标题：楞伽经义疏 内容： 楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上天竺三藏求那跋陀罗　译经支那蕅益沙门释智旭　疏义一切佛语心品之三(魏云。 佛心品第四。 ○唐云。 无常品第三)。 ○第十八意生身门二。 初许宣。 二正说。 △今初。 尔时世尊。 告大慧菩萨摩诃萨言。 意生身分别通相。 (魏云。 意生身修行差别。 ○唐云。 意成身差别相)我今当说。 谛听谛听。 善思念之。 大慧白佛言。 善哉世尊。 唯然受教。 ○二正说三。 初列名。 二释相。 三结颂。 △今初。 佛告大慧。 有三种意生身。 云何为三。 所谓三昧乐正受意生身。 (魏云。 得三昧乐三摩跋提意生身。 ○唐云。 入三昧乐意成身)觉法自性性意生身。 (魏云。 如实觉知诸法相意生身)种类俱生无行作意生身。 (二译俱云无作行)修行者了知初地。 上上增进相。 得三种身(魏云。 菩萨从于初地。 如实修行。 得上上地证智之相。 ○唐云。 诸修行者入初地已。 渐次证得)。 疏曰。 三种意生身者。 相似三观之所成也。 三昧。 此翻等持。 亦翻正定。 以五别境中之定心所为体。 于所观境令心专注不散为性。 智依为业。 故大涅槃云。 一切众生。 具足三定。 若专注佛性。 则名上定。 若专注四禅。 则名中定。 若专注世间诸事。 则名下定也。 乐者。 出世寂灭乐也。 正受者。 不受世间诸受。 即魏译三摩跋提。 此翻为等至也。 问。 三摩跋提。 即圆觉所谓三摩钵提。 以起幻为行。 宜属假观。 胡得以正受释之。 答。 唯其不受诸受。 故能起种种幻如明镜不受诸像。 故能现像。 空谷不受诸响。 故能答响。 不受言其当体。 起幻言其功用也。 此入三昧乐意生身。 藏四果。 通见地以上。 别十住。 圆初信。 皆能得之。 若在藏通。 已是真空观成。 今约圆道言之。 故云相似空观所成耳。 觉法自性性者。 知其种种差别性相。 通出假。 别十行。 圆八信。 皆能得之。 若在通别。 已是幻假观成。 今约圆道。 故云相似假观耳。 种类俱生无行作者。 一时普现一切身相。 而无作行。 别十回向。 圆十信。 皆能得之。 未证法身。 犹名为意生身。 故云相似中观耳。 从初干慧如实修行。 上上增进。 乃能得之。 所谓通入圆也。 △二释相。 大慧。 云何三昧乐正受意生身。 谓第三第四第五地。 三昧乐正受故。 种种自心寂静安住。 心海起浪识相不生。 知自心现境界性非性。 (唐云。 谓三四五地。 入于三昧。 离种种心。 寂然不动。 心海不起转识波浪。 了境心现。 皆无所有)是名三昧乐正受意生身。 疏曰。 三八人地。 入无间三昧。 四见地。 证出世智。 五薄地重虑缘真。 断俱生惑。 令其渐薄。 皆能体法即空。 故转识波浪不起。 安住出世正受乐也。 大慧。 云何觉法自性性意生身。 谓第八地。 观察觉了如幻等法。 悉无所有。 身心转变。 得如幻三昧。 及余三昧门。 无量相力自在明。 (二云。 神通)如妙华庄严。 迅疾如意。 犹如幻梦水月镜像。 非造。 非所造。 如造所造。 (魏云。 非四大生。 似四大相)一切色种种支分具足庄严。 随入一切佛刹大众。 通达自性法故。 (唐云。 了诸法性)是名觉法自性性意生身。 疏曰。 八辟支地。 正使断尽。 兼断习气。 故能从空入假。 以如幻等诸三昧门。 现无量化。 普入佛刹也。 此约钝根八地被接言之。 若利根者。 五六七地。 亦当可得。 大慧。 云何种类俱生无行作意生身。 所谓觉一切佛法。 缘自得乐相。 (唐云。 谓了达诸佛自证法相)是名种类俱生无行作意生身。 疏曰。 不言在何地者。 意指从八地后。 接入别向圆信。 修习中观。 虽未亲证自觉圣智。 已能觉诸佛法。 缘其所证自得乐相也。 二释相竟。 △三结颂。 大慧。 于彼三种身相。 观察觉了。 应当修学。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 非我乘大乘。 (魏云。 我乘非大乘。 ○唐云。 我大乘非乘)非说(唐作声)亦非字。 非谛非解脱。 非无有境界。 (唐云。 亦非无相境)然乘摩诃衍。 三摩提自在。 种种意生身。 自在华庄严。 疏曰。 此颂意显如来法身。 本非三种意生身。 而三种意生身。 皆是法身所流布也。 初句应依二译。 具足则云。 我大乘即非大乘。 亦非声说。 亦非文字。 亦非四谛三谛二谛一谛。 亦非解脱。 亦非无相无所有境。 故不可唤作三种意生身也。 然行人若能乘于大乘。 入三摩提而得自在。 则三种意生身。 任运先得成就。 然后证大菩提。 譬如树之生果。 先有华庄严也。 第十八意生身门竟。 ○第十九五无间业门三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 如世尊说。 若男子女人行五无间业。 不入无择地狱。 世尊。 云何男子女人行五无间业。 不入无择地狱(魏云。 入于无间。 唐云。 堕阿鼻狱)。 疏曰。 约世事论五逆。 定随无间。 故名五无间业。 约观心论五逆。 定能无间证入佛法。 故亦名五无间业。 一则堕狱。 一不堕狱。 故大慧意欲双问之也。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 善哉世尊。 唯然受教。 ○三正说二。 初长文。 二偈颂。 初中三。 初泛标五名。 二约观心释。 三约世事释。 △今初。 佛告大慧。 云何五无间业。 所谓杀(音弑)父(弑)母。 及害罗汉。 破坏众僧。 (二云。 破和合僧)恶心出佛身血。 △二约观心释。 大慧。 云何众生母。 谓爱更受生贪喜俱。 如缘母立。 (唐云。 谓引身爱与贪喜俱。 如母养育)无明为父。 生入处聚落。 (唐云。 何者为父。 所谓无明。 令生六处聚落中故)断二根本。 名害父母。 疏曰。 十二缘中之爱支。 与贪喜俱。 能润生故。 名之为母。 其无明支。 能发业故。 名之为父。 断此发业润生二惑。 名害父母。 则得无间证三乘果也。 彼诸使不现。 如鼠毒发诸法。 (魏云。 谓诸使如鼠毒发。 ○唐云。 谓随眠为怨。 如鼠毒发)究竟断彼。 (魏云。 拔诸怨使根本不生)名害罗汉。 疏曰。 下文既以心王谛佛。 故今直以随眠心所譬罗汉也。 不现。 即随眠也。 无漏种子。 不名粗重。 不名随眠。 有漏善及无覆无记种子。 但名粗重。 不名随眠。 有覆无记及不善种子。 亦名粗重。 亦名随眠。 今云诸使随眠。 即指不善有覆心所之种子也。 鼠毒发者。 鼠之啮人。 疮虽已愈其毒遇雷即发。 众生诸使种子亦尔。 未遇缘时。 不可得见。 遇缘即发。 故断彼时。 名为观心害阿罗汉。 云何破僧。 谓异相诸阴。 (魏云。 五阴异相。 ○唐云。 诸蕴异相)和合积聚。 究竟断彼。 名为破僧。 疏曰。 僧伽名和合众。 以其异姓同居。 而无乖诤故也。 观心五阴异相和合。 成假名我。 破此我执。 故名破和合僧。 大慧。 不觉外自共相自心现量七识身。 (魏云。 谓自相同相见外自心相八种识身。 ○唐云。 谓八识身妄生思觉。 见自心外自相共相)以三解脱无漏恶想。 (唐云。 恶心)究竟断彼七种识佛。 (魏云。 八种识佛。 ○唐云。 八识身佛)名为恶心出佛身血。 疏曰。 佛者。 觉也。 识者。 了别也。 八识皆以了别而为行相。 故名为佛。 前七为能熏。 第八为所熏。 前七为所持。 第八为能持。 前七为能依。 第八为所依。 前七现行为所生。 八中种子为能生。 一切诸法自相共相。 本唯心现。 心外无法。 前七不觉。 妄起我法二执。 二执所熏种子。 藏在第八识中。 复起二执现行。 染污不净。 故名为血。 前七血出。 则第八之血亦出矣。 三解脱者。 一空一切空。 十界皆空。 一无相一切无相。 十界皆无相。 一无作一切无作。 十界皆无作。 性绝二边。 故名无漏。 无所不破。 故名恶想。 此是妙观察智相应心品。 能令第七前五永断现行。 能令第八永断种子。 故云断彼七种识佛也。 若男子女人行此无间事者。 名五无间。 亦名无间等(魏云。 是名内身五种无间。 若善男子善女人行此无间。 得名无间者。 无间者。 名证如实法故。 ○唐云。 是为内五无间。 若有作者。 无间即得现证实法)。 疏曰。 约观心释。 故名为内。 非谓在身内也。 入无间三昧。 不出观而证真如。 无有能为之间隔者。 能证所证平等平等。 故亦名无间等也。 二约观心释竟。 △三约世事释。 复次大慧。 有外无间。 今当演说。 汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。 于未来世。 不堕愚痴。 云何五无间。 谓先所说无间。 (魏云。 谓杀父母罗汉。 破和合僧。 出佛身血。 ○唐云。 谓余教中所说无间)若行此者。 于三解脱。 一一不得无间等法(唐云。 若有作者。 于三解脱。 不能现证)。 疏曰。 约世事释。 故名为外。 非谓在心外也。 此五逆罪诸罪中最。 纵令取相无生忏悔。 但可转重令轻。 然于现世。 决不能入无间三昧。 证三解脱也。 除此已。 余化神力现无间等。 谓声闻化神力。 菩萨化神力。 如来化神力。 为余作无间罪者除疑悔过。 为劝发故。 神力变化现无间等(唐云。 惟除如来诸大菩萨及大声闻。 见其有造无间业者。 为欲劝发令其改过。 以神通力。 示同其事。 寻即悔除。 证于解脱。 此皆化现。 非是实造)。 疏曰。 此释疑也。 谓如佛在世时。 文殊仗剑害佛。 央掘指作华冠。 岂非亦是无间重罪。 何以现证解脱。 故今释云。 此为劝发实造罪者。 令其除疑悔过。 化现为之。 非是实造逆罪。 而得现身证解脱也。 无有一向作无间事。 不得无间等。 (魏云。 若犯五重无间罪者。 毕竟不得证入道分。 ○唐云。 若有实造无间业者。 终无现身而得解脱)除觉自心现量。 离身财妄想。 离我我所摄受。 (唐云。 唯除觉了自心所现身资所住。 离我我所分别执见)或时遇善知识。 解脱余趣相续妄想(魏云。 于无量无边劫中。 遇善知识。 于异道身。 离于自心虚妄见过。 ○唐云。 或于来世余处受生。 遇善知识。 离分别过。 方证解脱)。 疏曰。 此明凡愚实造世间五逆。 必当堕无间狱。 终不现身证无间三昧也。 或其人。 宿种大乘善根。 今虽迷惑。 造五逆罪。 寻即觉了依正皆唯心现。 离我我所执见。 又得遇善知识。 如阿阇世王见佛忏悔。 得无根信。 乃能转身即悟无生法忍耳。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 贪爱名为母。 无明则为父。 觉境识为佛。 诸使为罗汉。 阴集名为僧。 无间次第断。 谓是五无间。 不入无择狱。 疏曰。 此但重颂观心释也。 第十九五无间业门竟。 ○第二十佛知觉门二。 初正明佛知觉。 二兼释密意语。 初中二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 唯愿为说佛之知觉。 (魏云。 如来知觉之相。 ○唐云。 诸佛体性)世尊。 何等是佛之知觉。 △二答。 佛告大慧。 觉人法无我。 了知二障。 离二种死。 断二烦恼。 是名佛之知觉。 声闻缘觉得此法者。 亦名为佛。 以是因缘故。 我说一乘。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 善知二无我。 二障烦恼断。 永离二种死。 是名佛知觉。 疏曰。 人我执。 障大涅槃。 法我执。 障大菩提。 故觉二无我。 则了知二障也。 四住烦恼。 感分段生死。 无明烦恼。 感变易生死。 故离二死。 由断二烦恼也。 钝根之人。 先观人无我。 了涅槃障。 断四住烦恼。 离分段生死。 故名声闻缘觉。 若至三昧酒消。 复入出世间上上无漏界。 满足众具。 则亦名为佛矣。 重颂可知。 初正明佛知觉竟。 ○二兼释密意语二。 初释一佛义。 二释不说义。 初中二。 初疑问。 二答释。 △今初。 尔时大慧菩萨白佛言。 世尊。 何故世尊于大众中唱如是言。 我是过去一切佛。 及种种受生。 我尔时作曼陀转轮圣王。 (二皆云。 顶生王)六牙大象。 及鹦鹉鸟。 释提桓因。 (唐云。 帝释)善眼仙人。 如是等百千生经说。 疏曰。 此疑既是过去诸佛。 不应复有种种受生。 既本生经所说受生百千差别。 不应即是过去诸佛。 故问之也。 ○二答释三。 初标四平等。 二释四平等。 三结颂。 △今初。 佛告大慧。 以四等故。 (魏云。 依四种平等。 ○唐云。 依四平等秘密意故)如来应供等正觉。 于大众中唱如是言。 我尔时作拘留孙。 拘那含牟尼。 迦叶佛。 云何四等。 谓字等。 语等。 法等。 身等。 (依二译及下释。 皆应先身后法)是名四等。 以四种等。 故如来应供等正觉。 于大众中唱如是言。 疏曰。 此但释我是过去诸佛。 乃密意语。 则知百千本生。 皆由愿力化现。 非密意语也。 拘留孙。 此翻所应断。 亦翻作用。 贤劫最初佛也。 拘那含牟尼。 此翻金寂。 亦翻金仙。 贤劫第二佛也。 迦叶。 此翻饮光。 贤劫第三佛也。 △二释四平等。 云何字等。 若字称我为佛。 彼字亦称一切诸佛。 彼字自性无有差别。 (唐云。 谓我名佛。 一切如来亦名为佛。 佛名无别)是名字等。 云何语等。 谓我六十四种梵音言语相生。 彼诸如来应供等正觉。 亦如是六十四种梵音言语相生。 无增无减。 无有差别。 迦陵频伽梵音声性。 (唐云。 谓我作六十四种梵音声语。 一切如来亦作此语。 迦陵频伽梵音声性不增不减。 无有差别。 是名语等)云何身等。 谓我与诸佛法身及色身相好。 无有差别。 除为调伏彼彼诸趣差别众生故。 示现种种差别色身。 是名身等。 云何法等。 谓我及彼佛。 得三十七菩提分法。 略说佛法无障碍智。 疏曰。 六十四种梵音声者。 西域声有八转。 一体。 二业。 三俱。 四为。 五从。 六属。 七于。 八呼。 佛于此八转声。 各具八德。 一调和。 二柔软。 三谛了。 四易解。 五无错谬。 六无雌小。 七广大。 八深远。 故有八八六十四相也。 迦陵频伽。 此翻妙声鸟。 人天等声无能及者。 故以譬佛音声。 余可知。 △三结颂。 是名四等。 是故如来应供等正觉。 于大众中唱如是言。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 迦叶拘留孙。 拘那含是我。 以此四种等。 我为佛子说。 初释一佛义竟。 ○二释不说义二。 初疑问。 二答释。 △今初。 大慧复白佛言。 如世尊所说。 我从某夜。 得最正觉。 乃至某夜。 入般涅槃。 于其中间。 乃至不说一字。 亦不已说当说。 不说是佛说。 世尊。 如来应供等正觉。 何因说言。 不说是佛说(魏云。 依何义说如是语。 佛语非语。 ○唐云。 依何密意。 作如是语)。 ○二答释三。 初标二法。 二释二法。 三结颂。 △今初。 佛告大慧。 我因二法故。 (唐云。 依二密法故)作如是说。 云何二法。 谓缘自得法。 (唐云。 自证法)及本住法。 是名二法。 因此二法故。 我如是说。 △二释二法。 云何缘自得法。 若彼如来所得。 我亦得之。 无增无减。 缘自得法究竟境界。 离言说妄想。 离字二趣(唐云。 谓诸佛所证。 我亦同证。 不增不减。 证智所行。 离言说相。 离分别相。 离名字相)。 疏曰。 此明能证之智不可说也。 字二趣者。 能诠及所诠。 如前所明言说及所说。 皆非第一义也。 云何本住法。 谓古先圣道。 如金银等性。 法界常住。 若如来出世。 若不出世。 法界常住。 (唐云。 谓法本性。 如金等在矿。 若佛出世。 若不出世。 法住法位法界法性皆悉常住)如趣彼城道。 譬如士夫行旷野中。 见向古城平坦正道。 即随入城。 受如意乐。 (唐云。 譬如有人行旷野中。 见向古城平坦旧道。 即便随入。 止息游戏)大慧。 于意云何。 彼作是道及城中种种乐耶。 答言。 不也。 佛告大慧。 我及过去一切诸佛法界常住。 (唐云。 所证真如常住法性)亦复如是。 是故说言我从某夜得最正觉。 乃至其夜入般涅槃。 于其中间不说一字。 亦不已说当说。 疏曰。 此明所证之理不可说也。 然有四悉檀因缘故。 能证所证。 亦皆可说。 而说即无说。 非以杜口结舌为无说也。 乘言滞句者。 曷深思之。 二释二法竟。 △三结颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 我某夜成道。 至某夜涅槃。 于此二中间。 我都无所说。 缘自得法住。 故我作是说。 (唐云。 自证本住法。 故作是密语)彼佛及与我。 悉无有差别。 第二十佛知觉门竟。 ○第二十一离有无门三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨复请世尊。 惟愿为说一切法有无有相。 令我及余菩萨摩诃萨离有无有相。 疾得阿耨多罗三藐三菩提。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 善哉世尊。 唯然受教。 ○三正说二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初正明二见。 二更斥无见。 △今初。 佛告大慧。 此世间依有二种。 谓依有及无。 (唐云。 世间众生多堕二见。 谓有见无见)堕性非性欲见。 不离离相。 (魏云。 以见有诸法见无诸法故。 非究竟法。 生究竟想)大慧。 云何世间依有。 谓有世间因缘生。 非不有。 从有生。 非无有生。 (唐云。 谓实有因缘而生诸法。 非不实有。 实有诸法从因缘生。 非无法生)大慧。 彼如是说者。 是说世间无因。 疏曰。 一切诸法。 唯心所现。 故非有无。 离于邪见。 世间众生。 不达唯心。 所以或堕有见。 则计诸法有性。 或堕无见。 则计诸法非性也。 先释堕有见者。 谓实有胜性自在四大极微时方神我等因。 能生诸法。 非不有因。 实有诸法。 从彼因生。 非不有法。 夫胜性等。 本非诸法之因。 而妄计为因。 则昧唯心正因。 世间诸法。 本非胜性等所生之果。 而妄计从彼因生。 则昧唯心幻果。 故总断云。 是说世间无因也。 岂知世间苦乐诸法。 皆以自心善恶为因哉。 大慧。 云何世间依无。 谓受贪恚痴性已。 然后妄想计着。 贪恚痴性非性。 (唐云。 云何无见。 谓知受贪瞋痴已。 而妄计言无)大慧。 若不取有性者。 性相寂静故。 (魏云。 若复有人作如是言。 无有诸法。 以不见诸物相故。 ○唐云。 及彼分别有相。 而不受诸法有)谓诸如来声闻缘觉。 不取贪恚痴性为有为无(魏云。 若复有人。 作如是言。 声闻辟支佛无贪无瞋无痴。 复言先有。 ○唐云。 复有知诸如来声闻缘觉无贪瞋痴性而计为非有)。 疏曰。 堕无见者。 不能永断贪瞋痴等诸惑业根。 但以贪等现行无间即灭。 妄计性即无性。 又妄计虽行贪等。 若不取著有性。 则性相便自寂静。 又妄谓诸佛二乘。 亦但不取贪恚痴性为有为无而已。 有何贪恚痴可断哉。 此正末世邪禅。 错解觅罪了不可得之旨。 故堕恶取空见。 妄谓坐断有无两头。 不知口便说空行在有中。 必与善星同堕落也。 初正明二见竟。 △二更斥无见。 大慧。 此中何等为坏者。 大慧白佛言。 世尊。 若彼取贪恚痴性。 后不复取。 (唐云。 谓有贪瞋痴性。 后取于无。 名为坏者)佛告大慧。 善哉善哉。 汝如是解。 大慧。 非但贪恚痴性非性为坏者。 于声闻缘觉及佛。 亦是坏者。 (唐云。 亦坏如来声闻缘觉)所以者何。 谓内外不可得故。 烦恼性异不异故。 (唐云。 何以故。 烦恼内外不可得故。 体性非异非不异故)大慧。 贪恚痴若内若外不可得。 贪恚痴性无身故。 无取故。 (唐云。 无体性故。 无可取故)非佛声闻缘觉是坏者。 佛声闻缘觉自性解脱故。 缚与缚因非性故。 (唐云。 声闻缘觉及以如来。 本性解脱。 无有能缚及缚因故)大慧。 若有缚者。 应有缚。 是缚因故。 (唐云。 若有能缚及以缚因。 则有所缚)大慧。 如是说坏者。 是名无有相。 (唐云。 作如是说。 名为坏者。 是为无有相)大慧。 因是故我说。 (唐云。 我依此义。 密意而说)宁取人见。 (唐云。 宁起我见)如须弥山。 不起无所有增上慢空见。 (唐云。 不起空见。 怀增上慢)大慧。 无所有增上慢者。 是名为坏。 堕自共相见希望。 (唐云。 堕自共见乐欲之中)不知自心现量。 (唐云。 不了诸法唯心所现)见外性无常刹那展转坏。 (唐云。 以不了故。 见有外法刹那无常展转差别)阴界入相续流注变灭。 (唐云。 蕴界处相。 相续流转。 起已还灭)离文字相妄想。 是名为坏者(唐云。 虚妄分别离文字相。 亦成坏者)。 疏曰。 前已具列有无二见。 故问二见之中。 何见能坏一切善根。 大慧深知无见过患。 故决定答。 佛亦决定印成之也。 谓彼现有贪恚痴过。 妄云性即非性。 则非但谤贪恚痴无有作用。 亦且谤佛声闻缘觉非自法解脱矣。 所以者何。 谓烦恼性。 本不在内。 亦不在外。 觅之原不可得故。 且其体性如幻。 非异非不异故。 若果了达内外皆不可得。 无有体性。 无有可取。 则证自性解脱。 无有能缚。 亦无缚因。 乃名佛声闻缘觉。 故非坏者。 若彼现行起贪恚痴。 则分明有受缚者。 若有受缚之人。 则有能缚及缚因矣。 而又妄说为无。 譬如掩耳盗铃。 亦如灵龟曳尾。 岂非坏者。 是名世间所堕无有之相。 反不如起我见者。 未至于拨因果断善根也。 初增上慢恶取空见。 仍堕自共相见希望之中。 岂了诸法皆唯心现。 以不了故。 妄见外性刹那无常。 计以为空。 计以为离文字相。 不知此所谓空。 所谓离文字相。 皆是妄想分别而已。 是故有无二见。 虽皆是邪。 而无所有空见。 其毒尤甚。 是名为坏者也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 有无是二边。 乃至心境界。 (唐云。 所行)净除彼境界。 平等心寂灭。 无取境界性。 灭非无所有。 (唐云。 不取于境界。 非灭非所有)有事悉如如。 如贤圣境界。 (唐云。 有真如妙物。 如诸圣所行)无种而有生。 生已而复灭。 因缘有非有。 不住我教法。 非外道非佛。 非我亦非余。 因缘所集起。 (唐云。 能以缘成有)云何而得无。 谁集因缘有。 (唐云。 谁以缘成有)而复说言无。 邪见论生法。 妄想计有无。 若知无所生。 亦复无所灭。 观此(唐作世)悉空寂。 有无二俱离。 疏曰。 初二句。 明有无二边。 皆心所行境界。 心外无境也。 次二句。 明不取境界。 则本自寂灭也。 次四句。 明若不取。 则既非是灭。 亦非所有。 一切事物。 当体即是真如。 如诸贤圣所证也。 次四句。 谓若妄计从无而有。 从有复灭。 计有计无。 皆非佛法也。 次六句。 明缘起之法。 皆是自心现量。 法界常住。 既非佛及外道余众之所能作。 云何而得妄拨为无。 况谛观缘起无性。 谁为集者。 既无集者。 云何复说为无。 次二句。 总明若说有生。 便是邪见。 若计有无。 便是妄想。 次四句。 结明既知无生。 则亦无灭。 无生无灭。 当体空寂。 以无生故离有。 以无灭故离无也。 第二十一离有无门竟。 ○第二十二宗通门三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 惟愿为我及诸菩萨说宗通相。 (魏云。 建立修行正法之相。 ○唐云。 宗趣之相)若善分别宗通相者。 我及诸菩萨通达是相。 通达是相已。 速成阿耨多罗三藐三菩提。 不随觉想及众魔外道(魏云。 不堕一切虚妄觉观魔事故。 ○唐云。 不堕一切众邪妄想)。 疏曰。 宗者。 修行之纲要也。 通者。 从因趣果之正辙也。 宗通约自行。 说通约化他。 故下文双答之。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 唯然受教。 ○三正说二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 佛告大慧。 一切声闻缘觉菩萨。 有二种通相。 谓宗通及说通。 (魏云。 一者建立正法相。 二者说建立正法相。 ○唐云。 宗趣法相。 言说法相)大慧。 宗通者。 谓缘自得胜进相。 (唐云。 谓自所证殊胜之相)远离言说文字妄想。 趣无漏界自觉地自相。 远离一切虚妄觉想。 降伏一切外道众魔。 缘自觉趣光明辉发。 (唐云。 离于文字语言分别。 入无漏界。 成自地行。 超过一切不正思觉。 伏魔外道。 生智慧光)是明宗通相。 云何说通相。 谓说九部种种教法。 离异不异有无等相。 以巧方便。 随顺众生。 如应说法。 令得度脱。 是名说通相。 大慧。 汝及余菩萨。 应当修学。 疏曰。 自行为宗。 故离言说文字及虚妄觉。 降魔伏外。 发自觉光也。 化他为说。 故有大小九部教法。 离诸四句。 巧便随机。 应病与药。 令得度脱也。 二者缺一不可。 故诫令应当修学。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 宗及说通相。 缘自与教法。 善见善分别。 不随诸觉想。 非有真实性。 如愚夫妄想。 (唐云。 如愚所分别。 非是真实相)云何起妄想。 非性为解脱。 (唐云。 彼岂不求度无法而可得)观察诸有为。 生灭等相续。 增长于二见。 颠倒无所知。 一是为真谛。 无罪为涅槃。 (唐云。 涅槃离心意。 唯此一法实)观察世妄想。 如幻梦芭蕉。 虽(唐作无)有贪恚痴。 而实无有人。 从爱生诸阴。 有皆如幻梦。 疏曰。 初一偈。 正颂宗说二通。 后四偈。 皆明二通之意也。 盖宗通者。 秪是通达自心现量。 说通者。 秪是开示令达自心现量。 若夫愚夫妄想分别有无一异俱不俱等。 并无实义。 纵求解脱。 终非解脱法也。 苟不达唯心。 但观察有为生灭相续。 则见生处。 徒增有见。 逮见灭处。 徒增无见。 是以颠倒。 终无所知。 而不知一是乃为真谛。 无罪即为涅槃。 是故一切世法。 悉属妄想。 似有贪恚痴及人。 实无贪恚痴及人。 虽云从爱生阴。 但如幻梦而已。 悟此之谓宗通。 示此之谓说通也。 第二十二宗通门竟。 ○第二十三不实妄想相门三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨白佛言。 世尊。 惟愿为说不实妄想相。 不实妄想。 云何而生。 说何等法名不实妄想。 于何等法中不实妄想(唐云。 愿为我说虚妄分别相。 此虚妄分别。 云何而生。 是何而生。 因何而生。 谁之所生。 何故名为虚妄分别)。 疏曰。 不实妄想相。 即虚妄分别相。 此总问也。 一问云何而生。 二问说何等法以为其体。 即唐是何而生句也。 三问于何法中而生。 即唐因何而生谁之所生二句也。 唐更加总结一句。 △二许宣。 佛告大慧。 善哉善哉。 能问如来如是之义。 多所饶益。 多所安乐。 哀愍世间一切天人。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 善哉世尊。 唯然受教。 ○三正说二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初正答所问。 二更释所疑。 △今初。 佛告大慧。 种种义。 种种不实妄想计着。 妄想生(魏云。 一切众生。 执着不实虚妄想者。 从见种种虚妄法生。 ○唐云。 一切众生于种种境。 不能了达自心所现)。 疏曰。 此答云何而生。 谓由不了唯心故生也。 大慧。 摄所摄计着。 不知自心现量。 及堕有无见。 增长外道见妄想习气(魏云。 以着虚妄能取可取诸境界故。 入自心见。 生虚妄想故。 堕于有无二见朋党非法聚中。 增长成就外道虚妄异见熏习故。 ○唐云。 计着能所虚妄执着。 起诸分别。 堕有无见。 增长外道妄见习气)。 疏曰。 此答以何为体。 谓以计着能所有无。 增长外道习气为其体也。 计着外种种义。 心心数妄想。 计着我我所生(魏云。 以取外诸戏论义故。 起于虚妄心心数法。 犹如草束。 分别我我所法。 以是义故。 生不实妄想。 ○唐云。 心心所法相应起时。 执有外义种种可得。 计著于我及以我所。 是故名为虚妄分别)。 疏曰。 此答于何等法中不实妄想。 谓因执着外种种义而生。 即心心数之所生也。 据唐译。 则以我我所句。 结答何故名为虚妄分别。 初正答所问竟。 ○二更释所疑二。 初疑问。 二答释。 △今初。 大慧白佛言。 世尊。 若种种义。 种种不实妄想计着妄想生。 摄所摄计着。 不知自心现量。 及堕有无见。 增长外道见妄想习气。 计着外种种义。 心心数妄想。 我我所计着生。 疏曰。 此牒佛答以启难端也。 唐译略而不存。 世尊。 若如是外种种义相。 堕有无相。 离性非性。 离见相。 (唐云。 若如是者。 外种种义。 性离有无。 起诸见相)世尊。 第一义亦如是。 离量根分譬因相。 (唐云。 第一义谛。 亦复如是。 离诸根量宗因譬喻)世尊。 何故一处妄想不实义种种性计着。 妄想生。 非计着第一义处相。 妄想生。 (唐云。 世尊。 何故于种种义言起分别。 第一义中不言起耶)将无世尊说邪因论耶。 说一生一不生(唐云。 将无世尊所言乖理。 一处言起。 一不言故。 又云。 世尊又言虚妄分别。 堕有无见。 譬如幻事。 种种非实。 分别亦尔。 有无相离。 云何而说堕二见耶。 此说岂不堕于世见。 ○魏译亦有此一段)。 疏曰。 此以世谛例第一义。 同皆离有无相。 何故但说于世谛中而生妄想。 不说于第一义生妄想耶。 又世谛既如幻事。 非有非无。 则妄想分别。 亦如幻事。 亦非有无。 何言妄想堕有无见耶。 初疑问竟。 △二答释。 佛告大慧。 非妄想一生一不生。 (唐云。 分别不生不灭)所以者何。 谓有无妄想不生故。 外现性非性。 觉自心现量妄想不生。 (唐云。 何以故。 不起有无分别相故。 所见外法皆无有故。 了惟自心之所现故)大慧。 我说余愚夫自心种种妄想相故。 事业在前。 种种妄想性相计着生。 (唐云。 但以愚夫分别自心种种诸法。 着种种相而作是说)云何愚夫得离我我所计着见。 离作所作因缘过。 (唐云。 令知所见皆是自心。 断我我所一切见着。 离作所作诸恶因缘)觉自妄想心量。 身心转变。 (唐云。 觉唯心故。 转其意乐)究竟明解一切地。 如来自觉境界。 (唐云。 善明诸地。 入佛境界)离五法自性事见妄想。 (唐云。 舍五法自性诸分别见)以是因缘故。 我说妄想从种种不实义计着生。 知如实义。 得解脱自心种种妄想。 疏曰。 此明若达唯心。 则有无妄想不生。 世谛本即第一义谛。 但由愚夫不了唯心。 故于自心所现境界妄计有无。 则第一义便成世谛。 非谓二谛各有自体。 而云一生妄想。 一不生妄想也。 是故为说种种诸义皆唯心现。 非有非无。 莫堕有无见中。 令其得断我我所见。 离作所作诸恶因缘。 乃至入如来境也。 由此言之。 则虚妄分别。 秪由执着自心所现诸境界生。 若能如实了知。 即得解脱矣。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 诸因及与缘。 从此生世间。 妄想着四句。 不知我所通。 世间非有生。 亦复非无生。 不从有无生。 亦非非有无。 (唐云。 世非有无生。 亦非俱不俱)诸因及与缘。 云何愚妄想。 (唐云。 云何诸愚夫。 分别因缘起)非有亦非无。 亦复非有无。 如是观世间。 心转得无我。 一切性不生。 以从缘生故。 一切缘所作。 所作非自有。 (唐云。 诸缘之所作。 所作法非生)事不自生事。 有二事过故。 (唐云。 果不自生果。 有二果失故)无二事过故。 非有性可得。 (唐云无有二果故。 非有性可得)观诸有为法。 离攀缘(唐作。 能缘)所缘。 无心之心量。 我说为心量。 (唐云。 决定是唯心。 故我说心量)量者自性处。 缘性二俱离。 (唐云。 量之自性处。 缘性二俱离)性究竟妙净。 我说名心量。 施设世谛我。 彼则无实事。 (唐云。 施设假名我。 而实不可得)诸阴阴施设。 无事亦复然。 (唐云。 诸蕴蕴假名。 亦皆无实事)有四种平等。 相及因性生。 (唐云。 相因及所生)第三无我等。 第四修修者。 (唐云。 无我为第四。 修行者观察。 ○魏云。 有四种平等。 相因生无我。 如是四平等。 是修行者法)妄想习气转。 有种种心生。 境界于外现。 是世俗心量。 外现而非有。 心见彼种种。 建立于身财。 我说为心量。 (此二句。 魏唐俱在最后)离一切诸见。 及离想所想。 (唐云。 及能所分别)无得亦无生。 我说为心量。 非性非非性。 性非性悉离。 谓彼心解脱。 (唐云。 非有亦非无。 有无二俱离。 如是心亦离)我说为心量。 如如与空际。 (二云。 真如空实际)涅槃及法界。 种种意生身。 (魏云。 意身身心等)我说为心量(魏皆云。 故我说唯心)。 疏曰。 初四句。 直明世间因缘生法。 本离四句。 即是如来所通达之第一义谛。 但以妄想着四句故。 不知我所通也。 次六句。 重明世间非四句生。 而愚夫妄想分别诸因缘起。 皆非理也。 非有生者。 非胜性等邪因生也。 非无生者。 非自生也。 不从有无生者。 不共生也。 亦非非有无者。 不无因生也。 既非有无四句所生。 则凡世间所谓诸因与缘但是愚夫妄想分别而已。 次非有等四句。 明离四句观察。 则可悟二无我也。 次一切性等四句。 明从缘生法。 即是不生。 以诸缘所作。 非自有生故也。 次四句。 明因缘既不生果。 则果亦不自生果。 果若生果。 则有二果。 既无二果。 则非有性明矣。 次四句。 明有为诸法。 离能所缘。 故是唯心。 次四句。 明离缘离法。 究竟妙净。 亦是唯心。 次四句。 明假名我法。 并无实事。 次四句。 明相平等。 因平等。 生平等。 无我平等。 应修观察。 (此依魏唐二译消释)次妄想习气四句。 明分别性惟心。 次外现等四句。 明缘起性唯心。 后三偈。 皆明成自性唯心也。 于中离一切诸见四句。 是明见道正智唯心。 非性非非性四句。 是明修道正智唯心。 如如与空际四句。 是明究竟所证真如亦唯心也。 第二十三不实妄想相门竟。 ○第二十四善语义门三。 初正明语义。 二兼辨智识。 三破外道转变论。 初中三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨白佛言。 世尊。 如世尊所说。 菩萨摩诃萨当善语义。 云何为菩萨善语义。 云何为语。 云何为义。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 善哉世尊。 唯然受教。 ○三正说二。 初正明语义。 二破言说妄想。 △今初。 佛告大慧。 云何为语。 谓言字妄想和合。 依咽喉唇舌齿龂颊辅。 因彼我言说妄想习气计着生。 (唐云。 所谓分别习气而为其因。 依于喉舌唇腭齿辅。 而出种种音声文字。 相对谈说)是名为语。 大慧。 云何为义。 谓离一切妄想相言说相。 是名为义。 大慧。 菩萨摩诃萨于如是义。 独一静处。 闻思修慧。 缘自觉了。 向涅槃城。 习气身转变已。 自觉境界。 观地地中间胜进义相。 是名菩萨摩诃萨善义(唐云。 云何为义。 菩萨住独一静处。 以闻思修慧。 思惟观察。 向涅槃道。 自智境界。 转诸习气。 行于诸地种种行相。 是名为义)。 疏曰。 语者。 言语音声。 是能诠相。 义者。 如人饮水。 冷暖自知。 非言音之可及也。 复次大慧。 善语义菩萨摩诃萨。 观语与义。 非异非不异。 观义与语。 亦复如是。 若语异义者。 则不因语辨义。 而以语入义。 如灯照色(唐更云。 大慧。 譬如有人。 持灯照物。 知此物如是。 在如是处。 菩萨亦复如是。 因语言灯。 入离言说自证境界)。 疏曰。 语如灯。 义如色。 譬如因灯照色。 灯之与色非异不异。 故因语辨义。 亦非异非不异也。 前已分释语义。 显非不异。 今意欲显非异耳。 初正明语义竟。 ○二破言说妄想二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 复次大慧。 不生不灭。 自性涅槃。 三乘一乘。 心自性等。 如缘言说义计着。 堕建立及诽谤见。 异建立。 异妄想。 如幻种种妄想现。 (唐云。 若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中。 如言取义。 则堕建立及诽谤见。 以异于彼起分别故)譬如种种幻。 凡愚众生作异妄想。 非圣贤也(唐云。 如见幻事。 计以为实。 是愚夫见。 非贤圣也)。 疏曰。 前门已明如如空际。 皆唯心量。 今恐如言取义之人。 还于此等语言。 计有计无。 堕建立诽谤见中。 故譬以幻事。 不应计其实有实无也。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 彼言说妄想。 (唐云。 若随言取义)建立于诸法。 以彼建立故。 死堕泥犁中。 阴中无有我。 阴非即是我。 不如彼妄想。 亦复非无我。 (唐云。 不如彼分别。 亦复非无有)一切悉有性。 如凡愚妄想。 (唐云。 如愚所分别。 一切皆有性)若如彼所见。 一切应见谛。 一切法无性。 净秽悉无有。 (唐云。 一切染净法。 悉皆无体性)不实如彼见。 (唐云。 不如彼所见)亦非无所有。 疏曰。 此重明随言取义之过也。 夫一切法性。 本不可说。 以四悉檀因缘。 作种种说。 贵在因语辨义。 若随言取义。 妄计实有不生不灭等法。 执性废修。 或妄拨总无不生不灭等性。 诽谤正法。 此则于无可建立中。 建立有无二种邪见。 安得不堕泥犁中耶。 然外道妄想分别。 不出四句。 或计阴中有我。 或计我中有阴。 或计阴即是我。 或计阴不即我。 但是我所。 今以正观推之。 故云。 阴中无有我。 阴非即是我。 乃略破二句。 例余二句也。 不如彼妄想者。 结其四句皆非也。 亦复非无我者。 破其转计断灭。 拨无假名我法也。 次一偈纵破。 谓若使一切悉有性如凡愚所妄想者。 则实有而见有。 皆应名为见谛。 不复名颠倒矣。 次一偈。 正明无性。 殊不知一切染净诸法。 悉无所有。 不同彼外道之见。 而亦非断灭无所有也。 初正明语义竟。 ○二兼辨智识二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 复次大慧。 智识相。 今当说。 若善分别智识相者。 汝及诸菩萨。 则能通达智识之相。 疾得阿耨多罗三藐三菩提。 疏曰。 智者。 别境五心所之一。 亦名为慧。 或云。 因中名慧。 果上名智。 一往语耳。 因亦可名智。 果亦可名慧也。 识者。 八心王之总称。 亦摄心所。 定相应故。 夫智有邪正。 识有染净。 非必智胜而识劣也。 特以施化门中。 每作转识成智等说。 欲人因语辩义。 故今更分别之。 虽分别而不随言取义。 故名为善也。 大慧。 彼智有三种。 谓世间。 出世间。 出世间上上。 云何世间智。 谓一切外道凡夫。 计著有无。 云何出世间智。 谓一切声闻缘觉。 堕自共相希望计着。 (唐云。 堕自共相)云何出世间上上智。 谓诸佛菩萨。 观无所有法。 见不生不灭。 离有无品。 如来地人法无我。 缘自得生。 (唐云。 观一切法皆无有相。 不生不灭。 非有非无。 证法无我。 入如来地)大慧。 彼生灭者是识。 不生不灭者是智。 复次堕相无相及堕有无种种相因是识。 超无有相是智。 复次长养相是识。 非长养相是智。 疏曰。 先明智有三种。 智是心所。 必与心王相应。 此显智识皆通上中下也。 次明生灭者是识等。 此显施化门中。 别以世智出世智皆名为识。 出世上上智乃名为智。 令人转识成智也。 长养相。 唐作有积集相。 非长养相。 唐作无积集相。 盖有漏现种互为因果。 故有积集长养。 无漏损生。 故无积集长养相也。 复次有三种智。 谓知生灭。 (二译皆列在第二)知自共相。 (二译皆列在第一)知不生不灭。 疏曰。 此明诸佛菩萨。 具此三种智也。 知生灭者。 凡外妄计生灭有无。 不知生灭之义。 诸佛菩萨亦有世智。 能知彼生灭法。 而不妄计为有无也。 知自共相者。 二乘着自共相。 不知自共相义。 诸佛菩萨亦有出世之智。 能知自共相法。 而无希望计着也。 或依二译。 则凡外执自共相为实为常。 诸佛菩萨能知自共相非实非常。 二乘执自共相实有生灭。 诸佛菩萨能知生灭法。 并皆无性也。 此二皆是权智。 第三知不生不灭。 即是实智。 复次无碍相是智。 境界种种碍相是识。 复次三事和合生方便相是识。 无事方便自性相是智。 复次得相是识。 不得相是智。 自得圣智境界。 不出不入故。 如水中月。 疏曰。 此重约施化门中。 以辨智识差别相也。 谓不论知生灭知自共相知不生不灭。 但令了达心外无法。 则无碍相。 故名为智。 若妄见有种种境界碍相。 所谓若生灭碍相。 若自共相碍相。 若不生不灭碍相。 即皆是识也。 又若必藉根境作意三事方便和合。 方得生起。 则名为识。 若无事方便。 性自神解。 乃名为智。 又若不达唯心。 妄见有相可得。 则名为识。 了达唯心。 能知相不可得。 则名为智。 以证自觉圣智境界者。 知一切法即心自性。 不出不入。 譬如水中月故。 如此分别。 令人转识成智。 皆须因语辨义。 不可随言取义也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 采集业为识。 不采集为智。 观察一切法。 通达无所有。 逮得自在力。 是则名为慧。 缚境界为心。 觉想生为智。 无所有及胜。 慧则从是生。 (唐云。 无相及增胜。 智慧于中起)心意及与识。 远离思惟想。 得无思想法。 (唐云。 离诸分别相。 得无分别法)佛子非声闻。 寂静胜进忍。 如来清净智。 生于善胜义。 所行悉远离。 (唐云。 远离诸所行)我有三种智。 圣开发真实。 于彼想思惟。 悉摄受诸性。 (唐云。 分别于诸相。 开示一切法)二乘不相应。 智离诸所有。 (唐云。 我智离诸相。 超过于二乘)计著于自性。 从诸声闻生。 (唐云。 以诸声闻等。 执着诸法有)超度诸心量。 如来智清净(唐云。 如来智无垢。 了达唯心故)。 疏曰。 初十句。 重颂智识之相。 亦于施化门中。 以心识为所转舍。 智慧为所转得也。 次四句。 明心意识本离分别。 但佛子知其平等无相。 声闻不能知也。 次四句。 明佛子之能证所证。 同于如来。 能即非能。 所即非所。 故云所行悉远离也。 次四句。 重颂佛有三智。 既能照真。 又能了俗也。 次二句。 明三智双照真俗。 皆非二乘所能相应。 后四句。 结明声闻智不同如来智也。 二兼辨智识竟。 ○三破外道转变论二。 初长文。 二偈颂。 初中三。 初总叙九种。 二就一种别破。 三结破。 △今初。 复次大慧。 外道有九种转变论。 外道转变见生。 所谓形处转变。 相转变。 因转变。 成转变。 (二云。 相应)见转变。 性转变。 (二云生)缘分明转变。 (魏云。 缘了别。 ○唐云。 缘明了)所作分明转变。 (魏云。 作法了别。 ○唐云。 所作明了)事转变。 (二云物)大慧。 是名九种转变见。 一切外道。 因是起有无生转变论。 (魏云。 依九种转变见故。 一切外道。 说于转变从有无生)。 疏曰。 此明外道不达唯心。 故于九种虚妄转变而起见执。 遂生九种转变论也。 形者。 长短方圆大小等形量也。 相者。 状貌也。 因者。 种子也。 成者。 现行相应法也。 见者。 能见也。 性者。 所见暂有名生之法也。 缘分明者。 能作之众缘也。 所作分明者。 众缘之所作也。 事者。 物之当体也。 皆如幻梦。 非有非无。 外道见其转变。 不达唯心。 故或计转变从有生。 或计转变从无生也。 △二就一种别破。 云何形处转变。 谓形处异见。 譬如金变作诸器物。 则有种种形处显现。 非金性变。 一切性变。 亦复如是。 疏曰。 心外无金。 心外无器。 以自心所现之金。 作自心所现之器。 如梦中金。 作梦中器。 不可谓定无。 不可谓实有。 不可谓定不转变。 不可谓定有转变。 又金可譬藏性。 器可譬十法界。 藏性不变随缘。 譬如金之举体作器。 藏性随缘不变。 譬如器形不同。 金金性如故也。 或有外道。 作如是妄想。 乃至事变妄想。 彼非如非异。 妄想故。 如是一切性转变当知(唐云。 诸余外道种种计着。 皆非如是。 亦非别异。 但分别故。 一切转变。 如是应知)。 疏曰。 此正显外道不知心外无法。 故作形处转变妄想分别。 乃至作事转变妄想分别也。 心外无实转变。 故非如是。 有此唯心转变。 故非别异。 形处转变既尔。 余一切转变。 皆可例知也。 如乳酪酒果等熟。 外道转变妄想。 彼亦无有转变若有若无。 自心现外性非性。 (唐云。 外道言。 此皆有转变。 而实无有若有若无。 自心所见。 无外物故)。 疏曰。 乳变为酪。 酪变为生熟酥等。 酒之与果。 亦皆从生至熟。 当知并是自心所现相分。 心外无法。 不可说定有转变。 不可说定无转变也。 而外道乃作转变妄想。 何哉。 二就一种别破竟。 △三结破。 大慧。 如是凡愚众生。 自妄想修习生。 大慧。 无有法若生若灭。 如见幻梦色生(唐云。 如此皆是愚迷凡夫。 从自分别习气而起。 实无一法若生若灭。 如因幻梦所见诸色。 如石女儿说有生死)。 疏曰。 幻梦所见诸色。 有而非有。 故无生灭。 一切诸法。 皆唯心现。 亦无生灭。 但由妄想分别习气。 妄计有生灭耳。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 形处时转变。 四大种诸根。 中阴渐次生。 妄想非明智。 最胜于缘起。 非如彼妄想。 (唐云。 诸佛不分别。 缘起及世间)然世间缘起。 如乾闼婆城。 疏曰。 世间妄计转变之相。 莫甚于托胎受生一事。 故颂特明其为妄想分别。 非明智也。 佛于缘起。 不说实有。 亦不说断无。 但如乾闼婆城。 有即非有。 非有似有而已。 第二十四善语义门竟。 楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏下○第二十五相续解脱义门三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 惟愿为说一切法相续义解脱义。 (魏云。 一切诸法相续不相续相。 唐云。 一切法深密义。 及解脱相)若善分别一切法相续不相续相。 我及诸菩萨。 善解一切相续巧方便。 不堕如所说义计著相续。 (唐云。 不堕如言取义深密执着)善于一切诸法相续不相续相。 及离言说文字妄想觉。 (唐云。 离文字语言虚妄分别)游行一切诸佛刹土无量大众。 力自在通总持之印。 种种变化。 光明照曜。 觉慧善入十无尽句。 无方便行。 (唐云。 无功用)犹如日月摩尼四大。 于一切地。 离自妄想相见。 (唐云。 住于诸地。 离分别见)见一切法如幻梦等。 入佛地身。 (唐云。 入如来位)于一切众生界。 随其所应而为说法而引导之。 悉令安住一切诸法如幻梦等。 离有无品及生灭妄想异言说义。 (唐云。 断生灭执。 不着言说)其身转胜(唐云。 令转所依)。 疏曰。 此承上文善语义而起问也。 随言取义。 则执着转深。 名相续义。 因语辨义。 则如灯照色。 名解脱义。 知此二义。 则知病识药。 应病与药。 故能自利利他。 乃至证得转依也。 △二许宣。 佛告大慧。 善哉善哉。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 唯然受教。 ○三正说二。 初正答所问。 二更释疑妨。 初中二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 佛告大慧。 无量一切诸法。 如所说义。 计著相续。 (唐。 云于一切法。 如言取义。 执着深密。 其数无量)所谓相计著相续。 缘计著相续。 性非性计著相续。 (唐云。 有非有执着)生不生妄想计著相续。 灭不灭妄想计著相续。 乘非乘妄想计著相续。 有为无为妄想计著相续。 地地自相妄想计著相续。 自妄想无间妄想计著相续。 (唐云。 自分别现证执着)有无品外道依妄想计著相续。 (唐云。 外道宗有无品执着)三乘一乘无间妄想计著相续。 复次大慧。 此及余凡愚众生自妄想相续。 以此相续故。 凡愚妄想。 如蚕作茧。 以妄想丝。 自缠缠他。 有无有相续相计着。 (唐云。 此等密执。 有无量种。 皆是凡愚自分别执而密执着。 此诸分别。 如蚕作茧。 以妄想丝。 自缠缠他。 执著有无。 欲乐坚密)。 疏曰。 此先明相续义也。 随所说义而起计着。 坚密难断。 故名相续。 其所执着。 总不出有无二句也。 复次大慧。 彼中亦无相续及不相续相。 (唐云。 此中实无密非密相)见一切法寂静妄想不生。 故菩萨摩诃萨见一切法寂静。 (唐云。 以菩萨见一切法住寂静故。 无分别故)复次大慧。 觉外性非性。 自心现相无所有。 随顺观察自心现量。 有无一切性无相。 见相续寂静故。 于一切法无相续不相续相。 (唐云。 若了诸法唯心所见无有外物。 皆同无相。 随顺观察。 于若有若无分别密执。 悉见寂静。 是故无有密非密相)复次大慧。 彼中无有若缚若解。 余堕不如实觉知。 有缚有解。 (唐云。 此中无缚。 亦无有解。 不了实者。 见缚解耳)所以者何。 谓于一切法有无有。 无众生可得故(唐云。 何以故。 一切诸法若有若无。 求其体性。 不可得故)。 疏曰。 此正明解脱义也。 不相续。 非对相续言也。 解。 非对缚言也。 了知本无相续及不相续。 本无缚解。 乃名真解脱义耳。 复次大慧。 愚夫有三相续。 谓贪恚痴。 及爱未来有。 喜爱俱。 以此相续故。 有趣相续。 彼相续者。 续五趣。 (唐云。 以此密缚。 令诸众生续生五趣)大慧。 相续断者。 无有相续不相续相(唐云。 密缚若断。 是则无有密非密相)。 疏曰。 初番意明分别惑相续义。 解脱义。 此番意明俱生惑相续义解脱义也。 复次大慧。 三和合缘作方便计着。 识相续无间生。 方便计着。 则有相续。 (唐云。 若有执着三和合缘。 诸识密缚次第而起。 有执着故。 则有密缚)三和合缘识断。 见三解脱。 一切相续不生(唐云。 若见三解脱。 离三和合识。 一切诸密皆悉不生)。 疏曰。 前二番。 既明见思集谛相续及解脱义。 此一番。 乃明诸识苦谛相续及解脱义也。 初长文竟。 △二偈。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 不真实妄想。 是说相续相。 若知彼真实。 相续网则断。 (唐云。 不实妄分别。 是名为密相。 若能如实知。 诸密纲皆断)于诸性无知。 随言说摄受。 譬如彼蚕虫。 结网而自缠。 愚夫妄想缚。 相续不观察(唐云。 凡愚不能了。 随言而取义。 譬如蚕处茧。 妄想自缠缚)。 初正答所问竟。 ○二更释疑妨二。 初释疑。 二释妨。 初中四。 初疑问。 二答释。 三重难。 四重答。 △今初。 大慧复白佛言。 如世尊所说。 以彼彼妄想。 妄想彼彼性。 非有彼自性。 但妄想自性耳。 (唐云。 由种种心分别诸法。 非诸法有自性。 此但妄计耳)世尊。 若但妄想自性。 非性自性相待者。 非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。 一切法妄想自性非性故(唐云。 若但妄计。 无诸法者。 染净诸法。 将无悉坏)。 疏曰。 此牒世尊常所说义而疑难也。 唐译简明。 △二答释。 佛告大慧。 如是如是。 如汝所说。 大慧非如愚夫性自性妄想真实。 此妄想自性。 非有性自性相。 (唐云。 一切凡愚。 分别诸法。 而诸法性。 非如是有。 此但妄执。 无有性相)然大慧。 如圣智有性自性。 圣知圣见圣慧眼如是性自性知(唐云。 然诸圣者。 以圣慧眼。 如实知见有诸法自性)。 疏曰。 凡愚妄想分别。 譬如见绳为蛇。 蛇非有也。 圣者慧眼知见譬如了绳即麻。 麻非无也。 △三重难。 大慧白佛言。 若使如圣以圣知圣见圣慧眼。 非天眼。 非肉眼。 性自性如是知。 非如愚夫妄想。 (唐云。 若诸圣人以圣慧眼。 见有诸法性。 非天眼肉眼。 不同凡愚之所分别)世尊。 云何愚夫离是妄想。 不觉圣性事故(唐云。 云何凡愚得离分别。 不能觉了诸圣法故)。 疏曰。 此且以凡夫不能觉了圣法为难端也。 谓凡愚无圣慧眼。 不见法性。 云何能离妄分别耶。 世尊。 彼亦非颠倒。 非不颠倒。 所以者何。 谓不觉圣事性自性故。 (唐云。 不见圣人所见法故)不见离有无相故。 疏曰。 此正兴难辞也。 如圣人不见凡愚所见诸法。 名非颠倒。 今凡愚不见圣人所见法性。 亦应名非颠倒。 不见离有无相。 故云非不颠倒。 此易可知。 世尊。 圣亦不如是见。 如事妄想。 (唐云。 圣亦不如凡所分别。 如是得故)不以自相境界为境界故。 (唐云。 非自所行境界相故)世尊。 彼亦性自性相。 妄想自性如是现。 (唐云。 彼亦见有诸法性相。 如妄执性而显现故)不说因无因故。 (唐云。 不说有因及无因故)谓堕性相见故。 (唐云。 堕于诸法性相见故)异境界非如彼等。 如是无穷过。 (唐云。 其余境界既不同此。 如是则成无穷之失)世尊。 不觉性自性相故(唐云。 孰能于法了知性相)。 疏曰。 此更难圣眼所见诸法自性。 滥同凡愚妄分别事也。 故曰。 圣亦不应如是见诸法性。 犹如凡愚之事妄想。 既有诸法自性可得。 则非自觉圣智所行境界相故。 彼亦见有诸法性自性相。 还如妄想自性而显现故。 夫妄想所见诸法。 实非有因无因。 今圣眼所见法性。 亦不说有因无因故。 亦堕诸法性相见故。 其余凡夫所见境界。 既不同此。 安知余皆颠倒。 此不颠倒。 傥更有人不如是见。 则又以此为颠倒矣。 岂不成无穷之过失耶。 然则圣不见有凡境。 则以凡为颠倒。 凡不见有圣境。 亦可以圣为颠倒。 譬如鱼龙见水为窟宅。 则以饿鬼为颠倒。 饿鬼见水为脓血猛焰等。 亦可以鱼龙为颠倒也。 究竟孰能了知诸法之性相耶。 世尊。 亦非妄想自性因。 性自性相。 (唐云。 诸法性相。 不因分别)彼云何妄想非妄想。 如实知妄想。 (唐云。 云何而言以分别故而有诸法)世尊妄想异。 自性相异。 (唐云。 分别相异。 诸法相异)世尊。 不相似因。 妄想自性相。 (唐云。 因不相似。 云何诸法而由分别)彼云何各各不妄想。 而愚夫不如实知。 (唐云。 复以何故。 凡愚分别不如是有)然为众生离妄想故。 说如妄想相不如实有(唐云。 而作是言。 为令众生舍分别故。 说如分别所见法相。 无如是法)。 疏曰。 此更以凡圣所见不同。 而展转互难也。 谓世尊平日说诸法无性。 皆因妄分别有。 今说圣眼所见诸法自性。 则不因妄分别有。 则平日所谓以分别故而有诸法。 其义堕矣。 彼云何在凡则名妄想分别。 在圣则非妄想分别。 而又能如实知妄想分别耶。 且夫妄想分别。 与诸法自性。 其相各异。 其因亦不相似。 云何独言凡夫之妄想分别。 为诸法自性相之因由耶。 又若圣眼所见诸法自性。 既非妄想分别。 则凡愚所见诸法性相。 亦应非妄想分别矣。 彼云何各各不是妄想分别。 而独谓愚夫不如实知耶。 又何须作如是言。 为令众生离妄想故。 说如妄想分别所见法相。 为不如实有耶。 世尊何故遮众生有无见事自性计着。 圣智所行境界计着堕有见。 说空法非性。 而说圣智自性事(唐云。 世尊何故令诸众生离有无见所执着法。 而复执着圣智境界。 堕于有见。 何以故。 不说寂静空无之法。 而说圣智自性事故)。 疏曰。 此结难也。 三重难竟。 △四重答。 佛告大慧。 非我说空法非性。 亦不堕有见。 说圣智自性事。 (唐云。 我非不说寂静空法。 堕于有见。 何以故。 已说圣智自性事故)然为令众生离恐怖句故。 众生无始以来。 计着性自性相。 圣智事自性计著相见。 说空法(唐云。 我为众生无始时来。 计著于有。 于寂静法。 以圣事说。 令其闻已。 不生恐怖)。 疏曰。 此明圣智自性事。 非空非有。 能破空有二执也。 众生著有。 为说寂静空法。 非断空也。 众生怖空。 为说圣智性事。 岂执有哉。 大慧。 我不说性自性相。 大慧。 但我住自得如实空法。 离惑乱相见。 离自心现性非性见。 得三解脱。 如实印所印。 于性自性。 得缘自觉观察住。 离有无事见相(唐云。 能如实证寂静空法。 离惑乱相。 入唯识理。 知其所见。 无有外法。 悟三脱门。 获如实印。 见法自性。 了圣境界。 远离有无一切诸着)。 疏曰。 此明说圣智自性事之利益也。 果能依此远离有无之说。 唯心直进。 不堕凡愚妄想分别。 则能如实证得寂静空法。 离惑乱相。 乃至永离有无诸着。 岂同凡愚之所见哉。 初释疑竟。 ○二释妨二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 复次大慧。 一切法不生者。 菩萨摩诃萨不应立是宗。 (唐云。 菩萨不应成立一切诸法皆悉不生)所以者何。 谓宗一切性非性故。 及彼因生相故(唐云。 何以故。 一切法本无有故。 及彼宗因生相故)。 疏曰。 上明离有无事见相。 则知一切诸法。 本无有生。 亦无可灭矣。 夫无生无灭者。 言语道断。 心行处灭。 既无有生。 岂有不生。 若复于此立不生宗。 则犯多过。 谓若立一切法以为前陈有法。 则一切性本非性故。 不可立为有法。 此一过也。 若立不生为后陈宗。 则必立因以成此宗。 既宗必藉立因以生其相。 如何可名为不生耶。 此二过也。 说一切法不生宗。 彼宗则坏。 (唐云。 复次大慧。 一切法不生。 此言自坏)彼宗一切法不生。 彼宗坏者。 以宗有待而生故。 (唐云。 何以故。 彼宗有待而生故)又破宗不生入一切法故。 不坏相不生故。 立一切法不生宗者。 彼说则坏(唐云。 又彼宗即入一切法中。 不生相亦不生故。 又彼宗诸分而成故)。 疏曰。 既立不生宗。 则必与生相待。 待生说不生。 则不生二字待生而生。 何名不生。 又既云一切法不生。 则不生宗入于一切法中。 而欲立此宗。 仍藉因喻等多分共成。 不得废坏其相。 若不坏因喻等多分之相总不生者。 如何能成不生之宗。 是故若欲立不生宗。 便为自坏也。 大慧。 有无不生宗。 彼宗入一切性。 有无相不可得。 (唐云。 又彼宗有无法皆不生。 此宗即入一切法中。 有无相亦不生故)大慧。 若使彼宗不生。 一切性不生而立宗。 如是彼宗坏。 以有无性相不生故。 不应立宗。 五分论多过故。 展转异因相故。 及为作故。 不应立宗分。 谓一切法不生(唐云。 是故一切法不生。 此宗自坏。 不应如是立。 诸分多过故。 展转因异相故)。 疏曰。 若彼避有待过。 更立宗云。 有亦不生。 无亦不生者。 是不生宗。 遍入有无法矣。 有既不生。 则有相不可得。 无既不生。 则无相不可得。 有无性相既不可得。 何必立宗。 设欲立宗。 以何为因。 以何为喻。 以何为同品。 以何为异品。 以何而合。 以何而离。 设仍有因喻同异合离展转相作。 又何名有无一切法皆不生耶。 故多过而自坏也。 如是一切法空。 如是一切法无自性。 不应立宗(唐云。 如不生一切法空。 无自性。 亦如是)。 疏曰。 说无生者。 为破执有生也。 非立不生宗也。 说法空者。 为破执实有也。 非立空宗也。 说无自性者。 为破执有定性也。 非立无自性宗也。 大慧。 然菩萨摩诃萨。 说一切法如幻梦。 现不现相故。 及见觉过故。 (唐云。 见不见故。 一切皆是惑乱相故)当说一切法如幻梦性。 疏曰。 一切诸法。 皆如幻梦。 非生非不生。 有时现见。 则非生似生。 有时不现。 则非不生而似不生。 生与不生。 皆是见觉惑乱过故。 若知幻梦之性。 则知一切法性。 不变随缘。 有生不生。 随缘不变。 非生不生。 是故但云因缘所生即空假中。 终不妄立不生宗也。 除为愚夫离恐怖处故。 大慧愚夫堕有无见。 莫令彼恐怖。 远离摩诃衍(魏云。 以凡夫闻如幻如梦。 生惊怖故。 远离大乘)。 疏曰。 菩萨亦有时不说诸法皆如幻梦。 别说善恶因果皆不忒者。 乃为愚夫离恐怖句。 应病与药。 未尝执定一说也。 若必为说如幻如梦。 则彼便惊怖。 远离大乘矣。 说法不当机。 于彼为非说。 为实施权。 循循善诱。 行菩萨道者。 不可不知也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 无自性无说。 无事无相续。 (唐云。 无依处)彼愚夫妄想。 如死尸恶觉。 (唐云。 凡愚妄分别。 恶觉如死尸)一切法不生。 非彼外道宗。 (魏云。 余见悉不成。 唐云。 外道所成立)至竟无所生。 性缘所成就。 (魏云。 诸法毕不生。 因缘不能成。 ○唐云。 以彼所有生。 非缘所成故)一切法不生。 慧者不作想。 (魏云。 莫建如是法。 唐云。 智者不分别)彼宗因生故。 觉者悉除灭(魏云。 因不同不成。 是故建立坏。 ○唐云。 彼宗因生故。 此觉则便坏)。 疏曰。 初一偈。 总明一切诸法。 本无自性。 亦无言说。 亦无事体。 亦无相续。 而愚夫于中妄想分别。 计有自性言说事体相续。 此其恶觉如死尸也。 次一偈。 明一切法本自不生。 不待成立。 若更欲成立之。 则反成外道宗。 以诸法毕竟无所生者。 因缘所生即无生故。 若彼外道既不达正因缘生法。 如何能成不生宗耶。 次一偈。 明一切法不生。 有智慧者不应分别。 盖若立宗。 必待因生。 若待因生。 则不生宗便坏。 是故觉者自除灭此戏论也。 譬如翳目视。 妄见垂发相。 计着性亦然。 愚夫邪妄想。 (唐云。 诸法亦如是。 凡愚妄分别)施设于三有。 无有事自性。 施设事自性。 思惟起妄想。 (唐云。 三有唯假名。 无有实法体。 由此假施设。 分别妄计度)相事设言教。 意乱极震掉。 (唐云。 假名诸事相。 动乱于心意)佛子能超出。 远离诸妄想。 (唐云。 佛子悉超过。 游行无分别)非水水想受。 (唐云。 无水取水相)斯从渴爱生。 愚夫如是惑。 圣见则不然。 圣人见清净。 三脱三昧生。 远离于生灭。 游行无所有。 (唐云。 常行无相境)修行无所有。 亦无性非性。 (唐云。 修行无相境。 亦复无有无)性非性平等。 从是生圣果。 (唐云。 有无悉平等。 是故生圣果)云何性非性。 云何为平等。 (唐云。 云何法有无。 云何成平等)谓彼心不知。 内外极漂动。 若能坏彼者。 心则平等见(唐云。 若心不了法。 内外斯动乱。 了已则平等。 乱相尔时灭)。 疏曰。 初二句。 举譬。 次八句。 法合。 皆明迷之失也。 佛子二句。 明悟之得也。 次三句。 重譬迷者之失。 次圣见等九句。 重明悟者之得。 悟平等故而生圣果。 圣果不堕有无。 明矣。 次二句。 重双征迷悟。 后四句。 乃双释迷悟也。 第二十五相续解脱义门竟。 ○第二十六智不得境门二。 初正明智体。 二兼明二通。 初中二。 初难问。 二答释。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 如世尊说。 如攀缘事。 智慧不得。 是施设量建立施设。 所摄受非性。 (唐云。 若知境界。 但是假名。 都不可得。 则无所取)摄受亦非性。 (唐云。 无所取故。 亦无能取)以无摄故。 智则不生。 唯施设名耳(唐云。 能取所取二俱无故。 不起分别。 说名为智)。 疏曰。 此述世尊常所说法。 以起难端也。 盖一切境界本唯心现。 心外无法。 凡愚不了。 起我法执。 似有我法种种相现。 此所现相。 皆假施设。 都不可得。 若能唯心直进了知境界但是假名不可得者。 则无所取。 既无所取。 则能取亦无。 能所既无。 不起分别亲证真如。 说名为根本正智。 此根本正智。 体是无漏乃转识所成。 譬如转冰成水。 但转其名。 而无实性。 非别有智相生也。 云何世尊。 为不觉性自相共相异不异故。 智不得耶。 为自相共相种种性自性相隐蔽故。 智不得耶。 为山岩石壁地水火风障故。 智不得耶。 为极远极近故。 智不得耶。 为老小盲冥诸根不具故。 智不得耶(魏云。 若言智慧不能取者。 为见诸法自相同相。 异异法相。 种种异法。 体不同故。 智不能知云云。 ○唐云。 世尊。 何故彼智不得于境。 为不能了一切诸法自相共相一异义故。 言不得耶云云)。 疏曰。 六祖有云。 法法皆通。 法法皆备。 而无一法可得。 名最上乘。 盖由洞了诸法性相。 无非即心自性。 所以真俗并照。 空有俱明。 如明净眼。 见空见色。 非以拍盲无所分别。 名为根本智也。 末世义学。 才欲通一切法。 备一切法。 则必心外取法。 不知本无一法可得。 固为大惑。 而末世邪禅。 但高谈无法可得。 实未尝法法皆通。 法法皆备。 岂非不了自相共相异不异故。 而言不得。 何异山岩等所覆障。 极远极近。 老小盲冥。 诸根不具故。 而言不得耶。 大慧悬知末世禅病。 故特发此难端也。 世尊。 若不觉自共相异不异。 智不得者。 不应说智。 应说无智。 以有事不得故。 (唐云。 以有境界而不知故)若复种种自共相性自性相隐蔽故。 智不得者。 彼亦无智。 非是智。 世尊。 有尔焰故智生。 非无性会尔焰。 故名为智。 (唐云。 此亦非智。 以知于境。 说名为智。 非不知故)若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具。 智不得者。 此亦非智。 应是无智。 以有事不可得故(唐云。 以有境界。 智不具足而不知故)。 疏曰。 此正成难意也。 尔焰。 谓所知境界。 余并可知。 初难问竟。 ○二答释二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 佛告大慧。 不如是无智。 应是智。 非非智。 我不如是隐覆说。 (魏云。 如汝所说言无智者。 是义不然。 何以故。 有实智故。 大慧。 我不依汝如是之说。 ○唐云。 此实是智。 非如汝说。 我之所说。 非隐覆说)攀缘事智慧不得。 是施设量建立。 (唐云。 我言境界惟是假名不可得者)觉自心现量。 (唐云。 以了但是自心所现)有无有外性非性。 知而事不得(唐云。 外法有无。 智慧于中毕竟无得)不得故。 智于尔焰不生。 (唐云。 以无得故。 尔焰不起)顺三解脱。 智亦不得。 (唐云。 入三脱门。 智体亦忘)非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知。 (唐云。 非如一切觉想凡夫。 无始以来计着外法若有若无种种形相)是知彼不知。 (唐云。 如是而知。 名为不知)故于外事处所相性无性。 妄想不断。 自心现量建立。 说我我所相摄受计着。 不觉自心现量。 于智尔焰而起妄想。 妄想故。 外性非性观察不得。 依于断见(唐云。 不了诸法唯心所现。 着我我所。 分别境智。 不知外法是有是无。 其心住于断见中故。 为令舍离如是分别。 说一切法唯心建立)。 疏曰。 此明了境唯心。 故无境可得。 智体亦忘。 乃是真智。 非同大慧所问实有外境而不能知之无智也。 若不了唯心。 计着外法有性无性。 如是之知。 即是不知。 若不了外法体非有无。 则智及境界。 分别宛然。 而又柏盲言不可得。 是即依于断见。 其实何能断哉。 欲离有无断常妄想分别。 必须了境唯心。 所以唯心直进。 为此经之宗要也。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 有诸攀缘事。 智慧不觉察。 (唐云。 若有于所缘。 智慧不观见)此无智非智。 是妄想者说。 于不异相性。 智慧不观察。 障碍及远近。 是名为邪智。 (唐云。 无边相互隐。 障碍及远近。 智慧不能见。 是名为邪智)老小诸盲冥。 而智慧不生。 而实有尔焰。 (唐云。 而实有境界。 不能生智慧)是亦说邪智。 疏曰。 此颂但斥所问之非。 所以深警末世邪禅也。 初正明智体竟。 ○二兼明二通三。 初承前诃责不了自宗。 二因问许宣。 三正明二种法通。 △今初。 复次大慧。 愚痴凡夫。 无始虚伪恶邪妄想之所回转。 回转时。 自宗通及说通。 不善了知。 着自心现外性相故。 着方便说。 于自宗四句清净通相。 不善分别(唐云。 无始虚伪恶邪分别之所幻惑。 不了如实及言说法。 计着外相。 着方便说。 不能修习清净真实离四句法)。 疏曰。 前明宗通说通二相。 总约三乘自行化他言之。 今明自宗通及说通。 惟约圆顿自行化他言之。 故自宗通。 唐译名如实也。 自宗四句清净通相者。 如实圆理。 本离四句。 故名清净。 如实修习。 名自宗通。 以四悉檀因缘。 方便为人分别演说。 为实施权。 开权显实。 皆名为说通也。 △二因问许宣。 大慧白佛言。 诚如尊教。 唯愿世尊为我分别说通及宗通。 我及余菩萨摩诃萨。 善于二通。 来世凡夫声闻缘觉。 不得其短。 佛告大慧。 善哉善哉。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 唯然受教。 ○三正明二种法通二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 佛告大慧。 三世如来有二种法通。 谓说通。 及自宗通。 (唐云。 谓如实法。 及言说法)说通者。 谓随众生心之所应。 为说种种众具契经。 (唐云。 诸方便教)是名说通。 自宗通者。 谓修行者。 离自心现种种妄想。 (唐云。 于心所现。 离诸分别)谓不堕一异俱不俱品。 超度一切心意意识。 自觉圣境界。 离因成见相。 (唐云。 于自觉圣智所行境界。 离诸因缘相应见相)一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。 我说是名自宗通法。 大慧。 是名自宗通及说通相。 汝及余菩萨摩诃萨应当修学。 疏曰。 宗通而说不通。 何以化他。 说通而宗不通。 何以自行。 又宗既不通。 则说何能通。 如未饮食。 何能辨味。 说苟不通。 则何名宗通。 如不见色。 岂名见空。 是知宗说本自不二。 特约自行化他。 说有二耳。 菩萨应当修学此权实不二法门也。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 我谓二种通。 (唐云。 我说二种法)宗通及言说。 说者授童蒙。 宗为修行者。 疏曰。 既授童蒙。 理须权实并用。 四悉随机。 既为修行。 则唯有自觉圣智境界而已。 第二十六智不得境门竟。 ○第二十七勿习近世论门。 (魏云。 卢伽耶陀品第五)文分为二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初正斥世论。 二转释疑问。 初中二。 初请问。 二示答。 △今初。 尔时大慧菩萨白佛言。 世尊。 如世尊一时说言。 世间诸论种种辩说。 慎勿习近。 若习近者。 摄受贪欲。 不摄受法。 世尊何故作如是说。 疏曰。 卢伽耶陀。 亦云路伽耶陀。 此翻世间论也。 △二示答。 佛告大慧。 世间言论。 种种句味。 因缘譬喻。 采集庄严。 诱引诳惑愚痴凡夫。 不入真实自通。 不觉一切法。 妄想颠倒。 堕于二边。 凡愚痴惑。 而自破坏。 诸趣相续。 不得解脱。 不能觉知自心现量。 不离外性自心妄想计着。 是故世间言论种种辩说。 不脱生老病死忧悲苦恼。 诳惑迷乱。 疏曰。 此总斥世论无益有损也。 文并易知。 大慧。 释提桓因。 广解众论。 自造声论。 彼世论者有一弟子。 持龙形像。 (唐云。 现作龙身)诣释天宫。 建立论宗。 要坏帝释千辐之轮。 随我不如。 断一一头以谢所屈。 (唐云。 作是要言。 憍尸迦。 我共汝论。 汝若不如。 我当破汝千辐之轮。 我若不如。 断一一头以谢所屈)作是要已。 即以释法。 (唐云。 论法)摧伏帝释。 释堕负处。 即坏其车。 还来人间。 如是大慧。 世间言论因譬庄严。 乃至畜生。 亦能以种种句味。 惑彼诸天及阿修罗。 着生灭见。 (唐云。 乃至能现畜生之形。 以妙文词。 迷惑诸天及阿修罗。 令其执着生灭等见)而况于人。 是故大慧。 世间言论。 应当远离。 以能招致苦生因故。 (唐云以彼能作生苦因故)慎勿习近。 疏曰。 此引事以显世论之过也。 由帝释自习世论。 故彼世论弟子。 还以世论摧之。 夫龙形尚可诳惑诸天。 况人形乎。 天阿修罗尚受其惑。 又况人乎。 从招现在未来苦因。 是故诫勿习近也。 大慧。 世论者。 惟说身觉境界而已。 (魏云。 但见现前身智境界。 依世名字。 说诸邪法)大慧。 彼世论者。 乃有百千。 但于后时后五十年。 当破坏结集。 恶觉因见盛故。 恶弟子受。 (魏云。 卢伽耶陀婆罗门所造之论。 有百千偈。 后世末世。 分为多部。 各各异名。 依自心见因所造故)如是大慧。 世论破坏结集。 种种句味因譬庄严。 (魏云卢伽耶陀婆罗门。 无有弟子能受其论。 是故后世。 分为多部种种异名)说外道事。 着自因缘。 无有自通。 (魏云。 诸外道等。 内心无有如实解故。 依种种因。 种种异解。 随自心造而为人说。 执着自在因等故)大慧。 彼诸外道。 无自通论。 于余世论。 广说无量百千事门。 无有自通。 亦不自知愚痴世论。 疏曰。 此结斥世论唯依爱见。 无一可取也。 身觉身智。 即是五阴。 身。 即色阴。 觉智。 即余四阴也。 初正斥世论竟。 ○二转释疑问二。 初释佛说滥同世论疑。 二答摄受贪欲及法义。 初中二。 初疑问。 二答释。 △今初。 尔时大慧白佛言。 世尊。 若外道世论。 种种句味因譬庄严。 无有自通。 自事计著者。 世尊亦说世论。 (唐云。 世间之事)为种种异方诸来会众天人阿修罗。 广说无量种种句味。 亦非自通耶。 亦入一切外道智慧言说数耶。 (魏云。 如来亦以世间种种名字章句譬喻说法。 不说自身内智证法。 若尔。 亦同一切外道所说不异)。 疏曰。 此因十二分教之中。 亦有因缘譬喻本事本生等说。 故疑其滥同世论。 以不纯说自觉法故。 ○二答释二。 初正明不说世论。 二重述广破世论。 △今初。 佛告大慧。 我不说世论。 亦无来去。 唯说不来不去。 大慧。 来者。 趣聚会生。 去者。 散坏。 不来不去者。 是不生不灭。 我所说义。 不堕世论妄想数中。 (唐云。 不同外道堕分别中)所以者何。 谓不计着外性非性。 (唐云。 外法有无无所著故)自心现处。 二边妄想所不能转。 (唐云。 了唯自心。 不见二取)相境非性。 觉自心现。 别自心现妄想不生。 (唐云。 不行根境。 不生分别)妄想不生者。 空无相无作。 入三脱门。 名为解脱。 (唐云。 入空无相无愿之门而解脱故)。 疏曰。 若计心外有生有灭有来有去。 名为世论。 佛虽有时假说趣会集生。 名之为来。 缘散坏灭。 名之为去。 而生实无所从来。 灭亦无所至去。 则是当处出生。 随处灭尽。 故唯说不来不去。 若知不来不去。 即是不生不灭。 以其不计外性为有为无。 了知皆是唯心所现。 而能取所取二边妄想所不能转故也。 是故觉自心现。 则妄想不生。 妄想不生。 则入三解脱门矣。 安得名之为世论耶。 ○二重述广破世论二。 初正述答外道问。 二结斥习近之失。 △今初。 大慧。 我念一时。 于一处住。 有世论婆罗门。 来诣我所。 不请空闲。 便问我言(唐云。 遽问我言)。 疏曰。 西土礼节。 凡欲问时。 先须白言。 欲有所问。 愿垂听许。 名请空闲。 今粗率遽问。 故云。 不请空闲也。 瞿昙。 一切所作耶。 我时答言。 婆罗门。 一切所作。 是初世论。 彼复问言。 一切非所作耶。 我复报言。 一切非所作。 是第二世论。 彼复问言。 一切常耶。 一切无常耶。 一切生耶。 一切不生耶。 我时报言。 是六世论。 大慧。 彼复问我言。 一切一耶。 一切异耶。 一切俱耶。 一切不俱耶。 一切因种种受生现耶。 (唐云。 一切皆由种种因缘而受生耶)我时报言。 是十一世论。 大慧。 彼复问言。 一切无记耶。 一切记耶。 (唐云。 一切有记耶)有我耶。 无我耶。 有此世耶。 无此世耶。 有他世耶。 无他世耶。 有解脱耶。 无解脱耶。 一切刹那耶。 一切不刹那耶。 (唐云。 是刹那耶非刹那耶)虚空耶。 非数灭耶。 涅槃耶。 瞿昙。 作耶。 非作耶。 (唐云。 虚空涅槃及非择灭。 是所作耶。 非所作耶)有中阴耶。 无中阴耶。 大慧。 我时报言。 婆罗门。 如是说者。 悉是世论。 非我所说。 是汝世论。 疏曰。 不了诸法唯心所现。 乃有此等戏论。 故皆以世论斥之。 我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶。 三有之因。 (唐云。 婆罗门。 我说因于无始戏论诸恶习气。 而生三有)不能觉知自心现量而生妄想。 攀缘外性。 (唐云。 不了唯是自心所见。 而取外法。 实无可得)如外道法。 我诸根义。 三合知生。 (魏云。 我根意义三种和合。 能生于智。 ○唐云。 我及根境三和合生)我不如是。 婆罗门。 我不说因。 不说无因。 唯说妄想摄所摄性施设缘起。 (唐云。 唯依妄心。 以能所取而说缘起)非汝及余堕受我相续者所能觉知(唐云。 非汝及余取着我者之所能测)。 疏曰。 此正为说非世论也。 三界唯心。 和盘托出。 外道不知。 所以下文复问耳。 大慧。 涅槃。 虚空。 灭。 非有三种。 但数有三耳。 (唐云。 虚空涅槃及非择灭。 但有三数。 本无体性。 何况而说作与非作)。 疏曰。 小乘法数。 明三无为。 愚法声闻。 计有实法。 不知皆非心外实有也。 是故若三若六若八。 平等平等。 复次大慧。 尔时世论婆罗门复问我言。 痴爱业因故。 (唐云。 无明爱业为因缘故)有三有耶。 为无因耶。 我时报言。 此二者亦是世论耳。 彼复问言。 一切性皆入自共相耶。 (唐云。 一切诸法。 皆入自相及共相耶)我复报言。 此亦世论。 婆罗门。 乃至意流妄计外尘。 (唐云。 乃至少有心识流动分别外境)皆是世论。 疏曰。 此外道依附佛法而问。 然既不达唯心。 是故亦为世论。 以妄计有外境故。 复次大慧。 尔时世论婆罗门复问我言。 颇有非世论者不。 我是一切外道之宗。 说种种句味。 因缘譬喻庄严。 (唐云。 一切外道所有词论种种文句因缘庄严。 莫不皆从我法中出)我复报言。 婆罗门。 有。 非汝有者。 非为非宗非说。 (魏云。 有法。 非汝法。 非不建立。 ○唐云。 有。 非汝所许。 非世不许)非不说种种句味。 非不因譬庄严(魏云。 亦非不说种种名字章句。 亦非不依义。 依义说。 ○唐云。 非不说种种文句。 义理相应。 非不相应)。 疏曰。 非为非宗非说。 即魏所云非不建立。 唐所云非世不许也。 余可知。 婆罗门言。 何等为非世论。 非非宗。 非非说。 (唐云。 彼复问言。 岂有世许。 非世论耶)我时报言。 婆罗门。 有非世论。 汝诸外道所不能知。 以于外性不实妄想虚伪计着故。 (唐云。 以于外法虚妄分别。 生执着故)谓妄想不生。 觉了有无自心现量。 妄想不生。 不受外尘。 妄想永息。 (唐云。 若能了达有无等法。 一切皆是自心所见。 不生分别。 不取外境。 于自处住。 自处住者。 是不起义。 不起于何。 不起分别)是名非世论。 此是我法。 非汝有也。 婆罗门。 略说彼识若来若去。 若死若生。 若乐若苦。 若溺若见。 若触若着。 种种相。 若和合相续。 若爱。 若因计着。 (唐云。 略而言之。 随何处中。 心识往来。 死生求恋。 若受若见。 若触若住。 取种种相。 和合相续。 于爱于因而生计着)婆罗门。 如是比者。 是汝等世论。 非是我有。 疏曰。 先为说非世论。 次为略举一切世论。 一则妄想永息。 一则种种计着。 可谓皎然明白矣。 而外道犹然未悟。 可奈何哉。 初正述答外道问竟。 △二结斥习近之失。 大慧。 世论婆罗门作如是问。 我如是答。 彼即默然。 不辞而退。 (唐云。 不问于我自宗实法。 默然而去)思自通处。 作是念言。 沙门释子。 出于通外。 (魏云。 此沙门释子。 外于我法。 是可怜愍。 ○唐云。 沙门瞿昙。 无可尊重)说无生无相无因。 觉自妄想现相。 妄想不生。 (唐云。 说一切法无生无相。 无因无缘。 唯是自心分别所见。 若能了此。 分别不生)大慧。 此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说。 摄受贪欲不摄受法。 疏曰。 世论婆罗门如是问佛。 佛如是答。 而彼执着自见。 反谓瞿昙外于我法。 岂非摄受贪欲。 不摄受法之明证耶。 初释佛说滥同世论疑竟。 ○二答摄受贪欲及法义三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 大慧白佛言。 世尊。 摄受贪欲及法。 有何句义(魏云。 何者名食句义。 何者名法句义。 ○唐云。 所言财法。 是何等义)。 疏曰。 食之与财。 皆人情所贪欲也。 如何摄贪而不摄法。 如何摄法而不摄贪。 此所谓危微之辨。 舜跖之关。 故不可不审也。 △二许宣。 佛告大慧。 善哉善哉。 汝乃能为未来众生。 思惟咨问如是句义。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 唯然受教。 ○三正说三。 初释贪句义。 二释法句义。 三结劝修学。 △今初。 佛告大慧。 所谓贪者。 若取。 若舍。 若触。 若味。 系着外尘。 堕二边见。 (唐云。 所言财者。 可触。 可受。 可味。 令着外境。 堕在二边)复生苦阴。 生老病死忧悲苦恼。 如是诸患。 皆从爱起。 斯由习近世论及世论者。 我及诸佛说名为贪。 是名摄受贪欲。 不摄受法。 疏曰。 习近世论及世论者。 唯与爱见相应。 心外取法。 安得不增长生死。 违远涅槃耶。 △二释法句义。 大慧。 云何摄受法。 谓善觉知自心现量。 见人无我及法无我相。 妄想不生。 (唐云。 云何法利。 谓了法是心。 见二无我。 不取于相。 无有分别)善知上上地。 离心意意识。 一切诸佛智慧灌顶。 具足摄受十无尽句。 (唐云。 具足受行十无尽愿)于一切法无开发自在。 是名为法。 所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边。 (唐云。 以是不堕一切诸见戏论分别常断二边)大慧。 多有外道痴人。 堕于二边若断若常。 非黠慧者。 受无因论。 则起常见。 外因坏因缘非性。 (魏云。 见因灭故。 唐云以因坏灭)则起断见。 大慧。 我不见生住灭故。 说名为法(唐云。 我说不见生住灭者。 名得法利)。 疏曰。 既了唯心。 则我法本空。 依于所显真如。 方便建立上上诸地。 转八识成四智。 诸佛灌顶。 行无尽愿。 由其不堕断常二边故也。 若无黠慧。 不达心外无法。 受无因论。 则以法皆本有为常。 见外因灭。 则以不可复得为断。 岂知生住灭相。 皆由自心妄想分别所现。 心外何有生住灭可见哉。 △三结劝修学。 大慧。 是名贪欲及法。 汝及余菩萨摩诃萨应当修学。 初长文竟。 △二偈颂(唐云。 调伏摄众生。 以戒降诸恶。 智慧灭诸见。 解脱得增长。 ○魏亦先有此偈)。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 一切世间论。 外道虚妄说。 妄见作所作。 彼则无自宗。 (唐云。 外道虚妄说。 皆是世俗论。 横计作所作。 不能自成立)惟我一自宗。 离于作所作。 (唐云。 不著于能所)为诸弟子说。 远离诸世论。 心量不可见。 不观察二心。 (唐云。 能取所取法。 唯心无所有)摄所摄非性。 断常二俱离。 (唐云。 二种皆心现。 断常不可得)乃至心流转。 是则为世论。 妄想不转者。 是人见自心。 来者谓事生。 去者世不现。 明了知去来。 妄想不复生。 有常及无常。 所作无所作。 此世他世等。 斯皆世论通。 疏曰。 应用魏唐初一偈义。 以显佛说十二分教。 本不与世论同也。 一切世间等四句。 重颂世论之失。 惟我等八句。 重颂非世论之得。 次乃至一偈。 总显世论与非世论不同之由。 来者二句。 重颂来去义。 明了二句。 重颂不来不去义。 后四句。 总结斥一切世论也。 第二十七勿习近世论门竟。 ○第二十八重辨涅槃门。 (魏云。 涅槃品第六)文分为三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 所言涅槃者。 说何等法名为涅槃。 而诸外道各起妄想(唐云。 而诸外道种种分别)。 疏曰。 第二卷中。 已明般涅槃义。 今因一切世论。 亦各妄计涅槃。 故问之也。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 如诸外道妄想涅槃。 非彼妄想随顺涅槃。 (唐云。 如诸外道分别涅槃。 皆不随顺涅槃之相)大慧白佛言。 唯然受教。 ○三正说二。 初长文。 二偈颂。 初中四。 初广叙外计。 二总申破斥。 三明涅槃义。 四结成劝诫。 △今初。 佛告大慧。 或有外道。 阴界入灭。 境界离欲。 见法无常。 心心法品不生。 不念去来现在境界。 诸受阴尽。 如灯火灭。 如种子坏。 妄想不生。 斯等于此作涅槃想。 (唐云。 或有外道言。 见法无常。 不贪境界。 蕴界处灭。 心心所法不现在前。 不念过现未来境界。 如灯尽。 如种败。 如火灭。 诸取不起。 分别不生。 起涅槃想)大慧。 非以见坏名为涅槃(魏云。 而彼外道见如是法。 生涅槃心。 非见灭故。 名为涅槃)。 疏曰。 诸法从本来。 常自寂灭相。 譬如晴空。 本无狂华于中起灭。 由翳目故。 妄见空华。 但除其翳。 无华可除。 而彼妄于如灯尽种败火灭境界。 起涅槃想。 则仍有法当情。 翳见未坏灭也。 大慧。 或以从方至方。 名为解脱。 (魏云。 或有外道。 从方至方。 名为涅槃)境界想灭。 犹如风止(魏云。 复有外道。 分别诸境如风。 是故分别名为涅槃。 ○唐云。 或谓至方。 名得涅槃。 境界想离。 犹如风止)。 疏曰。 若依魏译。 则是二义。 一计涅槃有所至方。 一计分别触境便起。 此分别性有常性故。 名涅槃也。 若依宋唐二译。 则是一义。 谓此方有境界故。 生分别风。 名为生死。 彼方离境界故。 分别风止。 名为涅槃也。 或复以觉所觉见坏。 名为解脱(魏云。 不见能见所见境界生灭。 名为涅槃。 ○唐云。 或谓不见能觉所觉。 名为涅槃)。 疏曰。 不达本无能所。 但以不见名为涅槃。 此所谓拍盲邪禅。 大乘止观喻以闭眼入闇者也。 或见常无常。 作解脱想(唐云。 或谓不起分别。 常无常见。 名得涅槃)。 疏曰。 不知诸法非常无常。 但以见常无常不起分别。 名为涅槃。 亦是拍盲禅也。 或见种种相想。 招致苦生因。 (唐云。 或有说言。 分别诸相。 发生于苦)思惟是已。 不善觉知自心现量。 怖畏于相。 而见无相。 深生爱乐。 作涅槃想(唐云。 而不能知自心所现。 以不知故。 畏怖于相。 以求无相。 深生爱乐。 执为涅槃)。 疏曰。 相即无相。 故名无相解脱。 若怖相而求无相。 则无相反成所爱乐相矣。 岂真得涅槃耶。 或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。 作涅槃想(魏云。 见一切法自相同相不生灭想。 分别过去未来现在诸法是有。 名为涅槃)。 疏曰。 不达唯心。 妄见三世内外诸法。 各有自相共相。 则谓自相共相常住不坏。 即涅槃也。 或谓我人众生寿命一切法坏。 作涅槃想(魏云。 见我人众生寿命寿者诸法不灭。 虚妄分别。 名为涅槃。 ○唐云。 或计我人众生寿命及一切法无有坏灭。 作涅槃想)。 疏曰。 若据宋译。 则以形死神灭名为涅槃。 乃断见也。 据魏唐译。 则以若我若法终不坏灭名为涅槃。 乃常见也。 或以外道恶烧智慧。 见自性及士夫。 彼二有间。 士夫所出。 名为自性。 如冥初比。 求那转变。 求那是作者。 作涅槃想(魏云。 有余外道无智慧故。 分别所见自性人命转变。 分别转变。 名为涅槃。 ○唐云。 复有外道无有智慧。 计有自性及以士夫。 求那转变作一切物。 以为涅槃)。 疏曰。 此即数论师邪计也。 所计冥谛。 名为自性。 所计神我。 名为士夫。 冥谛为能作。 中间二十三法为所作。 神我为能受用。 二十三法为所受用。 二十三法。 皆以冥谛为其所依。 依之转成二十三法。 故指冥初自性为涅槃也(冥初生觉。 觉生我慢。 慢生五微。 微生五大。 大生十一根。 共有二十三法。 略如唯识心要所明)。 或谓福非福尽。 (魏云。 罪尽故福德亦尽。 名为涅槃)或谓诸烦恼尽。 或谓智慧(魏云。 烦恼尽依智故。 名为涅槃。 唐云。 或计不由智慧。 诸烦恼尽)。 疏曰。 非福。 即罪也。 罪福性空。 非果有尽不尽也。 彼计罪尽则福亦尽。 不复受生。 名为涅槃。 岂知虚妄受生。 不唯在于罪福。 而在于痴爱耶。 且痴爱亦是自心妄起。 非心外有痴爱也。 烦恼智慧。 如冰与水。 若妄计以为二法。 则或计尽烦恼以依智慧。 或计不由智慧诸烦恼尽。 皆非随顺涅槃者矣。 或见自在是真实作生死者。 作涅槃想(魏云。 见自在天造作众生。 虚妄分别。 名为涅槃。 ○唐云。 或计自在是实作者。 以为涅槃)。 疏曰。 妄计天生万物。 皆此见之流类也。 或谓展转相生。 生死更无余因。 如是即是计着因。 而彼愚痴不能觉知。 以不知故。 作涅槃想(魏云。 诸众生迭共因生。 非余因作。 如彼外道执著于因。 不知不觉。 愚痴闇钝。 虚妄分别。 名为如槃。 ○唐云。 或谓众生展转相生。 以此为因。 更无异因。 彼无智故。 不能了知。 以不了故。 执为涅槃)。 疏曰。 若约权说。 则中阴与父母有缘。 方乃受生。 若约实义。 则唯心所现。 如梦如幻。 而彼直计父母生子。 子又生孙。 相生不断。 即名涅槃。 尚未知权说之义。 况实义耶。 或有外道言得真谛道。 作涅槃想(魏云。 有余外道说证谛道。 虚妄分别。 名为涅槃。 ○唐云。 或计证于谛道。 虚妄分别以为涅槃)。 疏曰。 此指外道所立邪谛。 自以为真。 非出世四圣谛也。 或见功德。 功德所起和合。 一异俱不俱。 作涅槃想(魏云。 有作所作而共和合。 见一异俱不俱。 虚妄分别。 名为涅槃。 ○唐云。 或计求那与求那者而共和合。 一性异性。 俱及不俱。 执为涅槃)。 疏曰。 求那或译为依谛。 今宋译为功德。 魏译为作也。 计此能作所作和合。 或云能所定一。 名为涅槃。 或云能所定异。 名为涅槃。 或云能所亦一亦异。 名为涅槃。 或云能所非一非异。 名涅槃。 或见自性所起孔雀文彩。 种种杂宝。 及利刺等性。 见已。 作涅槃想(唐云。 或计诸物从自然生。 孔雀文彩。 棘针铦利。 生宝之处。 出种种宝。 如此等事。 是谁能作。 即执自然以为涅槃)。 疏曰。 此与大佛顶经行阴魔中二无因论相同。 大慧。 或有觉二十五真实。 (唐云。 或谓能解二十五谛。 即得涅槃)或王守护国。 受六德论。 作涅槃想(唐云。 或有说言。 能受六分守护众生。 斯得涅槃)。 疏曰。 前以冥谛为涅槃。 此以觉二十五谛乃得涅槃。 故不同也。 六德六分。 如优婆塞戒经。 善生所述外道礼六方者是(魏译缺此二种)。 或见时是作者。 时节世间。 如是觉者。 作涅槃想。 (唐云。 或有说言。 时生世间。 时即涅槃)或谓性。 (唐云。 或执有物以为涅槃)或谓非性。 (唐云。 或计无物以为涅槃)或谓知性非性。 (唐云。 或有计著有物无物为涅槃者)或见有觉与涅槃差别。 作涅槃想(唐云。 或计诸物与涅槃无别。 作涅槃想)。 初广叙外计竟。 △二总申破斥。 有如是比种种妄想。 外道所说。 不成所成。 智者所弃。 大慧。 如是一切。 悉堕二边。 作涅槃想。 如是等外道涅槃妄想。 彼中都无若生若灭。 (魏云。 如是虚妄分别涅槃。 无人住世间。 无人入涅槃。 ○唐云。 于此无有若住若出)大慧。 彼一一外道涅槃。 彼等自论(魏云。 依自心论虚妄分别。 唐云。 皆依自宗而生妄觉)智慧观察。 都无所立。 (唐云。 违背于理。 无所成就)如彼妄想心意来去漂驰流动。 (唐云。 唯令心意驰散往来)一切无有得涅槃者。 疏曰。 外道遍计若我若法以为涅槃。 唯属妄想。 从来无性。 故无若生若灭。 所谓遍计本空。 无可生灭也。 余可知。 △三明涅槃义。 大慧。 如我所说涅槃者。 谓善觉知自心现量。 不着外性。 (唐云。 不取外境)离于四句。 见如实处。 (唐云。 住如实见)不堕自心现妄想二边。 摄所摄不可得。 (唐云。 不堕二边。 离能所取)一切度量不见所成。 (唐云。 不入诸量)愚于真实不应摄受。 (唐云。 不着真实)弃舍彼已。 得自觉圣法。 (唐云。 住于圣智所现证法)知二无我。 离二烦恼。 净除二障。 永离二死。 上上地如来地。 (唐云。 转修诸地。 入于佛地)如影幻等诸深三昧。 (唐云。 得如幻等诸大三昧)离心意意识。 说名涅槃。 疏曰。 转八识成四智。 故云离心意识也。 余可知。 △四结成劝诫。 大慧。 汝等及余菩萨摩诃萨。 应当修学。 当疾远离一切外道诸涅槃见。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 外道涅槃见。 各各起妄想。 斯从心想生。 无解脱方便。 愚于缚缚者。 (魏云。 不离缚所缚。 ○唐云。 不至无缚处)远离善方便。 外道解脱想。 解脱终不生。 (唐云。 妄生解脱想。 而实无解脱)众智各异趣。 (二作取)外道所见通。 (魏云。 外道建立法。 ○唐云。 外道所成立)彼悉无解脱。 愚痴妄想故。 一切痴外道。 妄见作所作。 有无有品论。 (唐云。 悉著有无论)彼悉无解脱。 凡愚乐妄想。 不闻真实慧。 言语三苦本。 (二皆作三界本)真实灭苦因。 譬如镜中像。 虽现而非有。 于妄想心镜。 愚夫见有二。 (唐云。 习气心镜中。 凡愚见有二)不识心及缘。 则起二妄想。 (唐云。 不了唯心现。 故起二分别)了心及境界。 妄想则不生。 (唐云。 若知但是心。 分别则不生)心者即种种。 远离相所相。 事现而无现。 如彼愚妄想。 (唐云。 如愚所分别。 虽见而无见)三有唯妄想。 外义悉无有。 妄想种种现。 凡愚不能了。 经经说妄想。 终不出于名(魏云。 种种异名字。 ○唐云。 但是异名字)若离于言说。 亦无有所说(唐云。 其义不可得)。 疏曰。 末偈申明妄想分别。 但有名字。 本无实体也。 余并可知。 第二十八重辨涅槃门竟。 楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏下 发布时间：2025-05-20 04:13:33 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/410.html