标题：楞伽经义疏 内容： 楞伽阿跋多罗宝经卷第四义疏上天竺三藏求那跋陀罗　译经支那沙门蕅益释智旭　疏义一切佛语心品之四○第二十九如来自性门。 (魏云。 法身品第七)文分为四。 初请。 二许。 三问。 四答。 △今初。 尔时大慧菩萨白佛言。 世尊。 唯愿为说三藐三佛陀。 我及余菩萨摩诃萨。 善于如来自性。 自觉觉他。 (魏云。 如来应正遍知。 惟愿演说自身所证内觉知法。 以何等法。 名为法身。 我及一切诸菩萨等。 善知如来法身之相自身及他。 俱入无疑。 ○唐云。 愿为我说如来应正等觉自觉性。 令我及诸菩萨而得善巧。 自悟悟他)。 △二许。 佛告大慧。 恣所欲问。 我当为汝随所问说。 △三问。 大慧白佛言。 世尊。 如来应供等正觉。 为作耶。 为不作耶。 (魏云。 为作法耶。 非作法耶)为事耶。 (二俱云果)为因耶。 为相耶。 为所相耶。 (魏云。 为能见耶。 为所见耶)为说耶。 为所说耶。 为觉耶。 为所觉耶。 (魏云。 为是智耶。 智所觉耶)如是等辞句。 为异为不异(魏云。 如来法身。 为异耶。 为不异耶)。 疏曰。 梵语多陀阿伽陀。 此翻如来。 梵语阿罗诃。 此翻应供。 梵语三藐三佛陀。 此翻等正觉。 亦翻正遍知。 乃十号之三也。 亦表三德。 三德不纵横并别。 不可思议。 乃名法身。 今问法身。 与此作不作等辞句。 为异为不异。 意欲如来显出法身离四句故。 ○四答二。 初长文。 二偈颂。 初中三。 初总非诸句。 二别辨其义。 三结答其问。 △今初。 佛告大慧。 如来应供等正觉。 于如是等辞句。 非事。 非因。 所以者何。 俱有过故(魏云。 如来应正遍知法身之相。 如是辞句等。 非作法。 非不作法。 非因。 非果。 何以故。 以二边有过故。 ○唐云。 如来应正等觉非作。 非非作。 非果。 非因。 非相。 非所相。 非说。 非所说。 非觉。 非所觉。 何以故。 俱有过故)。 ○二别辨其义五。 初约事因辨。 二约无我等义辨。 三约阴界入辨。 四约解脱辨。 五约智及尔焰辨。 △今初。 大慧。 若如来是事者。 或作或无常。 无常故。 一切事应是如来。 (唐云。 若如来是作。 则是无常。 若是无常。 一切作法应是如来)我及诸佛。 皆所不欲。 (魏云。 不许此法。 ○唐云。 皆不忍可)若非所作者。 无所得故。 方便则空。 同于兔角。 槃大之子。 以无所有故。 (唐云。 若非作法。 则无体性。 所修方便。 悉空无益。 同于兔角石女子。 非作因成故)大慧。 若无事无因者。 (唐云。 若非因非果)则非有非无。 若非有非无。 则出于四句。 四句者。 是世间言说。 若出四句者。 则不堕四句。 不堕四句故。 智者所取。 一切如来句义亦如是。 慧者当知。 疏曰。 先明是作非作之过。 后明非因非果之理也。 能作为因。 所作为果。 果体名事。 事名为有。 有则无常。 非作名无。 无同兔角及石女子。 如来法身。 岂如是哉。 全性起修。 故非无作。 全修在性。 故非所作。 大乘因者诸法实相。 故因即非因。 大乘果者诸法实相。 故果即非果。 非因非果。 故非有。 而因而果。 故非无。 不相违。 故非亦有亦无。 离戏论。 故非非有非无。 超过四句。 名之为出。 以四句说之而不犯过。 名为不堕。 此乃如来法身句义。 有智慧者所当知也。 △二约无我等义辨。 如我所说。 一切法无我。 当知此义。 无我性是无我。 (唐云。 以诸法中无有我性。 故说无我)一切法有自性。 (唐云。 非是无有诸法自性)无他性。 如牛马。 (魏云。 一切诸法。 自身为有。 他身为无。 如似牛马)大慧。 譬如非牛。 马性。 非马。 牛性(唐云。 譬如牛无马性。 马无牛性)其实非有非无。 彼非无自性。 如是大慧。 一切诸法。 非无自相有自相。 但非无我愚夫之所能知。 (唐云。 无有自相。 而非有即有。 非诸凡愚之所能知。 ○魏云。 愚痴凡夫。 不知诸法无我体相)以妄想故。 (唐云。 何故不知。 以分别故)如是一切法空。 (一切法)无生。 (一切法)无自性。 (魏云。 无体相)当如是知。 疏曰。 如来常言一切法无我者。 正以如来藏性不变随缘。 举体成一切法。 故一切法随缘不变。 当体即如来藏。 不可唤作实我实法。 故说无我。 非是无有如来藏性以为诸法之自性也。 但只有此如来藏性。 更无他性。 譬如牛只有牛性。 更无马性。 马只有马性。 更无牛性。 约牛则马性非有。 牛性非无。 约马。 则牛性非有。 马性非无。 而彼非无自性也。 一切诸法。 当知亦尔。 非无如来藏之自相。 非有我法之自相。 但一切愚夫。 由妄想分别。 故不知无我如来藏耳。 如是常言一切法空。 当知如来藏不空也。 常言一切法无生。 当知如来藏无不生也。 常言一切法无自性。 当知如来藏非无自性也。 △三约阴界入辨。 如是如来与阴。 非异非不异。 (魏云。 如来法身。 亦复如是。 于五阴中。 非一非异)若不异阴者。 应是无常。 (魏更云。 以五阴是所作法故。 ○唐更云。 五蕴诸法是所作故)若异者。 方便则空。 (二译皆无此句)若二者。 应有异。 如牛角。 (唐云。 若异者。 如牛二角。 有异不异)相似故不异。 长短差别故有异。 一切法亦如是。 大慧。 如牛右角异左角。 左角异右角。 如是长短种种色各各异。 (唐云。 长短不同。 色相各别)大慧。 如来于阴界入。 非异非不异。 疏曰。 此以人法对辨。 而明非异非不异。 超出四句。 不堕四句也。 如来者。 假名人也。 五阴者。 色心法也。 若谓如来与五阴定一。 则五阴有为生灭。 如来亦应有为生灭。 固不可也。 若谓如来与五阴定异。 则如来必无五阴色心。 相好智慧皆不可得。 僧祗方便岂不唐捐。 亦不可也。 且如来五阴果若二者。 则应如牛二角。 然牛二角。 亦且有异不异。 不可言其定异。 况如来与五阴乎。 意显五阴展转相辨。 已自有异不异。 况如来与五阴。 可令一向异。 一向不异乎。 言一切法亦如是者。 且如五阴。 同名阴。 故不异。 色非受等。 受非想等。 故有异。 十八界。 同名界。 故不异。 根非尘等。 尘非识等。 故有异。 十二入。 同名入。 故不异。 眼非耳等。 色非声等。 故有异也。 △四约解脱辨。 如是如来解脱。 非异非不异。 如是如来以解脱名说。 (魏云。 如是依解脱故。 说名如来法身之相)若如来异解脱者。 应色相成。 色相成故。 应无常。 (魏云。 则同色相。 则是无常。 ○唐云。 色相相应。 即是无常)若不异者。 修行者得相应无分别。 而修行者见分别。 (魏云。 则无能证所证差别。 而修行者则见能证及于所证。 ○唐云。 修行者见应无差别。 然有差别)是故非异非不异。 疏曰。 如来为能证。 解脱为所证。 能所无性。 故非异。 能所宛然。 故非不异。 言修行见有差别。 凡有二义。 一即能证所证不二而二义。 二即就所证中。 有偏圆分满之不同。 如十地证十真如。 及金刚般若。 所谓一切贤圣。 皆以无为法而有差别也。 △五约智及尔焰辨。 如是智及尔焰。 (魏云。 知于可知境界。 ○唐云。 智与所知)非异非不异。 大慧。 智及尔焰非异非不异者。 非常非无常。 非作非所作。 非有为非无为。 非觉非所觉。 非相非所相。 非阴非异阴。 非说非所说。 非一非。 异非俱非不俱。 疏曰。 若凡若圣诸心心所见分。 皆名为智。 若凡若圣诸心心所相分。 皆名尔焰。 此则收一切法无不尽也。 同以自证为体。 故非异。 施设二分差别。 故非不异。 既本非异不异。 则亦本非常与无常。 作与所作。 乃至本非俱与不俱。 是一切法。 本皆离四句也。 非一非异非俱非不俱故。 悉离一切量。 (唐云。 以是义故。 超一切量)离一切量。 则无言说。 (魏云。 但有其名。 ○唐云。 唯有言说)无言说。 则无生。 (魏云。 若但有名。 彼法不生。 ○唐云。 唯有言说故。 则无有生)无生。 则无灭。 无灭。 则寂灭。 (魏云。 以不灭故。 彼法则如虚空平等。 ○唐云。 无有灭故。 则如虚空)寂灭。 则自性涅槃。 自性涅槃。 则无事无因。 无事无因。 则无攀缘。 无攀缘。 则出过一切虚伪。 出过一切虚伪。 则是如来。 (魏云。 虚空非因非果。 若法非因非果者。 彼法则为不可观察。 不可观察者。 彼法过诸一切戏论。 若过一切诸戏论者。 名如来法身)如来则是三藐三佛陀(唐云。 如来即是正等觉体)。 疏曰。 一切诸法既离四句。 则皆超一切量。 但有名言。 即非名言。 无生无灭。 犹如虚空。 非果非因。 心行处灭。 言语道断。 故曰。 一切诸法。 无非佛法。 墙壁瓦砾。 皆是如来清净法身也。 岂可以作非作等词句辨之耶。 二别辨其义竟。 △三结答其问。 大慧。 是名三藐三佛陀佛陀。 大慧。 三藐三佛陀佛陀者。 离一切根量(魏云。 以过一切诸根境界故。 ○唐云。 永离一切诸根境界)。 疏曰。 重言佛陀者。 意明正遍知觉之觉体也。 众生迷此觉体。 举体幻成诸根境界。 所谓不变随于染缘也。 如来悟此诸根境界。 随缘不变。 当体即是觉体。 不可局以诸根境界。 是故于中一为无量。 无量为一。 根为能照。 亦为所照。 境为所照。 亦为能照。 所谓不变随于净缘也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 悉离诸根量。 无事亦无因。 (魏云。 离诸法及根。 非果亦非因)已离觉所觉。 亦离相所相。 阴缘等正觉。 一异莫能见。 亦无有见者。 云何而分别。 非作非不作。 非事亦非因。 非阴非在阴。 亦非有余杂。 (魏云。 非阴非离阴。 亦不在余处。 ○唐云。 非蕴非不蕴。 亦不离余物)亦非有诸性。 如彼妄想见。 (唐云。 非有一法体。 如彼分别见)当知亦非无。 此法法亦尔。 (唐云。 亦复非是无。 诸法性如是)以有故有无。 以无故有有。 (唐云。 待有故成无。 待无故成有)若无不应受。 若有不应想。 (魏云。 是故不说无。 亦不得说有。 ○唐云。 无既不可取。 有亦不应说)或于我非我。 言说量留连(唐云。 不了我无我。 但著于语言)沉溺于二边。 自坏坏世间。 解脱一切过。 正观察我通。 (唐云。 若能见此法。 则离一切过)是名为正观。 不毁大导师。 疏曰。 初一偈。 颂前总非诸句。 次二偈。 超颂约阴等辨。 次二偈。 追颂约无我辨。 次一偈。 诃迷者之失。 后一偈。 赞悟者之得也。 非阴者。 非与阴一也。 非在阴者。 非与阴异也。 亦非有余杂者。 当体法界。 法界无外。 故非有余。 法界无余。 故非有杂也。 余对二译可解。 第二十九如来自性门竟。 ○第三十不生不灭门二。 初正明不生不灭义。 二约外道以辨差别。 初中三。 初因问略答。 二重问许宣。 三正为广答。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 如世尊说。 修多罗摄受不生不灭。 又世尊说。 不生不灭。 是如来异名。 云何世尊。 为无性故说不生不灭。 为是如来异名。 (唐云。 不生不灭。 此则无法。 云何说是如来异名)佛告大慧。 我说一切法。 不生不灭。 有无品不现。 (魏问云。 而佛如来常说诸法不生不灭。 以离建立有无法故。 ○唐问云。 如世尊说。 一切诸法不生不灭。 当知此则堕有无见)。 疏曰。 寻常修多罗中。 每言诸法如幻如梦。 本无生灭。 则不生不灭。 乃诸法无性义耳。 而又云是如来异名。 故疑而问之也。 今之略答。 据二译乃是问辞。 而旨各有异。 魏以如来常说不生不灭。 本离建立有无法故。 不应指为如来异名。 唐以若说不生不灭为无性。 仍堕无见。 若说不生不灭为如来异名。 仍堕有见。 宋则答以不生不灭。 本超有无。 故虽显无性而非无。 虽是如来异名而非非有。 △二重问许宣。 大慧白佛言。 世尊。 若一切法不生者。 则摄受法不可得。 (魏云。 此不得言一切法)一切法不生故。 (唐云。 若法不生。 则不可取。 无有少法。 谁是如来)若名字中有法者。 惟愿为说(魏云。 若依余法有此名者。 世尊应为我说)。 疏曰。 一切法既不生矣。 安有一切法可取。 既无法可取。 何得是如来异名。 若是如来异名。 名下必应有义。 毕竟指何法义。 名为不生不灭耶。 佛告大慧。 善哉善哉。 谛听谛听。 善思念之。 吾当为汝分别解说。 大慧白佛言。 唯然受教。 二重问许宣竟。 ○三正为广答三。 初直明所说离过。 二广显如来异名。 三详辨言义差别。 △今初。 佛告大慧。 我说如来。 非无性。 亦非不生不灭摄一切法。 亦非待缘故不生不灭。 亦非无义。 (魏云。 如来法身。 非是无物。 亦非一切法不生不灭。 亦不得言依因缘有。 亦非。 虚妄说不生不灭。 ○唐云。 我说如来。 非是无法。 亦非摄取不生不灭。 亦不待缘。 亦非无义)大慧。 我说意生法身如来名号。 彼不生者。 一切外道声闻缘觉七住菩萨。 非其境界。 (魏云。 我常说言不生不灭者。 名意生身如来法身。 非诸外道声闻辟支佛境界故。 住七地菩萨。 亦非境界。 ○唐云。 我说无生。 即是意生法身别异之名。 一切外道声闻独觉七地菩萨。 不了其义)大慧。 彼不生即如来异名。 疏曰。 如来非无性。 破其以无性为不生不灭也。 亦非不生不灭摄一切法。 破其摄受法不可得也。 亦不待缘。 破其名字中别有法也。 亦非无义。 破其转计有名无义也。 此中非不生不灭摄一切法句。 意稍难解。 今当释之。 盖一切法。 生本不生。 灭本不灭。 所谓性真常中。 求于去来迷悟生死。 了不可得。 即是本如来藏妙真如性。 妙真如性。 即是如来法身异名。 非谓果有一切诸法。 而更以不生不灭摄取之也。 夫无性故言不生不灭者。 因缘即空意也。 意生身名不生不灭者。 即假意也。 法身名不生不灭者。 即中意也。 意生身虽有三相。 乃相似三观所成。 未证中故。 束之为假。 法身虽具三德。 乃分证圆融之体。 体不二故。 束之为中。 一切外道。 未知即空。 安知假中。 声闻缘觉及通教七地菩萨。 虽知于空。 未见不空。 故亦非其境界也。 言七住者。 约最钝根。 须至八地。 方能受接故也。 ○二广显如来异名三。 初举譬。 二示法。 三帖合。 △今初。 大慧。 譬如因陀罗释迦。 不兰陀罗。 如是等诸物。 一一各有多名。 (魏云。 譬如释提桓因。 帝释。 王。 不兰陀罗。 手。 抓。 身体。 地。 浮弥。 虚空。 无碍。 如是等种种名号。 名异义一。 ○唐云。 譬如帝释。 地及虚空。 乃至手足。 随一一物。 各有多名)亦非多名而有多性。 (二皆作体)亦非无自性(唐云。 亦非无体)。 疏曰。 如天帝释。 有千名字。 又如手亦名抓。 身亦名体。 地亦名为浮弥。 虚空亦名无碍。 世间一物有多名者。 不可胜举。 其名虽多。 其体非多。 亦非无体。 当知如来法身。 亦如是也。 △二示法。 如是大慧。 我于此娑呵世界。 有三阿僧祗百千名号。 疏曰。 娑呵。 亦云索诃。 亦云娑婆。 此翻堪忍。 乃释迦如来所统三千大千世界之总名也。 在世界种第十三佛刹微尘数重。 有十三佛刹微尘数世界所共围绕。 具如华严经中所明。 其中众生。 忍诸烦恼。 忍作诸业。 忍受众苦。 故名堪忍。 又佛菩萨以大忍力度脱众生。 故名堪忍也。 阿僧祗。 此翻无数。 愚夫悉闻。 各说我名。 而不解我如来异名。 (唐云。 诸凡愚人。 虽闻虽说。 而不知是如来异名)大慧。 或有众生。 知我如来者。 有知一切智者。 有知佛者。 有知救世者。 有知自觉者。 有知导师者。 有知广导者。 有知一切导者。 有知仙人者。 有知梵者。 有知毗纽者。 (此云大力)有知自在者。 有知胜者。 有知迦毗罗者。 (城名。 佛生彼城。 因名迦毗罗仙)有知真实边者。 有知月者。 有知日者。 有知主者。 有知无生者。 有知无灭者。 有知空者。 有知如如者。 有知谛者。 有知实际者。 有知法性者。 有知涅槃者。 有知常者。 有知平等者。 有知不二者。 有知无相者。 有知解脱者。 有知道者。 有知意生者。 疏曰。 此略举三十三名。 以例其余也。 魏有四十六名。 唐有五十名。 并可例思。 不烦广解。 大慧。 如是等三阿僧祗百千名号。 不增不减。 此及余世界。 皆悉知我如水中月。 不出不入。 (唐云。 于此及余诸世界中。 有能知我如水中月。 不入不出)彼诸愚夫不能知我。 堕二边故。 (唐云。 但诸凡愚。 心没二边。 不能解了)。 疏曰。 不增不减者。 一切名字性。 即一名字性。 故不增。 一名字性即一切名字性。 故不减也。 法身住毕竟空。 譬如满月。 随诸众生心水清净。 则现其影。 此所现影。 不离如来法身。 故不出。 不离众生心水。 故不入。 不出不入。 即是非有非无。 彼诸愚夫。 或计心外有佛。 或计佛无体相。 故不能知法身不生不灭义也。 然悉恭敬供养于我。 而不善解知辞句义趣。 不分别名。 不解自通。 计着种种言说章句。 于不生不灭作无性想(魏云。 而不善解名字句义。 取差别相。 不能自知。 执著名字故。 虚妄分别不生不灭。 名为无法。 ○唐云。 而不善解名字句义。 执着言教。 昧于实。 真谓无生无灭。 是无体性)。 疏曰。 然悉恭敬供养于我者。 释成虽闻虽说也。 而不善解者。 等释成不知是如来异名也。 不分别名者。 不能了别名所诠义也。 不解自通者。 不知法身人人本具。 心佛众生三无差别也。 二示法竟。 △三帖合。 不知如来名号差别。 如因陀罗释迦不兰陀罗。 不解自通。 会归终极。 于一切法。 随说计着(魏云。 以不能决定名号真实。 随顺名字音声取法亦复如是。 ○唐云。 以信言教。 昧于真实。 于一切法。 如言取义)。 疏曰。 若知本有法身。 与佛平等。 则言言见谛。 字字归宗。 乃为会归终极。 所谓决定名号之真实义也。 由其不知一切名号。 唯以诠显法身为所归极。 故闻不生不灭。 便作无性计着。 如闻不兰陀罗。 便谓非帝释耳。 二广显如来异名竟。 ○三详辨言义差别五。 初破痴计。 二显善说。 三劝依义。 四诫随说计着。 五劝亲近多闻。 △今初。 大慧。 彼诸痴人。 作如是言。 义如言说。 义说无异。 所以者何。 谓义无身故。 (魏云。 以义无体相故)言说之外。 更无余义。 惟止言说。 (唐云。 是人不了言音自性。 谓言即义。 无别义体)大慧。 彼恶烧智。 (魏云。 彼愚痴人。 ○唐云。 彼人愚痴)不知言说自性。 不知言说生灭。 义不生灭。 大慧。 一切言说。 堕于文字。 义则不堕。 离性非性故。 无受生。 亦无身(二俱云。 离有离无故。 无生无体故)。 疏云。 言说音声。 乍生乍灭。 耳识可得而闻。 意识可得而缘。 故痴人计以为有。 法身实义。 非有非无。 不生不灭。 不堕分别妄识境界。 故痴人计以为无。 不知无生则无所不生。 无体则无所不体也。 ○二显善说又二。 初明说即不说。 二明无说而说。 △今初。 大慧。 如来不说堕文字法。 文字有无不可得故。 除不堕文字。 (唐云。 唯除不堕于文字者。 ○魏云。 如来说法。 依自声说。 不见诸字是有无故。 不著名字)大慧。 若有说言。 如来说堕文字法者。 此则妄说。 (魏云。 若人执著名字说者。 彼人不名善说法者。 ○唐云。 若人说法堕文字者。 是虚诳说)法离文字故。 (唐云。 诸法自性离文字故)是故大慧。 我等诸佛及诸菩萨。 不说一字。 不答一字。 所以者何。 法离文字故。 疏曰。 契会法身。 则语言道断。 心行处灭。 如人饮水。 冷暖自知。 故不堕文字。 又文字亦即法身体举所成。 法身外之文字非有。 即法身之文字非无。 所以终日说而无说。 名为不堕文字之妙说也。 世人不达实义。 强构篇章。 种种杜撰。 庄饰文词。 皆是虚诳妄说。 不知诸法离文字故。 不知诸佛菩萨所说所答。 依自证法及本住法。 非有一字可增减故。 是故三世如来。 一切菩萨。 皆是述而不作者也。 今之竞为险句以图出格者。 可谓不知而作之者矣。 哀哉。 △二明无说而说。 非不饶益义说。 (唐云。 非不随义而分别说)言说者。 众生妄想故。 大慧。 若不说一切法者。 教法则坏。 (魏云。 法轮断灭)教法坏者。 则无诸佛菩萨缘觉声闻。 若无者。 谁说。 为谁。 是故大慧。 菩萨摩诃萨。 莫着言说。 随宜方便。 广说经法。 (唐云。 应不著文字。 随宜而说)以众生希望烦恼不一故。 我及诸佛。 为彼种种异解众生而说诸法。 令离心意意识故。 不为得自觉圣智处(唐云。 我及诸佛。 皆随众生烦恼解欲种种不同。 而为开演。 令知诸法自心所见。 无外境界。 舍二分别。 转心意识。 非为成立圣自证处)。 疏曰。 法离文字。 本无可说。 而众生妄想分别。 各各希望乐欲不同。 见爱烦恼受病亦别。 若不以四悉檀随宜为说。 何由令其舍二分别。 转识成智耶。 若已得自觉圣智处者。 何劳更为说法。 又自觉圣智处。 本自成立。 何须以言说成立也。 此无说之说。 方为上顺佛意。 下随群机。 临济所谓我宗无语句。 亦无一法与人。 此之谓也。 不同今人杜撰穿凿。 强构词章。 以炫新异也。 二显善说竟。 △三劝依义。 大慧。 于一切法无所有。 觉自心现量。 离二妄想诸菩萨摩诃萨。 依于义。 不依文字。 疏曰。 于一切法等三句。 依魏唐二译。 皆属上文。 为令众生知一切法皆是自心所现。 心外无有。 离于能所二妄分别。 故说诸法。 今既在此。 则二十二字。 应作一句读之。 谓诸菩萨既知一切法皆无所有。 唯是自心所现。 离二妄想。 则能依义不依文也。 若善男子善女人依文字者。 自坏第一义。 亦不能觉他。 堕恶见相续而为众说。 不善了知一切法一切地一切相。 亦不知章句(唐云。 依文字者。 堕于恶见。 执着自宗而起言说。 不能善了一切法相文词章句。 既自损坏。 亦坏于他。 不能令人心得悟解)。 疏曰。 此先明依文之失也。 诸佛菩萨以义定名。 故万无一失。 末世钝根以名定义。 则万无一得。 故云自坏第一义亦不知法相地位及章句也。 若善一切法一切地一切相。 通达章句。 具足性义。 (唐云。 若能善知一切法相。 文辞句义。 悉皆通达)彼则能以正无相乐而自娱乐。 平等大乘建立众生。 大慧。 摄受大乘者。 则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。 (唐云。 若能令他安住大乘。 则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受)摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。 则摄受一切众生。 (唐云。 若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。 则能摄受一切众生)摄受一切众生者。 则摄受正法。 摄受正法者。 则佛种不断。 佛种不断者。 则能了知得殊胜入处。 (唐云。 则得胜妙处)知得殊胜入处菩萨摩诃萨。 常得化生。 建立大乘。 十自在力。 现众色像。 通达众生形类希望烦恼诸相。 如实说法。 (唐云。 菩萨生胜妙处。 欲令众生安住大乘。 以十自在力。 现众色像。 随其所宜。 演真实法)如是者不异。 如实者不来不去相。 一切虚伪息。 是名如实(唐云。 真实法者。 无异无别。 不来不去。 一切戏论。 悉皆息灭)。 疏曰。 此正明依义之得也。 一切法者。 权实法也。 一切地者。 权实位也。 一切相者。 化仪化法。 五时通别。 乃至转接同会借兼但对带纯。 种种诸相状也。 通达章句者。 以义定名也。 具足性义者。 因语显义也。 自娱乐者。 自觉也。 建立众生者。 觉他也。 大乘是诸佛圣人之所护念。 故唐译云得所摄受。 一切诸佛圣人皆从大乘而出。 故今经云摄受诸佛等也。 殊胜入处。 即自觉圣智境界。 十自在力。 即是处非处等十智力也。 余皆可知。 三劝依义竟。 △四诫随说计着。 大慧。 善男子善女人。 不应摄受随说计着。 (唐云。 不应如言执著于义)真实者。 离文字故。 (魏云。 以一切法无文字故)大慧。 如为愚夫。 以指指物愚夫。 观指。 不得实义。 (唐云。 小儿观指。 不观于物)如是愚。 夫随言说指。 摄受计着。 至竟不舍。 终不能得离言说指第一实义。 (唐云。 愚痴凡夫。 亦复如是。 随言说指而生执着。 乃至尽命。 终不能舍文字之指。 取第一义)大慧。 譬如婴儿。 应食熟食。 不应食生。 若食生者。 则令发狂。 (唐云。 有人不解成熟方便而食生者。 则复狂乱)不知次第方便熟故。 (魏云。 要须次第乃至炊熟。 方得成食)大慧。 如是不生不灭。 不方便修。 则为不善。 是故应当善方便修。 莫随言说。 如视指端。 (魏更有云。 执著名字言得义者。 如彼痴人不知舂炊。 啖文字谷。 不得义食)是故大慧。 于真实义当方便修。 真实义者。 微妙寂静。 是涅槃因。 言说者(与)妄想合。 妄想者。 集生死。 疏曰。 言说如指。 义如所指之物。 若但观指。 决不得物。 若执言说。 终不得义。 此为依文解义者言也。 不生不灭法身。 名为性德。 全性起修。 以修显性。 方证涅槃。 譬如生谷须舂且炊。 方可资身养命。 痴人闻说法身不生不灭。 执性废修。 如食生谷。 狂乱成病。 此为虚妄承当者言也。 然此虚妄承当。 亦是执着。 宗门现成语句。 亦犹之乎视指端耳。 是故若教若宗一切言说。 与妄想合。 皆能招感生死苦也。 △五劝亲近多闻。 大慧。 真实义者。 从多闻者得。 大慧。 多闻者。 谓善于义。 非善言说。 善义者。 不随一切外道经论。 (唐云恶见)身自不随。 亦不令他随。 是则名曰大德多闻。 (魏云。 是名多闻有义方便。 ○唐云。 是则名曰于义多闻)是故欲求义者。 当亲近多闻。 所谓善义。 与此相违。 计着言说。 应当远离。 疏曰。 善于义者。 则知文字非有非无。 必善言说。 若但善言说。 则是口耳糟粕。 何尝得义。 所以内外邪正不能辨。 偏圆权实不能分。 纵令学富五车。 不可依也。 初正明不生不灭义竟。 ○二约外道以辨差别二。 初难问。 二答释。 △今初。 尔时大慧菩萨。 复承佛威神而白佛言。 世尊。 世尊显示不生不灭。 无有奇特。 所以者何。 一切外道因亦不生不灭。 (魏云。 外道亦说诸因不生不灭。 ○唐云。 外道亦说作者不生不灭)世尊亦说虚空。 非数缘灭。 及涅槃界。 不生不灭。 世尊。 外道说因生诸世间。 (魏云。 外道亦说依诸因缘。 生诸众生。 ○唐云。 外道亦说作者因缘。 生于世间)世尊亦说无明爱业妄想为缘。 生诸世间。 彼因此缘。 名差别耳。 (唐云。 俱是因缘。 但名别耳)外物因缘亦如是。 世尊与外道论。 无有差别。 (外道说言)微尘胜妙。 自在众生主等。 如是九物不生不灭。 世尊亦说一切性(二云诸法)不生不灭。 (若)有(若)无(皆)不可得。 外道亦说四大不坏。 自性不生不灭。 四大常。 是四大。 乃至周流诸趣。 不舍自性。 世尊所说。 亦复如是。 (魏云。 外道分别诸大。 如来亦尔。 分别诸大。 ○唐云。 世尊分别。 虽稍变异。 一切无非外道已说)是故我言无有奇特。 唯愿世尊为说差别。 所以奇特胜诸外道。 (魏云。 若不同者。 如来应说有所异相。 若有异相。 当知不同外道所说。 ○唐云。 若有不同。 愿佛为演。 有何所以。 佛说为胜)若无差别者。 一切外道。 皆亦是佛。 以不生不灭故。 (唐云。 若无别异。 外道即佛。 以其亦说不生灭故)而世尊说。 一世界中多佛出世者。 无有是处。 如向所说。 一世界中应有多佛。 无差别故。 疏曰。 此正执文难义。 欲令世尊以义定文也。 若但依文解义。 则外道说作者诸因不生不灭。 世尊亦说三无为法不生不灭。 外道说作者因缘生诸世间。 世尊亦说无明爱业因缘生诸世间。 外道说外物因缘。 世尊亦假说泥瓶种芽等外物因缘。 外道说九物不生不灭。 世尊亦说一切法性不生不灭。 外道说四大自性不坏。 世尊亦有时分别四大自性。 是则全无差别。 外道亦可名佛矣。 不几一世界中有多佛乎。 言九物者。 一时。 二方。 三虚空。 四微尘。 五四大种。 六大梵。 七胜妙。 八自在。 九众生主也。 ○二答释二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 佛告大慧。 我说不生不灭。 不同外道不生不灭。 所以者何。 彼诸外道。 有性自性得不生不变相。 (魏云。 诸外道说。 有实有体性不生不变相。 ○唐云。 外道所说。 有实性相不生不变)我不如是堕有无品。 大慧。 我者。 离有无品。 离生灭。 (唐云。 我所说法。 非有非无。 离生离灭)非性非无性。 如种种幻梦现故。 非无性。 云何无性。 谓色无自性相摄受。 (唐云。 云何非无。 如幻梦色。 种种见故。 云何非有。 色相自性。 非是有故)现不现故。 摄不摄故。 以是故一切性无性非无性。 (唐云。 见不见故。 取不取故。 是故我说一切诸法。 非有非无)但觉自心现量。 妄想不生。 安隐快乐。 世事永息。 (唐云。 若觉唯是自心所见。 性于自性。 分别不生。 世间所作。 悉皆永息)愚痴凡夫。 妄想作事。 非诸圣贤。 (唐云。 分别者是凡愚事。 非贤圣耳)不实妄想。 如乾闼婆城。 及幻化人。 (唐云。 妄心分别不实境界。 如乾闼婆城。 幻所作人)大慧。 如乾闼婆城。 及幻化人。 种种众生商贾出入。 愚夫妄想。 谓真出入。 而实无有出者入者。 但彼妄想故。 (唐云。 譬如小儿。 见乾闼婆城。 及以幻人商贾出入。 迷心分别。 言有实事)如是大慧。 愚痴凡夫。 起不生不灭惑。 彼亦无有有为无为。 如幻人生。 其实无有若生若灭。 性无性无所有故。 一切法亦如是。 离于生灭。 (唐云。 凡愚所见生与不生。 有为无为。 悉亦如是。 如幻人生。 如幻人灭。 幻人其实不生不灭。 诸法亦尔。 离于生灭)愚痴凡夫堕不如实。 起生灭妄想。 非诸圣贤。 (唐云。 凡夫虚妄起生灭见。 非诸圣人)不如实者。 不尔如性自性。 妄想亦不异若异。 (唐云。 言虚妄者。 不如法性。 起颠倒见)妄想者。 计着一切性自性。 不见寂静。 (唐云。 颠倒见者。 执法有性。 不见寂灭)不见寂静者。 终不离妄想。 (唐云。 不能远离虚妄分别)是故大慧。 无相见胜。 非相见。 相见者。 受生因故。 不胜。 大慧。 无相者。 妄想不生。 不起不灭。 我说涅槃。 (唐云。 若无有相。 则无分别。 不生不灭。 则是涅槃)大慧。 涅槃者。 如真实义见。 (唐云。 见如实处)离先妄想心心数法。 (唐云。 舍离分别心心所法)逮得如来自觉圣智。 我说是涅槃。 疏曰。 外道所说不生不灭。 妄计心外有法。 故执之则有。 核之则无。 世尊所说不生不灭。 了知唯心所现。 生即无生。 故非有。 灭亦无灭。 故非无。 譬如幻梦。 有种种现。 故非无。 无实外色。 故非有。 又现则非无。 不现非有。 摄则非无。 不摄非有。 譬如干城化人。 生非实生。 灭非实灭。 生灭有为。 既皆不实。 则不生不灭名为无法。 又岂别有实哉。 言妄想亦不异若异者。 不达法性而起颠倒妄想。 妄想无性。 如依水起波。 故不异。 性水不动。 妄想波动。 故若异也。 只此妄想颠倒。 于性空寂静体中。 执有性自性故。 所以终不见寂静耳。 言无相见胜者。 无生灭相见。 无不生灭相见。 无二边相见。 无中道相见。 所以一切分别。 妄想不起。 妄想不起。 则一切法本来不生不灭。 名为涅槃。 了此本来常寂灭相者。 名为自觉圣智。 岂同外道所计九物不生灭耶。 ○二偈颂二。 初正颂前义。 二重申问答。 △今初。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 灭除彼生论。 建立不生义。 (魏云。 为遮生诸法。 建立无生法。 ○唐云。 为除有生执。 成立无生义)我说如是法。 愚夫不能知。 一切法不生。 无性无所有。 (魏云。 亦不得言无。 ○唐云。 亦非是无法)犍闼婆幻梦。 有性者无因。 (魏云。 诸法无因有。 ○唐云。 虽有而无因)不生无自性。 何因空当说。 (魏云。 诸法空无相。 云何为我说。 ○唐云。 空无生无性。 云何为我说)以离于和合。 觉知性不现。 (二云。 离诸和合缘。 智慧不能见)是故空不生。 我说无自性。 (魏云。 以空本不生。 是故说无体)谓一一和合。 性现而非有。 (魏云。 见物不可得。 ○唐云。 虽现而非有)分析无和合。 非如外道见。 (魏云。 非外道所见。 和合不可得)梦幻及垂发。 野马犍闼婆。 世间种种事。 无因而相现。 (唐云。 无因而妄现世事皆如是)折伏有因论。 申畅无生义。 申畅无生者。 法流永不断。 (唐云。 无生义若存。 法眼恒不灭)炽然无因论。 恐怖诸外道。 (唐云。 我说无因论。 外道咸惊怖)。 疏曰。 佛说无生。 为破执有生耳。 非建立不生宗也。 而愚夫不知。 妄以不生作无性解。 岂知所谓一切法不生者。 非直无性而已。 无性亦无所有。 不得偏言是无。 譬如干城幻梦。 虽现似有。 实无他因也。 次更征云。 我何因而说诸法不生空无性耶。 以其因缘和合。 虚妄有生。 若离诸和合缘。 则智慧观察决不能见。 是则空本不生。 故说无体性耳。 须知正和合而现时。 当体非有。 不同外道分析和合之后。 方云不可得也。 试观梦幻及垂发等无因妄现。 则凡世间诸事。 莫不皆然。 所以折伏外道邪因缘论。 申畅正法生即无生之义。 此无生义。 是正法流。 是正法眼。 故外道闻必惊怖。 如狮子吼。 百兽脑裂也。 ○二重申问答四。 初问。 二答。 三再问。 四再答。 △今初。 尔时大慧以偈问曰。 云何何所因。 彼(唐作复)以何故生。 于何处和合。 而作无因论。 疏曰。 此承上文梦幻垂发等无因相现而疑问也。 故曰。 此事云何。 何所因而有梦幻等事。 复以何故而见梦幻等生。 此一一和合。 毕竟于何处和合。 而佛乃作无因论耶。 △二答。 尔时世尊复以偈答。 观察有为法。 非无因有因。 彼生灭论者。 所见从是灭。 疏曰。 此明佛破外道邪因说无因论。 乃由观察三界诸有为法。 自心所现。 故非无因。 心外无法。 故非有因。 心生。 则当处法生。 其生也无来处。 心灭。 则随处法灭。 其灭也无去处。 故令彼生灭论者所见和合之相。 从是得永灭也。 △三再问。 尔时大慧说偈问曰。 云何为无生。 为是无性耶。 (唐云。 为无故不生)为顾视诸缘。 有法名无生。 (唐云。 为待于众缘)名不应无义。 (唐云。 为有名无义)唯为分别说(唐云。 愿为我宣说)。 疏曰。 此以三意难无生之名也。 一者无性故不生耶。 则如龟毛兔角。 故不可也。 二者顾待诸缘而不生耶。 则如焦芽败种。 亦不可也。 三者名为无生。 实无义耶。 则成虚诳戏论。 尤不可也。 得此三难。 而如来无生妙旨。 乃可申畅矣。 △四再答。 尔时世尊复以偈答。 非无性无生。 (唐云。 非无法不生)亦非顾诸缘。 非有性而名。 (唐云。 亦非以待缘。 非有物而名)名亦非无义。 疏曰。 此先总拂其所问之非也。 一切诸外道。 声闻及缘觉。 七住非境界。 是名无生相。 疏曰。 此显中道法身。 乃名无生。 故外道著有。 三乘证空。 皆非其境界也。 远离诸因缘。 亦离一切事。 (唐云。 无有能作者)唯有微心住。 (魏云。 说建立唯心。 ○唐云。 唯心所建立)想所想俱离。 (唐云。 能所分别离)其身随变。 (魏云。 转身依正相。 ○唐云。 如是转所依)我说是无生。 无外性无性。 (魏云。 外非实无实。 ○唐云。 外物有非有)亦无心摄受。 (唐云。 其心无所取)断除一切见。 我说是无生。 如是无自性。 空等应分别。 (唐云。 空无性等句。 其义皆如是)非空故说空。 无生故说空。 疏曰。 此正明唯心。 乃无生实义也。 既云唯心。 则远离心外因缘。 亦离作者之事。 亦无能所分别。 亦能证得转依亦不摄取心外有性无性诸见。 故名无生。 亦名无性。 亦名为空。 无生故空。 此空非断空。 真空即是中道第一义谛。 无生故无性。 此无性非断无。 无性即是一切法之实性。 乃申明非无性无生之旨也。 因缘数和合。 则有生有灭。 (唐云。 因缘共集会。 是故有生灭)离诸因缘数。 无别有生灭。 (唐云。 分散于因缘。 生灭则无有)舍离因缘数。 更无有异性。 若言一异者。 是外道妄想。 (魏云。 离因缘无法。 离和合无得。 外道妄分别。 而见有一异)有无性不生。 非有亦非无。 除其数转变。 是悉不可得。 (唐云。 有无不生法。 俱非亦复然。 唯除众缘会。 于中见起灭)但有诸俗数。 展转为钩锁。 离彼因缘锁。 生义不可得。 (唐云。 随俗假言说。 因缘递钩锁。 若离因缘锁。 生义不可得)生无性不起。 离诸外道过。 但说缘钩锁。 凡愚不能了(唐云。 我说唯钩锁。 生无故不生。 离诸外道过。 非凡愚所了)。 疏曰。 此明迷于中道佛性。 举体妄成十二因缘。 若知十二因缘生即无生。 则见中道佛性也。 由此唯心十二因缘虚妄和合。 故于无生灭中见有生灭。 若知因缘性空。 不妄集会。 则生灭当体寂灭。 譬如目翳既尽。 空华自亡。 是故除此唯心因缘之外。 更无有异性可得。 若妄计有一性及异性者。 皆是外道邪分别耳。 是故亦非有性生一切法。 亦非无性生一切法。 亦非非有非无性生一切法。 但是唯心十二因缘转变。 见有生灭。 除此数之转变。 则生灭悉皆不可得矣。 然此十二数之转变。 不过随俗假说。 以其唯心起惑。 唯心造业。 唯心感苦。 不了苦即唯心。 复起诸惑。 故说展转互为钩锁。 离彼唯心惑业苦锁。 安有生义可得。 既是唯心钩锁。 心外无法。 故生即无性。 缘起不起。 离诸外道断常有无等过。 而三界凡夫。 二乘愚昧。 皆悉不能了也。 若离缘钩锁。 别有生性者。 是则无因论。 破坏钩锁义。 疏曰。 此破外道所计邪因。 即是无因也。 若离唯心缘起钩锁。 别计有微尘自在等为生性者。 是则异因生于异果。 一切诸法。 不从正因缘生。 反为无因论。 而坏钩锁义矣。 如灯显众像。 钩锁现若然。 是则离钩锁。 别更有诸性。 疏曰。 此破外道转计也。 外道计云。 一切诸法。 虽各有性。 亦待钩锁方显。 譬如闇室中物。 须灯乃照。 此仍不坏钩锁义也。 佛故牒云。 此则离于因缘钩锁。 别更有诸法性。 譬如灯外别有物矣。 下乃破之。 无性无有生。 如虚空自性。 若离于钩锁。 慧无所分别(魏云。 生法本无体。 自性如虚空。 离钩锁求法。 愚人无所知。 ○唐云。 无生则无性。 体性如虚空。 离钩锁求法。 愚夫所分别)。 疏曰。 此正显因缘钩锁之外。 别无有法。 以破妄计也。 现见世间诸法。 不藉因缘。 则不能生。 既本无性而无有生。 则其自性犹如虚空。 云何可说先有诸法性耶。 是故离因缘钩锁而求法者。 乃愚昧无知而妄分别。 非智慧者所分别也。 此上皆申明亦非顾诸缘。 非有性而名之旨也。 复有余无生。 贤圣所得法。 彼生无生者。 是则无生忍。 若使诸世间。 观察钩锁者。 一切离钩锁。 从是得三昧(唐云。 一切诸世间。 无非是钩锁。 若能如是解。 此人心得定)。 疏曰。 此下乃申明名亦非无义之旨也。 十二缘生。 本自无生。 此无生之理。 乃性德法身也。 观察钩锁。 知其生即无生。 安住忍可而入三昧。 名为无生法忍。 此乃以修显性。 证得意生及分满法身。 方是名下之实义也。 痴爱诸业等。 是则内钩锁。 钻燧泥团轮。 种子等名外。 疏曰。 痴。 即发业无明。 能引支也。 爱。 即润生无明。 能生支也。 诸业。 即行及取有支也。 等者。 等取识名色六入触受所引五支。 并生老死所生二支也。 以执受故。 名之为内。 俗谛中之实法也。 钻燧因缘而生于火。 火无自性。 泥团轮等因缘而生于器。 器无自性。 种子水土等缘而生于芽。 芽无自性。 以不执受。 名之为外。 俗谛中之假说也。 三界依正。 唯此内外假实因缘所生。 生即无生。 以四性推简不可得故。 如此观察。 则钩锁性离。 能证无生忍也。 若使有他性。 而从因缘生。 彼非钩锁义。 是则不成就(唐云。 若云有他法。 而从因缘生。 离于钩锁义。 此则非教理)。 疏曰。 若所引所生。 果自有性。 何藉能引能生。 若器芽等。 果自有性。 何藉泥团种子。 又设有胜性自在等。 能生内外诸法。 亦何藉内外因缘。 是故离钩锁义。 则教理不成就也。 若生无自性。 彼谁为钩锁。 (唐云。 生法若非有。 彼谁为因缘)展转相生故。 当知因缘义。 疏曰。 外道不计实有。 便计断无。 前已破其计有他性。 今更破其计无自性也。 惑业苦三展转相生。 故名十二因缘钩锁。 岂无唯心之自性哉。 坚湿暖动法。 凡愚生妄想。 离数无异法。 是则说无性(魏云。 离锁更无法。 是故说无体。 唐云。 但缘无有法。 故说无自性)。 疏曰。 此更破凡愚妄计四大为能生也。 凡愚妄想分别。 谓坚是地性。 湿是水性。 暖是火性。 动是风性。 不知苟离十二因缘钩锁。 岂复有地水火风可得。 故说四大无自体性。 皆唯心耳。 何能生诸法哉。 如医疗众病。 无有若干论。 (唐云。 其论无差别)以病差别故。 为说种种治。 (唐云。 方药种种殊)我为彼众生。 破坏诸烦恼。 知其根优劣。 为彼说度门。 (唐云。 演说诸法门)非烦恼根异。 而有种种法。 唯说一乘法。 是则为大乘(唐云。 唯有一大乘。 清凉八支道)。 疏曰。 此释疑也。 疑曰。 若以所证法身名无生者。 二乘七住非其境界。 何故平日又说三乘诸教耶。 释曰。 譬如医论。 唯以除病复元为要。 而病有差别。 则方药暂殊。 如来亦尔。 唯为一大事因缘。 出世说法。 而根有优劣。 故权说三乘。 若至烦恼破时。 究竟唯一大乘八正道耳。 圆八正道。 收一切佛法皆尽。 即无生法身之体相也。 第三十不生不灭门竟。 ○第三十一辨无常门。 (魏云。 无常品第八)文分为二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 一切外道。 皆起无常妄想。 世尊亦说一切行无常。 是生灭法。 此义云何。 为邪为正。 为有几种无常。 疏曰。 前以不生不灭与外道辨异。 今更以无常与外道辨异也。 无常之名似同。 无常之义有异。 云何为邪。 云何为正。 若邪若正。 凡有几种。 皆不可不辨也。 ○二答二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初示外计。 二示佛法。 初又三。 初标。 二释。 三结斥。 △今初。 佛告大慧。 一切外道。 有七种无常。 非我法也。 何等为七。 彼有说言。 作已而舍。 (唐云。 始起即舍)是名无常。 (唐更云。 生已不生。 无常性故)有说形处坏。 是名无常。 有说即色是无常。 有说色转变中间。 (唐云。 色之转变)是名无常。 无间自之散坏。 (唐云。 一切诸法相续不断能令变异。 自然归灭)如乳酪等转变。 中间不可见。 无常毁坏一切性转。 (唐云。 犹如乳酪前后变异。 虽不可见。 然在法中坏一切法)有说性无常。 (唐云。 物无常)有说性无性无常。 (唐云。 有说物无物无常)有说一切法不生无常入一切法(唐云。 有说不生无常。 遍住一切诸法之中)。 疏曰。 据佛法中。 无常名为不相应行。 是假非实。 以有为法。 生已必灭。 故名无常。 言其无物能常住耳。 非别有一物。 名之为无常也。 外道七种无常。 情计虽别。 总认无常。 以为有法。 故云非我法也。 ○二释为七。 而不次第。 初释第六性无性无常。 二释第七不生无常。 三释第五性无常。 四释第一作已而舍无常。 五释第二形处坏无常。 六释第三即色是无常。 七释第四色转变中间是名无常。 △今初。 大慧。 性无性无常者。 谓四大及所造自相坏。 四大自性不可得不生(唐云物无物无常者。 谓能造所造。 其相灭坏大种自性。 本来无起)。 疏曰。 外道妄计四大为能造。 种种诸物为所造。 能造所造。 皆有坏灭。 而先天无形之四大自性。 则本来不生。 以不生故。 名之为常。 以坏灭故。 名为无常。 不知心外无四大自性。 不知心外无能造所造也。 △二释第七不生无常。 彼不生无常者。 非常无常一切法有无不生。 (唐云。 谓常与无常有无等法。 如是一切皆无有起)分析乃至微尘不可见。 是不生义非生。 (唐云。 乃至分析至于微尘。 亦无所见。 以不起故。 说名无生)是名不生无常相。 若不觉此者。 堕一切外道生无常义。 疏曰。 外道计不生无常入一切法。 故佛破云。 非可谓常与无常有无等法。 皆有不生无常遍入其中也。 若以一切诸法。 分析乃至微尘不可见。 是不生义。 非生。 遂计此名为不生无常相者。 则分析时。 方有无常相。 生正堕生无常义。 何名不生无常耶。 夫常与无常有无等法。 并是自心现量。 非生非不生。 非常非无常。 又何容妄计有不生无常耶。 △三释第五性无常。 大慧。 性无常者。 是自心妄想。 非常无常性。 (唐云。 有物无常者。 谓于非常非无常处。 自生分别)所以者何。 谓无常自性不坏。 大慧。 此是一切性无性无常事。 除无常。 无有能令一切法性无性者。 (唐云。 其义云何。 彼立无常自不灭坏。 能坏诸法。 若无无常坏一切法。 法终不灭成于无有)如杖瓦石。 破坏诸物。 (唐云。 如杖槌瓦石。 能坏于物而自不坏。 此亦如是)现见各各不异。 是性无常事。 非作所作有差别。 此是无常此是事。 (唐云。 大慧。 现见无常与一切法。 无有能作所作差别。 云此是无常。 此是所作)作所作无异者。 一切性常。 (唐云。 无差别故。 能作所作应俱是常)无因性。 (唐云。 不见有因。 能令诸法成于无故)大慧。 一切性无性有因。 非凡愚所知。 (唐云。 诸法坏灭。 实亦有因。 但非凡愚之所能了)非因不相似事生。 (唐云。 异因不应生于异果)若生者。 一切性悉皆无常。 是不相似事。 作所作无有别异。 而悉见有异。 (唐云。 若能生者。 一切异法应并相生。 彼法此法。 能生所生。 应无有别。 现见有别。 云何异因生于异果)若性无常者。 堕作因性相。 (唐云。 若无常性是有法者。 应同所作)若堕者。 一切性不究竟。 一切性作因相堕者。 自无常应无常。 (唐但云。 自是无常)无常无常故。 一切性不无常。 应是常。 (唐云。 自无常故。 所无常法。 皆应是常)若无常入一切性者。 应堕三世。 (唐云。 若无常性住诸法中。 应同诸法堕于三世)彼过去色。 与坏俱。 (唐云。 与过去色同时已坏)未来不生。 色不生故。 现在色。 与坏相俱。 (唐云。 现在俱坏)色者。 四大积集差别。 四大及造色。 自性不坏。 离异不异故。 一切外道。 一切四大不坏。 (唐云。 一切外道。 计四大种体性不坏。 色者即是大种差别。 大种造色离异不异。 故其自性亦不坏灭)一切三有四大及造色。 在所知有生灭。 离四大造色。 一切外道于何所思惟性无常。 四大不生。 自性相不坏故(唐云。 三有之中。 能造所造。 莫不皆是生住灭相。 岂更别有无常之性。 能生于物而不灭耶)。 疏曰。 外道计有一物。 名曰无常。 譬如杖槌瓦石。 自恒不坏。 而能坏一切物。 若非有此无常。 何故诸法有已终灭。 故佛破云。 若果有一无常。 能坏一切法者。 必须分明指出。 此是能坏之无常。 此是所坏之事。 今现见各各不异。 不可指出。 既其不异。 则能作所作。 皆应是常矣。 何尝因彼无常而令诸法坏耶。 盖若约喻。 则以杖石为能坏。 诸物为所坏。 能所并可指陈。 若约法。 则以无常为能坏。 杖石亦属所坏。 能所不可指出故也。 次更告云。 诸法灭坏。 实亦有因。 所谓心生法生。 心灭法灭。 但非凡愚所知耳。 若妄计无常为因。 能令诸法灭坏为果。 则是异因能生异果。 若异因能生异果者。 则一切不相似事。 悉皆无常。 能作所作。 应无别异。 而现见世间豆不生瓜。 瓜不生豆。 人不生鸟。 鸟不生人。 云何无常异因。 能生诸法灭坏之异果耶。 又若计无常性是有法者。 便同所作。 若堕所作。 便非究竟常住之性。 应亦无常。 何名无常自性不坏耶。 又彼计能无常者自常。 故令诸法无常。 今能无常者自既无常。 不将令所无常法反成常耶。 盖彼既不能灭坏诸法。 则诸法无能有坏者矣。 又若谓有无常性遍入一切法者。 应同诸法堕于三世。 彼过去色已灭。 则过去无常亦灭。 未来色不生。 则未来无常亦不生。 现在色刹那变坏。 则现在无常亦刹那变坏。 又何名无常自性不坏耶。 夫外道所计四大自性不坏者。 以色即是四大积聚差别。 而能造所造。 非异非不异。 故妄计云自性不坏耳。 然试谛观三有之中。 一切能造四大及所造色。 无不皆是生灭之相。 离此能造所造之外。 岂更别有无常之性。 如四大之不生。 令物生灭而自不灭耶。 △四释第一作已而舍无常。 离始造无常者。 非四大复有异四大。 各各异相。 (唐云。 始造即舍无常者。 非大种互造大种。 以各别故)自相故非差别可得。 彼无差别。 (唐云。 非自相造。 以无异故)斯等不更造。 二方便不作。 (唐云。 非复共造。 以乖离故)当知是无常(唐云。 当知非是始造无常)。 疏曰。 据唐译标名中云。 始造即舍。 是名无常。 生已不生。 无常性故。 意谓有无常性。 能生诸物。 但一生已。 不复更生。 故名无常。 今以三意研之。 汝所谓始造者。 为互造耶。 或自造耶。 或共造耶。 若云互造。 则地造水等。 水造火等之谓也。 其性各别。 何能互造。 若云自造。 则地还造地。 水还造水等是也。 既无差别。 便无能所。 何能自造。 若云更相共造。 则地水共造于地。 或地水共造于水等是也。 犯前二过。 一者各别。 二者无差。 各别亦不可作方便。 无差亦不可作方便。 既无方便。 何能共造。 是则既无造者。 何有始造即舍之无常耶。 △五释第二形处坏无常。 彼形处坏无常者。 谓四大及造色不坏。 至竟不坏。 (唐云。 形状坏无常者。 此非能造。 其所造坏。 但形状坏)大慧。 竟者。 分析乃至微尘观察坏。 四大及造色形处异见长短不可得。 (唐云。 其义云何。 谓分析色乃至微尘。 但灭形状长短等见)非四大。 四大不坏。 形处坏现。 堕在数论。 (唐云。 不灭能造所造色体。 此见堕在数论之中)。 疏曰。 正教之中。 虽顺凡情权说青黄赤白名实色。 长短方圆名假色。 其实皆是唯识相分。 识外总无假实色也。 彼既能造所造是实。 是故不坏。 名之为常。 长短方圆形处是假。 是故变坏名为无常。 何异数论所计冥谛是常。 二十三法转变是无常耶。 △六释第三即色是无常。 色即无常者。 谓色即是无常。 彼则形处无常。 非四大。 (唐云。 谓此即是形状无常。 非大种性)若四大无常者。 非俗数言说。 (唐云。 若大种性亦无常者。 则无世事)世俗言说非性者。 则堕世论。 (唐云。 无世事者。 当知则堕卢迦耶见)见一切性但有言说。 不见自相生。 (唐云。 以见一切法自相生。 唯有言说故)。 疏曰。 色即是无常。 以因心成体。 随心生灭故。 此佛法中因缘正义也。 而彼外道。 乃谓但是形处无常。 非四大无常。 若四大无常者。 则非俗数言说。 若无俗数言说性者。 则堕断见世论。 以见一切性但有言说。 不见自相生故。 殊不知但有言说。 无自相生。 乃是佛法正义。 而彼反以为世论。 岂不哀哉。 △七释第四色转变中间是名无常。 转变无常者。 谓色异性现。 非四大。 (唐云。 谓色体变。 非诸大种)如金作庄严具。 转变现。 非金性坏。 但庄严具处所坏。 (唐云。 譬如以金作庄严具。 严具有变。 而金无改)如是余性转变等亦如是(唐云。 此亦如是)。 疏曰。 前标章中。 已有乳酪转变之释。 今更加以金庄严具之释。 若不执心外有法。 正可譬显随缘不变妙理。 而彼妄计有无常性。 于中令彼转变。 不知四大已自无性。 何况更有无常性耶。 二释竟。 △三结斥。 如是等种种外道无常见妄想。 (唐云。 虚妄分别见无常性)火烧四大时。 自相不烧。 各各自相相坏者。 四大造色应断(魏云。 火不烧诸大。 自体不烧。 以彼诸大自体差别故。 大慧。 诸外道说。 若火能烧诸大者。 则诸大断灭。 是故不烧。 ○唐云。 彼作是说。 火不能［生］诸火自相。 但各分散。 若能烧者。 能造所造则皆断灭)。 疏曰。 外道不达心外无法。 故起种种无常妄想。 而终不知无常正义也。 彼作是说。 火烧诸大时。 火为能烧。 是能无常。 诸大是所烧。 是所无常。 而火之自相不烧。 则无常性常。 诸大之自相亦不烧。 则诸大亦性常。 设使各各自相相坏者。 则能造所造应断。 而今现见能造所造不断。 岂非诸大与无常性。 并皆常耶。 盖殊不知四大皆唯心现。 由心不断。 所以妄见能造所造不断耳。 心外岂有能造所造哉。 心外岂有能无常所无常哉。 初示外计竟。 △二示佛法。 大慧。 我法起非常非无常。 (魏云。 我说大及诸尘。 非常非无常。 ○唐云。 我说诸法非常无常)所以者何。 谓外性不决定故。 (魏云。 我不说外境界有故。 ○唐云。 不取外法故)唯说三有微心。 (魏云。 我说三界。 但是自心。 ○唐云。 三界唯心故)不说种种相有生有灭。 四大合会差别。 四大及造色故。 (魏云。 不说种种相是有。 是故说言不生不灭。 唯是四大因缘和合。 非大及尘是实有法。 ○唐云。 不说诸相故。 大种性处种种差别。 不生不灭故。 非能造所造故)妄想二种事摄所摄。 (唐云。 能取所取二种体性。 一切皆从分别起故)知二种妄想。 (唐云。 如实而知二取性故)离外性无性二觉种见。 自心现量。 (唐云。 了达唯是自心现故。 离外有无二种见故)妄想者。 思想作行生。 非不作行。 离心性无性妄想。 (唐云。 离有无见。 则不分别能所造故)世间出世间出世间上上一切法。 非常非无常。 不觉自心现量。 堕二边恶见相续。 (唐云。 大慧。 世间出世间及出世间上上诸法。 唯是自心。 非常非无常。 不能了达。 堕于外道二边恶见)一切外道不觉自妄想。 此凡夫无有根本。 (唐云。 一切外道。 不能解了此三种法。 依自分别而起言说。 着无常性)谓世间出世间出世间上上。 从说妄想生。 非凡愚所觉(唐云。 此三种法所有语言分别境界。 非诸凡愚之所能知)。 疏曰。 四大诸法。 皆唯心现。 本无生灭。 亦无能所。 非有非无。 非常无常。 世法既尔。 出世法亦然。 出世间上上法亦然。 一一皆唯心现。 非常无常。 外道不觉。 故起种种无常妄想耳。 若了悟自心现量。 则世间出世间及出世间上上法。 本来平等。 唯是一心。 于一心中。 约迷悟浅深。 假分别说有三种法。 所谓无差而差。 差而无差。 岂凡愚所能觉哉。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 远离于始造。 及与形处异。 性与色无常。 外道愚妄想。 (唐云。 始造即便舍。 形状有转变。 色物等无常。 外道妄分别)诸性无有坏。 大大自性住。 外道无常想。 没在种种见。 (唐云。 诸法无坏灭。 诸大自性住。 外道种种见。 如是说无常)彼诸外道等。 无若生若灭。 大大性自常。 何谓无常想。 (唐云。 彼诸外道众。 皆说不生灭。 诸大性自常。 谁是无常法)。 疏曰。 初二偈。 重颂外道七种无常。 后一偈。 总破无常义不成也。 一切唯心量。 二种心流转。 摄受及所摄。 无有我我所。 (唐云。 能取及所取。 一切唯是心。 二种从心现。 无有我我所)梵天为树根。 枝条普周遍。 如是我所说。 唯是彼心量(魏云。 三界上下法。 我说皆是心。 离于诸心法。 更无有可得。 ○唐云。 梵天等诸佛。 我说唯是心。 若离于心者。 一切不可得)。 疏曰。 此二偈。 重颂佛法非常无常意也。 后一偈。 若据今文。 先二句。 叙外计。 后二句。 正破执。 谓外道妄计梵天能生一切。 犹如树根。 三界皆从梵天所生。 如彼枝条之普周遍。 佛眼观之。 毫无实义。 但是彼心虚妄分别而已。 第三十一辨无常门竟。 楞伽阿跋多罗宝经卷第四义疏上楞伽阿跋多罗宝经卷第四义疏下○第三十二灭正受门。 (魏云。 入道品第九。 唐云。 现证品第四)文分为三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。 (魏云。 入灭尽定次第相。 唐云。 入灭次第相续相)若善于灭正受次第相续相者。 我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门。 不堕一切声闻缘觉外道愚痴(魏云。 若得善知入灭尽定次第之相巧方便者。 不堕声闻辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐。 不堕声闻辟支佛外道迷惑之法。 ○唐云。 善知此已。 于灭尽三昧乐。 心无所惑。 不堕二乘及诸外道错乱之中)。 疏曰。 灭尽定。 亦名灭受想定。 若于九次第定之中。 则是最后定也。 能令恒行染污心心所灭。 唯有第八识。 及第七识一分不染污心心所在。 令身安和。 故亦名定。 不受一切世间诸受。 故名正受。 三乘圣人。 已断下四地思惑。 已伏无所有处思惑。 依于有顶非非想处。 游观无漏。 由暂止息作意为先。 乃能入此。 然灭尽之名则同。 而大小乘方便永异。 小乘入已。 止息劳虑。 大乘入已。 能现威仪。 则其次第相续之相。 亦必不同。 所以特问之也。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 世尊。 唯愿为说。 ○三正说二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初对凡外明三乘灭定差别。 二对二乘明菩萨灭定方便。 初又二。 初正明差别。 二明说差别意。 △今初。 佛告大慧。 六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉。 入灭正受。 第七地菩萨摩诃萨。 念念正受。 离一切性自性相正受。 非声闻缘觉。 (唐云。 七地菩萨。 念念恒入。 离一切法自性相故。 非诸二乘)诸声闻缘觉。 堕有行觉。 摄所摄相灭正受。 是故七地非念正受。 得一切法无差别相非分。 得种种相性。 觉一切法善不善性相正受。 是故七地无善念正受(唐云。 二乘有作。 堕能所取。 不得诸法无差别相。 了善不善自相共相。 入于灭定。 是故不能念念恒入)。 疏曰。 此约三乘共十地。 以辨灭定之差别也。 六离欲地三乘。 初能入灭尽定。 以其已断下界惑故。 七地菩萨能观法空。 故能念念恒入。 七地二乘。 但得生空。 不得法空。 犹堕有作。 有能所取。 觉一切法有善不善。 厌离有漏。 游观无漏。 乃入灭定。 不达诸法无差别相。 所以第七识中我执虽灭。 法执犹存。 未能念念恒入也。 此约菩萨根利。 进同别圆。 二乘根钝。 退同藏教言之。 大慧。 八地菩萨及声闻缘觉。 心意意识妄想相灭。 (唐云。 分别想灭)初地乃至七地菩萨摩诃萨。 观三界心意意识量。 离我我所自妄想修堕外性种种相。 (唐云。 始从初地乃至六地。 观察三界。 一切唯是心意意识自分别起。 离我我所。 不见外法种种诸相。 ○魏云。 不堕外法种种诸相)愚夫二种自心摄所摄向无知。 不觉无始过恶虚伪习气所熏。 (唐云。 凡愚不知。 由无始来过恶熏习。 于自心内。 变作能取所取之相而生执着)大慧。 八地菩萨摩诃萨。 声闻缘觉涅槃。 菩萨者三昧觉所持。 是故三昧门乐不般涅槃(唐云。 八地菩萨所得三昧。 同诸声闻缘觉涅槃。 以诸佛力所加持故。 于三昧门不入涅槃)。 疏曰。 此明三乘之人。 修至八地。 则三界妄想相灭。 盖由始从初地乃至六地通观三界唯心。 离我我所。 不见不堕外种种相。 所以声闻则正使断尽。 止于七地。 逮入涅槃。 亦同八地。 缘觉则兼侵习气。 阶于八地。 菩萨则所得三昧。 同于三乘。 但由佛力加持。 不同二乘入灭也。 若夫愚夫。 则于自心之中。 变作能摄所摄二种妄相。 无知执着。 乃无始过恶虚伪习气所熏。 彼等自不觉耳。 三乘之人。 始从初地。 即能觉知观察。 故至八地。 妄想相灭也。 若不持者。 如来地不满足。 弃舍一切为众生事故。 佛种则应断。 诸佛世尊。 为示如来不可思议无量功德。 (唐更有云。 令其究竟不入涅槃)声闻缘觉。 三昧门得乐所牵故。 作涅槃想(唐云。 着三昧乐。 是故于中生涅槃想)。 疏曰。 此释成菩萨受加之意也。 华严明八地受加。 正是别圆接通之旨。 以十地中。 初之三地。 寄同世间。 四地寄初果。 五地寄声闻。 六地寄缘觉。 七地寄菩萨。 名为三乘。 八地以上。 正显一乘。 一乘即别圆二教。 不与二乘共也。 初正明差别竟。 △二明说差别意。 大慧。 我分部七地。 善修心意意识相。 善修我我所摄受人法无我生灭自共相。 (魏云。 远离我我所取相之法。 观察我空法空。 观察同相异相)善四无碍。 决定力三昧门。 地次第相续入道品法。 (魏云。 善解四无碍巧方便义。 自在次第入于诸地菩提分法)不令菩萨摩诃萨不觉自共相。 不善七地。 堕外道邪径故。 立地次第。 (唐云。 我恐诸菩萨不善了知自相共相。 不知诸地相续次第。 堕于外道诸恶见中。 故如是说)大慧。 彼实无有若生若灭。 除自心现量。 所谓地次第相续。 及三界种种行。 (唐云。 诸地次第。 三界往来。 一切皆是自心所见)愚夫所不觉。 愚夫所不觉者。 谓我及诸佛说地次第相续。 及说三界种种行(唐云。 而诸凡愚不能了知。 以不知故。 我及诸佛为如是说)。 疏曰。 分部者。 分别演说。 明其分位及部类也若不于唯心法门之中。 假立三乘诸地次第。 何由令彼返邪归正。 然虽说地次第。 及说三界往来诸行。 究竟不出一心。 岂于心外有生灭哉。 初对凡外明三乘灭定差别竟。 ○二对二乘明菩萨灭定方便二。 初约修显次第。 二约性显平等。 初中二。 初明二乘之失。 二明菩萨之得。 △今初。 复次大慧。 声闻缘觉。 第八菩萨地灭三昧门乐醉所醉。 不善自心现量。 自共相习气所障。 堕人法无我法摄受见。 妄想涅槃想。 非寂灭智慧觉(唐云。 声闻缘觉至于菩萨第八地中。 为三昧乐之所昏醉。 未能善了唯心所见。 自共相习经覆其心。 着二无我。 生涅槃觉。 非寂灭慧)。 疏曰。 二乘断见思尽。 泯智灰身。 亦至菩萨第八地中。 由彼但见于空。 不见不空。 但破界内法执。 未破界外法执。 故犹为习气所障。 着二无我。 遂于化城生安隐想。 生已度想。 不知诸法本来常寂灭也。 ○二明菩萨之得三。 初正明。 二立喻。 三法合。 △今初。 大慧。 菩萨者。 见灭三昧门乐。 本愿哀愍。 大悲成就。 知分别十无尽句。 (唐云。 即便忆念本愿大悲。 具足修行十无尽句)不妄想涅槃想。 彼已涅槃妄想不生故。 离摄所摄妄想。 觉了自心现量。 一切诸法妄想不生。 不堕心意意识外性自性相计着妄想。 非佛法因不生。 随智慧生。 (唐云。 然非不起佛法正因随智慧行)得如来自觉地。 疏曰。 此明菩萨由忆大悲本愿。 故不于空取证。 能见不空中道。 起佛法正因。 得如来极果也。 △二立喻。 如人梦中。 方便度水。 未度而觉。 觉已思惟。 为正为邪。 (唐云。 觉已思惟。 向之所见。 为是真实。 为是虚妄)非正非邪。 余无始见闻觉识因想种种习气种种形处堕有无想。 心意意识梦现(唐云。 覆自念言。 非实非妄。 如是但是见闻觉知曾所更事。 分别习气。 离有无念。 意识梦中之所现耳。 ○魏云。 不离有无意识熏习。 于梦中见)。 疏曰。 迷于心性。 妄见二种生死。 喻之以梦。 梦中河海。 以喻三界生死。 梦中彼岸。 以喻二乘涅槃。 未度而觉。 以喻菩萨不证涅槃。 能见心性也。 此彼两岸。 既皆是梦。 故非实虚。 非非邪非正。 以既觉则非实。 在梦则非虚。 了之则非邪。 执之则非正故。 梦。 是独头意识境界。 生死涅槃。 是妄想分别境界也。 △三法合。 大慧。 如是菩萨摩诃萨。 于第八菩萨地。 见妄想生。 (魏云。 见分别心)从初地转进至第七地。 见一切法如幻等。 (唐云。 始从初地而至七地。 乃至增进入于第八。 得无分别。 见一切法皆如幻等)方便度摄所摄心妄想行已。 作佛法方便。 未得者令得。 (唐云。 离能所取。 见心心所广大力用。 勤修佛法。 未证令证)大慧。 此是菩萨涅槃方便不坏。 离心意意识。 得无生法忍(唐云。 离心意意识妄分别想。 获无生忍。 此是菩萨所得涅槃。 非灭坏也)。 疏曰。 初地转进至第七地。 合梦渡水喻也。 八地见妄想生。 合觉喻也。 见一切法如幻等。 合非实非虚喻也。 作佛法方便。 未得者令得。 合觉后事也。 二乘取空。 故成灭坏。 菩萨观空而见不空。 故方便不坏。 转识成智。 得于中道无生法忍。 初约修显次第竟。 △二约性显平等。 大慧。 于第一义。 无次第相续说。 无所有妄想寂灭法(唐云。 第一义中。 无有次第。 亦无相续。 远离一切境界分别。 此则名为寂灭之法)。 疏曰。 本元真如寂灭一心。 名为第一义谛。 生佛平等。 迷悟无差。 譬如演若本头。 元无得失。 由分别故。 狂怖妄走。 由忽悟故。 名为狂歇。 由有狂走狂歇。 方论次第相续。 而本头上。 何有次第相续之可论哉。 然于境界分别未离。 须藉次第相续之说。 方便令离。 否则长夜在梦。 何时能觉。 故知全修在性。 全性起修。 乃合此经之宗致耳。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 心量无所有。 此住及佛地。 (唐云。 诸住及佛地。 唯心无影像)去来及现在。 三世诸佛说。 (唐云。 此是去来今。 诸佛之所说)心量地第七。 无所有第八。 二地名为住。 佛地名最胜(唐云。 七地是有心。 八地无影像。 此二地名住。 余则我所得)。 疏曰。 初一偈。 总明声闻缘觉菩萨佛地。 总是唯心。 心外别无所有。 此三世佛之正说也。 次一偈。 于唯心分别地相。 谓第七地前。 从假入空。 犹存空之心量。 故与二乘是同。 至第八地。 从空入假。 能见不空。 不存空之影像。 故显菩萨独胜。 此第七第八二地。 一住于空。 一住不空。 犹未最胜。 唯有佛地。 正证中道。 乃我所自得也。 而此诸地。 并是唯心。 自觉智及净。 (唐云。 自证及清净)此则是我地。 自在最胜处。 清净妙庄严。 (唐云。 摩醯最胜处。 色究竟庄严)照曜如盛火。 光明悉遍至。 炽焰不坏目。 周轮化三有(唐云。 譬如大火聚。 光焰炽然发。 化现于三有。 悦意而清凉)。 疏曰。 此明证佛地者。 能于色究竟天。 示现世间最高大身。 化度三有。 光明炽盛而不坏目。 令人悦意清凉。 不同魔及龙火等光也。 化现在三有。 (唐云。 或有现变化)或有先时化。 于彼演说乘。 (唐云。 于彼说诸乘)皆是如来地。 疏曰。 此明或只今现在化。 或过去先时化。 所说诸乘皆是为实施权。 若开权显实。 则皆是如来地也。 十地则为初。 初则为八地。 第九则为七。 七亦复为八。 第二为第三。 第四为第五。 第三为第六。 无所有何次。 疏曰。 此明于佛地中。 权施诸地。 其性本融。 故一地即一切地。 一切地即一地。 本于无次第中。 假说次第。 所以次第即无次第也。 第三十二灭正受门竟。 ○第三十三常无常门。 (魏云。 问如来常无常品第十。 ○唐云。 如来常无常品第五)文分为二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 如来应供等正觉。 为常为无常。 疏曰。 前虽屡明非常无常。 皆约法性辨之。 未辨修德。 今因上文云佛地名最胜。 故问佛地三德为常为无常也。 常则不应佛所独得。 无常则不应最胜。 ○二答二。 初长文。 二偈颂。 初中四。 初正明非常非无常。 二约喻显非常。 三约智显常。 四结显非常非无常。 初又三。 初双遮。 二双破。 三双结。 △今初。 佛告大慧。 如来应供等正觉。 非常非无常。 谓二俱有过。 ○二双破又二。 初破常。 二破无常。 △今初。 若常者。 有作主过。 常者。 一切外道说作者。 无所作。 是故如来常非常。 非作常。 有过故(唐云。 若如来常者。 有能作过。 一切外道。 说能作常)。 疏曰。 外道计自在微尘神我等为能作者。 真实常住。 唯识破云。 若能作者。 即便非常。 有动转故。 今但明如来常。 非同自在神我等常。 以自在神我等。 皆是外道妄计。 无实义而有过故。 △二破无常。 若如来无常者。 有作无常过。 阴所相。 相无性。 阴坏则应断。 而如来不断。 (唐云。 若无常者。 有所作过。 同于诸蕴。 为相所相。 毕竟断灭而成无有。 然佛如来实非断灭)大慧。 一切所作皆无常。 如瓶衣等。 一切皆无常过。 一切智众具方便应无义。 (唐云。 一切所作。 如瓶衣等。 皆是无常。 是则如来有无常过。 所修福智。 悉空无益)以所作故。 一切所作皆应是如来。 无差别因性故(唐云。 又诸作法。 应是如来。 无异因故)。 疏曰。 若如来是所作。 应同五阴。 终归坏灭。 而如来不灭。 故非无常。 又若所作。 应如瓶衣。 所修福智。 悉空无益。 而福智不空。 故非无常。 又若所作。 则一切所作。 皆应名佛。 而实不名佛。 故佛非无常也。 二双破竟。 △三双结。 是故大慧。 如来非常非无常。 初正明非常非无常竟。 △二约喻显非常。 复次大慧。 如来非如虚空常。 如虚空常者。 自觉圣智众具无义过。 (唐云。 如来非常。 若是常者。 应如虚空。 不待因成)大慧。 譬如虚空。 非常非无常。 离常无常一异俱不俱常无常过。 故不可说。 (唐云。 何以故。 离常无常若一若异俱不俱等诸过失故)是故如来非常。 疏曰。 虚空无修德。 如来虽是诸法如义。 而因修德所显。 故与虚空不同。 又虚空已离常无常等四句过失。 况如来而可以常无常等四句说耶。 复次大慧。 若如来无生常者。 如兔马等角。 以无生常故。 方便无义。 以无生常过故。 如来非常(唐云。 如来非常。 若是常者。 则是不生。 同于兔马鱼蛇等角)。 疏曰。 世所谓常。 不过谓如虚空。 谓本不生。 乃至谓如自在神我微尘四大时方胜性而已。 如来岂同此戏论常哉。 二约喻显非常竟。 △三约智显常。 复次大慧。 更有余事。 知如来常。 所以者何。 谓无间所得智常。 故如来常。 (唐云。 以别义故。 亦得言常。 何以故。 谓以现智证常法故。 证智是常。 如来亦常)大慧。 若如来出世。 若不出世。 法毕定住。 (唐云。 诸佛如来所证法性法住法位。 如来出世若不出世。 常住不易)声闻缘觉诸佛如来无间住。 不住虚空。 (唐云。 在于一切二乘外道所得法中非是空无)亦非愚夫之所觉知。 (唐云。 然非凡愚之所能知)大慧。 如来所得智。 是般若所熏。 非心意意识彼诸阴界入处所熏。 (唐云。 夫如来者。 以清净慧内证法性而得其名。 非以心意意识蕴界处法妄习得名)大慧。 一切三有。 皆是不实妄想所生。 如来不从不实虚妄想生。 疏曰。 无间所得智。 谓无间三昧中所发无漏证智也。 二空所显真如。 遍一切法。 故无间住。 而非空无。 但外道凡夫及二乘愚昧。 故日用不知耳。 如来所得智者。 果上圆满四智也。 般若者。 因中妙观察智平等性智也。 三有依正。 从妄分别而生。 所以无常。 如来依正。 皆是大圆镜智所现。 所以称性常住也。 △四结显非常非无常。 大慧以二法故。 有常无常。 非不二。 不二者。 寂静。 一切法无二生相故。 是故如来应供等正觉。 非常非无常。 (唐云。 若有于二。 有常无常。 如来无二。 证一切法无生相故。 是故非常亦非无常)大慧。 乃至言说分别生。 则有常无常过。 分别觉灭者。 则离愚夫常无常见不寂静。 慧者永离常无常。 非常无常熏(唐云。 乃至少有言说分别生。 即有常无常过。 是故应除二分别觉。 勿令少在)。 疏曰。 若达唯心。 则色心不二。 能所不二。 性修不二。 乃至说默亦不二矣。 何有常无常哉。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 众具无义者。 生常无常过。 若无分别觉。 永离常无常。 (魏云。 离于常无常。 非常非无常。 若见如是佛。 彼不堕恶道。 若说常无常。 诸功德虚妄。 无智者分别。 遮说常无常。 ○唐云。 远离常无常。 而现常无常。 恒如是观物。 不生于恶见。 若常无常者。 所集皆无益。 为除分别觉。 不说常无常)从其所立宗。 则有众杂义。 等观自心量。 言说不可得(唐云。 乃至有所立。 一切皆错乱。 若见唯自心。 是则无违诤。 ○魏云。 所有立法者。 皆有诸过失。 若能见唯心。 彼不堕诸过)。 疏曰。 准魏唐二译。 皆先以一偈。 正显宗旨。 后二偈。 皆前二句明失。 后二句明得也。 第三十三常无常门竟。 ○第三十四阴界入生灭门。 (魏云。 佛性品第十一。 唐云。 刹那品第六)文分为三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 唯愿世尊。 更为我说阴界入生灭。 彼无有我。 谁生谁灭。 愚夫者依于生灭。 不觉苦尽。 不识涅槃(唐云。 不求尽苦。 不证涅槃)。 疏曰。 阿含诸经。 但说阴界入刹那生灭。 无我我所。 不说如来藏举体随缘。 故问谁生谁灭也。 又生灭若总无体。 云何依之长溺苦流。 不证涅槃彼岸耶。 △二许宣。 佛言。 善哉谛听。 当为汝说。 大慧白佛言。 唯然受教。 ○三正说二。 初长文。 二偈颂。 初中三。 初总指藏性随缘。 二别示迷悟得失。 三广劝胜进修学。 △今初。 佛告大慧。 如来之藏。 是善不善因。 能遍兴造一切趣生。 譬如伎儿。 变现诸趣。 离我我所。 疏曰。 善不善者。 遍指十界染净法也。 藏性非善。 亦非不善。 随迷染缘。 则为不善之因。 随悟净缘。 则为善因。 由善不善。 遍造一切趣生。 譬如伎儿。 非丑装丑。 非生装生。 非旦装旦。 非外装外也。 然正装丑时。 元非是丑。 乃至正装外时。 元非是外。 所以离我我所。 以要言之。 不变随缘。 故变现诸趣。 随缘不变。 故离我我所。 所以前文名为无我如来之藏也。 岂同外道所计神我及冥谛哉。 ○二别示迷悟得失二。 初示迷者之失。 二示悟者之得。 初又二。 初约凡外示。 二约二乘示。 △今初。 不觉彼故。 三缘和合方便而生。 (唐云。 以不觉故。 三缘和合而有果生)外道不觉。 计著作者。 (唐云。 外道不知。 执为作者)为无始虚伪恶习所熏。 名为识藏。 生无明住地。 与七识俱。 (唐云。 无始虚伪恶习所熏。 名为藏识。 生于七识无明住地)如海浪身。 长生不断。 离无常过。 离于我论。 自性无垢。 毕竟清净。 (唐云。 譬如大海而有波浪。 其体相续。 恒住不断本性清净。 离无常过。 离于我论)其余诸识。 有生有灭。 意意识等。 念念有七。 因不实妄想。 取诸境界。 种种形处。 计著名相。 不觉自心所现色相。 不觉苦乐。 不至解脱。 名相诸缠。 贪生生贪(唐云。 其余七识。 意意识等念念生灭。 妄想为因。 境相为缘。 和合而生。 不了色等自心所现。 计著名相。 起苦乐受。 名相缠缚。 既从贪生。 复生于贪)。 疏曰。 如来藏心。 所谓性觉妙明。 本觉明妙也。 不觉彼故。 三缘和合而有果生。 所谓妄为明觉。 觉非所明。 因明立所。 所既妄立。 生汝妄能也。 计著作者。 所谓外道执之为神我也。 恶习所熏名为识藏。 所谓生灭与不生灭和合。 名为阿赖耶识也。 生于七识无明住地者。 由第八识中。 具有我法二执种子所生现行。 与第六第七二识相应。 若六七二识相应之俱生法执。 名为根本无明住地烦恼。 若六七二识相应之俱生我执。 名为欲爱住地色爱性地无色爱住地烦恼。 若第六识相应之分别我法二执。 名为见一切住地烦恼。 又第六识界内分别法执。 名为见惑。 若界外分别法执。 亦名无明也。 自性无垢者。 虽未转依。 性是无覆无记也。 不觉苦乐者。 起苦乐受。 而不知其因缘。 故终不至解脱也。 余可知。 △二约二乘示。 若因若攀缘彼诸受根灭。 (唐云。 若因及所缘诸取根灭)次第不生余自心妄想不知苦乐。 (唐云。 不相续生自慧分别苦乐受者)入灭受想正受。 第四禅。 善真谛解脱。 (唐云。 或得灭定。 或得四禅。 或复善入诸谛解脱)修行者作解脱想。 不离不转。 名如来藏识藏。 (唐云。 便妄生于得解脱想。 而实未转如来藏中藏识之名)七识流转不灭。 所以者何。 彼因攀缘。 诸识生故。 (唐云。 若无藏识。 七识则灭。 何以故。 因彼及所缘而得生故)非声闻缘觉修行境界。 不觉无我。 自共相摄受生阴界入(唐云。 然非一切外道二乘诸修行者所知境界。 以彼唯了人无我性。 于蕴界处。 取于自相及共相故)。 疏曰。 此明外道二乘。 修得四禅已上。 出离忧苦喜乐诸受。 或入灭定。 或见真谛。 遂妄生解脱想。 不知未舍藏识之名。 未断第七识中俱生法执。 纵令二乘觉人无我。 犹未觉法无我。 犹取蕴等自共相故。 所以不能通达如来藏性之境界也。 初示迷者之失竟。 △二示悟者之得。 见如来藏五法自性人法无我则灭。 地次第相续转进。 (唐云。 若见如来藏。 五法自性诸法无我。 随地次第而渐转灭)余外道见不能倾动。 是名菩萨住不动地。 得十三昧道门乐。 (唐云。 不为外道恶见所动。 住不动地。 得于十种三昧乐门)三昧觉所持。 观察不思议佛法自愿。 不受三昧门乐及实际。 (唐云。 为三昧力。 诸佛所持观察不思议佛法及本愿力。 不住实际及三昧乐)向自觉圣趣。 不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。 (唐云。 获自证智。 不与二乘诸外道共)得十贤圣种性道。 及身智意生。 离三昧行(唐云。 得十圣种性道。 及意生智身。 离于诸行)。 疏曰。 由诸众生迷如来藏。 举体而为生灭八识。 著相计名。 妄想分别。 对治彼故。 说有正智及与真如。 建立三性染净差别。 显彼所执若我若法。 皆不可得。 若见如来藏心。 从迷得悟。 则地地转进。 种种对治施设法门自转灭矣。 由进八地得见中道。 不为二边所动。 故亦名不动地。 从此登圣种性十地智身。 不唯离有为行。 亦且离三昧行矣。 前文所谓十地则为初。 初地则为八。 此之谓也。 二别示迷悟得失竟。 △三广劝胜进修学。 是故大慧。 菩萨摩诃萨欲求胜进者。 当净如来藏及识藏名。 大慧。 若无识藏名如来藏者。 (唐云。 若无如来藏名藏识者)则无生灭。 大慧。 然诸凡圣。 悉有生灭。 修行者自觉圣趣现法乐住。 不舍方便。 (唐云。 是故一切诸修行者。 离见内境。 住现法乐。 而不舍于勇猛精进)大慧。 此如来藏识藏。 一切声闻缘觉心想所见。 虽自性清净。 客尘所覆故。 犹见不净。 (唐云。 此如来藏藏识。 本性清净。 客尘所染而为不净。 一切二乘及诸外道。 臆度起见。 不能现证)非诸如来。 大慧。 如来者。 现前境界。 犹如掌中视阿摩勒果。 (唐云。 如来于此。 分明现见。 如观掌中庵摩勒果)大慧。 我于此义。 以神力建立。 令胜鬘夫人。 及利智满足诸菩萨等。 宣扬演说如来藏及识藏名。 七识俱生。 声闻计着。 见人法无我。 (唐云。 我为胜鬘夫人。 及于深妙净智菩萨。 说如来藏名藏识。 与七识俱起。 令诸声闻见法无我)故胜鬘夫人承佛威神。 说如来境界。 非声闻缘觉及外道境界。 如来藏识藏。 唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。 (唐云。 为胜鬘夫人说佛境界。 非是外道二乘境界。 大慧。 此如来藏藏识。 是佛境界。 与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处。 非是一切执著文字外道二乘所行之处)是故汝及余菩萨摩诃萨。 于如来藏识藏。 当勤修学。 (唐云。 当勤观察)莫但闻觉作知足想。 疏曰。 如来藏举体而为识藏。 由我执故。 名阿赖耶。 由法执故。 名为异熟。 故其名未净也。 凡夫则有分段生灭。 圣人则有变易生灭。 虽得现法乐住。 证无分别法空真如。 而异熟未空。 犹须不舍方便。 况但闻觉。 可作知足想乎。 闻觉者。 圆闻圆解。 胜于二乘外道之不闻。 或虽闻不解也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 甚深如来藏。 而与七识俱。 二种摄受生。 智者则远离。 (唐云。 执着二种生。 了知则远离)如镜像现心。 无始习所熏。 (唐云。 无始习所熏。 如像现于心)如实观察者。 诸事悉无事。 (唐云。 若能如实观。 境相悉无有)如愚见指月。 观指不观月。 计著名字者。 不见我真实。 心为工伎儿。 意如和伎者。 五识为伴侣。 妄想观伎众(想。 唐作心)。 疏曰。 前二偈。 颂如来藏为迷悟及染净依。 次一偈。 颂诫但闻不修胜进。 后一偈。 譬显八识差别相也。 第八受熏持种。 能变根身器界。 故如工伎儿。 第七妄执我法。 熏成染法种子。 故如和伎者。 五识缘现存境。 起惑造业。 故为伴侣。 第六妄现分别。 起诸计执。 故为观伎众也。 第三十四阴界入生灭门竟。 △第三十五五法自性识无我门。 (魏云。 五法门品第十二)文分为三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨白佛言。 世尊。 惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相。 我及余菩萨摩诃萨。 于一切地次第相续分别此法。 入一切佛法。 入一切佛法者。 乃至如来自觉地(唐云。 善知此已。 渐修诸地。 具诸佛法。 至于如来自证之位)。 疏曰。 五法自性识二无我。 前文已明之矣。 但未说其究竟差别之相。 故重问之。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 大慧白佛言。 唯然受教。 ○三正说二。 初正明其相。 二明五法摄一切法。 初中二。 初略明迷悟通依。 二广显迷悟差别。 △今初。 佛告大慧。 五法自性识二种无我分别趣相者。 谓名。 相。 妄想。 (唐云。 分别)正智。 如如。 若修行者修行。 (唐云。 观察此法)入如来自觉圣趣。 离于断常有无等见。 现法乐正受住现在前。 (唐云。 得现法乐甚深三昧)大慧。 不觉彼五法自性识二无我。 自心现外性。 凡夫妄想。 非诸圣贤(唐云。 凡愚不了五法自性诸识无我。 于心所现。 见有外物而起分别。 非诸圣人)。 疏曰。 五法自性识二无我一切皆是名相。 一切皆是妄想。 一切皆是正智。 一切皆是如如。 故能观察。 则离断常等见。 证于自觉现法乐住。 若不觉了。 则妄见心外有物。 而为凡愚虚妄分别也。 ○二广显迷悟差别二。 初疑问。 二答释。 △今初。 大慧白佛言。 云何愚夫妄想生。 非诸圣贤(唐云。 云何不了而起分别)。 ○二答释五。 初明迷名起过。 二释因迷有相。 三释分别妄想。 四释正智了悟。 五释所悟如如。 △今初。 佛告大慧。 愚夫计着俗数名相。 随心流散。 (唐云。 凡愚不知名是假立。 心随流动)流散已。 种种相像貌。 堕我我所见。 希望计着妙色。 (唐云。 见种种相。 计我我所。 染著于色)计着已。 无知覆障故生染着。 染着已。 贪恚痴所生业积集。 (唐云。 覆障圣智。 起贪瞋痴。 造作诸业)积集已。 妄想自缠。 如蚕作茧。 堕生死海诸趣旷野。 如汲井轮。 (唐云。 如蚕作茧。 妄想自缠。 堕于诸趣生死大海。 如汲水轮。 循环不绝)以愚痴故。 不能知如幻野马水月自性。 离我我所。 起于一切不实妄想。 离相所相及生住灭。 从自心妄想生。 (唐云。 不知诸法如幻如焰如水中月。 自心所见妄分别起。 离能所取及生住灭)非自在时节微尘胜妙生。 愚痴凡夫随名相流。 (唐云。 谓从自在时节微尘胜性而生。 随名相流)。 疏曰。 诸法无性。 但有假名。 一切凡愚。 皆随假名。 妄生计着。 起惑造业。 流转生死。 不知皆是唯心所现。 非从自在时节等生也。 △二释因迷有相。 大慧。 彼相者。 眼识所照。 名为色。 耳鼻舌身意意识所照。 名为声香味触法。 是名为相。 疏曰。 心外无相。 但随八识所照相分。 名为六尘。 假如以心缘心。 则所缘心亦成法尘。 故六尘相。 摄一切法无不尽也。 △三释分别妄想。 大慧。 彼妄想者。 施设众名。 显示诸相。 如此不异。 象马车步男女等名。 是名妄想(唐云。 分别者。 施设众名。 显示诸相。 谓以象马车步男女等名而显其相。 此事如是。 决定不异。 是名分别)。 疏曰。 妄想为能分别。 名相为所分别。 由分别故。 乃有名相。 由名相故。 乃有分别。 互为缘起者也。 是故能所皆依他起。 中间所执我法。 实不可得。 乃名为遍计也。 △四释正智了悟。 大慧。 正智者。 彼名相不可得。 犹如过客。 (唐云。 谓观名相互为其客)诸识不生。 不断不常。 不堕一切外道声闻缘觉之地。 疏曰。 因名有相。 因相有名。 名无得相之功。 相无当名之实。 故云犹如过客。 言其无有实我实法也。 了此我法本空。 则妄识不起。 无性缘生。 故不断。 缘生无性。 故不常。 超过外道二乘之地。 故名正智也。 ○五释所悟如如二。 初正明所悟。 二明能悟益。 △今初。 复次大慧。 菩萨摩诃萨以此正智不立名相。 非不立名相。 舍离二见建立及诽谤。 知名相不生。 是名如如(唐云。 以其正智观察名相。 非有非无。 远离损益二边恶见。 名相及识本来不起。 我说此法名为如如)。 疏曰。 立名相。 则堕有边。 名建立增益过。 不立名相。 则堕无边。 名诽谤损减过。 而名相之体。 本不生起。 本非有无。 常如其性。 强名为如如也。 △二明能悟益。 大慧。 菩萨摩诃萨住如如者。 得无所有境界故。 得菩萨欢喜地。 (唐云。 住如如已。 得无照现境。 升欢喜地)得菩萨欢喜地已。 永离一切外道恶趣。 正住出世间趣。 法相成熟。 分别幻等一切法。 (唐云。 知一切法犹如幻等)自觉法趣相。 (唐云。 证自圣智所行之法)离诸妄想见性异相。 (唐云。 离臆度见)次第乃至法云地。 于其中间。 三昧力自在神通开敷。 得如来地已。 种种变化。 圆照示现成熟众生。 如水中月。 善究竟满足十无尽句。 为种种意解众生分别说法。 法身离意所作。 是名菩萨入如如所得。 疏曰。 初地创证真如。 远离能取所取二种相故。 名为无照现境。 从此有进无退。 数数修习得成如来。 自利究竟。 利他不息。 具如经论广明。 皆由入如如之所得。 可不善修唯心识观。 以阶真如实观乎。 初正明其相竟。 ○二明五法摄一切法二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨白佛言。 世尊。 云何世尊。 为三种自性入于五法。 为各有自相宗(二译皆无宗字)。 疏曰。 若论佛意。 秪一名字。 已收五法三性八识二无我尽。 故但约五法答。 即为遍答所问。 大慧恐人依文失旨。 所以重问之耳。 ○二答二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初正明摄入。 二重释法义。 初又三。 初总标摄入。 二别示摄入。 三结成摄入。 △今初。 佛告大慧。 三种自性及八识二种无我。 悉入五法。 疏曰。 佛法之妙。 妙在一即一切。 一切即一。 一摄一切。 一切摄一。 一切入一。 一入一切。 故五法为法界。 明五法摄一切法。 一切法悉入五法。 三自性为法界等。 无不尔也。 ○二别示摄入二。 初明摄入三法。 二明摄入八识及二无我。 △今初。 大慧。 彼名及相。 是妄想自性。 (唐云。 是妄计性)大慧。 若依彼妄想。 生心心法。 名俱时生。 如日光俱。 种种相各别分别持。 是名缘起自性。 (唐云。 以依彼分别心心所法俱时而起。 如日与光。 是缘起性)大慧。 正智如如者。 不可坏故。 名成自性。 疏曰。 名相本空。 则妄想自性入五法也。 依彼名相而起妄想。 依彼妄想而持名相。 如日与光俱时而起。 则缘起自性入五法也。 正智如如不可坏故。 则圆成性入五法也。 △二明摄入八识及二无我。 复次大慧。 自心现妄想。 八种分别。 谓识藏意意识及五识身。 相者不实相妄想故。 我我所二摄受灭。 二无我生(唐云。 于自心所现生执着时。 有八种分别起。 此差别相。 皆是不实。 唯妄计性。 若能舍离二种我执。 二无我智即得生长)。 疏曰。 虚妄假名。 本唯心现。 由分别故。 则有八种分别相起。 此名此相。 皆唯妄想。 离二我执。 名为正智。 二空所显。 名为如如。 则八识二无我入五法也。 二别示摄入竟。 △三结成摄入。 是故大慧。 此五法者。 声闻缘觉菩萨如来。 自觉圣智。 诸地相续次第。 一切佛法悉入其中。 疏曰。 一切佛法。 皆入五法。 况三自性八识二无我耶。 例亦得云。 一切佛法。 皆入三性。 皆入八识二无我也。 初正明摄入竟。 △二重释法义。 复次大慧。 五法者。 相。 名。 妄想。 如如。 正智。 大慧。 相者。 若处所形相色像等现。 (唐云。 谓所见色等形状各别)是名为相。 若彼有如是相。 名为瓶等。 即此非余。 (唐云。 依彼诸相。 立瓶等名。 此如是。 此不异)是说为名。 施设众名。 显示诸相。 瓶等心心法。 是名妄想。 (唐云。 心心所法。 是名分别)彼名彼相毕竟不可得。 始终无觉。 于诸法无展转。 离不实妄想。 (唐云。 彼名彼相。 毕竟无有。 但是妄心展转分别。 如是观察。 乃至觉灭)是名如如。 真实决定究竟自性不可得。 彼是如相。 (唐云。 真实决定究竟根本自性可得。 是如如相)我及诸佛随顺入处。 昔为众生如实演说施设显示。 (唐云。 如其实相。 开示演说)于彼随入正觉。 不断不常。 妄想不起。 随顺自觉圣趣。 一切外道声闻缘觉所不得相。 (唐云。 若能于此随顺悟解。 离断离常不生分别。 入自证处。 出于外道二乘境界)是名正智。 大慧。 是名五法三种自性八识二种无我。 一切佛法悉入其中。 (唐云。 普皆摄尽)是故大慧。 当自方便学。 亦教他人勿随于他。 (唐云。 汝应以自智善巧通达。 亦劝他人令其通达。 通达此已。 心则决定。 不随他转)。 疏曰。 此中重释。 意显三界所有种种境界。 无非是相。 依相所立。 无非是名。 设名显相心心所法。 无非妄想。 离此相名妄想思觉。 则一切法无非如如。 证此如如。 即究竟根本智。 开示演说此如如。 即究竟后得智。 随顺悟入。 即分证根本智及后得智也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 五法三自性。 及与八种识。 二种无有我。 悉摄摩诃衍。 (唐云。 普摄于大乘)名相虚妄想。 自性二种相。 (唐云。 名相及分别。 二种自性摄)正智及如如。 是则为成相。 疏曰。 一往且以名相摄分别性。 妄想摄缘起性。 正智如如摄成自性。 则亦以八识摄分别及缘起性。 二无我摄成自性也。 若细料简。 具如唯识论所明。 第三十五五法自性识无我门竟。 ○第三十六恒河沙门。 (魏云。 恒河沙品第十三)文分为二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 如世尊所说句。 过去诸佛。 如恒河沙。 未来现在。 亦复如是。 云何世尊。 为如说而受。 为复更有余义。 唯愿如来哀愍解说。 ○二答二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初答莫如说受。 二答更有余义。 △今初。 佛告大慧。 莫如说受。 三世诸佛量。 非如恒河沙。 所以者何。 过世间望。 非譬所譬。 (唐云。 三世诸佛。 非如恒沙。 何以故。 如来最胜。 超诸世间。 无与等者。 非喻所及。 唯以少分为其喻耳)以凡愚计常。 外道妄想。 长养恶见。 生死无穷。 (唐云。 我以凡愚诸外道等。 心恒执着常与无常。 恶见增长。 生死轮回)欲令厌离生死趣轮。 精勤胜进故。 为彼说言。 诸佛易见。 非如优昙钵华难得见故。 息方便求。 (唐云。 令其厌离。 发胜希望。 言佛易成。 易可逢值若言难遇如优昙华。 彼便退怯。 不勤精进。 是故我说如恒河沙)有时复观诸受化者。 作如是言。 佛难值遇。 如优昙钵华。 优昙钵华。 无已见今见当见。 如来者。 世间悉见。 (唐云。 如来则有已现当见)不以建立自通故。 说言如来出世如优昙钵华。 (唐云。 如是譬喻。 非说自法)大慧。 自建立自通者。 过世间望。 彼诸凡愚所不能信。 自觉圣智境界。 无以为譬。 真实如来。 过心意意识所见之相。 不可为譬(唐云。 自法者。 内证圣智所行境界。 世间无等。 过诸譬喻。 一切凡夫不能信受。 大慧。 真实如来。 超心意意识所见之相。 不可于中而立譬喻)。 疏曰。 约机。 则有易见难见之不同。 约理。 则无多少数量之可论。 为凡外难得见佛。 恐其绝望而不求见。 故云如恒河沙。 令知欣厌。 为受化常得见佛。 恐其习见而不殷切。 故云如优昙华。 令知渴仰。 然化身无数。 既非恒沙优昙可譬。 法身平等。 亦非恒沙优昙可譬也。 △二答更有余义。 大慧。 然我说譬。 佛如恒河沙。 无有过咎。 大慧。 譬如恒沙。 一切鱼鳖输收魔罗师子象马人兽践踏。 沙不念言。 彼恼乱我。 而生妄想。 自性清净。 无诸垢污。 如来应供等正觉自觉圣智恒河。 大力神通自在等沙。 (唐云。 如来圣智。 如彼恒河。 力通自在。 以为其沙)一切外道诸人兽等一切恼乱。 如来不念而生妄想。 如来寂然。 无有念想。 如来本愿。 以三昧乐安众生故无有恼乱。 犹如恒沙。 等无有异。 又断贪恚故。 疏曰。 初以无分别爱憎义。 譬如恒河沙也。 输收魔罗。 此翻杀子鱼。 譬如恒沙。 是地自性。 劫尽烧时。 烧一切地。 而彼地大不舍自性。 与火大俱生故。 其余愚夫作地烧想。 而地不烧。 以火因故。 (魏云。 以不离地而得更有四大火身故。 ○唐云。 火所因故)如是大慧。 如来法身。 如恒沙不坏。 疏曰。 二以法身性不坏义。 譬如恒河沙也。 因有地为所烧。 乃有火为能烧。 能所无性。 皆如来藏妙真如性。 故不坏也。 大涅槃云。 譬如猛火。 不能烧薪。 火出木尽。 名为薪灭。 木之与地。 同是坚相。 同能出火。 观相元妄。 有烧不烧。 观性元真。 唯妙觉明。 妙觉明心。 非地非火。 亦地亦火。 云何可说能所烧耶。 大慧。 譬如恒沙。 无有限量。 如来光明。 亦复如是。 无有限量。 为成熟众生故。 普照一切诸佛大众(唐云。 大会)。 疏曰。 三以光明无限量义。 譬如恒河沙也。 大慧。 譬如恒沙。 别求异沙。 永不可得。 如是大慧。 如来应供等正觉。 无生死生灭。 有因缘断故(唐云。 譬如恒沙。 住沙自性。 不更改变而作余物。 如来亦尔。 于世间中不生不灭。 诸有生因。 悉已断故)。 疏曰。 四以断德无变易义。 譬如恒河沙也。 大慧。 譬如恒沙。 增减不可得知。 (唐云。 取不知灭。 投不见增)如是大慧。 如来智慧成熟众生。 不增不减。 (唐云。 以方便智成熟众生。 无减无增)非身法故。 身法者。 有坏。 如来法身。 非是身法。 (唐云。 如来法身无有身故。 以有身故。 而有灭坏。 法身无身。 故无灭坏)。 疏曰。 五以智身无增减义。 譬如恒河沙也。 如压恒沙。 油不可得。 如是一切极苦众生逼迫如来。 乃至众生未得涅槃。 不舍法界自三昧愿乐。 以大悲故。 (唐云。 譬如恒沙。 虽苦压治。 欲求酥油。 终不可得。 如来亦尔。 虽为众生众苦所压。 乃至蠢动未尽涅槃。 欲令舍离于法界中深心愿乐。 亦不可得。 何以故。 具足成就大悲心故)。 疏曰。 六以大悲无压舍义。 譬如恒河沙也。 大慧。 譬如恒沙。 随水而流。 非无水也。 (魏云。 终不逆流)如是大慧。 如来所说一切诸法。 随涅槃流。 (魏云。 随顺涅槃而非逆流。 ○唐云。 莫不随顺涅槃之流)是故说言如恒河沙。 如来不随诸去流转。 (魏云。 随顺流者。 非是去义。 ○唐云。 如来说法。 不随于趣)去是坏义故。 (魏云。 若佛如来有去义者。 诸佛如来应无常灭。 ○唐云。 去是坏义)大慧。 生死本际不可知。 不知故。 云何说去。 (魏云。 世间本际。 尚不可知。 不可知者。 我云何依而说去义)大慧。 去者断义。 (唐云。 趣义是断)而愚夫不知。 疏曰。 七以说法顺涅槃义。 譬如恒河沙也。 若逆涅槃。 则有去坏。 如沙离水。 是去坏义。 既顺不逆。 安有去坏。 以生死本际即涅槃本际。 无可去无可断故。 大慧白佛言。 世尊。 若众生生死本际不可知者。 云何解脱可知。 (魏云。 云何如来而得解脱。 复令众生得于解脱。 ○唐云。 云何众生在生死中而得解脱)佛告大慧。 无始虚伪过恶妄想习气因灭。 自心现知外义。 妄想身转。 (唐云。 了知外境自心所现。 分别转依)解脱不灭。 (唐云。 名为解脱。 非坏灭也)是故无边。 非都无所有。 (唐云。 是故不得言无边际)为彼妄想。 作无边等异名。 (唐云。 无边际者。 但是分别异名)观察内外。 离于妄想。 无异众生。 智及尔焰一切诸法。 悉皆寂静。 (唐云。 离分别心。 无别众生。 以智观察内外诸法。 知与所知悉皆寂灭)不识自心现妄想故。 妄想生。 若识则灭(唐云。 一切诸法。 唯是自心分别所见。 不了知故。 分别心起。 了心则灭)。 疏曰。 此重释生死本际不可知之疑也。 疑意谓不可知者。 则无边际。 既无边际。 安能越度而得解脱。 佛答意者。 由迷妄故。 说无边际。 若离妄想分别。 则本无众生可得。 证二转依。 名为解脱。 非以灭坏为生死边际也。 但悟唯心。 则生死本际。 即是涅槃本际。 故恒顺涅槃流。 而非去坏断耳。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 观察诸导师。 犹如恒河沙。 不坏亦不去。 亦复不究竟。 是则为平等。 观察诸如来。 犹如恒沙等。 悉离一切过。 随流而性常。 是则佛正觉。 疏曰。 不坏不去。 颂第七义。 不究竟。 颂第六义。 谓终不先自取灭度也。 平等者。 欢其了达生死涅槃无二际也。 悉离一切过。 总颂初三五义。 随流。 重颂第七义。 性常。 颂第二第四义也。 第三十六恒河沙门竟。 ○第三十七诸法刹那门。 (魏云。 刹那品第十四)文分为二。 初长文。 二偈颂。 初中二。 初辨刹那义。 二辨六度相。 初又二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 唯愿为说一切诸法刹那坏相。 世尊。 云何一切法刹那(唐云。 何等诸法。 名有刹那)。 疏曰。 一切诸法。 设皆刹那必坏。 则出世无为涅槃。 为有刹那。 为无刹那。 故问之也。 ○二答二。 初总标一切法。 二别示坏不坏。 △今初。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 佛告大慧。 一切法者。 谓善。 不善。 无记。 有为。 无为。 世间。 出世间。 有罪。 无罪。 有漏。 无漏。 受。 不受。 疏曰。 能为此世他世顺益。 名为善法。 通于有漏无漏。 能为此世他世违损名不善法。 唯是有漏。 于善不善无可记别。 名无记法。 又分为二。 若染污昏昧。 能障圣道。 名有覆无记。 若清净无垢。 不障圣道。 名无覆无记。 此二亦唯有漏也。 色心诸法。 有生住异灭四相可得。 名有为法。 虚空择灭非择灭等。 无生住异灭四相可得。 名无为法。 三界因果。 名世间法。 四圣法界若因若果。 名出世法。 损恼自他。 名有罪法。 不损自他。 名无罪法。 招感生死。 名有漏法。 不招生死。 名无漏法。 有能有所。 名有受法。 达无能所。 名无受法。 此中有为有漏有受诸法。 则有刹那。 若无为无漏。 及有为无漏。 不受诸受。 名为正受。 则非刹那性也。 △二别示坏不坏。 大慧。 略说心意意识及习气。 是五受阴因。 是心意意识习气长养。 凡愚善不善妄想。 (唐云。 举要言之。 五取蕴法。 以心意意识习气为因而得增长。 凡愚于此而生分别。 谓善不善)大慧。 修三昧乐。 三昧正受现法乐住。 名为贤圣善无漏(唐云。 圣人现证三昧乐住。 是则名为善无漏法)。 疏曰。 五阴色心。 皆由八识熏习增长。 是有为法。 故有善不善等分别。 皆属有漏。 若圣人所证出世三昧。 是善无漏。 非刹那也。 大慧。 善不善者。 谓八识。 何等为八。 谓如来藏。 名识藏。 心。 意。 意识。 及五识身。 非外道所说。 大慧。 五识身者。 心意意识俱。 善不善相。 展转变坏相续流注。 (唐云。 善不善相。 展转差别。 相续不断)不坏身生。 亦生亦灭。 (唐云。 无异体生。 生已即灭)不觉自心现。 次第灭。 余识生。 (唐云。 不了于境自心所现。 次第灭时。 别识生起)形相差别摄受。 意识五识俱相应生。 刹那时不住。 名为刹那(唐云。 意识与彼五识共俱。 取于种种差别形相。 刹那不住。 我说此等名刹那法)。 疏曰。 第八虽是无覆无记。 而能遍受善不善熏。 又为善不善法之根本依。 第七虽是有覆无记。 而为善不善法之染污依。 第六通于三性。 而为善不善法之分别依。 第八第七。 无不起时。 前五若起。 必与第六同起。 助成第六善不善业。 故云善不善者谓八识也。 五识或时造善。 或造不善。 初无一定。 故有展转变坏差别。 从生至生。 从劫至劫。 初无停止。 故云相续流注不断。 此前五识。 若约俗谛不坏相说。 各有内二分体。 转成外二分用。 初无有异。 此识体用。 譬如水流灯焰。 无暂时住。 故云亦生亦灭。 不知色等五尘。 即是识体所现相分。 乃以见分而取着之。 故虽无间即灭。 灭已还生。 或眼识才灭。 耳识随生等。 或前念眼识才灭。 后念眼识随生等。 皆所谓次第灭余识生也。 同时意识。 必与五识共俱。 乃于五尘形相差别妄生摄受。 而能摄之见分。 与所摄之相分。 无非刹那不住之相。 是故名刹那也。 大慧。 刹那者名识藏。 如来藏意俱生识习气刹那。 (唐云。 如来藏名藏识。 所与意等诸习气俱。 是刹那法)无漏习气非刹那。 非凡愚所觉。 计着刹那论故。 (唐云。 此非凡愚刹那论者之所能知)不觉一切法刹那非刹那。 (唐云。 彼不能知一切诸法。 有是刹那。 非刹那故)以断见坏无为法(唐云。 彼计无为同诸法坏。 堕于断见)。 疏曰。 藏识海常住。 何以识藏名刹那耶。 以受有漏习气熏故。 所以举体成生灭也。 若以无漏智熏。 令成出世无漏习气。 证二空所显真如无为法性。 则当体即是不生不灭。 岂凡愚所能觉哉。 大慧。 七识不流转。 (唐云。 五识身非流转)不受苦乐。 非涅槃因。 大慧。 如来藏者。 受苦乐。 与因俱。 若生若灭。 (唐云。 有生灭)四住地无明住地所醉。 (唐云。 四种习气之所迷覆)凡愚不觉。 刹那见妄想熏心(唐云。 而诸凡愚分别熏心。 不能了知。 起刹那见)。 疏曰。 此重释刹那者名识藏之由也。 夫藏识常住。 前七生灭。 则应以前七名刹那。 藏识名非刹那。 何谓刹那者名识藏耶。 以前七现行。 从种子生。 生已即灭。 无暂时住。 无容从此转至余方。 故不流转。 既非流转。 则苦乐亦念念灭。 故不能生觉受。 既不受世间苦乐。 故非出世涅槃之因。 此显前七无体性故。 犹如波浪以水为体。 别无自体可得故也。 如来藏者。 举体为总报主。 故虽但与舍受相应。 而由彼故。 方受苦乐。 又能受熏持种令不失故。 故与因俱。 又藏识所持诸法种子恒转如瀑流故。 故若生若灭。 非断亦非常也。 凡夫。 则四住及无明所醉。 愚法声闻。 则无明住地所醉。 不能了知生灭无性。 故有分段生死刹那。 及变易生死刹那。 其实皆妄想耳。 复次大慧。 如金。 金刚。 佛舍利。 得奇特性。 终不损坏。 大慧。 若得无间(唐云。 若得证法)有刹那者。 圣应非圣。 而圣。 未曾不圣。 如金。 金刚。 虽经劫数。 称量不减。 云何凡愚。 不善于我隐覆之说。 (唐云。 不解于我秘密之说)于内外一切法。 作刹那想。 疏曰。 此借世间现见不坏之法。 以譬出世无漏法体非刹那也。 得无间者。 以无间三昧断惑。 亲证真如。 无有能证所证之二相也。 初辨刹那义竟。 ○二辨六度相二。 初问。 二答。 △今初。 大慧菩萨复白佛言。 世尊。 如世尊说。 六波罗蜜满足。 得成正觉。 何等为六。 (唐云。 何者为六。 云何满足)。 疏曰。 成正觉已。 证得如金刚等非刹那性。 而必由于六度满足。 六度秪是福慧二严。 乃约修德言之。 所谓有为无漏法也。 为是刹那。 为非刹那。 若是刹那。 云何因之而成正觉。 若非刹那。 云何有六。 云何分别满足与不满足。 问意所关在此。 不可不知也。 ○二答二。 初标。 二释。 △今初。 佛告大慧。 波罗蜜有三种分别。 谓世间。 出世间。 出世间上上。 疏曰。 世间六度。 有为有漏。 是刹那法。 出世六度。 有为无漏。 望世间非刹那。 望上上是刹那。 以但度分段。 不度变易故也。 出世间上上六度。 亦可名有为无漏。 亦可名无为无漏。 全性起修。 可称有为。 全修在性。 可称无为。 真非刹那法也。 △二释。 大慧。 世间波罗蜜者。 我我所摄受计着。 摄受二边。 为种种受生处。 乐色声香味触故。 满足檀波罗蜜。 戒忍精进禅定智慧亦如是。 凡夫神通。 及生梵天(唐云。 谓诸凡愚。 着我我所。 执取二边。 求诸有身。 贪色等境。 如是修行檀波罗蜜。 持戒忍辱精进禅定。 成就神通。 生于梵世)。 疏曰。 波罗蜜。 此翻度无极。 亦翻到彼岸。 凡愚妄计梵世等。 未来殊胜果报为彼岸。 故修施等六法为能度能到也。 大慧。 出世间波罗蜜者。 声闻缘觉堕摄受涅槃故。 行六波罗蜜。 乐自己涅槃乐。 (唐云。 执着涅槃。 希求自乐。 如是修习诸波罗蜜)。 疏曰。 二乘妄计偏真为彼岸。 故修六度为能到也。 出世间上上波罗蜜者。 觉自心现妄想量摄受及自心二故。 不生妄想。 于诸趣摄受非分。 自心色相不计着。 (唐云。 谓菩萨于自心二法。 了知唯是分别所现。 不起妄想。 不生执着。 不取色相)为安乐一切众生故。 生檀波罗蜜。 起上上方便。 (唐云。 为欲利乐一切众生。 而常修行檀波罗蜜)即于彼缘妄想不生戒。 是尸波罗蜜。 (唐云。 于诸境界不起分别。 是则修行尸波罗蜜)即彼妄想不生。 忍知摄所摄。 是羼提波罗蜜。 (唐云。 即于不起分别之时。 忍知能取所取自性。 是则名为羼提波罗蜜)初中后夜精勤方便。 随顺修行方便。 妄想不生。 (唐云。 随顺实解。 不生分别)是毗梨耶波罗蜜。 妄想悉灭。 不堕声闻涅槃摄受。 (唐云。 不生分别。 不起外道涅槃之见)是禅波罗蜜。 自心妄想非性。 智慧观察。 不堕二边。 先身转胜而不可坏。 得自觉圣趣。 (唐云。 以智观察。 心无分别。 不堕二边。 转净所依而不坏灭。 获于圣智内证境界)是般若波罗蜜。 疏曰。 不生妄想。 不生执着。 不取色相。 此超凡夫见也。 为安乐一切众生。 此超二乘见也。 起上上方便。 于一布施门中。 顿圆六度。 于戒忍等。 应知亦然。 一度一切度。 一切度一度。 称性起修。 修全在性。 此超权菩萨见也。 所以名为满足所以非刹那也。 诸法刹那门中初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 空无常刹那。 愚夫妄想作。 (唐云。 愚分别有为。 空无常刹那)如河灯种子。 而作刹那想。 (唐云。 分别刹那义。 如河灯种子)刹那息烦乱。 寂静离所作。 一切法不生。 我说刹那义。 (唐云。 一切法不生。 寂静无所作。 诸事性皆离。 是我刹那义)物生则有灭。 (唐云。 生无间即灭)不为愚者说。 无间相续性。 妄想之所熏。 (唐云。 诸趣分别起)无明为其因。 心则从彼生。 乃至色未生。 中间有何分。 (唐云。 未能了色来。 中间何所住)相续次第灭。 余心随彼生。 (唐云。 无间相续灭。 而有别心起)不住于色时。 何所缘而生。 以从彼生故。 不如实因生。 (唐云。 若缘彼心起。 其因则虚妄)云何无所成。 而知刹那坏。 (唐云。 因妄体不成。 云何刹那灭)。 疏曰。 此颂迷如来藏而有刹那。 刹那本无性也。 谓由愚夫妄想分别诸有为法。 其体本空。 本自无常。 故名刹那。 如河之流。 如灯之焰。 如种子之生芽。 念念转变。 遂于其中作刹那想。 若知刹那寂静不生。 则一切法咸皆性离。 故我所以说刹那者。 正显生即无生义耳。 夫一切物。 初生即灭。 无暂时住。 愚夫不知。 妄见无间相续。 乃诸趣分别所熏。 皆有无明不了为因。 更无他因。 无明取着色境。 假说心生。 未有色时。 心何所有。 色之与心。 念念灭时。 念念续生。 倘不住于色时。 何所缘而生耶。 若缘彼色而生于心。 则其因虚妄不实。 其体不成。 既无有成。 云何有坏。 故知刹那无性。 但是愚妄想也。 修行者正受。 金刚佛舍利。 光音天宫殿。 世间不坏事。 住于正法得。 如来智具足。 比丘得平等。 云何见刹那(唐云。 如来圆满智。 及比丘证得。 诸法性常住。 云何见刹那)。 疏曰。 此颂无漏习气非刹那也。 光音宫殿。 火灾不到。 故云不坏。 然水灾风灾。 皆能坏之。 今特借世事为片喻耳。 金刚亦然。 如来所证。 指法空真如。 比丘所得。 指我空真如。 真如云何见刹那耶。 犍闼婆幻等。 色无有刹那。 (唐云。 干城幻等色。 何故非刹那)于不实色等。 视之若真实。 (魏云。 无四大见色。 四大何所为。 唐云。 大种无实性。 云何说能造)。 疏曰。 此总显诸法无性。 刹那即非刹那也。 谓如干城幻色。 既已生灭即非生灭。 则一切四大造色。 亦皆生灭即非生灭矣。 何故独视若真实耶。 第三十七诸法刹那门竟。 ○第三十八释众疑门。 (魏云。 化品第十五。 唐云。 变化品第七)文分为三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。 与诸菩萨等无差别。 (唐云。 如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记)一切众生法不涅槃。 谁至佛道。 (唐云。 何故复说无般涅槃法众生。 得成佛道)从初得佛。 至般涅槃。 于其中间。 不说一字。 亦无所答。 (唐云。 又何故说从初得佛至般涅槃。 于其中间不说一字)如来常定故。 亦无虑。 亦无察。 (唐云。 又言如来常在于定。 无觉无观)化佛化作佛事。 (唐云。 又言佛事皆是化作)何故说识刹那展转坏相。 (唐云。 又言诸识刹那变坏)金刚力士常随待卫。 (唐云。 又言金刚神常随侍卫)何不施设本际。 (唐云。 又言前际不可知。 而说有般涅槃)现魔魔业。 (唐云。 又现有魔及以魔业)恶业果报。 旃遮摩纳。 孙陀利女。 空钵而出。 恶业障现。 云何如来得一切种智。 而不离诸过(唐云。 又有余报。 谓旃遮婆罗门女。 孙陀利外道女。 及空钵而还等事。 世尊既有如是业障。 云何得成一切种智。 既已成于一切种智。 云何不离如是诸过)。 疏曰。 凡有十疑。 或即此经所说。 或是他经所说。 但按唐译读之。 段落自分明也。 魔者。 佛坐道场时。 魔军来扰也。 魔业者。 佛在王宫时。 具受五欲乐十年也。 旃遮摩纳。 即婆罗门女。 木鱼系腹谤佛与之交通。 孙陀利女。 即外道杀女埋佛住处。 谤佛杀其女也。 空钵而出。 是刹梨那村事。 等者。 等取金枪马麦。 头痛背痛诸事也。 △二许宣。 佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 善哉世尊。 唯然受教。 ○三正说二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 佛告大慧。 为无余涅槃故说。 诱进行菩萨行者故。 (唐云。 我为无余涅槃界故。 密劝令彼修菩萨行)此及余世界修菩萨行者。 乐声闻乘涅槃。 为令离声闻乘。 进向大乘。 化佛授声闻记。 非是法佛。 (唐云。 又变化佛。 与化声闻而授记莂。 非法性佛。 授声闻记。 是秘密说)大慧。 因是故记诸声闻与菩萨不异。 大慧。 不异者。 声闻缘觉诸佛如来烦恼障断。 解脱一味。 非智障断。 大慧。 智障者。 见法无我殊胜清净。 烦恼障者。 先习见人无我。 断七识灭。 (唐云。 见人无我。 意识舍离。 是时初断)法障解脱。 识藏习灭。 究竟清净(唐云。 藏识习灭法障解脱。 方得永净)。 疏曰。 此答第一记阿罗汉得成菩提之疑也。 未经法华开显。 但是二酥密记。 故云是秘密说。 化佛授彼化声闻记。 令实行声闻回心向大。 以实行声闻。 未能见法佛故。 若至法华会上。 三根机熟。 则授记即法佛矣。 次辨断烦恼障。 二乘与菩萨同。 未断智障。 与菩萨异。 要断智障。 方实成佛。 即兼释第二无性成佛之疑也。 因本住法故。 前后非性。 无尽本愿故(唐云。 我依本住法。 作是密语。 非异前佛。 后更有说。 先具如是诸文字故)。 疏曰。 此答第三不说一字之疑也。 如来无虑无察而演说法。 正智所化故。 念不妄故。 无虑无察。 (唐云。 如来正智。 无有妄念。 不待思虑。 然后说法)四住地无明住地习气断故。 二烦恼断。 离二种死。 觉人法无我及二障断。 疏曰。 此答第四常定。 第五化佛之疑也。 大慧。 心意意识眼识等七。 刹那习气因。 善无漏品离。 不复轮转。 (唐云。 意及意识眼识等七习气为因。 是刹那性。 离无漏善。 非流转法)大慧。 如来藏者。 轮转涅槃苦乐因。 空乱意慧愚痴凡夫所不能觉(唐云。 如来藏者。 生死流转及是涅槃苦乐之因。 凡愚不知。 妄著于空)。 疏曰。 此答第六刹那之疑也。 七识无体。 全以如来藏性为体。 举体随缘。 故说刹那。 了达随缘不变。 则为善无漏品。 此如来藏。 不惟凡夫不觉。 即二乘空乱意慧。 亦所不觉也。 二乘以生空慧但见于空。 犹有变易生死真常流注。 所谓如急流水。 望如恬静。 流急不见。 非是无流。 故名为乱意也。 大慧。 金刚力士所随护者。 是化佛耳。 非真如来。 大慧。 真如来者。 离一切根量。 一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。 (唐云。 二乘外道所不能知)得现法乐住无间法智忍故。 (唐云。 在现法乐。 成就智忍)非金刚力士所护。 疏曰。 此答第七常随侍卫之疑也。 一切化佛。 不从业生。 化佛者。 非佛。 不离佛。 (唐云。 非即是佛。 亦非非佛)因陶家轮等众生所作相而说法。 (唐云。 譬如陶师。 众事和合而有所作。 化佛亦尔。 众相具足而演说法)非自通处说自觉境界。 疏曰。 此超答第九现魔魔业。 及恶业果报之疑也。 复次大慧。 愚夫依七识身灭。 (唐云。 见六识灭)起断见。 不觉识藏故。 起常见。 自妄想故。 不知本际。 (唐云。 自心分别是其本际。 故不可得)自妄想慧灭故解脱(唐云。 离此分别。 即得解脱)。 疏曰。 此追答第八施设本际之疑也。 见六识灭。 则误认无想天以为涅槃。 见第七中一分我执伏断。 则误认灭尽定。 及二乘涅槃以为究竟。 而不知其毕竟还起。 非断灭也。 闻有第八藏识。 则起常见。 而不知其受熏持种。 恒转如流。 望前名果。 望后名因。 似常似一。 非一非常也。 妄想无性。 安有本际。 达其无性。 则得解脱。 故云。 前际不可知。 而说有般涅槃。 四住地无明住地习气断故。 一切过断。 疏曰。 此结答第十不离诸过之疑也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 三乘亦非乘。 如来不磨灭。 (唐云。 无有佛涅槃)一切佛所记。 说离诸过恶。 为诸无间智。 (唐云。 成就究竟智)及无余涅槃。 诱进诸下劣。 是故隐覆说。 (唐云。 依此密意说)诸佛所起智。 即分别说道。 (唐云。 演说如是道)诸乘非为乘。 彼则非涅槃。 (唐云。 唯此更非余。 故彼无涅槃)欲色有及见。 说是四住地。 意识之所起。 识宅意所住。 (唐云。 藏意亦在中)意及眼识等。 断灭说无常。 (唐云。 见意眼识等。 无常故说断)或作涅槃见。 而为说常住(唐云。 迷意识起常。 邪智谓涅槃)。 疏曰。 此偈但颂第一第八两意。 而余疑可并释也。 初三偈。 颂第一意。 后二偈。 颂第八意。 识宅者。 第八识为前七窟宅也。 意所住者。 第七识为第六亲依也。 前七念念生灭。 说为无常。 纵令暂灭。 仍非涅槃。 以藏识中流注种子未永断故。 转舍藏识。 成圆镜智。 则证本住法。 不说一字。 心常在定。 非刹那法。 不假侍卫。 能作种种化事。 永离诸过。 乃至诱彼三乘阐提。 毕竟亦当同证入矣。 第三十八释众疑门竟。 ○第三十九断食肉门。 (魏云。 遮食肉品第十六。 ○唐云。 断食肉品第八)文分为三。 初请问。 二许宣。 三正说。 △今初。 尔时大慧菩萨以偈问曰。 彼诸菩萨等。 志求佛道者。 酒肉及与葱。 饮食为云何。 (唐云。 为食为不可)惟愿无上尊。 哀愍为演说。 愚夫所贪着。 臭秽无名称。 虎狼所甘嗜。 云何而可食。 食者生诸过。 不食为福善。 惟愿为我说。 食不食罪福。 大慧菩萨说偈问已。 复白佛言。 惟愿世尊。 为我等说食不食肉功德过恶。 我及诸菩萨于现在未来。 当为种种希望食肉众生分别说法。 令彼众生慈心相向。 得慈心已。 各于住地清净明了。 疾得究竟无上菩提。 声闻缘觉自地止息已。 亦得速成无上菩提。 恶邪论法诸外道辈。 邪见断常颠倒计着。 尚有遮法。 不听食肉。 况复如来。 世间救护。 正法成就。 而食肉耶。 疏曰。 食肉无慈。 世间轻贱。 非修道者所宜。 若断食肉。 自他安隐。 长养慈悲。 又为楞伽山。 乃夜叉所居。 虽闻正法。 未断食肉。 若不断肉。 不入正修行路。 故特申请问。 以为真操实践要门。 犹大佛顶经修行三渐次之义也。 △二许宣。 佛告大慧。 善哉善哉。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 唯然受教。 ○三正说二。 初长文。 二偈颂。 △今初。 佛告大慧。 有无量因缘。 不应食肉。 然我今当为汝略说。 谓一切众生。 从本已来。 展转因缘。 尝为六亲。 以亲想故。 不应食肉。 (一)驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。 屠者杂卖故。 不应食肉。 (二)不净气分所生长故。 不应食肉。 (三)众生闻气。 悉生恐怖。 如旃陀罗及谭婆等。 狗见憎恶。 惊怖群吠故。 不应食肉。 (四)又令修行者慈心不生故。 不应食肉。 (五)凡愚所嗜。 臭秽不净。 无善名称故。 不应食肉。 (六)令诸咒术不成就故。 不应食肉。 (七)以杀生者。 见形起识。 深味着故。 (唐云。 见其形色。 则已生于贪滋味心。 菩萨慈念众生。 犹如己身。 云何见之而作食想)不应食肉。 (八)彼食肉者。 诸天所弃故。 不应食肉。 (九)令口气臭故。 不应食肉。 (十)多恶梦故。 不应食肉。 (十一)空闲林中。 虎狼闻香故。 不应食肉。 (十二)令饮食无节故。 不应食肉。 (十三)令修行者不生厌离故。 不应食肉。 (十四)我尝说言。 凡所饮食。 作食子肉想。 作服药想故。 不应食肉。 (十五)听食肉者。 无有是处。 疏曰。 旃陀罗。 此翻屠者。 谭婆。 此翻猎师。 余食尚作子肉药想。 不许贪嗜。 况众生肉而许食耶。 余可知。 复次大慧。 过去有王。 名师子苏陀婆。 (唐云。 名师子生)食种种肉。 遂至食人。 臣民不堪。 即便谋反。 断其俸禄。 以食肉者有如是过故。 不应食肉。 疏曰。 此更引昔覆辙以为殷鉴也。 复次大慧。 凡诸杀者。 为财利故。 杀生屠贩。 彼诸愚痴食肉众生。 以钱为网而捕诸肉。 彼杀生者。 若以财物。 若以钩纲。 取彼空行水陆众生。 种种杀害。 屠贩求利。 大慧。 亦无不教不求不想而有鱼肉。 以是义故。 不应食肉。 疏曰。 虽不自杀。 亦不教杀。 但令以钱买现成肉。 彼人为钱。 方乃卖肉。 是仍买者使之杀也。 设无人买。 彼将安卖。 故买现成肉者。 仍是教求想所致耳。 大慧。 我有时说遮五种肉。 或制十种。 今于此经。 一切种一切时开除方便。 一切悉断。 疏曰。 有时遮五种者。 谓见杀。 闻杀。 疑杀。 非自死。 非鸟残。 皆不得食也。 或制十种者。 谓人。 蛇。 象。 马。 龙。 狐。 猪。 狗。 狮子。 猕猴。 十不净肉。 不得食也。 此皆不得已之权渐法门。 故于今经一切悉断。 方为实义也。 大慧。 如来应供等正觉。 尚无所食。 况食鱼肉。 (唐云。 我之所有诸圣弟子。 尚不食于凡夫段食。 况食血肉不净之食。 大慧。 声闻缘觉及诸菩萨。 尚唯法食。 岂况如来。 大慧。 如来法身。 非杂食身)亦不教人。 以大悲前行故。 视一切众生。 犹如一子。 是故不听令食子肉。 疏曰。 得法喜禅悦食者。 尚不资于段食。 何况食血肉秽味耶。 大悲前行。 犹言大悲为首也。 初长文竟。 △二偈颂。 尔时世尊。 欲重宣此义而说偈言。 曾悉为亲属。 鄙秽不净杂。 不净所生长。 闻气悉恐怖。 一切肉与葱。 及诸韭[廿/秝]等。 种种放逸酒。 修行常远离。 疏曰。 因制食肉。 并制五辛及酒也。 五辛者。 一葱。 二韭。 三[廿/秝]。 等取四薤。 五兴渠也。 (薤。 亦名荞子。 江右等处多有之。 丛席妄言可用。 大误大误。 ○兴渠。 此方所无)放者。 放恣。 逸者。 越逸。 饮种种酒。 能令心志放恣。 越逸礼法也。 又观心释者。 一念放逸。 即名饮三毒酒。 亦常离麻油。 及诸穿孔床。 以彼诸细虫。 于中极恐怖。 疏曰。 西土麻油。 先淹令出虫。 然后压之。 故不可食。 饮食生放逸。 放逸生诸觉。 (唐云。 邪觉)从觉生贪欲。 是故不应食。 由食生贪欲。 贪令心迷醉。 迷醉长爱欲。 生死不解脱。 疏曰。 此显饮食为生死增上胜缘。 故不宜贪嗜也。 为利杀众生。 以财网诸肉。 二俱是恶业。 死堕叫呼狱。 若无教想求。 则无三净肉。 彼非无因有。 是故不应食。 疏曰。 人知杀者之恶。 而不知买者之恶也。 我若不买。 彼何用杀。 虽云不见杀。 不闻杀。 不疑为己杀。 实则因我买肉。 有以教之想之求之。 岂无因而有哉。 彼诸修行者。 由是悉远离。 十方佛世尊。 一切咸诃责。 展转更相食。 死堕虎狼类。 臭秽可厌恶。 所生常愚痴。 多生旃陀罗。 猎师谭婆种。 或生陀夷尼。 及诸食肉性。 罗刹猫狸等。 遍于是中生。 疏曰。 此显食肉之恶报也。 陀夷尼。 魏作罗刹女。 缚象与大云。 央掘利魔罗。 及此楞如经。 我悉制断肉。 疏曰。 缚象。 二译皆作象腋。 亦经名也。 大云经。 央掘经。 大涅槃经。 及此经中。 悉断食肉。 更无权听之说。 诸佛及菩萨。 声闻所诃责。 食已无惭愧。 生生常痴冥。 先说见闻疑。 已断一切肉。 妄想不觉知。 故生食肉处(唐云。 以其恶习故。 愚者妄分别)。 疏曰。 初制三种净肉。 即已断一切肉。 以除见闻疑外。 更无不杀之肉可得故也。 而妄想分别。 谓果有净肉可食。 何其愚哉。 如彼贪欲过。 障碍圣解脱。 酒肉葱韭[廿/秝]。 悉为圣道障。 未来世众生。 于肉愚痴说。 言此净无罪。 佛听我等食。 疏曰。 一切众生。 皆依淫欲受生。 皆依饮食存活。 故贪欲及酒肉等。 皆能障圣道解脱也。 若谓净肉可食。 乃末世愚痴说耳。 岂佛教所听耶。 食如服药想。 亦如食子肉。 (唐云。 净食尚如药。 犹如子肉想)知足生厌离。 修行行乞食。 安住慈心者。 我说常厌离。 虎狼诸恶兽。 恒可同游止。 若食诸血肉。 众生悉恐怖。 是故修行者。 慈心不食肉。 食肉无慈慧。 永背正解脱。 及违圣表相。 是故不应食。 得生梵志种。 及诸修行处。 智慧富贵家。 斯由不食肉(唐云。 若于酒肉等。 一切皆不食。 必生贤圣中。 丰财具智慧)。 疏曰。 此结显食之过患。 不食。 之功德也。 婆罗门。 亦云梵志。 佛尝自云。 我真沙门。 真婆罗门。 故生梵志种。 即是生佛种也。 智慧。 即般若德。 豪贵丰财。 即解脱德。 佛种。 即法身德。 能不食肉。 则圆证三德秘藏。 功德为何如哉。 上来正宗分竟。 ○三流通分。 宋译不传。 陀罗尼品。 (魏云。 第十七。 唐云。 第九)。 总品第十八(魏)偈颂品第十(唐)。 疏曰。 陀罗尼品。 是咒护流通。 总偈颂品。 是重说前义流通也。 按二经中。 皆有赞叹极乐。 及授记龙树之文。 今且依唐译录出。 十方诸刹土。 众生菩萨中。 所有法报佛。 化身及变化。 皆从无量寿。 极乐界中出。 大慧汝应知。 善逝涅槃后。 未来世当有。 持于我法者。 南天竺国中。 大名德比丘。 厥号为龙树。 能破有无宗。 世间中显我。 无上大乘法。 得初欢喜地。 往生安乐国。 疏曰。 龙树为禅宗台宗之祖。 佛已先授往生记矣。 净土法门。 一切佛祖之所归极。 至圆至顿。 即凡心而见佛心。 舍此岂别有向上事哉。 愿有智者。 深信坚愿以导万行。 同观阿弥陀佛满菩提愿。 楞伽阿跋多罗宝经卷第四义疏下(举)阁笔后序犹忆初发心时。 便从事于禅宗。 数年之后。 涉律涉教。 著述颇多。 独此楞伽。 拟于阅藏毕后方注。 壬辰结夏晟溪。 无处借藏。 乃以六月初三日举笔。 至八月十一日。 阁笔于长水南郊之冷香堂。 仅阅七旬。 而佛事魔事。 病障外障。 殆无虚日。 易三地而稿始脱。 嗟嗟。 梵网。 佛顶。 唯识。 法华。 占察。 毗尼诸述。 何其顺且易。 楞伽一疏何其逆且难也。 得无自觉圣智法门。 正破末世流弊。 有以激波旬之怒耶。 然波旬能俾予席不暇暖。 而不能挠予襟期。 亦不能阻予笔阵。 则予必当化彼波旬。 同成佛道。 维摩所谓邪魔外道皆吾侍者。 岂不信哉。 予愧为虚名所误。 犯达磨明道而不行道之记。 然犹愈于说道而不明道也。 贤达苟能因语入义。 如灯照色。 庶不负予损己利人之苦心耳。 今而后。 仗三宝力。 更成阅藏知津。 法海观澜。 及圆觉维摩。 起信诸疏。 圆满莲华因行。 则此生无遗憾矣。 蕅益旭识于蕅华洲跋语一切佛语。 皆明自心。 而初祖西来。 独指楞伽四卷可以印心者。 岂非楞伽性相兼明。 宗说并唱。 尤足为接人之前导乎。 顾是经。 文艰义奥。 阅者莫究旨归。 譬如夜行遇奇山怪石。 何能措足。 故是经传至于今。 不啻如荆山璞识者寥寥。 灵峰老人。 独深忧之。 爰遍会三译。 参互发明。 述成义疏。 甲午夏。 遣(灵晟)同坚兄赴留都募梓。 且命印行流通。 俾语言灯遍照法界。 于是计刻印。 共募百有余金。 而同心诸大缁素。 亦皆随缘劝助。 三阅月刻印俱成。 今录施资芳名详列卷尾。 伏愿助者募者及法界众生。 同开自觉圣智。 咸证第一义心。 续慧命以长荣。 朗真灯而无尽。 灵峰后学灵晟苍晖氏敬跋 发布时间：2025-05-20 04:13:32 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/406.html