标题：四分律卷第三十三 内容： 四分律卷第三十三(二分之十二) 姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译 受戒揵度之三 佛告迦叶：「昨夜释提桓因持供养具来供养我欲听法，是其光耳。 」迦叶念言：「甚奇！ 甚特！ 大沙门威德乃尔，使释提桓因持供养具来听法耶？ 大沙门神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。 」时世尊食彼食已还诣本林。 时梵天王欲兴供养，于如来所夜闇时放大光明，照四方如大火聚，胜于前光清净无瑕秽，叉手合掌礼如来已在前而住。 迦叶夜起见林中，有大光明照四方，如大火聚清净无瑕秽，胜于前光。 见已明日往如来所，白言：「时已到，可往就食。 」又复问言：「昨夜有大光胜于前光，云何得尔耶？ 」佛告迦叶：「昨夜梵天王来听法，是其光耳。 」迦叶念言：「此大沙门有大神德，甚奇！ 甚特！ 乃能令梵天王来听法。 此大沙门，有大神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。 」时世尊食彼迦叶食已，还彼林中。 时迦叶欲大祠祀，于摩竭国界多人集会。 迦叶念言：「我祠祀多人集会，大沙门不来者不亦快耶？ 何以故？ 我今大祠祀，摩竭国人皆集，大沙门颜貌端正世所希有，若众人见者，必当舍我事彼为师不承事我。 」时世尊知迦叶心所念，即诣郁单越取自然粳米，于阿耨大泉坐昼日坐处。 时迦叶复生此念：「大沙门今何以不来就食？ 我今大祠祀，摩竭国人大集，宁可留分耶？ 」即勅左右留分。 明日清旦，迦叶诣佛所白言：「日时已到，宜知是时。 」又复问言：「大沙门！ 昨日何以故不来耶？ 我昨日大祀，多人集会，我作是念：『云何今日沙门不来至耶？ 』我即留食分。 」佛告迦叶：「我亦先知汝意，汝自念言：『今日大沙门不来者，则成我大祠。 何以故？ 我今大祠祀，摩竭国多人集会，大沙门颜貌端正，诸人见者，皆当舍我事彼为师不复事我。 』我知汝心中所念已，便至郁单越取自然粳米，诣阿耨大泉坐昼日坐处。 」时迦叶念言：「此大沙门，甚奇！ 甚特！ 有大神德，知我心中所念已，乃至郁单越取自然粳米，至阿耨大泉坐昼日坐处。 此大沙门虽有大神足自在得阿罗汉，故不如我得阿罗汉。 」尔时世尊食迦叶食已，还本林中。 时世尊得一贵价粪扫衣，念言：「当云何得水浣此衣耶？ 」尔时释提桓因知佛心中所念，即于如来前指地成大池，极为清净无有垢浊，前白佛言：「愿世尊用此水浣衣。 」时世尊复作是念：「当于何物上浣衣？ 」尔时释提桓因知如来心中所念，往诣摩头鸠罗山，取四方大石置如来前：「唯愿世尊于此石上浣衣。 」时世尊复作是念：「浣衣已当于何处晒衣？ 」释提桓因复知世尊心中所念，复诣摩头鸠罗山，更取大方石置如来前：「愿于此石上晒衣。 」时世尊浣晒衣已，复生此念：「我今宁可于此指地池中洗浴。 」即脱衣洗浴。 世尊复作是念：「我今当攀何物出此池？ 」时彼池侧有一大迦休树，本曲外向。 世尊生此念已，树即回向池，世尊得攀而出。 时迦叶明日清旦往世尊所白言：「时已到，可往就食。 」又问言：「大沙门！ 何由有此好池？ 本所不见。 」佛告迦叶：「我近者得一贵价粪扫衣。 我念言：『当云何得水浣此衣？ 』时释提桓因知我所念，即以指指地，便有此池，清净无有垢浊。 『愿世尊可于此池浣衣。 』迦叶当知，此池名为指地池，犹若神祠无异。 」复问言：「何由有此大方石？ 本所无有。 」佛告迦叶：「我作是念：『当于何处浣衣？ 』时释提桓因知我所念，即诣摩头鸠罗山上，取此四方石来，语我言：『可于此上浣衣。 』」复问言：「此第二方石，何由而有？ 本来不见。 」佛告迦叶：「我浣衣已念言：『当于何处晒衣？ 』释提桓因知我心中所念，复诣摩头鸠罗山上，取此方石来，语我言：『愿于此石上晒衣。 』」复问言：「此池上树，本曲外向，今何曲内向？ 」佛告迦叶：「我浣晒衣已作是念：『我宁可入此池洗浴。 』即便入池浴，浴已念言：『何所攀而出于是？ 』此树即回曲内向，令我得攀而出。 是故尔耳。 」即告迦叶：「当知犹如神树无异。 」时迦叶念言：「大沙门，甚奇！ 甚特！ 有大神力，释提桓因供给所须，乃使无情物随意。 」迦叶言：「此大沙门，神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。 」时世尊食迦叶食已，还诣本林。 时迦叶复生此念：「有人来至此，我当与食。 」时世尊即化作五百比丘，着衣持钵从远而至。 时迦叶遥见五百比丘着衣持钵从远而至，生此念：「咄哉！ 此诸比丘从何而来？ 我何由得食与之？ 」时世尊即摄神足还使五百比丘不现。 迦叶念言：「此皆是大沙门神力所为。 」时迦叶复作是念：「若有人来至此者，我当与食。 」时世尊复以神力，化作五百螺髻梵志，手持澡瓶从远而来。 时迦叶遥见五百编发梵志手持澡瓶来，作是念言：「咄哉！ 今五百梵志来，何由得食与之？ 」时世尊即摄神足，令五百梵志不现。 迦叶念言：「此大沙门所为。 」时迦叶复生此念：「若有人来至此，我当与食。 」时世尊复化作五百事火梵志，去石室不远皆共祀火神。 时迦叶见已作是念言：「咄哉！ 此从何来？ 我当何由得食与之？ 」时世尊即摄神足，令五百梵志不现。 迦叶念言：「此皆是大沙门所为。 」时迦叶弟子诸梵志，日三入水浴，极寒战不堪。 尔时世尊，即化作五百火炉皆无烟焰，使诸梵志各得自炙。 诸梵志念言：「此皆是大沙门所为。 」时诸梵志，皆欲破薪，而不能得破。 诸梵志念言：「此皆是大沙门威力所为。 」适得破，便复念言：「是大沙门神力所为。 」欲得举斧不能得举，念言：「是大沙门所为。 」适得举斧，复念言：「是大沙门所为。 」诸梵志欲得下斧，而不能得下，念言：「此大沙门所为。 」适得下斧，念言：「是大沙门所为。 」诸梵志欲然火不能得然，念言：「皆是大沙门所为。 」火既得然，念言：「大沙门所为。 」欲灭而不能得灭，念言：「皆是大沙门所为。 」适得灭，念言：「是大沙门所为。 」捉澡瓶水欲泻去而不能得出，念言：「大沙门所为。 」既得去水，念言：「大沙门所为。 」诸梵志欲得止澡瓶水，不能得止，念言：「大沙门所为。 」既得止，念言：「大沙门所为。 」尔时四面有大黑云起，天大雨堕如象尿，潦水齐腰。 时迦叶念言：「此大沙门，极为端正人中第一，或能为水所漂。 」即将徒众乘一树船往求世尊。 世尊尔时在外露地经行，地燥如旧。 时迦叶见佛露地经行，地燥如旧犹如屋内，念言：「此大沙门，甚奇！ 甚特！ 使无情之物回转如意。 此大沙门，神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。 」 迦叶他日复往世尊所，白言：「食时已到可往就食。 」佛言迦叶：「汝竝在前，吾后当往。 」时世尊遣迦叶已，犹如力士屈申臂顷，从经行地没，即于彼贯迦叶船底而出。 见已便作是言：「此大沙门有大神德，先遣我言后至，今者乃先在船耶？ 」佛告迦叶：「吾遣汝已，如力士屈申臂顷于经行地没，贯汝船底而出。 」迦叶作是念言：「此大沙门有大神力，先遣我已，后来涌出船上。 大沙门有大神力得阿罗汉，虽尔故不如我道真。 」尔时世尊知迦叶心中所念，告言：「汝常称言：『大沙门虽得阿罗汉，不如我得阿罗汉。 』如今观汝，非阿罗汉、非向阿罗汉道。 」迦叶念言：「此大沙门，有大威神，知我心中所念。 此大沙门有大神足自在得阿罗汉，我今宁可从彼修梵行。 」即前白佛：「我今欲从如来所修梵行。 」佛告迦叶：「汝有五百弟子，从汝学梵行，汝应告彼使知。 若彼有意乐者，自随所乐修行。 」时迦叶即往弟子所告言：「汝等知不？ 我今欲从沙门瞿昙所修梵行。 汝等心所乐者，各自随意。 」诸弟子白言：「我等久已有信心于彼沙门所，唯待师耳。 」尔时五百弟子，即持螺髻事火具、净衣、澡瓶，往掷尼连禅水中已，来诣如来所，头面礼足在一面坐。 时世尊与五百人渐次为说胜法，劝令发欢喜心。 所谓法者，布施持戒生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐。 五百人即于座上，诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证。 前白佛言：「我等欲于如来所出家修梵行。 」佛言：「来比丘！ 于我法中快修梵行得尽苦际，即名为受具足戒。 」 时迦叶中弟，名那提迦叶，在尼连禅水下流居，有三百弟子，于中最为尊上，为众人师首。 时彼众中有一弟子，至尼连禅水上看，见水中有事火具及发澡瓶，有净衣为水所漂。 见已疾疾来至那提迦叶所语言：「师当知，此尼连禅水中，有发事火具净衣澡瓶，为水所漂。 不审上流大师，将无为恶人所害？ 」时郁鞞罗迦叶小弟，名伽耶迦叶，居象头山中，有二百弟子，于中为师首。 时那提迦叶语一弟子言：「汝速往至象头山中，到已语伽耶迦叶言：『知不？ 今尼连禅水中，有事火具诸物尽为水所漂。 汝速来，可共往看兄将无为恶人所害耶？ 』」时弟子受那提迦叶语已，往伽耶迦叶所：「小师知不？ 师有此语：『尼连禅水中，有澡瓶净衣发诸事火具，为尼连禅水所漂。 速来，共往看大兄将无为恶人所害耶？ 』」时小弟闻其语已，即将二百弟子，诣那提迦叶所。 到已，那提迦叶、伽耶迦叶复语一弟子言：「汝速往至大兄所看，将无为恶人所害耶？ 」时彼弟子受二师语已，即往看大兄。 到已问言：「云何大师，从此大沙门学修梵行为胜耶？ 」迦叶报言：「汝等当知！ 我从世尊出家学道，极为胜妙。 」时彼弟子，还至二师所语言：「诸师当知！ 我大师已将诸弟子，诣大沙门所出家修梵行。 」时二师念言：「从家舍家从彼学梵行者必不虚。 何以故？ 我兄聪明垢薄多有智慧，而将诸弟子从彼受学，必思量得所故尔耳，而况我等不从受学。 」时那提迦叶、伽耶迦叶各将诸弟子诣大兄所，到已白兄言：「大兄！ 此处胜耶？ 」兄报二弟言：「此处极胜，从家舍家，从大沙门修梵行者，乃为胜妙。 」二弟白兄言：「我等亦欲从大沙门学修梵行。 」尔时郁鞞罗迦叶，将二弟并五百弟子，往诣世尊所，头面礼足在一面坐。 时郁鞞罗迦叶，前白佛言：「我有中弟，名那提迦叶，在尼连禅水边住，常教授三百弟子，为人师首。 次第三弟，在象头山中住，教授二百弟子，为人师首。 今各来集，欲从世尊求修梵行。 唯愿世尊听出家受具足得修梵行。 」世尊即听，渐次为说胜法。 所谓法者，布施持戒生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐。 即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证。 各前白佛言：「唯然世尊！ 我等欲从如来法中出家修梵行。 」佛言：「来比丘！ 于我法中快得修梵行得尽苦际，即名为受具足戒。 」 时世尊度此千梵志授具足已，将至象头山中。 于象头山中有千比丘僧，以三事教化：一者神足教化，二者忆念教化，三者说法教化。 彼神足教化者，或化一作无数，或无数还为一，内外通达、石壁皆过，如游虚空无所妨碍；于虚空中结跏趺坐，亦如飞鸟周旋往来；入地如水出没自在，履水如地而不没溺；身放烟火如大火聚；日月有大神德靡所不照，能以手扪摸，身至梵天往来无碍，是谓世尊神足教化千比丘。 忆念教化者，教言：「汝当思惟是，莫思惟是。 当念是，莫念是。 当灭是，当成就是。 」是谓世尊忆念教授千比丘。 说法教化者，一切炽然，何等一切炽然？ 眼炽然、色炽然、眼识炽然、眼触炽然。 若复眼触因缘生受，若苦、若乐、若不苦不乐，亦名为炽然。 何等为炽然？ 炽然者，欲火、恚火、痴火也。 复云何名炽然？ 炽然者，生老病死愁忧苦恼炽然，我说此苦所生处，乃至意亦如是。 尔时世尊，以此三事教授千比丘。 尔时千比丘，受此三事教授已，即时无漏心解脱、无碍解脱智生。 尔时世尊化此千比丘已便作是念：「我先许瓶沙王请，若我成佛得一切智，先来至罗阅城。 我今应往见瓶沙王。 」即正衣服，将大比丘千人，皆是旧学螺髻梵志，皆已得定调柔永得解脱，从摩竭国界游化渐至杖林中。 尔时世尊于杖林中善住尼拘律树王下坐。 时瓶沙王闻沙门瞿昙出自释种出家学道，将千弟子游行摩竭界，皆是旧学螺髻梵志，皆已得定调柔永得解脱，从摩竭界游行来至杖林中，止善住尼拘律树王下坐。 彼沙门瞿昙有大名称，靡所不闻。 所谓名称者，如来、至真、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于天及世间人、魔若魔天，及梵天众、沙门、婆罗门众中，自知得神通智证，常自娱乐。 与人说法，上中下言悉善，义味深邃，具足演布，修诸梵行。 「善哉！ 乃得见如是阿罗汉。 我今宁可自往见大沙门瞿昙。 」时王瓶沙驾万二千乘车，将八万四千人前后围绕，以王威势出罗阅城，欲见世尊。 时王瓶沙往杖林中，齐车所至处，即下车步进入林。 遥见世尊颜貌殊特犹如紫金，便发欢喜心，于如来所前头面礼足已在一面坐。 时摩竭国人，或有礼足而坐者，或有举手相问讯而坐者，或有称姓名而坐者，或有叉手合掌向如来而坐者，或有默然而坐者。 时摩竭国人作是念：「为大沙门从郁鞞罗迦叶学梵行耶？ 为郁鞞罗迦叶并弟子众，从大沙门瞿昙学梵行耶？ 」时世尊知其国人心中所念，即以偈向郁鞞罗迦叶说： 「汝等见何变？ 舍诸事火具？ 吾今问迦叶，云何舍火具？ 」 尔时迦叶复以偈报世尊言： 「饮食诸美味，爱欲女及祀； 我见如是垢，故舍事火具。 」 世尊复以偈问迦叶言： 「饮食诸美味，于中无所乐； 天上及世间，今说乐何处。 」 迦叶复以偈报世尊言 「我见迹休息，三界无所碍； 不异不可异，不乐事火祀。 」 时摩竭国人复生是念：「大沙门说二偈，郁鞞罗迦叶亦说二偈，我等犹故未别，为大沙门从迦叶受学耶？ 为迦叶及弟子从大沙门受学耶？ 」时世尊知摩竭国人心中所念已，告迦叶言：「汝起为吾扇背。 」答言：「尔。 」时迦叶受佛教已，即从坐起上昇虚空，还下礼世尊足，以手摩扪如来足，以口呜之自称姓字：「世尊是我师，我是弟子。 」即持扇在如来后而扇。 时摩竭国人自相谓言：「大沙门瞿昙不从迦叶学梵行，迦叶及弟子众从大沙门瞿昙学梵行。 」尔时世尊知摩竭国人无有疑故，渐次为说法，劝令发欢喜心。 所谓法者，布施持戒生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐。 时摩竭国人瓶沙王为首，八万四千人十二那由他天，诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法自知得果证。 前白佛言：「我等归依佛法僧，听为优波塞，尽形寿不杀生乃至不饮酒。 」瓶沙王见法得法，前白佛言：「自念昔日，为太子时，心生六愿：一者、若父寿终我登位为王。 二者、当我治国时愿佛出世。 三者、使我身见世尊。 四者、设我见佛已生欢喜心于如来所。 五者、已发欢喜心得闻正法。 六者、闻法已寻得信解。 今我父王已命终，得登位为王。 然我治国，正值佛出世。 今复自见佛，见佛已发欢喜心，于佛所已发欢喜心，便得闻法，闻法已便得信解。 今正是时，唯愿世尊入罗阅城。 」时世尊默然受瓶沙王请已，即从座起，着衣将千比丘，皆是旧学螺髻梵志，皆已得定调柔永得解脱，万二千乘车、八万四千众前后围绕，以佛威神入罗阅城。 尔时值天雨，世尊前后中则清明、上有云盖，世尊现此变化入罗阅城。 时释提桓因，化作一异婆罗门，手执金杖、金澡瓶、金柄扇，身在空中去地四指在如来前引导，复以无数方便赞叹佛法僧。 时摩竭国人皆作是念：「是谁威神化作此婆罗门形，手执金杖、金澡瓶、金柄扇，身在空中去地四指，在如来前引导驱却众人，复以无数方便赞叹佛法僧？ 」那时摩竭国人向释提桓因而说颂曰： 「谁化作梵志？ 今在众僧前； 叹诵佛功德，汝所事者谁？ 」 尔时释提桓因复以偈报摩竭国人 「勇勐一切解，爱欲及饮食； 惭愧念知足，我是彼弟子。 世无有与等，不见相似者； 如来至真佛，我是给使者。 灭欲及瞋恚，无明永已尽； 漏尽阿罗汉，我是给使者。 犹如度溺者，瞿昙是法船； 最胜度彼岸，我是给使者。 以度四流际，能说不死法； 最胜无碍法，我是给使者。 」 尔时摩竭国王瓶沙复作是念：「若使世尊将诸弟子入罗阅城，先至园中者，我当即以此园地施之立精舍。 」时罗阅城诸园中，迦兰陀竹园最胜。 时世尊知摩竭王心中所念，即将大众诣竹园已。 王即下象，自叠象上褥，作四重敷地，前白佛言：「愿世尊坐。 」世尊即就座而坐。 时瓶沙王持金澡瓶水授如来令清净，白佛言：「今罗阅城诸园中，此竹园最胜，我今施如来，愿慈愍故受。 」佛告王言：「汝今持此竹园，施佛及四方僧。 何以故？ 若如来有园、园物、房舍、房舍物、衣钵、尼师檀、鍼筒，即是塔，诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门所不堪用。 」王言：「我今以此竹园，施佛及四方僧。 」时世尊以慈愍心受彼园已，即为咒愿： 「种植诸园树，并作桥船梁； 园果诸浴池，及施人居止。 如是之人等，昼夜福增长； 持戒顺正法，彼人得生天。 」 尔时瓶沙王前礼世尊足已，更取一小床在如来前坐，欲得闻法。 时世尊渐次为王说法，劝令发欢喜心。 发欢喜心已，从坐起礼佛而去。 尔时世尊在罗阅城。 时城中有删若梵志，有二百五十弟子，优波提舍、拘律陀为上首。 尔时尊者阿湿卑给侍如来，时到着衣持钵入城乞食，颜色和悦诸根寂定，衣服齐整行步庠序，不左右顾视，不失威仪。 时优波提舍，时已到入园观看，见阿湿卑威仪如是，便生是念：「今观此比丘威仪具足，我今宁可往问其义。 」复自念言：「此比丘乞食时，非问义时。 今且待彼乞食已，当往问义。 」时优波提舍寻从其后。 时阿湿卑比丘入罗阅城乞食已，置钵在地，叠僧伽梨。 优波提舍念言：「此比丘乞食已竟，今正是问义时，我今当问。 」即往问义：「汝为谁？ 师字谁？ 学何法？ 」即报言：「我师大沙门，是我所尊，我从彼学。 」优波提舍即复问言：「汝师大沙门说何法耶？ 」报言：「我年幼稚出家日浅，未堪广演其义，今当略说其要。 」优波提舍言：「我唯乐闻为要，不在广略。 」阿湿卑言：「汝欲知之，如来说因缘生法，亦说因缘灭法。 若法所因生，如来说是因。 若法所因灭，大沙门亦说此义。 此是我师说。 」时优波提舍闻已，即时诸尘垢尽得法眼净。 时优波提舍念言：「齐入如是法，至无忧处，无数亿百千那由他劫本所不见。 」 优波提舍、拘律陀先有要言：「若先得妙法者，当相告语。 」时优波提舍即往至拘律陀所。 拘律陀见优波提舍来，便作是语：「汝今颜色和悦诸根寂定，如有所得。 将不见法耶？ 」答曰：「如汝所言。 」问言：「得何等法？ 」报言：「彼如来说因缘生法，亦说因缘灭法。 若法所因生，如来说是因。 若法所因灭，大沙门亦说此义。 」拘律陀闻是语已，即时诸尘垢尽得法眼净。 拘律陀念言：「齐入如此法，得至无忧处，无数亿千那由他劫本所不见。 」拘律陀问言：「不审世尊今在何处住？ 」报言：「如来今在迦兰陀竹园住。 」拘律陀语优波提舍言：「今日可共往如来所礼敬问讯，即是我等师。 」优波提舍报言：「我等先有二百五十弟子，从我所修梵行，当语彼令知，随彼意所欲。 」时优波提舍与拘律陀诣诸弟子所，语言：「汝等知不？ 我等二人欲从大沙门学梵行，汝等各随意所欲。 」诸弟子白言：「我等诸人皆从师受学。 今大师犹从彼学，我等岂得不从学耶？ 若师所得者，我等亦当得之。 」 时优波提舍、拘律陀并诸弟子，相与俱诣竹园。 时世尊与无数百千众围绕，而为说法，遥见优波提舍、拘律陀并诸弟子来，见已告诸比丘：「彼远来二人者：一名优波提舍，二名拘律陀，此二人于我诸弟子中最为上首，智慧无量无上得二解脱。 」未至竹园，如来已授记别二人为匹。 同友二人并诸弟子到如来所，头面礼足已，在一面坐。 时世尊渐次为说胜法，令发欢喜心。 所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐。 即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法。 自知得果证已，前白佛言：「我等欲从如来法中出家修梵行。 」佛言：「善来比丘！ 于我法中快修梵行得尽苦源，即名出家受具足戒。 」 尔时世尊游罗阅城。 时尊者郁鞞罗迦叶与诸弟子出家学道，复有删若二百五十梵志，出家学道。 罗阅城中诸贵族姓子等亦出家学道。 时罗阅城中诸长者，自相诫勅言：「汝等有儿者，各自慎护，妇有夫主者亦慎护之。 今大沙门，从摩竭国界度诸梵志自随，今来至此复当将此诸人去。 」尔时诸比丘乞食时闻此诸人所说：「此大沙门将诸梵志自随来此，今复当将此诸人去。 」诸比丘闻已皆怀惭愧，往世尊所，以此因缘具白世尊。 世尊告诸比丘：「汝等入罗阅城中乞食，闻诸长者作是言：『大沙门来至国界，度诸梵志将自随，今复当度此诸人将去。 』者，汝等便以此偈报之： 「『如来大势力，以法而将去； 　以法将去者，汝等何忧惧？ 』」 尔时诸比丘受佛教已，入罗阅城乞食，闻诸长者说此语时，即以此偈报之： 「如来大势力，以法而将去； 以法将去者，汝等何忧惧？ 」 时诸长者作是念：「我等如所闻，大沙门以法将去，不为非法。 」 尔时尊者郁鞞罗迦叶将诸弟子出家学道，删若弟子亦将二百五十弟子出家学道，罗阅城诸豪姓子亦出家学道。 大众皆集游罗阅城。 时彼未被教诫者，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法。 时有一病比丘，无弟子无瞻视者命终，诸比丘以此因缘往白世尊。 世尊言：「自今已去听有和尚，和尚看弟子，当如儿意看。 弟子看和尚，当如父意。 展转相敬，重相瞻视，如是正法便得久住，长益广大。 当如是请和尚。 请时当教偏露右肩，脱革屣右膝着地合掌，作如是语：『我某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德受具足戒。 』第二、第三亦如是说。 和尚当报言：『可尔。 』若言：『如是。 』若言：『当教授汝。 』若言：『清净莫放逸。 』」佛言：「自今已去舍三语授具足戒，自今已去听满十人当授具足戒。 白四羯磨，当如是授具足戒。 欲受戒者诣僧中，偏露右臂脱革屣礼僧足，右膝着地合掌作如是白：『大德僧听！ 我某甲，从某甲求受具足戒。 我某甲，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。 愿僧济度我，慈愍故！ 』如是第二、第三说。 众中当差堪能羯磨者如上，当作如是白：『大德僧听！ 此某甲，从某甲求受具足戒。 此某甲，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。 若僧时到僧忍听，与某甲受具足戒，某甲为和尚。 白如是。 』『大德僧听！ 此某甲，从某甲求受具足戒。 此某甲，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。 谁诸长老忍僧与某甲受具足戒、某甲为和尚者默然，谁不忍者说。 此是初羯磨。 』第二、第三亦如是说。 『僧已与某甲受具足戒、某甲为和尚竟。 僧忍，默然故，是事如是持。 』」 时诸比丘知世尊制戒听授人具足戒。 新学比丘辄授人具足戒，不能教授。 以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤、如婆罗门聚会法。 时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘言：「世尊制戒听授人具足戒，云何汝等新受戒比丘辄授人具足戒，而不能教授。 以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？ 」 时尊者婆先始二岁，将一岁弟子，往世尊所，头面礼足已，在一面坐。 世尊知而故问：「此是何等比丘？ 」报言：「世尊！ 是我弟子。 」问言：「汝今几岁？ 」报言：「二岁。 」复问言：「汝弟子几岁？ 」报言：「一岁。 」尔时世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。 云何婆先！ 汝自身未断乳，应受人教授，云何教授人？ 」时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。 世尊言：「向者婆先比丘二岁，将一岁弟子来至我所，头面礼足在一面坐。 一面坐已，我知而故问：『此是何等比丘？ 』报言：『是我弟子。 』问言：『汝几岁？ 』报言：『二岁。 』『汝弟子几岁？ 』报言：『一岁。 』我即以无数方便呵责：『汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。 云何婆先！ 汝自未断乳，应受人教授，云何教授人？ 』佛既听授人具足戒，而汝新受戒比丘，辄便授人具足戒，不知教授。 以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。 」时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「自今已去听十岁比丘授人具足戒。 」 彼诸比丘闻世尊制戒听十岁比丘得授人具足戒。 十岁愚痴比丘辄授人具足戒，而不知教授。 以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。 诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责彼比丘言：「世尊制戒，听十岁比丘得授人具足戒。 汝云何十岁愚痴比丘辄授人具足戒，不知教授。 以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？ 」时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。 世尊以此因缘集诸比丘僧，以无数方便呵责彼比丘：「汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。 云何世尊制戒，听十岁比丘授人具足戒。 云何汝十岁愚痴比丘辄授人具足戒，不知教授。 以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？ 」时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「自今已去听十岁智慧比丘授人具足戒。 」 时诸比丘闻世尊制戒，听十岁智慧比丘得授人具足戒，便自言：「我十岁智慧得授人具足戒。 」而辄授人具足戒，不知教授。 以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。 时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责彼比丘言：「世尊制戒，听十岁智慧比丘得授人具足戒。 汝云何自言智慧，辄授人具足戒，而不知教授。 以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？ 」时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。 世尊以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘：「汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。 佛制戒听十岁智慧比丘得授人具足戒。 云何汝等自言智慧，辄授人具足戒，不知教授。 以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？ 」时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「自今已去当制和尚使行和尚法。 和尚于弟子所，当作如是法，应如是行。 若弟子众僧欲为作羯磨、作呵责、作摈、作依止、作遮不至白衣家、作举，和尚当于中如法料理，令僧不与弟子作羯磨，若作令如法。 复次若僧，与弟子作羯磨、作呵责、作摈、作依止、作遮不至白衣家、作举，和尚于中当如法料理，令弟子顺从于僧，不违逆求除罪，令僧疾与解羯磨。 复次若弟子犯僧残，和尚当如法料理，若应与波利婆沙，当与波利婆沙；应与本日治，当与本日治；应与摩那埵，当与摩那埵；应与出罪，当与出罪。 复次弟子得病，和尚当瞻视，若令余人看，乃至差若命终。 弟子若不乐住处，当自移若教人移。 弟子若有疑事，当以法以律、如佛所教、如法教除之。 若恶见生，当教令舍恶见住善见，当以二事将护，以法、以衣食将护。 是中法将护者，应教增戒、增心、增慧、教学问、诵经。 是中衣食将护者，当与衣、食、床、卧具、病瘦医药，随力所堪为办。 自今已去制和尚法如是，和尚应行，若不行如法治。 」 时和尚于弟子所行和尚法，弟子于和尚所不行弟子法，不白和尚入村入白衣家、或从余比丘、或将余比丘为伴、或与或受、或时佐助众事、或时受他佐助、或时为他剃发、或受他剃发，或不白和尚入浴室、或时为他揩摩身、或时受他揩摩身，或时不白和尚至昼日住处房、或至塚间、或至界外、或至他方。 尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼诸比丘言：「云何和尚于弟子所行和尚法，而弟子于和尚所不行弟子法，而不白和尚入村入白衣家，乃至不白至他方？ 」时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。 世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘言：「汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。 云何和尚于弟子所行和尚法，弟子于和尚所不行弟子法，不白和尚入村入白衣家，乃至不白至他方？ 」尔时世尊以无数方便呵责彼比丘已，告诸比丘：「自今已去当制弟子，如弟子所行法，使弟子于和上所行弟子法，作如是行。 若和尚，众僧为作羯磨、作呵责、作摈、作依止、作遮不至白衣家、作举，弟子当如法料理，令僧不与和尚作羯磨，若作令轻。 复次若僧与和尚作羯磨，作呵责乃至作举，弟子当于中如法料理，令和尚顺从于僧，不违逆求除罪，令僧疾疾与解羯磨。 复次和尚犯僧残，弟子当如法料理，若应与波利婆沙，当与波利婆沙；应与本日治，当与本日治；应与摩那埵，当与摩那埵；应与出罪，当与出罪。 复次和尚若病，弟子当瞻视，若令余人看乃至差若命终。 若和尚意不乐住处，当自移若教余人移。 若和尚有疑事，当如法如律如佛所教，如法除之。 若恶见生，当劝令舍恶见住善见。 当以二事将护，以法、以衣食。 法将护者，劝令增戒、增心、增慧、学问、诵经。 衣食将护者，当供养衣、食、床褥、卧具、医药所须之物，随力所堪。 自今已去制弟子法如是，弟子应行。 若不行应如法治。 」 时弟子于和尚所不行弟子法。 「弟子不白和尚，不得入村、不得至他家、不得从余比丘、或将余比丘为伴、不得与、不得受、不得佐助众事、不得受他佐助众事、不得使他剃发、不得为他剃发、不得入浴室、不得为人揩身、不得受他揩身、不得至昼日住处房、不得至塚间、不得至界外、不得行他方，彼当清旦入和尚房中受诵经法问义、当除去小便器，若白时到、应澡豆若牛屎灰净洗手，若有可食物当为取、若僧中有利养当为取、当持澡豆杨枝授与和尚令和尚洗手漱口、有可食物授与和尚、僧中有别利养，当白和尚言：『得如是如是物，是和尚分。 』彼当问和尚言：『欲入村不？ 』若言：『不入。 』当问言：『从何处取食？ 』若和尚言：『从某处取。 』当如勅往取。 若报言：『我欲入村。 』彼当洗手已衣架上徐徐取衣，勿使倒错。 当取安陀会舒张抖擞看，勿令有虫蛇蜂诸恶虫。 次取腰带僧祇支、郁多罗僧舒张抖擞看，勿令有蛇蜂诸恶虫，当授与和尚，应叠僧伽梨着头上若肩上。 复次取钵，当以澡豆若灰牛屎洗盛络囊中、若手巾裹，若钵囊中持去。 应取和尚[打-丁+亲]身衣叠举，复取洗足物卧毡被举之。 若和尚出行时，当捉和尚行道革屣。 出房舍时，当还顾闭户。 复以手推看为牢不？ 若不牢当更重闭。 若牢已，当取户扇孔中绳内之，遍观左右已，持户[门@龠]着屏处，若恐人见、若恐不牢。 若不牢，若人见当持去，若移置深牢处。 令和尚在前行。 若道路逢相识人，当共善语善心忆念。 行时当避人道。 彼若欲入村时，应小下道，安钵置一面、头上、若肩上，下僧伽梨舒张看，勿令有蛇蝎百足诸恶虫，授与和尚。 若彼村外，有客舍、坐肆舍、若作坊，当持行道革屣置中。 应问和尚：『我得寻从不？ 』若言：『可尔。 』即当寻从。 若言：『不须，在某处住。 』彼应如言在某处住。 若和尚入村不时出，彼当作如是意：『入村乞食，此分与和尚，此分属我。 』彼出村已，还至革屣所，取革屣下道，持钵置地，叠僧伽梨着头上若肩上。 若中路见相识人，当善意问讯。 若和尚所住食处，当扫令净，与敷坐具，具净水瓶洗浴器盛食器。 复当与和尚安置洗浴坐、洗足石具、拭脚巾。 若遥见和尚来，即起奉迎。 取手中钵，置钵榰上若钵床上，若绳床角头，若头上肩上。 取僧伽梨舒张看之，勿令有脂腻沾污、或为尘土坌、或为泥污、或飞鸟粪污。 若有如是污应去之，宜浣者浣之、捩去水舒张晒置，若木床、若绳床上。 复当与和尚敷坐与革屣、洗足石、拭足巾、与盛水器、抖擞革屣已，置左面看之，恐在下地湿处；若在下地湿处，便取移彼。 与和尚洗足竟当弃水，持洗足石拭足巾还置本处。 复自净洗手已授净，水与和尚洗手。 自所有食，当取与和尚，白言：『此是我食分可食。 』彼须者当取。 若和尚食时，当侍立看供给所须。 若彼食时，有酪浆、煎浆、苦酒、盐、大麦、浆菜茹授与之，若热[打-丁+毛]令冷。 若须水授水与。 相日时若欲过者，当即同时食。 若和尚食已，当手中取钵行澡漱水。 若自食竟、若有余食，当与人若非人，若着净地无草处，若着净地无虫水中。 取盛食器净洗还置本处，取坐具、洗足、床、净水瓶、澡洗瓶还置本处。 」食处净扫除粪，彼以食钵盛粪弃之，余比丘见者皆共恶之。 「自今已去不得持食钵盛粪弃，听用除粪器、若破器、若故竹筐、若扫箒上除去粪食。 钵当好净洁持之。 复次入和尚房时，当看恐有尘土。 若有尘土，当出绳床、木床、坐具、大小褥、枕、毡被、若床榰若地敷，当记本处出在外晒之。 净扫除房中，去粪土弃时当看。 若有鍼綖若刀，若弊故段衣，下至一丸二丸药，当取举置现处，若有主识者当取。 复当拂拭嚮上若杙上、若龙牙杙上、若衣架上。 若房有破坏处、若虫鼠孔穴，可补塞者当治之，可泥者便泥之，可捣便捣，可平治便平治，当以泥浆污洒极令净洁。 当取地敷，晒令燥抖擞内房中。 若本敷坐不齐当更齐整，若本齐整当如本齐整。 先内床脚榰拂拭之，当急绳床绳床脚，向身内房中，安置床榰上，取大小褥、枕、毡、被衣，内着房中。 先敷大褥，次敷少褥毡被，安枕置上。 」彼取所着衣、不着衣并置一处，取时各各错乱。 「自今已去不得持所着衣、不着衣并置一处，应各各别一处。 」彼取钵囊、革屣囊、针筒、油器置一处，诸比丘见恶之。 佛言：「不应尔。 自今已去，听持钵囊针筒置一处，革屣囊与油器着一处。 彼应在房内安[门@龠]壮看，令不高下出房外，应还探户观中庭，恐有尘土不净。 若有即扫除去，当取水瓶净洗已，还盛净水置本处。 复当与和尚具水瓶洗浴瓶饮水器，若浴室中有洗浴时，当往问和尚：『欲洗浴不？ 』若言：『洗浴。 』当先至浴室中看地，若有尘土草芥当除去，应洒便洒，应扫便扫。 若有不净涝水应弃便弃，应内水便内水，应内薪便内薪，应破薪便破薪，应内灶中便内灶中。 应与和尚具温室中瓶，及坐机，刮汗刀水器、泥土器、若澡豆、诸洗浴具。 彼当先白和上已然后然火，然火已白时到。 若和尚病羸、若老极，当自扶抱，若绳床木床上、若以衣舁，往温室中，当从和尚手中取衣。 若浴室中有杙、若龙牙杙、若衣架，当持衣置是诸处。 若有油，持油与涂身，若盛油器处处在地，当取贯着龙牙弋上。 若和尚病羸瘦老极，当扶抱至浴室中。 至已当取浴机床浴瓶、若刮汗刀与若水器、若泥器、若澡豆、诸洗浴具。 若烟熏面，当持巾与障，若头背热，当以巾覆彼。 当白和尚已然后入浴室。 若和尚先入已，恐浴室中闹不敢入，当作是念：『我今不自为己，以和尚洗浴故入。 』可作是意入。 入已当与和尚揩摩身，当立和尚后。 若欲与异人揩身，若受他揩身，当白和尚使知。 然后当与揩身。 若受他揩身，彼与和尚洗、自洗已。 若和尚病羸瘦若老极，当扶出浴室外，取座与坐、取拭身巾、若拭面巾、若拭眼巾，授与和尚已。 当安洗脚石，与水洗脚、取拭脚巾，与当取洗足，革屣拂拭抖擞授与。 次取衣舒张看抖擞授与。 若有眼药若丸香授与，若有甜浆蜜浆黑石蜜浆，洗手已授与。 若和尚病瘦老极，当以绳床木床上舁，若衣上舁还房中。 还房中已，手扪摸卧处看，与敷卧氊令卧。 先与榇身衣，次以被衣覆之。 出房已还向闭户，还至浴室中，遍看水瓶、洗浴瓶浴机、刮汗刀、盛水瓶、盛泥土器、细末药、若澡豆诸洗浴物，还置本处。 若浴室中有不净涝水，应除去便除去，应灭火便灭之，应覆火便覆，应闭户便闭，应持户[门@龠]去便持去。 彼当日三问讯和尚，朝中日暮，当为和尚执二事，劳苦不得辞设：一修理房舍，二为补浣衣服。 和尚如法所教事，尽当奉行。 若遣往方面周旋不得辞设，假託因缘住。 若辞设者，当如法治。 自今已去，制弟子修弟子法，弟子于和尚所，不修弟子法，当如法治。 」 四分律卷第三十三 发布时间：2025-05-20 04:23:38 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4085.html