏。 于圣智自证法性门中。 见生住灭一异有无俱不俱性)亦复如彼热焰波浪。 疏曰。 光焰本非波浪。 无贪倒者。 知其非性。 有贪倒者。 则非非性。 愚夫于法性中。 妄见生住灭等。 亦犹是也。 譬如有人。 咒术机发。 以非众生数。 毗舍阇鬼方便合成。 动摇云为。 (魏云。 譬如有人。 依咒术力。 起于死尸机关木人无众生体。 依毗舍阇力。 依巧师力。 作去来事。 ○唐云。 譬如木人及以起尸。 以毗舍阇机关力故。 动摇运转。 云为不绝)凡愚妄想。 计着往来。 如是外道恶见希望。 依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。 戏论计着。 不实建立。 疏曰。 死尸木人。 皆无执受。 名为非众生数。 毗舍阇。 此云啖精气鬼。 又云颠鬼。 机关以运木人。 则木人动摇云为。 颠鬼以合死尸。 则死尸动摇云为。 识情执着四大六根。 则四大六根妄有动摇云为。 当知本与木人死尸无异。 不应妄计有众生也。 二别说十二譬喻竟。 △三结劝应离。 大慧。 是故欲得自觉圣智事。 当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 幻梦水树影。 垂发热时焰。 如是观三有。 究竟得解脱。 (唐云。 诸识蕴有五。 犹如水树形。 所见如幻梦。 不应妄分别。 三有如阳焰。 幻梦及毛轮。 若能如是观。 究竟得解脱)譬如渴鹿想。 (唐作热时焰)动转迷乱心。 鹿想谓为水。 而实无水事。 如是识种子。 动转见境界。 愚夫妄想生。 如为翳所翳。 (唐云。 如翳者所见。 愚夫生执着)于无始生死。 计着摄受性。 (唐云。 无始生死中。 执着所缠覆)如逆楔出楔。 舍离贪摄受。 (唐云。 退舍令出离。 如因榍出榍)如幻咒机发。 浮云梦电光。 观是得解脱。 永断三相续。 于彼无有作。 犹如焰虚空。 (唐云。 此中无所有。 如空中阳焰)如是知诸法。 则为无所知。 言教唯假名。 彼亦无有相。 于彼起妄想。 阴行如垂发。 (唐云。 诸蕴如毛轮。 于中妄分别。 唯假施设名。 求相不可得)如画垂发幻。 梦乾闼婆城。 火轮热时焰。 无而现众生。 (唐云。 实无而见有)常无常一异。 俱不俱亦然。 无始过相续。 愚夫痴妄想。 明镜水净眼。 摩尼妙宝珠。 于中现众色。 而实无所有。 一切性显现。 如画热时焰。 种种众色现。 如梦无所有(唐云。 心识亦如是。 普现众色相。 如梦空中焰。 亦如石女儿)。 疏曰。 初四句。 唐作八句。 先颂远离观也。 次十句。 颂愚夫计着如渴鹿也。 次如逆楔等十句。 重颂对治观也。 次言教第十二句。 重颂愚夫计着之非也。 后明镜等八句。 结显诸法有即非有也。 初破外计竟。 △二申正法。 复次大慧。 如来说法。 离如是四句。 谓一异俱不俱有无非有非无常无常。 离于有无建立诽谤分别。 疏曰。 唯心所现诸法。 故非一。 诸法并是唯心。 故非异。 唯心诸法不相违故。 故非亦一亦异。 诸法唯心非戏论故。 故非非一非异。 又诸法唯心。 故非有。 唯心诸法。 故非无。 不相违。 故非亦有亦无。 非戏论。 故非非有非无。 又念念灭。 故非常。 念念生。 故非无常不相违。 故非亦常亦无常。 非戏论。 故非非常非无常。 不执心外有法。 故离建立。 不拨唯心诸法。 故离诽谤也。 结集真谛缘起道灭。 解脱。 如来说法。 以是为首。 (唐云。 诸佛说法。 以谛缘起灭道解脱而为其首)非性。 非自在。 非无因。 非微尘。 非时。 非自性相续而为说法(唐云。 非与胜性自在宿作自然时微尘等而共相应)。 疏曰。 真谛。 谓苦集灭道四圣谛也。 缘起。 诸十二因缘也。 道灭者。 四谛所归重也。 解脱者。 十二因缘还灭门也。 四谛则有生灭无生无量无作之不同。 而意显出世道灭。 因缘亦有思议不思议生灭不生灭之不同。 而意显还灭解脱。 然世出世间因果。 皆不离心。 流转还灭。 亦不离心。 故非外道胜性等妄计也。 无因。 即唐译自然。 自性相续。 即唐译宿作。 阿含破外道宿作因论。 谓现见有人。 作善即得善报。 为恶即得恶报。 何得一向但委于宿作耶。 余如他处广破。 复次大慧。 为净烦恼尔焰障故。 譬如商主。 次第建立百八句无所有。 善分别诸乘及诸地相(唐云。 诸佛说法。 为净惑智二种障故。 次第令住一百八句无相法中。 而善分别诸乘地相。 犹如商主。 善导众人)。 疏曰。 若不知百八句皆无所有。 则无以净二障。 若不善分别诸乘及诸地相。 亦无以净二障。 今由了达百八句皆无相故。 则有即非有。 善分别诸乘及诸地故。 则无即非无。 是谓佛正法也。 第九离四句门竟。 ○第十明四种禅门二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初总标。 二别释。 △今初。 复次大慧。 有四种禅。 云何为四。 谓愚夫所行禅。 观察义禅。 攀缘如禅。 (魏云。 念真如禅。 ○唐云。 攀缘真如禅)如来禅。 疏曰。 上云善分别诸乘乃诸地相。 故遂明四种禅也。 初即世间禅。 及藏教事禅。 二即通教。 及别三贤所修禅。 三即别地所行禅。 四即圆住以上所行禅也。 △二别释。 云何愚夫所行禅。 谓声闻缘觉外道修行者。 (唐无外道二字)观人无我性。 自相共相骨锁无常苦不净相。 (唐云知人无我。 见自他身骨锁相连。 皆是无常苦不净相)计着为首。 如是相不异。 观前后转进。 相不除灭。 (唐云。 如是观察。 坚着不舍。 渐次增胜至无想灭定。 ○魏云。 次第上上。 乃至非想灭尽定解脱)是名愚夫所行禅。 疏曰。 观人无我及骨锁常无等。 本是愚法二乘所修。 故唐译无外道字。 然设修至灭定解脱。 则是观练二法满足。 名为声闻缘觉。 若误取无想。 及非想证。 则便成外道矣。 故宋魏二译。 皆有外道二字也。 云何观察义禅。 谓人无我自相共相。 外道自他俱无性已。 观法无我。 彼地相义。 渐次增进。 (唐云。 谓知自共相人无我已。 亦离外道自他俱作。 于法无我诸地相义。 随顺观察)是名观察义禅。 疏曰。 知人无我。 及离外道自他俱作。 所谓诸法不自生。 亦不从他生。 不共不无因。 是故知无生。 正是通教。 及别十住体空观门。 于法无我诸地相义。 随顺观察。 即别十行十向。 修于相似假观及中观也。 云何攀缘如禅。 谓妄想二无我妄想。 如实处不生妄想。 (唐云。 谓若分别无我有二。 是虚妄念。 若如实知。 彼念不起)是名攀缘如禅。 疏曰。 唯识颂云。 现前立少物。 谓是唯识性。 以有所得故。 非实住唯识。 即今妄想二无我妄想之谓也。 又颂云。 若时于所缘。 智都无所得。 尔时住唯识。 离二取相故。 即今如实处不生妄想之谓也。 此别教通达位也。 云何如来禅。 谓入如来地。 得自觉圣智相二种乐住。 (魏云。 入内身圣智相三空三种乐行故)成办众生不思议事。 是名如来禅。 疏曰。 魏云三空者。 即圆融三解脱门也。 生死涅槃二边中道不可得故。 名空解脱门。 此空离一切相。 名无相解脱门。 此无相者。 即是实相。 无有作者。 无可愿求。 名无作解脱门。 亦名无愿解脱门。 入此不思议三脱门已。 亲证三德秘藏之乐。 自利利他。 法皆具足。 此圆教发心住已上境界也。 别教证道同圆。 应亦得此。 而教道别故。 姑未许之。 又如来禅。 须办六即。 则六根五品。 亦得此名也。 问曰。 如古人云且喜师兄会如来禅。 祖师禅未梦见在。 则祖师禅应更胜于如来禅耶。 答曰。 乘言者丧。 滞句者迷。 汝欲以古人一时应机之谈作实法会。 何异刻舟求剑。 恐香岩大笑汝在。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 凡夫所行禅。 观察相义禅。 攀缘如实禅。 如来清净禅。 譬如日月形。 钵头摩深险。 如虚空火尽。 修行者观察。 (唐云。 修行者在定。 观见日月形。 波头摩深险。 虚空火及尽)如是种种相。 外道道通禅。 (唐云。 堕于外道法)亦复堕声闻。 及缘觉境界。 疏曰。 此先颂总标。 及颂愚夫禅之相也。 钵头摩。 此翻红莲华。 谓若于禅定中。 见有神我如日月形。 或如红莲在深险处。 则堕外道。 若于禅定中。 见苦断集。 归于虚空。 如薪尽火灭。 不受后有。 则堕二乘也。 舍离彼一切。 则是无所有。 (唐云。 舍离此一切。 住于无所缘)一切刹诸佛。 以不思议手。 一时摩其顶。 随顺入如相(唐云。 是则能随入。 如如真实相。 十方诸国土。 所有无量佛。 悉引光明手。 而摩是人顶)。 疏曰。 此颂后三种禅相也。 舍离彼一切。 即观察义禅。 则是无所有。 即攀缘如禅。 随顺入如相。 即如来禅。 以此摩诃衍三种禅相。 对斥二乘及诸外道。 所以名为方等部也。 第十明四种禅门竟。 ○第十一般涅槃门二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 般涅槃者。 说何等法。 谓为涅槃。 疏曰。 前云如来禅者得自觉圣智三种乐住。 夫三德秘藏常乐我净。 即是如来大般涅槃。 而此涅槃。 毕竟是何等法耶。 故问之也。 ○二答。 为三。 初正明大涅槃义。 二兼示二乘及外道相。 三明如来神力建立菩萨。 △今初。 佛告大慧。 一切自性(唐作一切识自性)习气(及)藏意意识见习转变。 名为涅槃。 诸佛及我涅槃。 自性空事境界。 (唐云。 我及诸佛说名涅槃。 即是诸法性空境界)复次大慧。 涅槃者。 圣智自觉境界。 离断常妄想性非性。 (唐云。 自证圣智所行境界。 远离断常及以有无)云何非常。 谓自相共相妄想断。 故非常。 云何非断。 谓一切圣去来现在得自觉故非断。 大慧。 涅槃不坏不死。 若涅槃死者。 复应受生相续。 若坏者。 应堕有为相。 是故涅槃离坏离死。 是故修行者之所归依。 复次大慧。 涅槃非舍非得。 非断非常。 非一义。 非种种义。 是名涅槃。 疏曰。 一切识自性习气者。 即有支习气也。 藏意意识见习者。 即名言习气我执习气也。 转变者。 由无漏智熏。 令彼妄习无寄也。 自性空事境界者。 诸法无性。 当体即是真空实相也。 此诸法性空境界。 唯是圣智自觉所行。 故非断常及有无也。 非断非常。 经文自释可知。 言非有非无者。 死。 坏。 则无。 受生相续。 堕有为相。 则有。 今离坏离死。 故非有无也。 非舍者。 诸法性空。 无可舍故。 非得者。 真如无物。 无可取故。 非断非常。 如前可知。 非一义者。 不与多对故。 非种种义者。 不堕诸数故。 又即一切法。 故非一。 离一切相。 故非种种。 又是即非即。 故非一。 离即离非。 故非种种也。 ○二兼示二乘及外道相二。 初示二乘涅槃。 二示外道计着。 △今初。 复次大慧。 声闻缘觉涅槃者。 觉自相共相。 不习近境界。 不颠倒见。 妄想不生。 彼等于彼作涅槃觉。 疏曰。 觉阴界入自相差别。 无我我所共相苦空无常不净。 不习近六尘境界。 则断思惑。 不颠倒见。 则断见惑。 三界妄想不生。 出分段苦轮。 便作安隐度脱之想。 休息化城。 所以不达如来所证大涅槃也。 △二示外道计着。 复次大慧。 二种自性相。 云何为二。 谓言说自性相计着。 事自性相计着。 言说自性相计著者。 从无始言说虚伪习气计着生。 事自性相计著者。 从不觉自心现分齐生。 疏曰。 此即名相二种计着。 皆遍计所执性。 妄计实我实法。 不惟违背大涅槃。 亦不能证二乘涅槃也。 二兼示二乘及外道相竟。 ○三明如来神力建立菩萨二。 初正明神力。 二问答释意。 初中三。 初总标二力。 二别释二力。 三结叹二力。 △今初。 复次大慧。 如来以二种神力建立。 (唐云。 诸佛有二种加持)菩萨摩诃萨顶礼诸佛。 听受问义。 云何二种神力建立。 谓三昧正受。 (唐云。 谓令入三昧)为现一切身面言说神力。 及手灌顶神力。 疏曰。 一者令初地菩萨入三昧已。 身语加持。 为二神力。 二者令菩萨满十地已。 手灌其顶。 为二神力。 故总名二种神力也。 ○二别释二力。 又二。 初约初地。 二约十地。 △今初。 大慧。 菩萨摩诃萨初菩萨地。 住佛神力。 所谓入菩萨大乘照明(二作光明)三昧。 入是三昧已。 十方世界一切诸佛。 以神通力。 为现一切身面言说。 如金刚藏菩萨摩诃萨。 及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。 (唐云。 及余成就如是功德相菩萨者是)大慧。 是名初菩萨地。 疏曰。 此二神力。 具如华严十地品初广明。 △二约十地。 菩萨摩诃萨。 得菩萨三昧正受神力。 于百千劫积习善根之所成就。 次第诸地对治所治相。 通达究竟。 至法云地。 (唐云。 此菩萨蒙佛持力。 入三昧已。 于百千劫。 集诸善根。 渐入诸地。 善能通达治所治相。 至法云地)住大莲华微妙宫殿。 坐大莲华宝师子座。 同类菩萨摩诃萨眷属围绕。 众宝璎珞庄严其身。 如黄金薝卜日月光明。 (唐云。 身如黄金薝卜华色。 如盛满月。 放大光明)诸最胜手从十方来。 (唐云。 十方诸佛舒莲华手)就大莲华宫殿座上而灌其顶。 譬如自在转轮圣王。 及天帝释太子灌顶。 是名菩萨手灌顶神力。 疏曰。 此二神力。 亦如华严第十地中广明。 薝卜。 此翻黄华。 余可知。 二别释二力竟。 △三结叹二力。 大慧。 是名菩萨摩诃萨二种神力。 若菩萨摩诃萨住二种神力。 面见诸佛如来。 若不如是。 则不能见。 复次大慧。 菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行。 是等一切。 悉住如来二种神力。 大慧。 若菩萨摩诃萨离佛神力。 能辩说者。 一切凡夫。 亦应能说。 所以者何。 谓不住神力故。 大慧。 山石树木及诸乐器城郭宫殿。 以如来入城威神力故。 皆自然出音乐之声。 何况有心者。 聋盲喑哑无量众苦。 皆得解脱。 如来有如是等无量神力。 利安众生。 疏曰。 菩萨必藉如来神力加持。 方能入定现通说法。 以佛彻证自心说量。 知一切法即心自性。 得大自在。 故能以同体法性之力。 加持菩萨。 乃至加持山石及宫殿等。 令演法音。 加持聋盲诸苦众生。 令得解脱。 皆是大般涅槃之力用也。 初正明神力竟。 △二问答释意。 大慧菩萨复白佛言。 世尊。 以何因缘。 如来应供等正觉。 (于)菩萨摩诃萨住三昧正受时。 及胜进地灌顶时。 加其神力。 佛告大慧。 为离魔业烦恼故。 及不堕声闻地禅故。 为得如来自觉地故。 及增进所得法故。 是故如来应供等正觉。 咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。 若不以神力建立者。 则堕外道恶见妄想。 及诸声闻众魔希望。 不得阿耨多罗三藐三菩提。 以是故诸佛如来咸以神力。 摄受诸菩萨摩诃萨。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 神力人中尊。 大愿悉清净。 (唐云。 世尊清净愿。 有大加持力)三摩提灌顶。 初地及十地(唐云。 初地十地中。 三昧及灌顶)。 疏曰。 意显神力加持。 令离二乘涅槃外道计着。 令证大涅槃圣智自觉境界故也。 第十一般涅槃门竟。 ○第十二缘起门二。 初难问。 二答释。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 佛说缘起。 即是说因缘。 不自说道。 (魏云。 如世尊说十二因缘。 从因生果。 不说自心妄想分别见力而生。 ○唐云。 佛说缘起是由作起。 非自体起)世尊。 外道亦说因缘。 谓胜。 自在。 时。 微尘生。 如是诸性生。 (唐云。 外道亦说胜性。 自在。 时。 我。 微尘。 生于诸法)然世尊所谓因缘生诸性言说。 有间悉檀。 (唐云。 今佛世尊。 但以异名说作缘起)无间悉檀。 (唐云。 非义有别)世尊。 外道亦说有无有生。 (魏云外道亦说从于有无而生诸法。 ○唐云。 外道亦说以作者故。 从无生有)世尊亦说无有生。 生已灭。 (魏云。 世尊说言。 诸法本无。 依因缘生。 生已还灭)如世尊所说。 无明缘行乃至老死。 此是世尊无因说。 非有因说。 (唐云。 此说无因。 非说有因)世尊建立作如是说。 此有故彼有。 非建立渐生。 观外道说胜。 非如来也。 所以者何。 世尊。 外道说因不从缘生。 而有所生。 世尊说观因有事。 观事有因。 (唐云。 世尊所说。 果待于因。 因复待因)如是因缘杂乱。 如是展转无穷(唐云。 如是展转。 成无穷过。 又此有故彼有者。 则无有因)。 疏曰。 此难世尊平日所说十二因缘。 亦犯种种过也。 谓无明等能生诸法。 何异胜性等能生诸法。 此但言说不同。 而义无不同也。 又说无明缘行。 而无明更无所因。 何异外道从无生有。 又说十二因缘此有故彼有。 何异外道从有生有。 此皆与外道同也。 又外道说胜性等因。 不从缘生而有所生。 则因果不乱。 世尊说待因名果。 待果名因。 则因果杂乱。 外道说因不从缘生。 则尚可穷诘。 世尊说因更复待因。 则展转无穷。 此皆不如外道说胜也。 ○二答释二。 初正释因缘无过。 二转破言说无性。 △今初。 佛告大慧。 我非无因说。 及因缘杂乱说。 此有故彼有者。 摄所摄非性。 觉自心现量(唐云。 我了诸法唯心所现。 无能取所取。 说此有故彼有。 非是无因及因缘过失)。 疏曰。 宋译是西土文体。 以后成前。 唐译是此方文体。 以前生后也。 由觉自心现量。 则知能摄所摄无性。 故云此有故彼有。 此是唯心因果。 非无因也。 此是假立因果。 不杂乱也。 既非无因。 亦非心外有因。 既不杂乱。 亦不展转无穷。 既知无性。 则本无生。 亦非俱生及渐生矣。 大慧。 若摄所摄计着。 不觉自心现量。 外境界性非性。 彼有如是过。 非我说缘起。 (唐云。 若不了诸法唯心所现。 计有能取及以所取。 执着外境若有若无。 彼有是过。 非我所说)我常说言。 因缘和合而生诸法。 非无因生。 疏曰。 此明不达唯心。 乃有诸过。 达唯心者。 秪约一心而论因缘。 既非邪因。 亦非无因也。 初正释因缘无过竟。 ○二转破言说无性二。 初疑问。 二答释。 △今初。 大慧复白佛言。 世尊。 非言说有性。 有一切性耶。 (魏云。 有言说应有诸法。 ○唐云。 有言说故。 必有诸法)世尊。 若无性者。 言说不生。 是故言说有性有一切性。 (唐云。 若无诸法。 言依何起)。 疏曰。 佛明诸法唯心所现。 心外无法。 故疑若无诸法。 不应起诸言说也。 △二答释。 佛告大慧。 无性而作言说。 谓兔角龟毛等。 世间现言说。 大慧。 非性。 非非性。 (唐云。 彼非有。 非非有)但言说耳。 如汝所说。 言说有性有一切性者。 汝论则坏。 (魏云。 汝言以有言说。 应有诸法者。 此义已破)大慧。 非一切刹土(皆)有言说。 言说者。 是作耳。 (唐云。 假安立耳)或有刹土。 瞻视显法。 或有作相。 (唐云。 或现异相)或有扬眉。 或有动睛。 或笑或欠。 (唐云。 颦呻)或謦欬。 或念刹土。 或动摇。 大慧。 如瞻视(魏云。 无瞬。 唐云。 不瞬。 )及香积(魏云。 众香。 唐云。 妙香)世界。 普贤如来国土。 但以瞻视。 令诸菩萨得无生法忍。 及诸胜三昧。 是故非言说有性有一切性。 (唐云。 非由言说而有诸法)大慧。 见此世界蚊蚋虫蚁。 是等众生无有言说。 而各办事。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 如虚空兔角。 及与槃太子。 (二皆作石女儿)无而有言说。 如是性妄想。 因缘和合法。 凡愚起妄想。 (唐云。 妄计法如是。 因缘和合中。 愚夫妄谓生)不能如实知。 轮回三有宅。 疏曰。 先明无性而有言说。 次明无言而能显法及能办事。 后颂计着言说及计著有诸法者。 不如实知自心现量常受轮回也。 言非性非非性者。 兔本无角。 故非性。 有此言说。 故非非性。 余并可知。 第十二缘起门竟。 楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏下○第十三常声如幻门二。 初正明惑乱即常。 二委明惑乱如幻。 初中二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 常声者。 何事说(魏云。 世尊说常法。 依何等法。 作如是说。 ○唐云。 世尊所说常声。 依何处说)。 疏曰。 前明涅槃离断离常。 又明缘起非摄所摄。 则世出世法。 皆离四句矣。 何故世尊复有时说常住真心。 常乐我净。 及说十二因缘。 有佛无佛。 性相常住等法。 毕竟依何事而作是说耶。 ○二答二。 初正明依惑乱说。 二申明成凡圣性。 △今初。 佛告大慧。 为惑乱。 (魏云。 依迷惑法。 我说为常。 ○唐云。 依妄法说)以彼惑乱。 诸圣亦现。 而非颠倒。 (魏云。 圣人亦见世间迷惑法。 非颠倒心。 ○唐云。 以诸妄法。 圣人示现。 然不颠倒)大慧。 如春时焰。 (二作阳焰)火轮。 垂发。 乾闼婆城。 幻。 梦。 镜像。 世间颠倒。 (唐云。 世无智者。 生颠倒解)非明智也。 然非不现。 (魏云。 有智慧者。 不生分别。 非不见彼迷惑之事)大慧。 彼惑乱者。 有种种现。 非惑乱作无常。 所以者何。 谓离性非性故。 (唐云。 妄法现时。 无量差别。 然非无常何以故。 离有无故)大慧。 云何离性非性惑乱。 谓一切愚夫种种境界故。 (唐云。 云何离有无。 一切愚夫种种解故)如彼恒河。 饿鬼见不见故。 无惑乱性。 (唐云。 如恒河水。 有见不见。 饿鬼不见。 不可言有)于余现故。 非无性。 (唐云。 余所见故。 不可言无)如是惑乱。 诸圣离颠倒(唐云。 圣于妄法。 离颠倒见)。 疏曰。 世间惑乱所见妄法。 本离有无。 故云常也。 且如恒河。 本非有无。 而饿鬼不见。 妄计无水。 世人见之。 妄计有水。 然饿鬼谓无。 既非定无。 世人谓有。 亦岂实有哉。 圣人离于有无颠倒见已。 假使示同饿鬼。 而不执定无。 假使示同世人。 而不执实有。 不执定无。 故能使饿鬼甘露充满。 不执实有。 故能使世人入水不溺。 是谓不为物转。 便能转物也。 思之。 不颠倒。 是故惑乱常。 谓相相不坏故。 (唐云。 妄法是常。 相不异故)大慧。 非惑乱种种相。 (唐云。 非诸妄法有差别相)妄想相坏。 是故惑乱常。 (唐云。 以分别故而有别异。 是故妄法其体是常)大慧。 云何惑乱真实。 若复因缘。 诸圣于此惑乱不起颠倒觉。 非不颠倒觉。 (唐云。 云何而得妄法真实。 谓诸圣者。 于妄法中不起颠倒。 非颠倒觉)大慧。 除诸圣。 于此惑乱有少分想。 非圣智事相。 大慧。 凡有者。 愚夫妄说。 非圣言说。 疏曰。 法离有无。 是故即常。 且如恒河。 不以世人之有。 坏饿鬼之无。 不以饿鬼之无。 坏世人之有。 则知恒河本非有无差别之相。 但以饿鬼妄想执无。 与世人异。 世人妄想执有。 与饿鬼异。 故云妄想相坏耳。 而除却世人饿鬼二种妄想。 则恒河本非有无。 既非有无。 岂非常乎。 既于恒河不起有无二颠倒觉。 觉知唯是自心现量。 心外无河。 非不并觉世人饿鬼之颠倒觉。 而自实无颠倒觉也。 (上句顺宋译。 是约照俗。 下句顺唐译是约证真)设于恒河有少分四句妄想未尽。 即非圣智事相。 但是愚夫戏论妄说耳。 若少分妄想不生。 则恒河便是自心现量。 岂非真实。 但举恒河一喻。 例一切法。 无不皆尔。 初正明依惑乱说竟。 ○二申明成凡圣性二。 初正示圣凡分别。 二结成性即真如。 △今初。 彼惑乱者。 倒不倒妄想。 起二种种性。 (唐云。 若分别妄法是倒非倒。 彼则成就二种种性)谓圣种性。 及愚夫种性。 圣种性者。 三种分别。 谓声闻乘。 缘觉乘。 佛乘。 云何愚夫妄想。 起声闻乘种性。 谓自共相计着。 起声闻乘种性。 是名妄想起声闻乘种性。 (唐云。 云何愚夫分别妄法。 生声闻乘种性。 所谓计着自相共相)大慧。 即彼惑乱妄想。 起缘觉乘种性。 谓即彼惑乱自共相不亲计着。 起缘觉乘种性。 (唐云。 何谓复有愚夫分别妄法。 成缘觉乘种性。 谓即执着自共相时。 离于愦闹)云何智者即彼惑乱。 起佛乘种性。 谓觉自心现量外性非性。 不妄想相。 起佛乘种性。 是名即彼惑乱。 起佛乘种性。 (唐云。 何于智人分别妄法。 而得成就佛乘种性。 所谓了达一切。 唯是自心分别所见。 无有外法)又种种事性。 凡夫惑想。 起愚夫种性(唐云。 有诸愚夫。 分别妄法种种事物。 决定如是。 决定不异。 此则成就生死乘性)。 疏曰。 此经所称惑乱。 即唐译所谓妄法。 指三界依正色心因果诸法。 犹如翳目所见空华。 故名惑乱也。 众生无始以来在惑乱中。 舍此惑乱妄法。 更无所观之境。 但能观之智。 有倒有不倒耳。 此经所称妄想。 即唐译所谓分别。 克指观智而言。 若邪想邪分别。 则成凡愚。 若正想正分别。 则成圣种。 而皆以惑乱妄法为所观境。 是知惑乱妄法。 体非十界。 能生十界。 虽生十界。 即非十界。 所以前云惑乱常惑乱真实也。 计着自共相者。 但破我执。 不破法执。 故虽非邪。 名之为圣。 而根钝故。 仍名为愚。 不亲计著者。 唐云离于愦闹。 此则知自共相如幻如梦。 当体无生。 本无愦闹。 无可计着。 而犹未知自心现量。 亦名为愚。 觉自心现量者。 知一切法皆唯心现。 有即非有。 是正分别。 即妄想而非妄想。 故名为智也。 种种事性者。 法本无性。 而迷惑分别。 计有实性。 着我着法。 不出生死。 恒于六道往来不息。 故唐译亦称乘也。 △二结成性即真如。 彼非有事。 非无事。 是名种性义。 (唐云。 彼妄法中种种事物。 非即是物。 亦非非物)大慧。 即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性。 是名为如。 (唐云。 即彼妄法。 诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故。 即说此妄名为真如)是故说如离心。 (唐云。 是故真如离于心识)我说此句。 显示离想。 即说离一切想(唐云。 我今明了显示此句。 离分别者。 悉离一切诸分别故)。 疏曰。 惑乱妄法。 全妄即真。 随缘不变。 离一切相。 故非事物。 不变随缘。 即一切法。 故非无事物。 譬如醉人所见转屋即是不转之屋。 捏目所见二月即是但一月真。 翳目所见空华即是睛明空体。 唯佛乘人。 唯心直进。 观察妄想无性。 心外无法。 意识不与我法二执相应。 转为妙观察智相应心品。 则意亦不与我法二执相应。 转为平等性智相应心品。 由此无漏妙智熏于第八藏心。 使无漏种日复炽盛。 则有漏种新者不生。 旧者消灭。 至纯净位。 转为大圆镜智相应心品。 是谓心意意识过习气自性法转变性。 譬如吐酒得醒。 见屋不转。 停捏不劳。 见一真月。 翳病既去。 华处本空。 方知惑乱妄法。 本元真如。 此真如体。 实非凡夫二乘心意意识未转依时所能亲证。 必离一切妄想分别。 乃契会耳。 初正明惑乱即常竟。 ○二委明惑乱如幻四。 初正明如幻。 二会释无生。 三兼明名句形身。 四兼明四种记论。 △今初有三番问答。 大慧白佛言。 世尊。 惑乱为有为无。 (唐云。 所说妄法。 为有为无)佛告大慧。 如幻。 无计著相。 (唐云。 无执著相故)若惑乱有计著相者。 计着性不可灭。 缘起应如外道说因缘生法(唐云。 若执著相体是有者。 应不可转。 则诸缘起。 应如外道说作者生)。 疏曰。 此初番问答。 明妄法非有无也。 譬如幻师。 以幻术力幻作兔焉等物。 愚小无知。 计著有实。 而原无所计着之实兔马相。 若幻法果有体相。 如彼愚小所计著者。 则便不可转灭。 何异外道所说能生所生皆实有耶。 大慧白佛言。 世尊。 若惑乱如幻者。 复当与余惑作因。 (唐云。 若诸妄法同于幻者。 此则当与余妄作因)佛告大慧。 非幻惑因。 不起过故。 (唐云。 非诸幻事为妄惑因。 以幻不生诸过恶故)大慧。 幻不起过。 无有妄想。 (唐云以诸幻事无分别故)大慧。 幻者。 从他明处(唐作明咒)生。 非自妄想过习气处生。 是故不起过。 大慧。 此(唐云。 此妄惑法)是愚夫心惑计着。 非圣贤也。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 圣不见惑乱。 (唐云妄法)中间亦无实。 中间若真实。 惑乱即真实(唐云。 以妄即真故。 中间亦真实)舍离一切惑。 若有相生者。 是亦为惑乱。 不净犹如翳。 (唐云。 若离于妄法。 而有相生者。 此还即是妄。 如翳未清净)复次大慧。 非幻无有相似。 见一切法如幻(唐云。 见诸法非幻无有相似。 故说一切法如幻)。 疏曰。 此第二番问答。 明愚夫不知妄法如幻而起计着。 所以生过。 若达如幻。 则不起过也。 问意由迷惑故而起妄法。 譬如由幻术故而起幻事。 既妄法能生余妄。 则幻事亦应能生余幻。 此反以法例喻而为难也。 佛直答以幻不起过。 无妄想故。 圣贤于诸妄法。 了知皆从妄想过习气生。 譬如幻事。 从幻术生。 当体不实。 绝不计着。 所以亦不起过。 若谓妄法是有。 不同幻事。 便是愚夫心惑计着。 非是圣贤。 此正以喻例法而为释也。 偈中前四句。 意明真外无妄。 故无妄法可见。 后四句。 意明妄外无真。 故非有真相生也。 复次下。 申明圣贤见一切法最与幻事相似。 故说一切法如幻耳。 大慧白佛言。 世尊。 为种种幻相计着言一切法如幻。 (唐云。 为依执着种种幻相。 言一切法犹如幻耶)为异相计着。 (唐云。 为异依此执着。 颠倒相耶)若种种幻相计着言一切性如幻者。 (唐云。 若依执着。 种种幻相。 言一切法犹如幻者)世尊。 有性不如幻者。 (唐云。 非一切法悉皆如幻)所以者何。 谓色种种相非因。 (唐云。 何以故。 见种种色相不无因故)世尊。 无有因色种种相现如幻。 (唐云。 都无有因。 令种种色相显现如幻)世尊。 是故无种种幻相计著相似性如幻(唐云。 是故世尊。 不可说言依于执着种种幻相。 言一切法犹如幻者)。 疏曰。 此第三番问。 蹑前答文而起难也。 前云一切诸法。 非幻无有相似。 但是愚夫心惑计着。 故说如幻以开晓之。 然愚夫计着诸法。 与计着幻事。 其计着之情虽同。 而只今世间种种色相。 与幻现种种色相。 其色相之因有异。 谓兔马等幻事。 则因幻师咒术乍现。 而世间种种色相。 自有因缘所生。 非以幻术为因。 又幻事现时。 纵令愚夫计着。 不久必能显现其为非实。 而世间种种色相。 一任愚夫计着。 何由显现令其如幻耶。 是故不可说言依于计着言如幻也。 佛告大慧。 非种种幻相计著相似。 一切法如幻。 (唐云。 不依执着种种幻相。 言一切法如幻)大慧。 然不实一切法速灭如电。 (唐云。 以一切法不实速灭如电)是则如幻。 大慧。 譬如电光。 刹那顷现。 现已即灭。 非愚夫现。 (魏云。 凡夫不见。 ○唐云。 世间凡愚悉皆现见)如是一切性。 自妄想自共相(唐云。 一切诸法。 依自分别。 自共相现。 亦复如是)观察无性。 非现色相计着。 (唐云。 以不能观察无所有故。 而妄计着种种色相)尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 非幻无有譬。 说法性如幻。 不实速如电。 是故说如幻(唐云。 非幻无相似。 亦非有诸法。 不实速如电。 如幻应当知)。 疏曰。 此第三番答正明诸法的皆如幻。 不依计着而言如幻也。 夫电光一现即灭。 凡愚共知。 一切诸法亦皆一现即灭。 凡愚不知。 以不知一切诸法自相共相。 唯依妄想分别乍现故也。 妄想念念生已即灭。 则所现诸法自相共相。 亦皆念念生已即灭。 由妄想随灭随生。 长时相续。 故妄见诸法相似相续。 计以为实。 谓不同幻耳。 若能观察诸法无性。 则不计着自心所现色相以为实有矣。 初正明如幻竟。 ○二会释无生二。 初难问。 二答释。 △今初。 大慧复白佛言。 如世尊所说。 一切性无生及如幻。 (唐云。 如佛先说。 一切诸法皆悉无生。 又言如幻)将无世尊前后所说自相违耶。 说无生性如幻。 疏曰。 此恐凡愚执无生为不生。 执如幻为有生。 未免相违。 故问之也。 △二答释。 佛告大慧。 非我说无生性如幻。 前后相违过。 (唐云。 无有相违)所以者何。 谓生无生。 觉自心现量。 (唐云。 何以故。 我了于生即是无生。 唯是自心之所见故)有非有外性非性。 无生现。 (唐云。 若有若无一切外法。 见其无性。 本不生故)大慧。 非我前后说相违过。 然坏外道因生故。 我说一切性无生。 (唐云。 为离外道因生义故。 我说诸法皆悉不生)大慧。 外道痴聚。 欲令有无有生。 非自妄想种种计着缘。 (唐云。 外道群聚。 共兴恶见。 言从有无生一切法。 非自执着分别为缘)大慧。 我非有无有生。 是故我以无生说而说。 (唐云。 我说诸法非有无生。 故名无生)大慧。 说性者。 为摄受生死故。 坏无见断见故。 为我弟子摄受种种业受生处故。 以声性说摄受生死。 (唐云。 说诸法者。 为令弟子。 知依诸业摄受生死。 遮其无有断灭见故)大慧。 说幻性自性相。 为离性自性相故。 (唐云。 说诸法相犹如幻者。 令离诸法自性相故)堕愚夫恶见相希望。 不知自心现量。 (唐云。 为诸凡愚堕恶见欲。 不知诸法唯心所现)坏因所作生缘自性相计着。 说幻梦自性相一切法(唐云。 为令远离执着因缘生起之相。 说一切法如幻如梦)不令愚夫恶见希望。 计着自及他一切法如实处见。 作不正论。 (唐云。 彼诸愚夫执着恶见。 欺诳自他。 不能明见一切诸法如实住处)大慧。 如实处见一切法者。 谓超自心现量。 (唐云。 见一切法如实处者。 谓能了达唯心所现)尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 无生作非性(唐云。 无作故无生)有性(唐作法)摄生死。 观察(唐作了达)如幻等。 于相不妄想(唐作分别)。 疏曰。 此明所说无生及诸法如幻。 皆为对治物机。 不相违也。 为破外道邪因无因所生。 故说无生。 为破断见无见。 故说唯心所现因果诸法。 为破妄计诸法有自性相。 故说如幻如梦。 若能了达自心现量。 则知生即无生。 业及生死。 亦不失坏。 而皆无性如幻梦矣。 但依唐译思之。 文义可了。 二会释无生竟。 △三兼明名句形身。 复次大慧。 当说名句形(魏作字。 唐作文)身相。 善观名句形身菩萨摩诃萨。 随入义句形身。 (唐云。 诸菩萨善观此相。 了达其义)疾得阿耨多罗三藐三菩提。 如是觉已。 觉一切众生。 大慧。 名身者。 谓若依事立名。 (唐云。 谓依事立名。 名即是身)是名名身。 句身者。 谓句有义身。 自性决定究竟。 (唐云。 诸能显义决定究竟)是名句身。 形(字。 文)身者。 谓显示名句。 (唐云。 谓由于此能成名句)是名形身。 疏曰。 凡愚不达自心现量。 妄计心外实有名句文身。 故勖菩萨当善观其相也。 名诠自性。 故云依事立名。 如依能见之事。 即立眼名。 依所见之事。 即立色名。 依能闻之事。 即立耳名。 依所闻之事。 即立声名等。 句诠差别。 故云显义决定究竟。 如说眼无常乃至意无常。 色无我。 乃至识无我等。 形即文字。 为名句依。 故云显示名句也。 又形身者。 谓长短高下。 (唐先有云。 句身者。 谓句事究竟。 名身者。 谓诸字名各各差别。 如从阿字乃至阿字。 乃接此句。 ○魏释亦有三句)又句身者。 谓径迹。 (唐云。 如足迹)如象马人兽等所行径迹。 (唐云。 如衢巷中人畜等迹)得句身名。 大慧。 名及形者。 谓以名说无色四阴。 故说名。 自相现。 故说形。 (唐云。 名谓非色四蕴。 以名说故。 文。 谓名之自相。 由文显故)是名名句形身。 说名句形身相分齐。 应当修学。 疏曰。 句事究竟。 谓必诠事至于究竟。 方成一句也。 字名差别。 谓如阿至呵等。 但可诠差别事。 即名为名也。 长短高下。 谓文字当体。 有此对待假相也。 径迹者。 如有径路。 则有人畜所行足迹。 譬有名字。 则有依名所显句义也。 无色四阴者。 受想行识。 但有名字。 更无体相可表示也。 名之自相由文显者。 由此受想行识等文字。 方得显现四阴等名也。 同前共有三番解释。 并是唯心所现。 依于音声而有差别。 谓之不相应行。 与彼音声不即不离。 非别有性。 (且约此土声为教体。 云与音声不即不离。 若他土中。 以色香等为教体者。 亦皆不即离也)故云。 于彼身相分齐。 应当修学。 不可妄计心外有法也。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 名身与句身。 及形身差别。 凡夫愚计着。 如象溺深泥。 疏曰。 圣智了达唯心。 则色等六尘性境。 尚非心外别有。 况依色等假立名句文身。 岂别有耶。 凡愚计着。 不达名句文身性空。 譬如象溺深泥。 何能出哉。 此甚警人不可计着也。 三兼明名句形身竟。 △四兼明四种种记论。 复次大慧。 未来世智者。 以离一异俱不俱见相。 我所通义。 问无智者。 彼即答言。 此非正问(魏云。 未来世中无智慧者。 以邪见心。 不知如实法故。 因世间论。 自言智者。 有智者问如实之法。 离邪见相一异俱不俱。 而彼愚人作如是言。 是问非是。 非正念问。 ○唐云。 未来世中。 有诸邪智恶思觉者。 离如实法。 以见一异俱不俱相问诸智者。 彼即答言。 此非正问)。 疏曰。 此段文意。 须将三译参合。 方有着落。 大凡有智慧人。 若见邪智妄问一异俱不俱相。 即应答云。 此非正问。 而彼邪智恶觉之人。 若见智者问以离一异俱不俱相。 佛所通达第一义谛。 彼亦妄答以为非正问也。 谓色等常无常为异不异。 (魏云。 为一为异)如是涅槃诸行。 (魏云。 如是涅槃有为诸行。 为一为异)相所相。 (魏云。 相中所有能见所见为一为异)求那所求那。 (唐云。 依所依)造所造。 (魏云。 作者所作。 为一为异)见所见。 (魏云。 能见可见。 为一为异)尘及微尘。 (唐云。 地与微尘。 ○魏云。 四大中色香味触。 为一为异。 泥团微尘。 为一为异)修与修者。 (唐云。 智与智者。 ○魏云。 知者所知。 为一为异)如是比展转相。 如是等问(唐云。 如是等不计事次第而问)。 疏曰。 此广述无智者之邪问也。 而言佛说无记止论。 非彼痴人之所能知。 (唐云。 世尊说此当止记答。 愚夫无智。 非所能知)谓闻慧不具故。 如来应供等正觉。 令彼离恐怖句故。 说言无记。 不为记说。 (唐云。 佛欲令其离惊怖处。 不为记说)又止外道见论故。 而不为说。 (唐云。 不记说者。 欲令外道永得出离作者见故)大慧。 外道作如是说。 谓命即是身。 如是等无记论。 (唐云。 诸外道众。 计有作者。 作如是说。 命即是身。 命异身异。 如是等说。 名无记论)大慧。 彼诸外道。 愚痴于因。 作无记论非我所说。 (魏云。 外道迷于因果义故。 是故无记。 非我法中名无记也)大慧。 我所说者。 离摄所摄。 妄想不生。 云何止彼。 (魏云。 我佛法中。 离能见可见虚妄之相。 无分别心。 是故我法中无有置答。 ○唐云。 我教中说离能所取。 不起分别。 云何可止)大慧。 若摄所摄计著者。 不知自心现量故止彼(魏云。 诸外道等。 执着可取能取。 不知但是自心见法。 为彼人故。 我说言有四种问法。 无记置答。 非我法中。 ○唐云。 若有执着能取所取。 不了唯是自心所现。 彼应可止)。 疏曰。 此明外道邪问无有实义。 是无记论。 应置不答。 故须以不答止之。 若佛法中正问。 理应广答。 不可妄以为无记而止之也。 然外道所问无记邪论。 不出四句。 所谓一异及俱不俱。 设使彼有闻慧。 便可为其广说四句皆非。 显出自心现量第一义境。 由彼闻慧不具。 若闻离四句法。 必当恐怖失措。 如大佛顶经中。 于无是见者无非见者二语。 佛皆以如是印之。 大众非无学者。 便皆茫然不知是义终始。 一时惶悚失其所守。 况外道乎。 又外道妄计作者为因。 所作为果。 不知因果皆唯心现。 故作一异俱不俱等诸无记论。 应须置而不答。 非佛法中正问。 而可用置答也。 奈何无智愚人。 见佛法中诃外道之非正问。 遂诃智人以为非正问哉。 呜呼。 上古宗匠之用棒喝。 如彼智者。 今时宗匠仿而用之。 亦类彼无智者矣。 大慧。 如来应供等正觉。 以四种记论。 为众生说法。 大慧。 止记论者。 我时时说。 (魏云。 为待时故。 说如是法。 ○唐云。 我别时说)为根未熟。 不为熟者(魏同。 ○唐云。 以根未熟。 且止说故)。 疏曰。 此因前所明止论。 而明佛之说法总有四种。 不可执一也。 言四种者。 后偈自出其相。 今止记论。 但是四种之一。 不过为根未熟者耳。 复次大慧。 一切法。 离所作因缘不生。 无作者故。 一切法不生。 (唐云。 何故一切法不生。 以离能作所作。 无作者故)大慧。 何故一切性离自性。 以自觉观时。 自共性相不可得故。 说一切法不生。 (唐云。 何故一切法无自性。 以证智观。 自相共相不可得故)何故一切法不可持来。 不可持去。 以自共相。 欲持来无所来。 欲持去无所去。 是故一切法离持来去。 (唐云。 何故一切法无来去。 以自共相。 来无所从。 去无所至故)大慧。 何故一切诸法不灭。 谓性自性相无故。 一切法不可得故。 一切法不灭。 (唐云。 谓一切法无性相故。 不可得故)大慧。 何故一切法无常。 谓相起无常性。 是故说一切法无常。 (唐云。 谓诸相起无常性故)大慧。 何故一切法常。 谓相起无生。 性无常常。 故说一切法常(唐云。 谓诸相起即是不起。 无所有故。 无常性常。 是故我说一切法常)。 疏曰。 此明为根熟者分别答也。 文并可知。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 记论有四种。 一向(魏云。 直答)反诘问。 (魏云。 质答)分别及止论。 (二作置答)以制诸外道。 有及非有生。 僧佉毗舍师。 (唐云。 数论与胜论。 言有非有生)一切悉无记。 彼如是显示。 (唐云。 如是等诸说。 一切皆无记)正觉所分别。 自性不可得。 (唐云。 以智［视］察时。 体性不可得)以离于言说。 故说离自性。 疏曰。 随问直答。 名为一向。 反诘质之。 令其自悟。 名为质答。 详细解释。 名分别答。 置而不答。 名为止论。 若为根熟。 用前三种。 若为外道。 具用四种。 外道亦有应直答反问及分别答者故也。 有及非有生者。 即邪因无因二论也。 僧佉者。 即数论师。 立二十五法。 妄谓二十三法。 皆是冥谛所生。 神我之所受用。 又计能生所生定一。 毗舍者。 即胜论师。 立六句义。 计能有所有定异。 然彼等诸说。 但有虚言。 都无实义。 故一切悉无记也。 若夫自觉圣智。 了达自心现量境界。 毫无诸法自性可得。 此则唯证相应。 非言语之所及。 故强说为离自性耳。 第十三常声如幻门竟。 ○第十四四果差别相门三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 惟愿为说诸须陀洹。 须陀洹趣差别通相。 (二译皆云行差别相)若菩萨摩诃萨。 善解须陀洹趣差别通相。 及斯陀含。 阿那含。 阿罗汉方便相。 分别知已。 如是如是为众生说法。 谓二无我相。 及二障净。 (唐云。 令其证得二无我法。 净除二障)度诸地相。 究竟通达。 (魏云。 次第进取地地胜相。 ○唐云。 诸地相渐次通达)得诸如来不思议究竟境界。 如众色摩尼善能饶益一切众生。 以一切法境界无尽身财。 摄养一切。 疏曰。 四果修行差别之相。 皆是如来化他妙权。 能引众生从权入实。 故菩萨必须善解之也。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 今为汝说。 大慧白佛言。 善哉世尊。 唯然听受。 ○三正说二。 初正明行相。 二结属唯心。 初中四。 初明须陀洹。 (至)四明阿罗汉。 △今初。 佛告大慧。 有三种须陀洹。 须陀洹果差别。 云何为三。 谓下中上。 下者。 极七有生。 (唐云。 于诸有中极七反生)中者。 三五有生而般涅槃。 上者。 即彼生(唐云此生)而般涅槃。 此三种。 有三结下中上。 (唐云。 此三种人。 断三种结)云何三结。 谓身见。 疑。 戒取。 是三结差别。 上上升进。 得阿罗汉。 疏曰。 下须陀洹。 断见惑三结已。 不复精进。 故欲界九品思惑。 总润七生。 谓上上任运贪瞋痴慢。 能润二生。 上中上下品惑。 各润一生。 中上品惑。 能润一生。 中中中下品惑。 共润一生。 下三品惑。 共润一生。 至七生已。 惑润已尽。 旧业种枯。 永不于三有中受生也。 中须陀洹断三结已。 不喜受生。 更起加行。 若断上上品惑。 则损二生。 余五生在。 若断上中。 必断上下。 则损四生。 余三生在。 若更断中上品惑。 余二生在。 名为家家。 若更断中中中下品惑。 则转名斯陀含果。 若更断下三品惑。 则转名阿那含果也。 上须陀洹。 断三结已。 深厌三界。 起大加行。 即于此生。 断尽九地八十一品思惑。 故得入涅槃也。 言三结者。 初果所断见惑。 共有十使。 谓贪。 瞋。 痴。 慢。 疑。 身。 边。 戒。 见。 邪。 今以身见而摄边见。 以戒取而摄见取。 以疑惑而摄邪见。 以三结总摄贪瞋痴慢。 谓见惑中之贪等。 必由三结方起故也。 大慧。 身见有二种。 谓俱生。 及妄想。 (二云分别)如缘起妄想。 自性妄想。 (唐云。 如依缘起有妄计性。 )譬如依缘起自性。 种种妄想自性。 计着生。 以彼非有非无非有无。 无实妄想相故。 愚夫妄想种种妄想自性相计着。 (唐云。 彼法但是妄分别相。 非有非无。 非亦有亦无。 凡夫愚痴而横计着)如热时焰。 鹿渴水想。 是须陀洹妄想身见。 彼以人无我摄受无性。 断除久远无知计着。 (唐云。 此分别身见。 无智慧故。 久远相应相。 见人无我。 即时舍离)大慧。 俱生者。 须陀洹身见。 自他身等四阴。 无色相故。 色生造及所造故。 展转相因相故。 大种及色不集故。 须陀洹观有无品不现。 身见则断。 (唐云。 俱生身见。 以普观察自他之身。 受等四蕴无色相故。 色由大种而得生故。 是诸大种互相因故。 色不集故。 如是观已。 明见有无。 即时舍离)如是身见断。 贪则不生。 是明身见相。 疏曰。 此明二种身见不同。 断身见之观亦不同也。 俱生身见。 即是思惑。 遍在六七二识。 细故难断。 必俟见道之后。 重虑缘真。 修无漏观。 乃能断之。 妄想分别身见。 即是见惑。 局在第六意识。 粗故易断。 创见人无我时。 即便舍离也。 分别身见者。 依于色心五阴而起分别。 妄计即离大小等二十句也。 夫现在色心五阴。 本是因缘生法。 非有非无。 非亦有无。 乃缘起自性。 非我我所。 而妄想计着谓我我所。 如阳焰非水。 渴鹿谓水。 此则须陀洹一见人无我时。 便能断除之矣。 至于俱生身见。 不由妄想分别始有。 任运执着色心假聚以为是我。 故于见道之后。 仍普观察自他之身。 不过五阴所成。 而受想行识毫无色相。 但有名字。 至于色身。 不过是地水火风四大所成。 四大又复展转相因。 无有实性。 且析四大。 犹似可成色等微尘。 而色等微尘。 决定不可集为四大。 须陀洹人如是普观察已。 知此五阴决定非我。 故俱生身见断。 而三界贪不生。 便成阿罗汉也。 大慧。 疑相者。 谓得法善见相故。 (唐云。 于所证法善见相故)及先二种身见(之中)妄想(分别身见已先)断故。 疑法不生。 (唐云。 于诸法中。 疑不得生)不于余处起大师见为净不净。 是名疑相须陀洹断。 疏曰。 不了谛理而起犹豫。 名之为疑。 唯是分别。 无有俱生。 须陀洹人。 于所证得四谛法中。 已善见其真实相故。 分别身见。 已永断故。 世出世间因果法中。 决不生疑。 于佛法僧。 得不坏信。 故更不于外道天魔等处。 起大师见。 疑其为净为不净也。 大慧。 戒取者。 云何须陀洹不取戒。 谓善见受生处苦相故。 是故不取。 大慧。 取者。 谓愚夫决定受习苦行。 为众具乐。 故求受生。 彼则不取。 (唐云。 凡愚于诸有中。 贪着世乐。 苦行持戒。 愿生于彼。 须陀洹人。 不取是相)除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便。 受持戒支。 (唐云。 唯求所证最胜无漏无分别法。 修行戒品)是名须陀洹取戒相断。 疏曰。 贪着后有而持诸戒。 皆名戒取。 如难陀为生天故。 精持比丘律行。 佛敕阿难不与共语共坐。 以其志趣邪僻故也。 岂惟牛狗等戒。 方名戒取耶。 须陀洹断三结。 贪痴不生。 (唐云。 舍三结故。 离贪瞋痴)若须陀洹作是念。 此诸结。 我不成就者。 应有二过。 堕身见。 及诸结不断。 (魏云。 若须陀洹生如是心。 此是三结我离三结者。 是名见二法。 随于身见。 彼若如是。 不离三结)。 疏曰。 断三结贪瞋痴不生者。 利使既断。 从利使所起之钝使亦断也。 三结本是虚妄之法。 如幼小者于暗室中怖称有鬼。 鬼非有也。 若云此是三结。 我离三结。 则无结而妄计有结。 无我而妄计有我。 譬如幼小云此是暗室中鬼。 我不怖鬼。 岂能真不怖哉。 故堕身见。 及诸结不断二过也。 大慧白佛言。 世尊。 世尊说众多贪欲。 彼何者贪断。 (唐云。 贪有多种。 舍何等贪)佛告大慧。 爱乐女人。 缠绵贪着。 种种方便身口恶业。 受现在乐。 种未来苦。 彼则不生。 (魏云。 远离与诸女人和合。 不为现在乐。 种未来苦因。 ○唐云。 舍于女色缠绵贪欲。 见此现乐生。 来苦故)所以者何。 得三昧正受乐故。 是故彼断。 非趣涅槃贪断(唐云。 又得三昧殊胜乐故。 是故舍彼。 非涅槃贪。 ○魏云。 须陀洹远离如是等贪。 非离涅槃贪)。 疏曰。 初果未尽欲界思惑。 但已明信世间因果。 又得无漏三昧正受。 故于女人欲爱。 能舍能远离也。 而贪求涅槃之心。 正未可舍。 初明须陀洹竟。 △二明斯陀含。 大慧。 云何斯陀含相。 谓顿照色相。 (魏云。 谓一往见色相现前生心)妄想生相见相不生。 (魏云。 非虚妄分别想见)善见禅趣相故。 (魏云。 以善见禅修行相故)顿来此世。 (魏云。 一往来世间)尽苦际。 得涅槃。 (魏云。 便断苦尽。 入于涅槃)是故名斯陀含(唐云。 谓不了色相。 起色分别。 一往来已。 善修禅行。 尽苦边际而般涅槃。 是名斯陀含)。 疏曰。 二果犹有欲界下三品惑。 故一往见色相现前。 未免生心。 而非分别所起见惑也。 又以善修禅行故。 一往来世间。 便尽余惑而入涅槃。 须依魏译释之。 方与教相不相违背。 △三明阿那含。 大慧。 云何阿那含。 谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故。 (唐云。 谓于过未现在色相起有无见分别过恶随眠不起)及结断故。 (唐云。 永舍诸结。 更不还来)名阿那含。 疏曰。 妄想不生。 牒前断分别惑。 断结。 正明断欲残思。 进断上二界思惑也。 △四明阿罗汉。 大慧。 阿罗汉者。 谓诸禅三昧。 解脱力明。 (唐云。 悉已成就)烦恼苦妄想非性故。 (唐云。 烦恼诸苦分别永尽)名阿罗汉。 大慧白佛言。 世尊。 世尊说三种阿罗汉。 此说何等阿罗汉。 世尊。 为得寂静一乘道。 (魏云。 决定寂灭。 唐云。 一向趣寂)为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。 为佛化化。 佛告大慧。 得寂静一乘道声闻。 非余。 余者行菩萨行。 及佛化化。 巧方便本愿故。 于大众中示现受生。 为庄严佛眷属故。 疏曰。 诸禅等成就。 即梵行已立。 所作已办也。 烦恼苦尽。 即我生已尽。 不受后有也。 此唯约定性声闻言之。 非佛菩萨所化现也。 初正明行相竟。 △二结属唯心。 大慧。 于妄想处。 种种说法。 (唐云。 于虚妄处。 说种种法)谓得果得禅。 禅者入禅。 悉远离故。 (唐云。 所谓证果。 禅者及禅。 皆性离故)示现得自心现量得果相。 说名得果。 (唐云。 自心所见得果相故)复次大慧。 欲超禅无量无色界者。 当离自心现量相。 (唐云。 应离自心所见诸相)大慧。 受想正受。 超自心现量者不然。 何以故。 有心量故。 (唐云。 想受灭三昧。 超自心所见境者不然。 不离心故)尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 诸禅四无量。 无色三摩提。 一切受想灭。 心量彼无有。 (唐云。 唯心不可得)须陀槃那果。 往来及不还。 及与阿罗汉。 斯等心惑乱。 (唐云。 悉依心妄有)禅者禅及缘。 (唐作所缘)断知(唐作断惑)见真谛。 此则妄想量。 若觉得解脱(唐云。 了知即解脱)。 疏曰。 世间十二门禅。 出世灭尽三昧及与四果。 皆是唯心。 心外无法。 菩萨了之。 故能无所取着。 随顺群机。 或施或废皆得自在也。 第十四四果差别相门竟。 ○第十五二种觉门三。 初正辨二觉。 二明善觉四大。 三明善觉五阴。 初中三。 初总标。 二别释。 三结益。 △今初。 复次大慧。 有二种觉。 (二皆作智)谓观察觉。 及妄想相摄受计着建立觉(魏云。 虚妄分别取相住智。 ○唐云。 取相分别执着建立智)。 ○二别释二。 初释观察。 二释计着建立。 △今初。 大慧。 观察觉者。 谓若觉性自性相。 选择离四句不可得。 (魏云。 观察一切诸法体相。 离于四句。 无法可得。 ○唐云。 谓观一切法离。 四句不可得)是名观察觉。 大慧。 彼四句者。 谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。 是名四句。 大慧。 此四句离。 是名一切法。 大慧。 此四句观察一切法。 应当修学(唐云。 我以诸法离此四句。 是故说言一切法离。 如是观法汝应修学)。 疏曰。 一切诸法。 皆唯心现。 本离四句。 如是观察。 便是妙观察智真实方便。 故劝修学也。 诸法离四句相。 具如第九门中已明。 △二释计着建立。 大慧。 云何妄想相摄受计着建立觉。 谓妄想相摄受。 计着坚湿暖动不实妄想相四大种。 (魏云。 所谓执着坚热湿动。 虚妄分别四大相故。 ○唐云。 谓于坚湿暖动诸大种性。 取相执着。 虚妄分别)宗因相譬喻计着。 不实建立而建立。 (魏云。 执着建立因譬喻相故。 建立非实法以为实。 ○唐云。 以宗因喻而妄建立)是名妄想相摄受计着建立觉。 疏曰。 下文广明四种妄想成内外四大。 则心外何尝实有四大。 而诸凡愚。 妄以宗因喻成立四大为实有性。 谓地实有坚性。 水实有湿性等。 岂非妄想计著于不实法而建立耶。 二别释竟。 △三结益。 是名二种觉相。 若菩萨摩诃萨。 成就此二觉相。 人法无我相究竟善知。 方便无所有觉。 观察行地。 得初地。 (唐云。 菩萨知此智相。 即能通达人法无我。 以无相智于解行地善巧观察。 入于初地)入百三昧。 得差别三昧。 (唐云。 以胜三昧力)见百佛及百菩萨。 知前后际各百劫事。 光照百刹土。 知上上地相。 大愿殊胜神力自在。 法云灌顶。 当得如来自觉地。 善系心十无尽句。 成熟众生。 种种变化。 光明庄严。 得自觉圣乐。 三昧正受(唐云。 十无尽愿。 成就众生。 种种应现。 无有休息。 而恒安住自觉境界三昧圣乐)。 疏曰。 知计着建立之非。 则知所舍。 知观察离四句之是。 则知所修。 故能从解行地入欢喜地。 乃至成佛。 尽未来时。 成熟众生。 恒住自觉圣智乐也。 初正辨二觉竟。 △二明善觉四大。 复次大慧。 菩萨摩诃萨。 当善四大造色。 (魏云。 应善知四大及四尘相。 ○唐云。 当善了知大种造色)云何菩萨善四大造色。 大慧。 菩萨摩诃萨作是觉。 (唐云。 应如是观)彼真谛者。 四大不生。 (唐云。 彼诸大种。 真实不生)于彼四大不生。 作如是观察。 观察已。 觉名相妄想分齐自心现分齐。 外性非性。 是名心现妄想分齐。 谓三界。 (唐云。 以诸三界。 但是分别。 唯心所见。 无有外物)观彼四大造色性。 离四句通净。 离我我所。 如实相自相分段住。 无生自相成。 (唐云。 如是观时。 大种所造。 悉皆性离。 超过四句。 无我我所。 住如实处。 成无生相)大慧。 彼四大种云何生造色。 谓津润妄想大种。 (唐云。 虚妄分别津润大种)生(唐作成。 四并同)内外水界。 堪能妄想大种。 (唐云。 炎盛大种)生内外火界。 飘动妄想大种。 生内外风界。 断截色妄想大种。 (唐云。 色分段大种)生内外地界。 色及虚空俱。 (魏云。 妄想分别内外共。 虚空生内外相。 ○唐云。 离于虚空)计着邪谛五阴集聚。 四大造色生(魏云。 以执着虚妄内外邪见。 五阴聚落四大及四尘生故。 ○唐云。 由执着邪谛。 五阴聚集。 大种造色生)。 疏曰。 此正明心外实无四大。 四大皆唯心也。 四大之名。 四大之相。 皆依妄想分别。 似有显现。 是故三界依正。 无非自心所现分齐。 譬如翳目所见空华真实不生。 不可谓有。 不可谓无。 不可谓一。 不可谓异。 不可谓常。 不可谓无常。 不可谓亦有亦无亦一亦异亦常亦无常。 不可谓非有非无非一非异非常无常。 不可谓我。 不可谓我所。 当处出生。 无有来处。 随处灭尽。 无有去处。 性无迁动。 生即无生也。 然四大既如空华无体。 何有坚湿暖动之相历然不同。 当知坚湿暖动。 秪是妄想分别所成。 离妄想外。 无别种也。 是故津润妄想。 即水大种。 由此故生内外水界。 堪能妄想。 即火大种。 由此故生内外火界。 飘动妄想。 即风大种。 由此故生内外风界。 分段妄想。 即地大种。 由此故生内外地界。 既此四大。 唯以妄想为种。 则与虚空。 同是无性之法。 本非有异。 而妄想分别。 谓离色有空。 离空有色。 遂谓色及虚空俱是心外有法。 由是计着邪谛。 妄谓五阴集聚。 乃从四大造色所生。 不知四大造色。 皆由妄想生也。 大慧。 识者。 因乐种种迹境界故。 余趣相续。 (唐云。 识者。 以执着种种言说境界为因起故。 于余趣中相续受生)。 疏曰。 五阴之中。 识为其主。 故云万法唯识。 而此识者。 五识则乐现在五尘境界。 意识则遍乐三世假实境界。 第七则乐虚妄我执。 第八则受前七识熏。 执持彼种。 令不失坏。 故于余趣恒相续也。 大慧。 地等四大及造色等。 有四大缘。 非彼四大缘。 (唐云。 地等造色。 有大种因。 非四大种为大种因)所以者何。 谓性形相处所作方便无性。 大种不生。 大慧。 性形相处所作方便和合生。 非无形。 (唐云。 何以故。 谓若有法有形相者。 则是所作。 非无形者)是故四大造色相。 外道妄想。 非我(唐云。 此大种造色相。 外道分别。 非是我说)。 疏曰。 此明地水火风四大。 及色香味触四微。 皆以妄想为其因缘。 非彼外道所计之四大因缘也。 盖凡属有形。 皆是所作。 必非能作。 今外道所计大种之性形相处。 推其所作方便。 一一无性。 则心外大种实不生矣。 当知四大四微。 凡有性形相处。 皆是自心所作方便和合而生。 非无形者。 如何妄计为能作耶。 然统论外道妄计。 共有二种。 一者计四大为能生。 四微为所生。 二者计四微为能造。 四大为所造。 此皆不达心外无法。 所以宗因譬喻皆不成就。 今正教中。 四大秪是四妄想成。 四微秪是四识相分。 若约依于本质。 变起相分。 则四大外无四微。 若约依于现行。 熏成种子。 则四微外无四大。 故虽假说互为能所。 实则无能无所也。 二明善觉四大竟。 △三明善觉五阴。 复次大慧。 当说诸阴自性相。 (二皆作体相)云何诸阴自性相。 谓五阴。 云何五。 谓色受想行识。 彼四阴非色。 (魏云。 四阴无色相)谓受想行识。 大慧。 色者。 四大及造色。 各各异相。 大慧。 非无色有四数。 如虚空。 (魏云。 无色相法。 同如虚空。 云何得成四种数相。 ○唐云。 非色诸蕴。 犹如虚空。 无有四数)譬如虚空。 过数相。 离于数。 而妄想言一虚空。 大慧。 如是阴过数相。 离于数。 离性非性。 离四句。 数相者。 愚夫言说。 非圣贤也。 大慧。 圣者如幻种种色像。 离异不异施设。 又如梦影士夫身。 离异不异故。 (唐云。 诸圣但说如幻所作。 唯假施设。 离异不异。 如梦如像。 无别所有)大慧。 圣智趣同阴妄想现。 (魏云。 如圣人智修行分别。 见五阴虚妄。 ○唐云。 不了圣智所行境故。 见有诸蕴分别现前)是名诸阴自性相。 汝当除灭。 (唐云。 如是分别。 汝应舍离)灭已说寂静法。 断一切佛刹诸外道见。 大慧。 说寂静时。 法无我见净。 及入不动地。 (二皆云入远行地)入不动地已。 无量三昧自在。 及得意生身。 得如幻三昧。 通达究竟。 力明自在。 救摄饶益一切众生。 犹如大地载育众生。 菩萨摩诃萨普济众生。 亦复如是。 疏曰。 色受想行识。 名为五阴。 研其体相。 非异不异。 故非定五。 亦非定一也。 且色阴则指四大四微。 故犹似有各各异相。 至于受想行识四阴。 既无色相。 同如虚空。 如何可执有四数耶。 譬如虚空。 既非有四。 亦非定一。 受想行识亦复如是。 过数相。 离于数。 真故相无别。 是故离性。 俗故相有别。 故离非性。 本非一异有无常无常及俱不俱四句之所能诠。 而云五阴之数相者。 乃是愚夫言说而已。 圣者了达五阴如幻。 亦如梦中身。 及镜中影。 不可谓异。 不可谓不异。 但是假施设有。 由于妄想分别之所显现。 岂应执著有体相哉。 除灭诸阴体相之分别已。 则知诸法本来寂静。 破外道见。 净法无我。 从通教七地八地。 接入别圆。 得意生身。 入如幻三昧。 化度众生。 犹如大地。 所谓从空入假从假入中也。 此中远行不动。 皆是借别明通。 以别教初地证道同圆。 分证中道法身应化之本。 不复名为意生身故。 第十五二种觉门竟。 ○第十六涅槃妄想门二。 初辨外道涅槃。 二辨妄想通相。 初中二。 初正明外道妄计。 二申明佛说涅槃。 △今初。 复次大慧。 诸外道有四种涅槃。 云何为四。 谓性自性非性涅槃。 (魏云。 自体相涅槃。 ○唐云。 诸法自性无性涅槃)种种相性非性涅槃。 (魏云。 种种相有无涅槃)自相自性非性觉涅槃。 (魏云。 自觉体有无涅槃。 ○唐云。 觉自相性无性涅槃)诸阴自共相相续流注断涅槃。 (魏云。 诸阴自相同相断相续体涅槃。 ○唐云。 断诸蕴自共相流注涅槃)是名诸外道四种涅槃。 非我所说法。 疏曰。 涅槃者。 不生不灭之理。 乃由生灭情尽。 二空所显真如本来寂灭。 故强名为涅槃。 而外道不达。 乃有四种妄计也。 初云性自性非性涅槃者。 谓二十三法。 皆以冥谛而为体性。 诸法灭已。 还归冥谛。 名为涅槃也。 二云种种相性非性涅槃者。 魏云种种相有无。 有即是性。 谓五现涅槃。 无即非性。 谓七处断灭为涅槃也。 三云自相自性非性觉涅槃者。 魏云自觉体有无。 有亦是性。 谓神我究竟不灭。 无亦非性。 谓形灭则神亦灭也。 四云诸阴自共相相续流注断涅槃者。 谓无想天。 则断受想行识四阴相续流注。 无色四空天。 则断色阴相续流注也。 ○二申明佛说涅槃二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 大慧。 我所说者。 妄想识灭。 (魏云。 见虚妄境界分别识灭。 ○唐云。 分别尔炎识灭)名为涅槃。 大慧白佛言。 世尊不建立八识耶。 佛言。 建立。 大慧白佛言。 若建立者。 云何离意识。 非七识。 (魏云。 何故但言意识转灭。 不言七识转灭)佛告大慧。 彼因及彼攀缘故。 七识不生。 (魏云。 以依彼念观有故。 转识灭。 七识亦灭。 ○唐云。 以彼为因及所缘故。 七识得生)意识者。 境界分段计着。 生习气。 长养藏识。 (唐云。 意识分别境界。 起执着时。 生诸习气。 长养藏识)意俱我我所计着。 思惟因缘生。 (唐云。 由是意俱我我所执思量随转)不坏身相。 (魏云。 彼二种识无差别相。 ○唐云。 无别体相)藏识因攀缘。 (唐云。 藏识为因。 为所缘故)自心现境界计着心聚生。 展转相因。 (唐云。 执着自心所现境界。 心聚生起。 展转为因)譬如海浪。 自心现境界风吹。 若生若灭。 亦如是。 (唐云。 而有起灭)是故意识灭。 七识亦灭。 疏曰。 此明欲证涅槃。 须灭第六识相应之妄想也。 盖识虽有八。 而生死涅槃。 全由第六识转。 以彼因及所缘故。 余七识生。 若彼因及所缘不生。 则余七亦不生也。 (宋唐各皆影略。 参观魏译可晓)先明现行熏种子义。 故云意识者境界分段计着。 牵引前五识现行。 生诸习气。 长养藏识。 意显若无前六识为能熏。 则藏识便无由长养也。 由有藏识故。 第七意俱我我所计着思惟因缘生。 (此言我所。 但是语势。 或我之我。 名为我所。 以第七识但有我执。 无我所执故也。 具如唯识中辨)而此七识。 与第八识俗。 故相有别。 故宋云不坏身相。 真故相无别。 故魏云无差别相。 唐云无别体相。 亦互相影略也。 由俗谛不坏身相言之。 故第七识。 以藏识为因。 即以藏识为所攀缘。 唯识所谓依彼转缘彼也。 次明种子生现行义。 故云自心现境界计着心聚生。 谓一切境界。 皆是第八自心所现。 由第六识妄执着故。 前七转识心心所聚乃生起也。 次结明种子现行互为因义。 故云展转相因。 后以海浪而为譬喻。 结成妄想识灭。 余七亦灭。 八识皆灭。 即大涅槃。 然所谓灭者。 秪是灭彼相应妄想之若现若种而已。 妄想种现既灭。 则八种识转为四智相应心品。 故初卷云。 非自真相识灭。 但业相灭也。 今欲妄想识灭。 唯有修行二无我观。 了知妄想无性。 唯心直进。 一经宗要。 举不外此。 思之修之。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 我不涅槃性。 所作及与相。 (魏云。 我不取涅槃。 亦不舍作相。 ○唐云。 我不以自性。 及以于作相)妄想尔焰识。 此灭我涅槃。 (魏云。 转灭虚妄心。 故言得涅槃。 ○唐云。 分别境识灭。 如是说涅槃)彼因彼攀缘。 意趣等成身。 (唐云。 意识为心因。 心为意识界)与因者是心。 为识之所依。 (唐云。 因及所缘故。 诸识依止生)如水大流尽。 波浪则不起。 如是意识灭。 种种识不生。 疏曰。 外道所计四种涅槃。 不出诸法自性。 或是所作。 或是法相。 不知心外无自性。 心外无所作及与相也。 故佛总不约此而论涅槃。 但约分别境识灭时。 如瀑流尽。 波浪不起。 证唯识性。 乃名为涅槃耳。 彼因等二句。 颂现熏种义。 与因等二句。 颂种生现义。 余并可知。 初辨外道涅槃竟。 ○二辩妄想通相二。 初长文。 二偈颂。 初中三。 初显益标名。 二依名释相。 三诫莫计着。 △今初。 复次大慧。 今当说妄想自性分别通相。 (魏云。 虚妄分别法体差别之相。 ○唐云。 妄计自性差别相)若妄想自性分别通相善分别。 汝及余菩萨摩诃萨。 离妄想。 到自觉圣。 外道通趣善见。 觉摄所摄妄想断。 (唐云。 超诸妄想。 证圣智境。 知外道法。 远离能取所取分别)缘起种种相。 妄想自性行不复妄想。 (唐云。 于依他起种种相中。 不更取着妄所计相)大慧。 云何妄想自性分别通相。 谓言说妄想。 (二并作分别)所说事妄想。 (魏云。 可知分别)相妄想。 利妄想。 (魏云。 义分别。 ○唐云。 财分别)自性妄想。 (魏云。 自体分别)因妄想。 见妄想。 成妄想。 (魏云。 建立分别。 ○唐云。 理分别)生妄想。 不生妄想。 相续妄想。 (魏云。 和合分别。 ○唐云。 相属分别)缚不缚妄想。 (唐云。 缚解分别)是名妄想自性分别通相。 疏曰。 遍计分别。 故名妄想。 虚妄当体。 故名自性。 十二不同。 故名分别。 即差别也。 同是妄想。 故名通相。 善知此已。 则能离诸妄想。 到自觉圣智境界。 有此诸益。 故须说也。 △二依名释相。 大慧。 云何言说妄想。 谓种种妙音歌咏之声。 美乐计着。 (唐云。 谓执着种种美妙音词)是名言说妄想。 大慧。 云何所说事妄想。 谓有所说事自性。 圣智所知。 依彼而生言说妄想。 (唐云。 谓执有所说事。 是圣智所说境。 依此起说)是名所说事妄想。 大慧。 云何相妄想。 谓即(于)彼所说事(中)如鹿渴想。 种种计着而计着。 谓坚湿暖动相。 一切性妄想。 是名相妄想。 大慧。 云何利妄想。 谓乐种种金银珍宝。 是名利妄想。 大慧。 云何自性妄想。 谓自性持此。 如是不异恶见妄想。 (唐云。 谓以恶见如是分别。 此自性决定非余)是名自性妄想。 大慧。 云何因妄想。 谓若因若缘有无分别因相生。 (唐云。 谓于因缘分别有无。 以此因相而能生故)是名因妄想。 大慧。 云何见妄想。 谓有无一异俱不俱恶见。 外道妄想计着妄想。 (唐云。 谓诸外道。 恶见执著有无一异俱不俱等)是名见妄想。 大慧。 云何成妄想。 谓我我所想成决定论。 是名成妄想。 大慧。 云何生妄想。 谓缘有无性生计着。 (唐云。 谓计诸法若有若无。 从缘而生)是名生妄想。 大慧。 云何不生妄想。 谓一切性本无生。 无种因缘生无因身。 (唐云。 谓计一切法本来不生。 未有诸缘而先有体。 不从因起)是名不生妄想。 大慧。 云何相续妄想。 谓彼俱相续如金缕。 (唐云。 谓此与彼递相系属。 如针与线)是名相续妄想。 大慧。 云何缚不缚妄想。 谓缚不缚因缘计着。 如士夫方便若缚若解。 (唐云。 谓执因能缚而有所缚。 如人以绳方便力故。 缚已复解)是名缚不缚妄想。 疏曰。 此释十二种妄想差别之相。 皆由不了唯心。 故起种种遍计分别也。 一言说妄想者。 计着能诠有实性也。 二所说事妄想者。 计着所诠有实性也。 三相妄想者。 计着四大等有坚等实性也。 四利妄想者。 计着金银等有实性也。 五自性妄想者。 计着诸法各有自性。 不达无性也。 六因妄想者。 计着邪因缘无因缘能生一切法也。 七见妄想者。 计着种种四句也。 八成妄想者。 计着我我所。 虚妄建立邪谛理也。 九生妄想者。 计着诸法从邪因缘无因缘生也。 十不生妄想者。 计着诸法皆本来有。 不从因种生起。 但从缘显也。 十一相续妄想者。 妄计诸法互相系属。 譬如金针引缕线也。 十二缚不缚妄想者。 妄计诸法皆有能缚所缚。 能解所解。 譬如世人以绳缚物。 名之为缚。 还复解之。 名之为解也。 岂知缘生如幻。 实无此等差别自性哉。 △三诫莫计着。 于此妄想自性分别通相。 一切愚夫计著有无(唐云。 此是妄计性差别相。 一切凡愚。 于中执着若有若无)。 疏曰。 执著有此十二差别相者。 固是凡愚。 执着无此十二差别相者。 亦是凡愚。 以不达唯心诸法。 本离有无故也。 大慧。 计着缘起而计著者。 种种妄想计着自性。 如幻示现种种之身。 凡夫妄想。 见种种异幻。 (唐云。 于缘起中。 执着种种妄计自性。 如依于幻。 见种种物。 凡愚分别。 见异于幻)大慧。 幻与种种。 非异非不异。 若异者。 (应)幻非种种因。 若不异者。 幻与种种(应)无差别。 而见差别。 是故非异非不异。 是故大慧。 汝及余菩萨摩诃萨。 如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着。 (唐云。 于幻有无。 不应生着)。 疏曰。 一切诸法。 无性缘生。 同于幻事。 智者了其不实。 凡愚执以为真。 既知非异非不异。 即便非有非无。 故或计定异。 或计定一。 或计定有。 或计定无。 皆为妄想。 而一切菩萨不应生着也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 心缚于境界。 觉想智随转。 无所有及胜。 (唐云。 无相最胜处)平等智慧生。 妄想自性有。 (唐云。 在妄计是有)于缘起则无。 妄想或摄受。 缘起非妄想。 (唐云。 妄计迷惑取。 缘起离分别)种种支分生。 如幻则不成。 (唐云。 如幻不成就)彼相有种种。 妄想则不成。 (唐云。 虽现种种相。 妄分别则无)彼相则是过。 皆从心缚生。 妄想无所知。 于缘起妄想。 (唐云。 妄计者不了。 分别缘起法)此诸妄想性。 即是彼缘起。 妄想有种种。 于缘起妄想。 (唐云。 缘起中分别)世谛第一义。 第三无因生。 妄想说世谛。 断则圣境界。 疏曰。 此颂正明秪一缘起法上。 计着则为遍计执性。 如于绳计蛇。 了达则为圆成实性。 如悟绳即麻也。 初二句。 颂缘起上所起遍计。 次二句。 颂缘起处所证圆成。 次四句。 明遍计情有理无也。 种种支分生二句。 明生即无生也。 彼相有种种二句。 明如幻诸相。 不同遍计所执我法也。 彼相即是过四句。 明我法二执之过。 但从心缚而生。 不了缘起。 故起妄计也。 此诸妄想性四句。 明迷缘起而有妄计。 缘起之外。 别无妄计自性也。 世谛等四句。 结明于缘起处而起妄计。 即名世谛。 于缘起处不起妄计。 即第一义。 更无第三谛可得也。 问。 既云第三无因生。 何故诸经论中。 又说空假中三谛耶。 答。 三即是二。 二即是一。 非一二三。 而一二三。 所以不可思议。 故大经云。 所言二谛。 其实是一。 方便说二。 如醉未吐。 见日月转。 谓有转日及不转日。 醒人但见不转。 不见于转。 是以一切缘起色心依正。 并皆无性。 但就俗人妄想分别。 名为世谛。 若出世圣人智慧了达。 即是第一义谛。 此乃一而言二。 二即是一也。 又对世谛。 故说第一义谛。 而此缘生无性法体。 不惟不可唤作世谛。 亦复不可唤作第一义谛。 譬如对彼醉入所见转日。 说日不转。 而日月轮。 不惟不可唤作是转。 亦复不可唤作不转。 非转而醉见其转。 名为俗谛。 非不转而醒见其不转。 名为真谛。 醉虽见转。 实未尝转。 醒见不转。 非定不转。 以其非转非不转故。 名为中谛。 此乃二而言三。 三即是二也。 又不变随缘。 故有转不转。 皆名为俗。 随缘不变。 故转即非转。 不转即非不转。 乃名为真。 此乃三而言二。 二即是三也。 思之。 譬如修行事。 (唐云。 如修观行者)于一种种现。 于彼无种种。 妄想相如是。 譬如种种翳。 妄想众色现。 (唐云。 妄想见众色)翳无色非色。 缘起不觉然(唐云。 不了缘起然)。 疏曰。 此二譬喻。 喻迷缘起而为妄想也。 譬如炼真金。 远离诸垢秽。 虚空无云翳。 妄想净亦然。 疏曰。 此二譬喻。 喻断妄想。 即缘起处证圆成实也。 无有妄想性。 及有彼缘起。 建立及诽谤。 悉由妄想坏。 (魏云。 无有妄想法。 因缘法亦无。 取有及谤无。 分别观者见。 ○唐云。 无有妄计性。 而有于缘起。 建立及诽谤。 斯由分别境)妄想若无性。 而有缘起性。 无性而有性。 有性无性生(唐云。 若无妄计性。 而有缘起者。 无法而有法。 有法从无生)。 疏曰。 前一偈。 明依缘起。 方有妄想。 故妄想虽无性。 而缘起是幻有。 若计妄想有性。 则是建立。 若计缘起全无。 则是诽谤。 计有计无。 皆妄想所坏也。 后一偈。 明由妄想。 方成缘起。 故缘起非实有。 而妄想非定无。 若计妄想定无。 如何能成缘起之有。 若计缘起实有。 如何乃从无性之妄想生耶。 故知妄想本空。 亦离四句。 缘起如幻。 亦离四句矣。 依因于妄想。 而得彼缘起。 相名常相随。 而生诸妄想。 疏曰。 此明能遍计者。 则是妄想。 所遍计者。 则是缘起。 故五法中之相名妄想三法。 皆缘起性。 皆是遍计所缘境也。 究竟不成就。 则度诸妄想。 然后智清净。 是名第一义。 疏曰。 此明若知妄想所缘即缘起性。 如知蛇即是绳。 鬼即是杌。 则蛇鬼究竟皆不成就。 便能度诸妄想。 二空智净。 证得真如第一义矣。 妄想有十二。 缘起有六种。 自觉知尔焰。 (魏云。 内身证境界。 ○唐云。 自证真如境)彼无有差别。 五法为真实。 自性有三种。 (魏云。 及三种亦尔。 ○唐云。 三自性亦尔)修行分别此。 (唐云。 修行者观此)不越于如如。 疏曰。 此明依迷情说。 故有十二妄想。 六种缘起。 (即前所云因有六种)若证自觉知境界。 则十二妄想。 六种缘起。 性皆空寂。 无有差别。 故五法三性。 总不出真如也。 众相及缘起。 彼名起妄想。 彼诸妄想相。 从彼缘起生。 (唐云。 依于缘起相。 妄计种种名。 彼诸妄计相。 皆因缘起有)觉慧善观察。 无缘无妄想。 成已无有性。 云何妄想觉。 (唐云。 真实中无物。 云何起分别。 ○此下魏更有云。 若真实有法。 远离于有无。 若离于有无。 云何有二法。 ○唐更有云。 圆成若是有。 此则离有无。 既以离有无。 云何有二性)彼妄想自性。 建立二自性。 (唐云。 妄计有二性。 二性是安立)妄想种种现。 清净圣境界(唐云。 分别见种种。 清净圣所行)。 疏曰。 此重明秪就缘起相上而起妄想。 则妄想便从缘起而生。 亦秪就缘起法上而善观察。 则缘起尚无。 妄想何有。 缘妄俱无。 即圆成实。 圆成实境。 本非有性。 何容起妄觉耶。 依彼二译。 各有四句。 申明圆成实性既非有性。 亦非无性。 言非有者。 破众生之计有。 非断无也。 言若有者。 破邪计之断无。 非有物也。 既离有无。 安有二性。 是故安立二性皆妄计耳。 由妄计故。 妄见种种。 若知性本清净。 无种种者。 乃是圣智所行境也。 妄如如画色。 缘起计妄想。 (魏云。 见妄想种种。 因缘中分别。 ○唐云。 妄计种种相。 缘起中分别)若异妄想者。 则依外道论。 (唐云。 若异此分别。 则堕外道谕)妄想说所想。 因见和合生。 (唐云。 以诸妄见故。 妄计于妄计)离二妄想者。 如是则为成(唐云。 离此二计者。 则为真实法)。 疏曰。 此结明妄想缘起。 并皆无性。 非定一也。 谓世人妄计种种诸相。 但如画色。 缘起非实。 而彼于中妄生分别。 若谓异妄分别。 别有种种相可得者。 是计心外有境。 堕外论也。 不过因诸妄见和合。 故以妄想还说其所妄想而已。 能妄想者。 秪是我法二执相应之第六识。 所妄想者。 秪是色心等缘起诸法。 若离能所二计。 则妄想既空。 缘起亦寂。 即为圆成实性。 譬如翳尽华亡。 即是晴明空矣。 第十六涅槃妄想门竟。 ○第十七自觉圣智一乘门三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 惟愿为说自觉圣智相及一乘。 (唐云。 自证圣智行相。 及一乘行相)若自觉圣智相及一乘。 我及余菩萨。 善自觉圣智相及一乘。 不由于他。 通达佛法(唐云。 我及诸菩萨得此善巧。 于佛法中。 不由他悟)。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 唯然受教。 ○三正说二。 初说自觉圣智。 二说一乘。 △今初。 佛告大慧。 前圣所知。 转相传受。 妄想无性。 (唐云。 依诸圣教。 无有分别)菩萨摩诃萨。 独一静处。 自觉观察。 (唐云。 观察自觉)不由于他。 离见妄想。 上上升进。 入如来地。 是名自觉圣智相。 疏曰。 此正唯心直进圆顿妙修也。 妄想者。 所观境也。 无性者。 境之谛也。 空故无性。 假故无性。 中故无性。 三一一三。 不可思议。 故无性也。 独一静处者。 约事即是阿兰若处。 约理即是绝待妙谛也。 自觉观察者。 以自觉为所观察也。 不由于他者。 自外无他也。 离见妄想者。 既无他。 则无自。 无自无他。 则无可分别也。 此是圆初住位。 创证自觉圣智之体。 从此上上升进。 乃超十住十行十回向十地。 等觉圆明。 入于如来地也。 ○二说一乘二。 初正释。 二释疑。 △今初。 大慧。 云何一乘相。 谓得一乘道觉。 我说一乘。 云何得一乘道觉。 谓摄所摄妄想如实处。 不生妄想。 是名一乘觉。 (唐云。 云何名为知一乘道。 谓离能取所取分别。 如实而住)大慧。 一乘觉者。 非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。 唯除如来。 以是故说名一乘。 疏曰。 诸法实相。 本来平等。 由有能取所取妄想分别。 遂有六凡四圣差降不同。 而此十界。 仍即实相。 所谓无差而差。 差即无差者也。 但唯如来。 乃能究尽。 二乘尚不能知。 况外道及梵天乎。 ○二释疑二。 初问。 二答。 △今初。 大慧白佛言。 世尊。 何故说三乘而不说一乘。 ○二答二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初明隐实施权。 二明从权入实。 △今初。 佛告大慧。 不自般涅槃法故。 (唐云。 声闻缘觉无自般涅槃法故)不说一切声闻缘觉一乘。 以一切声闻缘觉。 如来调伏。 授寂静方便而得解脱。 非自己力。 是故不说一乘。 复次大慧。 烦恼障(二云智障)业习气不断故。 不说一切声闻缘觉一乘。 不觉法无我。 不离分段死。 (魏云。 未得不可思议变易生。 ○唐云。 未名不思议变易死)故说三乘。 疏曰。 二乘之人。 必赖如来说法谓伏。 不能以自力而入涅槃。 又烦恼断。 智障不断。 正使断。 业习不断。 所以隐一乘之实而不说也。 彼既不觉一切法无我。 若非方便说三。 则何由离分段生死。 入变易生死。 所以施善诱之权而说三也。 问。 独觉何藉如来调伏。 答。 若非四生百劫之前。 于如来所。 发辟支心。 禀因缘教。 何由瓜熟蒂落。 睹华飞钏动而悟无生耶。 问。 如来亦于三祇百劫承事诸佛。 方证菩提。 岂单自力。 答。 一乘觉者。 离摄所摄妄想。 了知心佛众生。 三无差别。 故虽微尘劫中事微尘佛。 而无自他遍计分别。 所谓是心作佛。 是心是佛。 岂同二乘不达藏识。 妄计心外有佛者耶。 △二明从权入实。 大慧。 彼诸一切起烦恼过习气断。 及觉法无我。 彼一切起烦恼过习气断。 三昧乐味着非性。 无漏界觉。 (唐云。 若彼能除一切过习。 觉法无我。 是时乃离三昧所醉。 于无漏界而得觉悟)觉已。 复入出世间上上无漏界。 满足众具。 (唐云。 修诸功德。 普使满足)当得如来不思议自在法身。 疏曰。 由法我执。 起人我执。 譬如迷杌。 方执为鬼。 故以法执为一切过习也。 除其法执。 觉法无我。 不复味着偏真三昧。 譬如酒消。 故从偏真无漏界觉。 复入中道上上无漏界中。 称性修行。 普使满足。 乃证究竟法身也。 无漏界。 即方便有余土。 上上无漏界。 即分证常寂光土。 亦名实报庄严土。 满足众具。 谓四十二位所有功德智慧二种庄严。 自在法身。 谓平等真如本源佛性也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 诸天及梵乘。 声闻缘觉乘。 诸佛如来乘。 我说此诸乘(唐云。 诸乘我所说)。 疏曰。 此颂为实所施权也。 天乘者。 十善法也。 梵乘者。 四禅四无量心四无色定也。 声闻乘者。 生灭四谛法也。 缘觉乘者。 生灭无生十二因缘法也。 诸佛乘者。 事六度。 理六度。 乃至次第三观等诸法也。 乃至有心转。 (唐作起)诸乘非究竟。 若彼心灭尽。 无乘及乘者。 无有乘建立。 (魏云。 差别)我说为一乘。 疏曰。 此颂破权归实也。 分别永尽。 知一切法即心自性。 如如之理。 不在智外。 故无乘。 如如之智。 不在理外。 故无乘者。 十界百界千如。 皆是实相。 故无有差别建立。 此乃绝待无外之一乘也。 引导众生故。 分别说诸乘。 (唐云。 为摄愚夫故。 说诸乘差别)解脱有三种。 及与法无我。 烦恼智慧等。 解脱则远离(唐云。 解脱有三种。 谓离诸烦恼。 及以法无我。 平等智解脱)。 疏曰。 此颂方便说三之意也。 若不分别说三。 何以摄引愚夫。 故先明权教三解脱门。 令离烦恼。 又明法无我平等不思议解脱门。 令净所知也。 譬如海浮木。 常随波浪转。 声闻愚亦然。 相风所飘动。 彼起烦恼灭。 余习烦恼愚。 味着三昧乐。 (唐云。 三昧酒［初］醉)安住无漏界。 无有究竟趣。 (唐云。 彼非究竟趣)亦复不退还。 得诸三昧身。 乃至劫不觉。 譬如昏醉人。 酒消然后觉。 彼觉法亦然。 得佛无上身(唐云。 声闻亦如是。 觉后当成佛)。 疏曰。 此正颂从权入实也。 第十七自觉圣智一乘门竟。 楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏下 发布时间：2025-05-20 04:13:34 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/415.html