标题：四分律卷第四十七 内容： 四分律卷第四十七(三分之十一) 姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译 灭诤揵度第十六之一 尔时世尊在舍卫国。 时迦留陀夷，与六群比丘往阿夷罗跋提河中浴。 时迦留陀夷浴竟上岸，着六群比丘衣，谓是己衣，不看而去。 六群比丘洗浴已上岸，不见己衣，正见迦留陀夷衣，即言：「迦留陀夷偷我衣。 」人不在现前，便作灭摈羯磨。 迦留陀夷闻已有疑，即往世尊所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白佛。 佛问言：「汝以何心取？ 」答言：「谓是我衣取，不以贼心。 」佛言：「不犯，不应不看衣而着，不应人不现前而作羯磨：呵责羯磨、摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、举羯磨、灭摈羯磨。 若作羯磨，不成，得突吉罗。 自今已去，为诸比丘结现前毗尼灭诤，应如是说现前毗尼。 」 尔时世尊在王舍城。 时沓婆摩罗子，不犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。 时诸比丘皆言：「犯重罪。 」即问言：「汝忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不？ 」彼不忆犯波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮，答言：「我不忆犯如是罪。 」即语诸比丘言：「长老！ 莫数诘问我。 」诸比丘故诘问不止。 彼作如是念：「我当云何？ 」白诸比丘。 诸比丘白佛，佛言：「自今已去，听为沓婆摩罗子作忆念毗尼白四羯磨。 应如是与。 沓婆摩罗子应往僧中，偏露右肩、脱革屣、右膝着地，合掌白如是言：『大德僧听！ 我沓婆摩罗子不犯重罪，诸比丘言：「我犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。 」诸比丘问我言：「汝忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不？ 」我不忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮，答言：「我不忆犯如是重罪。 诸长老！ 不须数数难诘问我。 」而诸比丘故难诘不止。 我今不忆念，从僧乞忆念毗尼，愿僧与我忆念毗尼，慈愍故。 』如是第二、第三乞。 众中应差堪能羯磨者如上，作如是白：『大德僧听！ 此沓婆摩罗子，不犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。 诸比丘皆言：「犯重罪波罗夷乃至偷兰遮。 」诸比丘问言：「汝忆犯重罪波罗夷乃至偷兰遮不？ 」彼不忆犯重罪，即答言：「我不犯重罪。 诸长老！ 不须难诘我。 」而诸比丘故难诘不止。 彼不忆犯罪，今从僧乞忆念毗尼。 若僧时到僧忍听，与彼忆念毗尼。 白如是。 』『大德僧听！ 此沓婆摩罗子，不犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。 诸比丘皆言：「犯波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。 」即问言：「汝忆犯重罪波罗夷乃至偷兰遮不？ 」彼不忆犯重罪，即答言：「我不忆犯重罪。 诸长老！ 不须数难诘问我。 」而诸比丘故数数难诘不疑。 彼不忆罪，今从僧乞忆念毗尼。 今僧与沓婆摩罗子作忆念毗尼。 谁诸长老忍僧与沓婆摩罗子忆念毗尼者默然，谁不忍者说。 此是初羯磨。 』第二、第三亦如是说。 『僧已忍与沓婆摩罗子忆念羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持。 』自今已去，与诸比丘结忆念毗尼灭诤，应如是说忆念毗尼。 」 尔时世尊在王舍城。 时有比丘名难提，癫狂心乱，多犯众罪非沙门法，言无齐限，行来出入不顺威仪。 后还得心，时诸比丘言：「彼犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮。 」诸比丘问言：「难提！ 汝忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不？ 」彼即答言：「我先癫狂心乱时多犯众罪，行来出入不顺威仪，非我故作，是癫狂故耳。 诸长老！ 不须数见难诘。 」诸比丘故难诘不止。 彼比丘作如是念：「我当云何？ 」白诸比丘。 诸比丘白佛，佛言：「听僧与难提比丘不痴毗尼白四羯磨。 应如是与。 难提比丘应至僧中，偏露右肩、脱革屣、右膝着地，合掌作如是白言：『大德僧听！ 我难提比丘，癫狂心乱时多犯众罪，行来出入不顺威仪。 后还得心，诸比丘问我言：「汝忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不？ 」我答言：「先癫狂心乱时多犯众罪，行来出入不顺威仪，非我故作，是癫狂心故。 诸长老！ 不须数难诘问我。 」而诸比丘故难问不止。 我今不痴，从僧乞不痴毗尼。 愿僧与我不痴毗尼，慈愍故。 』如是第二、第三说。 众中应差堪能羯磨者如上，作如是白：『大德僧听！ 此难提比丘，癫狂心乱多犯众罪，言无齐限，出入行来不顺威仪。 后还得心，诸比丘语言：「汝忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不？ 」即答言：「我先癫狂时多犯众罪，言无齐限，出入行来不顺威仪，此是癫狂，非是故作。 诸长老！ 莫数难诘我。 」而诸比丘故难诘不止。 此比丘今不痴，从僧乞不痴毗尼。 若僧时到僧忍听，与难提比丘不痴毗尼。 白如是。 』『大德僧听！ 此难提比丘，癫狂心乱多犯众罪，言无齐限，出入行来不顺威仪。 后还得心，诸比丘语言：「汝忆犯重罪波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮不？ 」即答言：「我先癫狂心乱，多犯众罪，出入行来不顺威仪。 此是我癫狂心乱，非是故作。 诸长老！ 莫数难诘问我。 」而诸比丘故难诘不止。 此比丘今不痴，从僧乞不痴毗尼。 僧今与难提比丘不痴毗尼。 谁诸长老忍僧与难提比丘不痴毗尼者默然，谁不忍者说。 是初羯磨。 』如是第二第三说。 『僧已忍与难提比丘不痴毗尼竟，僧忍，默然故，是事如是持。 』自今以去，与诸比丘结不痴毗尼灭诤，应如是说不痴毗尼。 」 尔时世尊在瞻婆城在伽渠池边。 时世尊十五日布萨白月满时，前后围绕，在众僧前于露地坐。 时阿难初夜过已从坐起，偏露右肩、右膝着地、合掌白言：「初夜已过，愿世尊说戒。 」时世尊默然，阿难即还复坐。 时阿难中夜后夜过、明相已出，复从坐起偏露右肩、右膝着地、合掌白佛言：「中夜后夜已过、明相已出。 众僧坐久，唯愿说戒。 」佛告阿难：「众中不清净，欲令如来于不清净众中羯磨说戒，无有是处。 」时阿难默然复坐。 尔时长老目连作如是念：「众中有何等人不清净？ 如来作如是言：『众中不清净。 欲令如来于不清净众中羯磨说戒，无有是处。 』」时目连即自思惟观察众中，以天眼清净见彼比丘坐，去佛不远，非沙门自言是沙门、非净行自言是净行，但有破戒诸恶不净，无有白法，邪见覆藏所犯众恶，如空中树，虽外有枝叶而内无实。 见已念言：「世尊见此比丘故作如是言：『欲令如来于不清净众中羯磨说戒者无有是处。 』」时目连从坐起，往彼比丘所语言：「汝今可起，世尊知汝见汝，出去灭去，汝不应此中住。 」时目连捉彼比丘臂牵着门外，还白世尊言：「众已清净，愿世尊说戒。 」佛告目连：「不应如是，若于异时亦不应如是。 目连！ 令彼伏罪然后与罪，不应不自伏罪而与罪。 自今已去，为诸比丘结自言治灭诤，应如是说自言治。 」 尔时世尊在舍卫国。 时舍卫诸比丘诤，众僧求觅罪，如法、如毗尼、如佛所教。 尔时佛告诸比丘：「应多求觅罪用多人知法者语。 自今已去，为诸比丘结用多人语灭诤法，应如是说用多人语。 」 尔时世尊在释翅瘦。 有比丘字象力，憙论议共外道论，得切问时，前后言语相违。 于僧中问时，亦复如是前后言语相违，在众中故作妄语。 时诸外道皆共讥嫌：「沙门释子！ 不知惭愧，但作妄语，自言：『我知正法。 』如是有何正法？ 得切问时，前后言语相违，故作妄语。 」时诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责象力释子言：「云何与外道论，得切问时，前后言语相违；在众僧中问时，亦前后言语相违耶？ 」诸比丘往佛所，头面礼足以此因缘具白世尊。 世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责象力释子言：「汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。 云何汝与外道论议，得切问时，前后言语相违；在众中问，亦复前后言语相违，故作妄语耶？ 」世尊以无数方便诃责象力已，告诸比丘：「应与彼比丘作罪处所白四羯磨。 应如是与。 集僧，集僧已为作举，作举已为作忆念，作忆念已与罪。 众中应差堪能羯磨者如上，作如是白：『大德僧听！ 此象力释子好论议，与外道论，得切问时前后言语相违；设于众僧中问，亦前后言语相违，众中故作妄语。 若僧时到僧忍听，僧今与象力释子作罪处所羯磨。 「汝象力！ 无利不善得。 汝得切问时，前后言语相违；设众僧中问时亦复如是，在众中故作妄语。 」白如是。 』『大德僧听！ 此象力释子好论议，与外道论得切问时，前后言语相违；在众僧中问时亦复如是，在众中故作妄语。 今僧与象力释子作罪处所羯磨。 「汝象力！ 无利不善得，汝得切问时前后言语相违，在众中问时亦复如是，在众中故作妄语。 」谁诸长老忍僧与象力释子作罪处所羯磨者默然，谁不忍者说。 是初羯磨。 』第二、第三如是说。 『僧已忍与象力释子作罪处所羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持。 』自今已去，为诸比丘结罪处所灭诤法，应作如是说结罪处所。 」 尔时世尊在舍卫国。 时舍卫诸比丘共诤，诸比丘多犯众戒非沙门法，亦作亦说出入无限。 彼诸比丘自作如是念：「我曹多犯众戒非沙门法，亦作亦说出入无限。 若我曹还自共善问此事，或能令此诤事转深重经历年月，不得如法、如毗尼、如佛所教灭除诤事，令僧不得安乐。 」时诸比丘白佛，佛言：「应灭此诤犹如草覆。 自今已去，为诸比丘结如草覆地灭诤法，应如是说如草覆地。 」 尔时世尊在拘睒弥。 拘睒弥比丘共比丘诤，比丘共比丘尼诤，比丘尼共比丘诤，比丘尼共比丘尼诤。 有阐陀比丘，舍比丘助比丘尼作伴党。 时诸比丘闻，中有少欲知足行头陀、乐行学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘已，往世尊所，头面礼足，在一面坐，以此因缘具白世尊。 世尊尔时以此因缘集比丘僧，以无数方便诃责诸比丘：「汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。 云何拘睒弥比丘共诤，比丘共比丘诤、比丘共比丘尼诤、比丘尼共比丘诤、比丘尼共比丘尼诤，阐陀比丘舍比丘助比丘尼与作伴党耶？ 」以无数方便呵责已，告诸比丘：「有四种诤：言诤、觅诤、犯诤、事诤。 云何言诤？ 比丘共比丘诤，言引十八诤事：法非法、若毗尼非毗尼，乃至说不说。 若以如是相共诤言语，遂彼此共斗，是为言诤。 云何觅诤？ 若比丘与比丘觅罪，以三举事：破戒、破见、破威仪见闻疑，作如是相觅罪，共语不妄，求伴势力，安慰其意。 若举作忆念，若安此事不安此事，不痴不脱，是为觅诤。 云何犯诤？ 犯七种罪：波罗夷、僧伽婆尸沙，乃至恶说，是为犯诤。 云何事诤？ 言诤中事作，觅诤中事作，犯诤中事作，是为事诤。 「言诤以何为根？ 贪恚痴为根、无贪无恚无痴为根、僧为根、界为根、人为根、六诤为根、十八破事为根，是为言诤根。 觅诤以何为根？ 贪恚痴为根、无贪无恚无痴为根、僧为根、界为根、人为根、三举事为根，是为觅诤根。 犯诤以何为根？ 贪恚痴为根、僧为根、界为根、人为根、三举事为根、六犯所起为根，是为犯诤根。 事诤以何为根？ 贪恚痴为根、无贪无恚无痴为根、僧为根、界为根、人为根，是为事诤根。 「言诤是善、不善、无记。 言诤或善、或不善、或无记。 云何言诤是善？ 比丘共比丘善心诤言，法非法乃至说不说，作如是相共彼此诤言，是为言诤善。 云何言诤不善？ 若比丘共比丘不善心诤言，法非法乃至说不说，以如是相共诤言诤，以此遂成斗诤，是为言诤不善。 云何言诤无记？ 若比丘以无记心诤言，引十八事法非法乃至说不说，以如此事互共诤言，是为言诤无记。 觅诤是善、不善、无记耶？ 觅诤或善、或不善、或无记。 云何觅诤是善？ 是中比丘善心共相伺觅，以三举事：破戒、破见、破威仪见闻疑，内有五法，令此人无犯无垢污、清净罪得出，莫令此人有恶名称流布，以如是相觅罪共语，不妄求伴势力安慰其心，作举作忆念、安此事不安此事、不痴令脱，是为觅诤事善。 云何觅诤事不善？ 若比丘共比丘以不善心觅罪，以三举事：破戒、破见、破威仪见闻疑，内无五法，欲令此人有犯垢秽不清净、罪不出，欲令此人不善名流布，以如是相觅罪共语，不妄求伴势力、不安慰其心，作举作忆念、安此事不安此事、痴不脱，是为觅诤事不善。 云何觅诤事无记？ 比丘共比丘无记心觅罪，以三举事：破戒、破见、破威仪见闻疑，以如是相觅罪共语，不妄求伴势力安慰其心，作举作忆念、安此事不安此事、无痴令脱，是为觅诤事无记。 「犯诤是善、是不善、是无记也。 犯诤或不善、或无记。 云何犯诤是不善？ 若凡夫人学人故犯罪，是为犯诤不善。 云何犯诤无记？ 若凡夫人学人不故犯戒，无着人不故犯戒，是为犯诤无记。 「事诤是善、是不善、是无记，事诤或善、或不善、或无记。 云何事诤善？ 比丘以善心言诤中事作、觅诤中事作、犯诤中事作，是为事诤善。 云何事诤不善？ 以不善心言诤中事作、觅诤中事作、犯诤中事作，是为事诤不善。 若以无记心作，是为事诤无记。 「言　言诤　言诤言　言诤诤言 「或有言即是言诤，或有言非言诤，或有言诤即是言，或有言即是诤。 或有言非诤，或有诤即是言，或有诤非言。 云何有言即是言诤？ 若比丘共比丘诤言，以十八事法非法乃至说不说，以如是相共诤言，互共斗彼此不和，是为有言即是言诤。 云何有言非言诤？ 若父共儿语、儿共父语、儿共母语、母共儿语、兄共弟语、弟共兄语、妹共姊语、姊共妹语，若复余人共语，是为有言非言诤。 云何言诤即是言？ 若比丘共比丘诤言，以十八事法非法乃至说不说，以如是相共诤言，互共斗彼此不和，是为言诤即是言。 云何言即是诤？ 若比丘共比丘诤言，以十八事法非法乃至说不说，以如是相共诤言，互共斗彼此不和，是为有言即是诤。 云何言不诤？ 儿共父语、父共儿语、儿共母语、母共儿语、弟共兄语、兄共弟语、妹共姊语、姊共妹语，若复与余人共语，是为言而不诤。 云何诤即是言？ 若比丘共比丘诤，以十八事法非法乃至说不说，以如是相共诤言，互共斗彼此不和，是为诤即是言。 云何诤而非言？ 除言诤，若余诤事，觅诤、犯诤、事诤，是为诤而非言。 觅觅诤，觅诤觅，觅诤，诤觅(此四句曲解，如上言诤四句不异，故不复重出，此言觅即是觅诤，犯诤、事诤亦如上)。 「若一比丘，在一比丘现前好言教语，若摈非法非毗尼非佛所教。 彼作如是言：『是法是毗尼是佛所教，当受行是。 』如是诤事得灭。 是为非法灭诤非法相似现前毗尼。 一比丘，为二比丘、为三比丘、为僧亦如是。 二比丘，为一比丘、为二比丘、为三比丘、为僧亦如是。 三比丘，为一比丘、为二比丘、为三比丘、为僧亦如是。 若僧，为一比丘、为二比丘、为三比丘、为僧亦如是。 若一比丘，在一比丘前好言教语，如法、如毗尼、如佛所教。 彼作如是言：『此是法是毗尼是佛所教，汝当受是忍可。 』若作如是诤得灭，是为如法灭诤现前毗尼。 是中云何现前法、毗尼、人。 云何法现前？ 所持法灭诤者是。 云何毗尼现前？ 所持毗尼灭诤者是。 云何人现前？ 言议往返者是。 若比丘诤事灭已，若更发起者波逸提。 若后来比丘，若新受戒者，谓是初诤，若更发起者波逸提。 如是一比丘，为二比丘、为三比丘、为僧亦如是。 二比丘，为一比丘、二比丘、三比丘、为僧亦如是。 三比丘，为一比丘、二比丘、三比丘、为僧亦如是。 僧为一比丘好言教语，如法、如毗尼、如佛所教。 彼作如是言：『是法、是毗尼、是佛所教，受是忍是。 』若如是诤事灭，是为如法灭诤现前毗尼。 云何现前法、毗尼、人、僧界。 云何法现前？ 所持法灭诤者是。 云何毗尼现前？ 所持毗尼灭诤者是。 云何人现前？ 言义往返者是。 云何僧现前？ 同羯磨和合集一处，不来者嘱授在现前，应呵者不呵者是。 云何界现前？ 在界内羯磨作制限者是。 若诤事灭，若更发起者波逸提。 若后来比丘、新受戒者，谓是初诤而更发起者，波逸提。 与欲已后悔者波逸提。 僧为二比丘、三比丘僧亦如是。 」 尔时阿难从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白世尊言：「言诤以几灭灭？ 」佛告阿难：「言诤以二灭灭，以现前毗尼，用多人语。 」阿难又问：「颇有言诤以一灭灭，现前毗尼不用多人语耶？ 」佛告阿难：「有。 」问言：「何者是？ 」佛言：「若一比丘，为一比丘现前好言教语，如法、如毗尼、如佛所教。 彼作如是言：『是法是毗尼是佛所教，受是忍是。 』如是诤事得灭，是为阿难！ 言诤以一灭灭！ 不用多人语。 现前义如上。 一比丘，为二比丘、三比丘、僧亦如是。 二比丘。 为一比丘、二比丘、三比丘、僧亦如是。 三比丘，为一比丘、二比丘、三比丘、僧亦如是。 僧为一比丘好言教语，如法、如毗尼、如佛所教。 彼作如是言：『是法是毗尼是佛所教，受是忍是。 』若如是诤事灭，是为阿难！ 言诤以一灭灭，现前毗尼不用多人语。 现前义如上。 僧为二比丘、三比丘、僧亦如是。 」 佛语阿难：「彼诤比丘，不忍可僧作如是灭诤，闻异住处有好众僧好上座智慧人，彼诤比丘以此诤事故应往彼住处。 若在道路，能得如法、如毗尼、如佛所教灭诤者，是为阿难！ 言诤以一灭灭，现前毗尼不用多人语。 是中现前义如上。 若彼诤比丘在道路，不能得如法、如毗尼、如佛所教灭诤者，彼诤比丘应至彼僧中上座有智慧人前作如是言：『我此诤事如是起、如实因是起，僧作如是灭，我不忍可，是故来至长老所。 善哉长老！ 为我如法、如毗尼、如佛所教灭此诤事。 若长老能为我等灭此诤事，如法、如毗尼、如佛所教者，我等当于长老前舍此诤事。 若长老不能如法、如毗尼、如佛所教灭此诤事者，我等自在作诤，更令罪深重，不如法如毗尼如佛所教灭诤，诸比丘住止不安乐。 』彼诤比丘应如是在僧前舍此诤事。 此僧应语彼诤比丘言：『长老！ 诤事若如是起、如实如所因起，如彼众僧灭诤，若能如实说者，我等当量宜能灭此诤事不？ 若长老诤事如是起、如实如所因起，如众僧灭诤，而不如实说。 如是长老此诤事更深重，非法非毗尼非佛所教，诤事不得灭，诸比丘不得安乐住。 』彼僧应作如是受诤，受已应断决。 若彼诤比丘是下座者，应语言：『小出！ 我等自共评此事，如法、如毗尼、如佛所教。 』若诤比丘是上座者，僧应自避至余处共评断此事，如法、如毗尼、如佛所教。 众僧作如是念：『我等若在僧前评此事，恐更有余事起，令彼此善恶言说不了。 我等宁可与诸智慧人别集一处共评此事。 』」 佛告阿难：「彼时僧即应作白，共评此事。 作如是白：『大德僧听！ 若僧时到僧忍听，僧今集诸智慧者共别评断事。 白如是。 』应作如是白已共评断事。 若比丘有十法者，应差别评断事。 何等十？ 一、持戒具足。 二、多闻。 三、若诵二部毗尼极利。 四、若广解其义。 五、若善巧言语辞辩了了，堪任问答令彼欢喜。 六、若诤事起能灭。 七、不爱。 八、不恚。 九、不怖。 十、不痴。 有如此十法者，应差共别评断事。 彼有十法者，应别住一处共评断此事。 断事比丘中，有不诵戒者，不知戒毗尼，便舍正义作非法语。 僧应白遣此比丘出，应如是白：『大德僧听！ 彼某甲比丘，不诵戒不知戒毗尼，便舍正义作非法语。 若僧时到僧忍听，僧今遣此比丘出。 白如是。 』应作如是白已遣出。 」 佛语阿难：「彼坐断事比丘中，有诵戒不诵戒毗尼。 彼舍正义说少许文。 」佛告阿难：「僧应作白遣此断事比丘出。 应如是白：『大德僧听！ 彼某甲比丘，诵戒不诵戒毗尼，彼舍正义说少许文。 若僧时到僧忍听，僧今遣此比丘出。 白如是。 』白已遣出。 若评断事比丘中，有法师在座，彼舍正义，以言辞力强说。 」佛告阿难：「僧应作白遣此比丘出。 作如是白：『大德僧听！ 此某甲比丘法师，舍正法义以言辞力强说。 若僧时到僧忍听，僧今遣此比丘出。 白如是。 』应作如是白已遣出。 若评断事比丘坐中，诵戒诵毗尼，彼顺正义如法说。 」佛告阿难：「僧应如法、如毗尼、如佛所教佐助此比丘。 若彼诤事，彼僧不如法、如毗尼、如佛所教灭此诤者，今此僧应如法、如毗尼、如佛所教灭此诤事。 若彼僧如法、如毗尼、如佛所教灭此诤事者，今此僧亦忍可此事。 僧即应语彼诤比丘言：『若彼僧如法、如毗尼、如佛所教灭此诤事，我等亦忍可此事如法灭诤。 今我等亦当作如是灭诤。 』若作如是得灭诤者，是为阿难！ 言诤以一灭灭，现前毗尼不用多人语。 现前义法乃至界亦如上。 若诤事如法灭已，后发起者波逸提如上。 「彼诤比丘不忍可第二僧作如是灭诤，闻彼住处有众多比丘持法持律持摩夷。 彼诤比丘应往彼持法持律持摩夷比丘所。 若彼比丘至中道能灭诤事者，是为阿难！ 言诤以一灭灭，现前毗尼不用多人语。 是中现前者，云何现前？ 法、毗尼、人、僧界如上。 如法灭诤已，后更发起者，得波逸提如上。 若彼诤比丘，不能中道如法、如毗尼、如佛所教灭诤事，彼诤比丘应往彼众多比丘持法、持律、持摩夷者所作如是言：『长老！ 我此诤事因如是起，如是实因是起，僧作如是灭诤，第二僧亦作如是灭。 我不忍可，故来至长老间。 善哉长老！ 能如法、如毗尼、如佛所教灭此诤事者，我当于长老间舍此诤事。 若长老不能如法、如毗尼如佛所教灭此诤事者，我等便自在作诤，更令罪深重。 不如法如毗尼如佛所教灭此诤事者，诸比丘住止不安乐。 』彼诤比丘应在彼众多比丘前舍此诤事。 彼众多比丘应语此诤比丘言：『若长老此诤事如所起、如实如所因起，如第二僧灭诤如实说，说已舍诤，我等当量宜能灭此诤不？ 若长老不如实说者，此诤事自在，作罪更深重，不如法、如毗尼、如佛所教灭诤者，诸比丘住止不安乐。 』阿难！ 彼众多比丘，应作如是受诤，受诤已决断。 若彼诤比丘是下座者，应语言：『汝小避！ 我等欲评断事。 』若是上座者，应自避余处共评断此事。 若彼僧不如法、如毗尼、如佛所教灭诤，第二僧亦不如法、如毗尼、如佛所教灭此诤事，众多比丘应如法、如毗尼、如佛所教灭此诤事。 若彼僧如法灭诤，第二僧亦如法灭诤，众多比丘亦应忍可此事，应语彼诤比丘言：『如彼第二僧灭诤，我等亦忍可，今当作如是灭诤。 』是为阿难！ 言诤以一灭灭！ 现前毗尼不用多人语。 是中现前者，法、毗尼、人亦如上。 如法灭诤已，后更发起者，得波逸提如上。 往二比丘所持法、持律、持摩夷亦如是。 往一比丘所持法乃至持摩夷亦如是。 」 尔时舍卫国比丘诤，时舍卫众僧如法灭诤。 彼诤比丘，不忍可僧灭诤事，闻彼住处亦如上。 众多比丘亦如上。 二比丘一比丘亦如上。 彼诤比丘，不忍可舍卫僧灭诤，乃至一比丘，便往至佛所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。 世尊即集比丘僧，无数方便呵责彼诤比丘言：「汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。 云何痴人！ 舍卫僧如法灭诤而不忍可，乃至一比丘灭诤亦不忍可？ 」世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「应灭此诤用多人语，听行舍罗差行舍罗人白二羯磨。 有五法不应差使行舍罗：有爱、有恚、有怖、有痴、不知己行不行，有如是五法，不应差使行舍罗。 不爱、不恚、不怖、不痴、知己行不行，有如是五法，应差行舍罗。 众中应如是差堪能羯磨者如上，作如是白：『大德僧听！ 若僧时到僧忍听，僧差某甲比丘行舍罗。 白如是。 』『大德僧听！ 僧今差某甲比丘行舍罗。 谁诸长老忍僧差某甲比丘行舍罗者默然，谁不忍者说。 』『僧已忍差某甲比丘行舍罗竟，僧忍，默然故，是事如是持。 』有三种行舍罗：一显露、二覆藏、三就耳语。 云何显露？ 彼诸比丘作如是念：『众中非法比丘多，然彼和尚、阿阇梨皆如法。 』应显露行舍罗。 彼诸比丘作如是念：『众中多非法人，而上座智人持法、持毗尼、持摩夷者皆如法语。 』应显露行舍罗。 诸比丘作如是念：『不知此诤事为如法语者多、非法语者多？ 然彼和尚、阿阇梨皆如法。 』彼比丘应显露行舍罗。 诸比丘作如是念：『不知此诤事为法语多、非法语多？ 然彼上座智人持法、持毗尼、持摩夷皆如法说。 』彼比丘应显露行舍罗。 彼诸比丘作如是念：『此诤事法语人多。 』即应显露行舍罗。 应如是行，应作二种舍罗：一破、二完。 作舍罗已，应作白：『作如是语者捉不破舍罗；作如是语者捉破舍罗。 』行舍罗已，应别处数。 若如法语比丘多者，彼应作白：『作如是语者诤事灭。 』若如法语比丘少者，即应作乱已便起去，应遣信往比丘住处，僧中白言：『彼住处非法比丘多。 善哉长老！ 能往至彼若如法语比丘多，诤事灭功德多。 』此比丘闻应往，若不往如法治。 若作如是诤事灭者，是为阿难！ 言诤以二灭灭，现前毗尼用多人语。 是中现前者，法、毗尼、人、界、僧义如上。 是中云何用多人语？ 若用多人说，持法、持毗尼、持摩夷。 若如法灭已，后更发起者，波逸提如上。 「云何覆藏行舍罗？ 诸比丘作如是念：『此诤事如法比丘多，而彼和尚、阿阇梨不如法，我等若显露行舍罗，恐诸比丘随和尚、阿阇梨捉舍罗。 』彼比丘应覆藏行舍罗。 彼作如是念：『此诤事如法比丘多，彼众中有上座标首智人者，持法、持毗尼、持摩夷而住非法。 若我等显露行舍罗者，诸比丘随彼众中上座标首智人住非法者捉舍罗。 』是比丘应覆藏行舍罗。 二句不知亦如上。 应如是行舍罗，从二种乃至如法灭诤已，后更发起得波逸提，如上显露行舍罗。 「云何为耳语行舍罗？ 彼比丘作如是念：『如法比丘多，彼和尚、阿阇梨非法说。 』彼应耳语行舍罗。 彼比丘作如是念：『此诤事如法比丘多，而彼众中上座智人标首比丘住非法持法、持毗尼、持摩夷。 』彼比丘应耳语行舍罗。 二句不知亦如上。 应作二种舍罗：一破、二完。 应作白『如是语者捉完舍罗；如是语者捉破舍罗。 』彼行舍罗时，应希坐间容一人身小障翳，彼比丘作耳语，语言：『汝和尚、同和尚、阿阇梨、同阿阇梨、亲厚知识已捉舍罗。 善哉！ 汝亦当捉舍罗，慈愍故。 』若如法比丘多，诤事得灭得功德多。 行舍罗已，在一面数之，从此乃至如法灭诤已，后更发起得波逸提如上。 有十不如法捉舍罗：不解捉舍罗、不与善伴共捉舍罗、欲令非法者多捉舍罗、知非法比丘多捉舍罗、欲令众僧破故捉舍罗、知众僧当破故捉舍罗、非法捉舍罗、别众捉舍罗、以小犯故捉舍罗、不如所见故捉舍罗。 云何不解捉舍罗？ 于此诤事不决了，不知是法非法乃至说不说，是为不解捉舍罗。 云何不与善伴共捉舍罗？ 若比丘多闻持法、持毗尼、持摩夷，不与作伴法非法乃至说不说，是为不与善伴捉舍罗。 云何令非法比丘多捉舍罗？ 彼比丘作如是念：『此诤事多有如法比丘，我今当捉非法舍罗，令非法比丘多。 』是为令非法比丘多捉舍罗。 云何知多非法比丘多捉舍罗？ 彼比丘作如是念：『此诤事非法比丘多为非法伴捉舍罗。 』是为知非法比丘多捉舍罗。 云何欲令僧破捉舍罗？ 彼作如是念：『此诤事如法比丘多，我今捉非法舍罗令众僧破。 』是为欲令众僧破捉舍罗。 云何知僧当破捉舍罗？ 彼比丘知非法比丘多，为非法伴党捉舍罗，是为知僧当破捉舍罗。 云何非法捉舍罗？ 白二白四羯磨，白异羯磨异，是为非法捉舍罗。 云何别众捉舍罗？ 同一界羯磨不尽集，应嘱授者不嘱授，在现前应呵者便呵，是为别众捉舍罗。 云何以小犯事捉舍罗？ 或念犯罪、或不故犯、或发心作如是捉舍罗，是为小犯事捉舍罗。 云何不如所见捉舍罗？ 异见异忍捉舍罗，是为不如所见捉舍罗。 是为十种非法捉舍罗。 复有十如法捉舍罗，解捉舍罗乃至如所见捉舍罗，是为十如法捉舍罗(此即反上十不如法捉舍罗也。 )有五种平当人：或有人身不作口作，或有人口不作身作，或有人身不作口不作，或有人身作口作，或有人不爱、不恚、不怖、不痴。 云何有人身不作口作？ 有人身不现相、口说言教，是为有人身不作口作。 云何有人口不作身作？ 有人身现相、口不说言教，是为有人口不作身作。 云何有人身不作口不作？ 有人身不现相、口不说言教，是为身不作口不作。 云何身作口作？ 有人身现相、口说言教，是为身作口作。 是中有人，不爱、不恚、不怖、不痴，此人于彼人中，最为尊贵殊胜第一，犹若乳出酪、酪出酥、酥出醍醐最胜无比。 如是不爱、不恚、不怖、不痴，于彼人中，最为尊贵殊胜无比，是为五种平当人。 」 四分律卷第四十七 发布时间：2025-05-20 04:23:31 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4024.html