标题：四分律卷第五十四

内容：
四分律卷第五十四(第四分之五) 姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译 集法毗尼五百人 尔时世尊在拘尸城末罗园娑罗林间般涅槃。

诸末罗子洗佛舍利已，以净劫贝裹，复持五百张叠次而缠之，作铁棺盛满香油，安舍利置中，以盖覆上。

复作木椁，安铁棺着中，下积众香薪。

时末罗子中为标首者，持火然之，时天即灭火。

余大末罗子，展转皆以大炬然之，时天亦皆灭之。

阿那律语末罗子：「不须乃尔疲苦，诸天灭汝等火。

」即问阿那律言：「大德！

诸天何故灭火？

」答言：「摩诃迦叶，在波婆拘、尸城两国中间在道行，与大比丘众五百人俱。

彼作是念：『我当得见未烧佛舍利不耶？

』诸天知迦叶心如是念，以是故灭火。

」末罗子言：「大德阿那律！

今便小停，遂彼诸天意。

」 尔时摩诃迦叶在彼二国中间道行，与大比丘僧五百人俱。

时有异尼揵子，持世尊般涅槃时曼陀罗华在道行，时迦叶遥见而问言：「汝等从何所来？

」彼答言：「我从拘尸城来。

」复问言：「识我世尊不？

」答言：「识。

」复问：「今故在世不？

」答言：「不在世，般涅槃来已七日，我从彼持此华来。

」时迦叶闻之不悦。

中有未离欲比丘，闻世尊已取涅槃，便自投乎地，譬如斫树根断树倒，此诸未离欲比丘亦复如是，啼哭而言：「善逝涅槃何乃太早！

世间明眼何乃速灭？

我曹所宗之法何得便尽？

」或有宛转在地犹若圆木，此诸未离欲比丘，亦复如是，啼哭忧恼而言：「善逝涅槃何乃太早？

」尔时有跋难陀释子在众中，语诸比丘言：「长老且止！

莫大忧愁啼哭，我等于彼摩诃罗边得解脱。

彼在时数教我等，是应是不应，当作是不应作是。

我等今者便得自任，欲作便作，欲不作便不作。

」时大迦叶闻之不悦，即告诸比丘言：「且起疾捉衣钵，时往及世尊舍利未烧当得见。

」诸比丘闻迦叶言，即疾疾执持衣钵。

于是大迦叶与五百人俱，往拘尸城已。

出城渡醯兰若河，往天观寺，至阿难所语言：「阿难！

我欲及世尊舍利未烧见之。

」阿难答言：「欲及世尊舍利未烧，而欲见之，难可得见。

何以故？

世尊舍利已洗浴，裹以新劫贝，复以五百张叠次而缠之，置在铁棺，盛满香油，着木椁中，下积众香薪，今垂欲烧之，是故难可得见。

」时大迦叶渐前往佛舍利积所，棺椁即自开，世尊现足。

时大迦叶见世尊足下轮相垢污，即问阿难：「世尊颜容端政身作金色，谁污足下轮相？

」阿难答言：「大德迦叶！

女人心软，前礼佛时泣泪堕上，手捉污世尊足。

」大迦叶闻之不悦，即礼世尊足。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天大众亦皆礼佛足。

时世尊足还内棺中不现。

时大迦叶哀叹说偈绕棺七匝，火不烧自然。

时大迦叶烧舍利已，以此因缘集比丘僧，告言：「我先在道行时，闻跋难陀语诸比丘作如是言：『长老且止！

莫复愁忧啼哭，我等今于彼摩诃罗边得解脱。

彼在世时教呵我等，是应尔是不应尔，应作是不应作是。

今我等已得自在，欲作便作，不作便不作。

』我等今可共论法毗尼，勿令外道以致余言讥嫌：『沙门瞿昙法律若烟，其世尊在时皆共学戒，而今灭后无学戒者。

』诸长老！

今可料差比丘多闻智慧是阿罗汉者。

」时即差得四百九十九人，皆是阿罗汉多闻智慧者。

时诸比丘言：「应差阿难在数中。

」大迦叶言：「勿以阿难在数中。

何以故？

阿难有爱恚怖痴，有爱恚怖痴是故不应令在数中。

」时诸比丘复言：「此阿难是供养佛人，常随佛行，亲从世尊受所教法。

彼必处处疑问世尊，是故今者应令在数。

」即便令在数。

诸比丘皆作是念：「我等当于何处集论法毗尼，多饶饮食卧具无乏耶？

」即皆言：「唯王舍城房舍饮食卧具众多，我等今宜可共往集彼论法毗尼。

」时大迦叶即作白：「大德僧听！

此诸比丘为僧所差，若僧时到僧忍听，僧今往王舍城集共论法毗尼。

白如是。

」作白已，俱往毗舍离。

时阿难在道行，静处心自念言：「譬如新生犊子犹故饮乳，与五百大牛共行。

我今亦如是学人有作者，而与五百阿罗汉共行。

」时诸长老皆往毗舍离，阿难在毗舍离住。

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、国王、大臣、种种沙门外道，皆来问讯，多人众集。

时有跋阇子比丘，有大神力，已得天眼知他心智，作如是念：「今阿难在毗舍离，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、国王、大臣、种种沙门外道，皆来问讯，多人众集。

我今宁可观察阿难，为是有欲无欲耶？

」即便观察阿难是有欲非是无欲，复念言：「我今当令其生厌离心。

」将欲令阿难生厌离心，即说偈言： 「静住空树下，心思于涅槃； 坐禅莫放逸，多说何所作。

」 时阿难闻跋阇子比丘说厌离已，即便独处精进不放逸寂然无乱，是阿难未曾有法。

时阿难在露地敷绳床夜多经行，夜过明相欲出时身疲极，念言：「我今疲极，宁可小坐。

」念已即坐，坐已方欲亚卧，头未至枕顷于其中间心得无漏解脱，此是阿难未曾有法。

时阿难得阿罗汉已，即说偈言： 「多闻种种说，常供养世尊； 已断于生死，瞿昙今欲卧。

」 时诸比丘从毗舍离往王舍城，作如是言：「我等先当作何等？

为当先治房舍卧具？

先论法毗尼耶？

」皆言：「先当治房舍卧具。

」即便治房卧具。

时大迦叶以此因缘集比丘僧，中有陀醯罗迦叶作上座，长老婆婆那为第二上座，大迦叶为第三上座，长老大周那为第四上座。

时大迦叶知僧事，即作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今集论法毗尼。

白如是。

」时阿难即从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白大迦叶言：「我亲从佛闻，忆持佛语：『自今已去，为诸比丘舍杂碎戒。

』」迦叶问言：「阿难！

汝问世尊不？

何者是杂碎戒？

」阿难答言：「时我愁忧无赖，失不问世尊何者是杂碎戒？

」时诸比丘皆言：「来我当语汝杂碎戒。

」中或有言：「除四波罗夷，余者是杂碎戒。

」或有言：「除四波罗夷、十三事，余者皆是杂碎戒。

」或有言：「除四波罗夷、十三事、二不定法，余者皆是杂碎戒。

」或有言：「除四波罗夷、十三事、二不定法、三十事，余者皆是杂碎戒。

」或有言：「除四波罗夷乃至九十事，余者皆是杂碎戒。

」时大迦叶告诸比丘言：「诸长老！

今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？

自今已去，应共立制，若佛先所不制，今不应制。

佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。

」时即共立如此制限。

大迦叶语阿难言：「汝于佛法中先求度女人，得突吉罗罪。

今应忏悔。

」阿难答言：「大德！

此非我故作，摩诃波阇波提于佛有大恩，佛母命过长养世尊。

大德迦叶！

我今于此不自见有罪，以信大德故，今当忏悔。

」大迦叶复言：「汝令世尊三反请汝作供养人，而言不作，得突吉罗罪。

今当忏悔。

」阿难答迦叶言：「我不故作，为佛作供养人难，是故言不能耳。

我于此中不自见有罪，以信大德故，今当忏悔。

」迦叶复言：「汝为佛缝僧伽梨，脚蹑而缝，得突吉罗罪。

今应忏悔。

」阿难答言：「大德迦叶！

非我慢而故作，更无人捉故尔耳。

我于此不自见有罪，信大德故，今当忏悔。

」迦叶复言：「世尊欲取涅槃三反告汝，汝不请世尊住世若一劫、若过一劫，令无数人得利益，慈愍世间诸天人民令得安乐，汝得突吉罗罪。

今应忏悔。

」阿难答言：「大德迦叶！

非我故作，魔在我心，令我不请佛住世。

我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。

」迦叶复言：「世尊在时，从汝索水，汝不与，得突吉罗罪。

今应忏悔。

」阿难答言：「非我故作，时有五百乘车从水中过，其水甚浊。

恐世尊饮之作患，是故不与。

」迦叶复言：「汝但应与，若佛威神或复诸天能令水清净。

」阿难言：「我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。

」迦叶复言：「汝不问世尊，何者是杂碎戒？

得突吉罗罪。

今应忏悔。

」阿难言：「我非故作，时我愁忧无赖，失不问世尊何者是杂碎戒？

我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。

」迦叶复言：「汝不遮女人，令污佛足，得突吉罗罪。

今应忏悔。

」阿难答言：「非我故作，女人心软，礼佛足时泣泪手污佛足。

我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。

」 时大迦叶即作白言：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今问优波离法毗尼。

白如是。

」时优波离即作白僧：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今令上座大迦叶问、我答。

白如是。

」时大迦叶即问言：「第一波罗夷，本起何处？

谁先犯？

」优波离答言：「在毗舍离，须提那迦兰陀子初犯。

」「第二复本起何处？

」答言：「在王舍城，陀尼伽比丘陶师子初犯。

」复问：「第三本起何处？

」答言：「在毗舍离，婆裘河边比丘初犯。

」复问：「第四本起何处？

」答言：「在毗舍离，婆裘河边比丘初犯。

」复问：「第一僧残本起何处？

」答言：「在舍卫国，迦留陀夷初犯。

」如是展转随所起处，如初分说。

复问：「第一不定法本起何处？

」答言：「在舍卫国，迦留陀夷初犯。

」第二亦尔。

复问：「尼萨耆本起何处？

」答言：「在舍卫国，六群比丘初犯。

」如是展转亦如初分说。

复问：「初波逸提本起何处？

」答言：「在释翅瘦，象力释子比丘初犯。

」如是展转如初分说。

复问：「波罗提提舍尼本起何处？

」答言：「在舍卫国，因莲花色比丘尼起。

」第二、第三、第四如初分说。

复问：「第一众学法本起何处？

」答言：「在舍卫国，六群比丘初犯。

」如是展转如初分说。

比丘尼别戒如律所说。

复问：「最初听受大戒本起何处？

」答言：「在波罗[木*奈]，五比丘。

」复问：「最初听说戒在何处？

」答言：「在王舍城，为诸少年比丘。

」复问：「初听安居本起何处？

」答言：「在舍卫国，因六群比丘起。

」复问：「初自恣本起何处？

」答言：「在舍卫国，因六群比丘起。

」如是展转问乃至毗尼增一。

时彼即集比丘一切事并在一处，为比丘律。

比丘尼事并在一处，为比丘尼律。

一切受戒法集一处，为受戒犍度。

一切布萨法集一处，为布萨犍度。

一切安居法集一处，为安居犍度。

一切自恣法集一处，为自恣犍度。

一切皮革法集一处，为皮革犍度。

一切衣法集一处，为衣犍度。

一切药法集一处，为药犍度。

一切迦絺那衣法集一处，为迦絺那衣犍度。

二律并一切犍度，调部毗尼增一都集，为毗尼藏。

时大迦叶即作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今问阿难法毗尼。

白如是。

」时阿难即复作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今令大迦叶问、我答。

白如是。

」大迦叶即问阿难言：「《梵动经》在何处说？

《增一》在何处说？

《增十》在何处说？

《世界成败经》在何处说？

《僧祇陀经》在何处说？

《大因缘经》在何处说？

《天帝释问经》在何处说？

」阿难皆答，如《长阿含》说。

彼即集一切长经，为《长阿含》。

一切中经，为《中阿含》。

从一事至十事、从十事至十一事，为《增一》。

杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天，杂帝释、杂魔、杂梵王，集为《杂阿含》。

如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经，如是集为《杂藏》。

有难无难系相应作处，集为《阿毗昙藏》，时即集为三藏。

时长老富罗那，闻王舍城五百阿罗汉共集法毗尼，即与五百比丘俱，往王舍城，至大迦叶所，语如是言：「我闻大德与五百阿罗汉共集法毗尼，我亦欲豫在其次闻法。

」时大迦叶以此因缘集比丘僧，为此比丘更问优波离，乃至集为三藏，如上所说。

彼言：「大德迦叶！

我尽忍可此事，唯除八事。

大德！

我亲从佛闻，忆持不忘。

佛听内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、从彼持食来，若杂菓、若池水所出可食者，如是皆听不作余食法得食。

」大迦叶答言：「实如汝所说，世尊以穀贵时世人民相食乞求难得，慈愍比丘故，听此八事。

时世还丰熟饮食多饶，佛还制不听。

」彼复作是言：「大德迦叶！

世尊是一切知见，不应制已还开、开已复制。

」迦叶答言：「以世尊是一切知见故，宜制已还开、开已复制。

富罗那！

我等作如是制：是佛所不制不应制，是佛所制则不应却。

如佛所制戒，应随顺而学。

」在王舍城五百阿罗汉共集法毗尼，是故言集法毗尼有五百人。

七百集法毗尼 尔时世尊般涅槃后百岁，毗舍离跋阇子比丘行十事，言：「是法清净、佛所听，应两指抄食、得聚落间、得寺内、后听可、得常法、得和、得与盐共宿、得饮阇楼罗酒、得畜不截坐具、得受金银。

」彼于布萨日，檀越布施金银，而共分之。

时有耶舍迦那子，闻毗舍离比丘行如是事，即往跋阇子比丘所，见劝檀越布萨时布施众僧金银，僧中唱令与伽那子比丘，即言：「我不受。

何以故？

沙门释子不应受取金银，沙门释子舍弃珠宝不着饰好。

」彼于余日作分已，送与伽那子比丘。

伽那子比丘言：「我不须。

我先言：『沙门释子舍弃珠宝不着饰好。

』」彼即言：「毗舍离优婆塞瞋，汝往教化令喜。

」时即差使共往。

耶舍伽那子比丘至毗舍离优婆塞所，语如是言：「汝实瞋我语耶？

我言：『沙门释子！

不受取金银，弃舍珍宝不着饰好。

』」语优婆塞言：「世尊在王舍城时，王宫中王群臣集，说如是语：『沙门释子应得受取金银，不舍珍宝非不着饰好。

』时彼众中，有大长者字珠髻，语诸大臣言：『勿作是言：「沙门释子受取金银、不舍珠宝，非不着饰好。

」何以故。

沙门释子不应受取金银，弃舍珠宝不着饰好。

』时珠髻长者为诸大臣解说，各令得解欢喜。

珠髻长者后于异时，往世尊所，头面礼足却坐一面，以先因缘具白世尊言：『我即为解说各令欢喜。

世尊！

我说是言，将无违失圣旨、不如法教耶？

』佛言：『长者！

如汝所说，如法如实，不违世尊教法。

何以故？

沙门释子不应受取金银，除舍珠宝不着饰好，其有受取金银者，则受五欲若受五欲，则非沙门释子法。

长者！

汝若见沙门释子捉持金银，决定应知非沙门法。

我作是说，听为竹[竺-二+韦]草木故求乞金银，终不应自受取金银。

』是故离奢！

以此因缘，沙门释子不应受取金银，弃舍珠宝不着饰好。

离奢，复于异时，世尊在祇桓中，告诸比丘：『有四事故，令日月不明。

何等为四？

阿修罗、烟云、尘、雾是，为四事令日月不明。

如是沙门婆罗门，亦有四事污染尘秽，令沙门婆罗门无有光显。

何等四？

或有沙门婆罗门，饮酒不能除断，此是第一尘秽。

或有沙门婆罗门，行爱欲法不能舍离，此是第二尘秽。

或有沙门婆罗门，受取金银不舍饰好，此是第三尘秽。

或有沙门婆罗门，以邪命自活不能除断，此是第四尘秽。

是为四事。

以此四事故，令沙门婆罗门污秽不明无有光显。

』世尊尔时，即说偈言： 「『贪欲垢所污，沙门婆罗门； 　愚痴所覆盖，爱着于好色。

饮酒散乱心，复行爱欲法； 　受取金宝璎，此为无智者。

沙门婆罗门，邪命以自活； 　佛说此为结，如日出云翳。

无光显威耀，不净纯垢污； 　盲冥闇所闭，爱奴之所使。

造恶不善业，痴何能行道； 　怨憎甚增益，更受未来身。

』 「是故离奢！

以此因缘故，汝等当知，沙门释子不应受取金银，除去饰好。

我说是语，汝以此事不信我耶？

」彼离奢言：「我非为不信，我有信乐于汝，汝可住此毗舍离，我当供给衣服饮食医药所须之物。

」 时伽那子比丘，与诸离奢解说令得欢喜已，与彼使比丘俱，还婆阇子比丘所。

遥见伽那子比丘来，即问使比丘言：「伽那子比丘，已解喻诸离奢得信耶？

」答言：「尔。

」即言：「彼已信乐伽那子，持我等作非沙门释子！

」婆阇子比丘问言：「何故耶？

」即具说先因缘。

彼毗舍离比丘，语伽那子比丘言：「汝先骂众僧，见罪不？

」答言：「我不骂众僧。

」彼即和合与作举。

伽那子比丘作是念：「我此诤事，若得长老离婆多与我作伴者，便可得如法灭。

」彼即问余人言：「离婆多在何处？

」彼即答言：「闻在婆呵河边。

」即往婆呵河边。

离婆多不在，彼即问：「离婆多在何处？

」彼即答言：「闻在伽那慰阇国。

」即往彼国。

既至，离婆多复不在，复问：「离婆多在何处？

」答言：「在阿伽楼罗国。

」即往彼国。

而复不在，即问：「离婆多在何处？

」答言：「在僧伽赊国。

」即复往彼国。

见离婆多值众僧集，问离婆多供养弟子言：「汝大德长老离婆多，往众僧中不？

」答言：「当往。

」时离婆多往集僧中听说法已，夜半后捉尼师坛还屋。

时耶舍伽那子亦在僧中集听法已，夜半后捉尼师坛往离婆多所，彼作是念：「今正是时，当具说先因缘令其得闻。

」彼即问离婆多言：「大德上座！

得二指抄食不？

」彼还问言：「云何二指抄食？

」答言：「大德长老！

足食已舍威仪不作余食法，得二指抄食食不？

」离婆多言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在舍卫国，不作余食法食，以是故制。

」复问言：「大德长老！

得村间不？

」彼还问言：「云何得村间？

」答言：「大德长老！

足食已舍威仪不作余食法，往村中间得食。

」离婆多言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在舍卫国，不作余食法食，以是故制。

」彼问言：「大德长老！

得寺内不？

」彼还问言：「云何得寺内？

」答言：「大德长老！

在寺内得别众羯磨。

」离婆多言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在王舍城，布萨犍度中制。

」「大德长老！

得后听可不」还问言：「云何得后听可？

」答言：「大德长老！

在界内别众羯磨已，后听可。

」离婆多言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在王舍城，布萨犍度中制。

」复问：「得常法不？

」还问言：「云何得常法？

」答言：「大德长老！

此作是已言是本来所作。

」彼答言：「比丘知不？

应观修多罗、毗尼检校法律。

若不观毗尼、不检校法律而违反于法，若已作不应作，未作亦不应作。

若观修多罗毗尼、检校法律，与修多罗相应、与法律相应，不违本法，若已作若未作应作。

」复问言：「大德长老！

得和不？

」彼还问言：「云何得和？

」答言：「大德长老！

足食已舍威仪，以酥、油、蜜、生酥、石蜜、酪和一处，得食不？

」答言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在舍卫国，不作余食法食，以是故制。

」复问：「大德长老！

得与盐共宿不？

」彼还问言：「云何得与盐共宿？

」答言：「大德长老！

得用共宿盐着食中食。

」答言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在舍卫国，药犍度中制。

」复问言：「大德长老！

得饮阇楼罗酒不？

」答言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在拘睒弥国，因长老娑伽陀比丘制。

」复问：「大德长老！

得畜不割截坐具不？

」答言：「不应畜。

」问言：「在何处制？

」答言：「在舍卫国，因六群比丘制。

」复问：「大德长老！

得受取金银不？

」答言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在王舍城，因跋难陀释子制。

」彼言：「大德长老！

毗舍离婆阇子比丘行此十事，言：『清净如法、是佛所听。

』彼劝檀越于布萨时施众僧金银，令分物人分。

」彼言：「汝莫语余人。

何以故？

恐诸比丘所见不同，而不与和合比丘。

汝可往阿吁恒河山中，彼处有三浮陀比丘，是我同和上，与六十波罗离子比丘共住，彼皆勇勐精进度无所畏。

以此因缘具为彼说已，共期婆呵河边，我亦当往。

」 时耶舍伽那子比丘即往彼山中，至三浮陀所，以此因缘具向彼说之。

「期婆呵河边，大德离婆多亦当来。

」时毗舍离婆阇子比丘，闻耶舍伽那子比丘往人间求索伴党。

彼即大持毗舍离好衣，往离婆多弟子所语言：「我为大德离婆多故，持此好衣来与。

今止不复与，即回与汝可取。

」彼言：「止！

止！

我不受。

」彼复勤勤逼令受，彼遂便受。

既受已，作是言：「长老！

彼波夷那、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那国。

善哉长老！

能为我白大德上座：『波夷那、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那国。

善哉大德！

当助波夷那比丘。

』」彼即答言：「大德！

长老离婆多尊重，我难不敢言。

」彼即强逼之不已，便往离婆多所，白如是言：「大德！

彼波夷那、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那。

愿大德！

助波夷那比丘。

」彼即答言：「汝痴人！

持我在不净部中。

汝去！

不复须汝。

」彼得遣已，便往毗舍离婆阇子比丘所，语如是言：「长老！

我先语汝：『大德离婆多尊重，难可为言，我不能语。

』今大见责。

」彼问言：「说何等？

」彼言：「已遣我。

」复问言：「汝几腊。

」答言：「十二岁。

」问言：「汝十二岁，犹故怖畏遣耶？

」答言：「不受我供养，云何不畏？

」 时彼离婆多及诸比丘如是语：「我等今当往诤所起处。

」即乘船从恒水中往。

时天热疲极，住船在岸边荫下息。

时婆搜村有长老在道行，作如是念：「我今此诤事，当观修多罗、毗尼，知谁法语？

谁非法语？

」彼即观修多罗毗尼、捡校法律，便知波梨国比丘是法语，波夷那比丘非法语。

时有天不现身而赞言：「善哉善男子！

如汝所观，波梨比丘如法语，波夷那比丘非法语。

」时诸长老即共往毗舍离。

毗舍离有长老，字一切去，是阎浮提中最上座。

时三浮陀语离婆多言：「今往一切去上座屋中宿，具说此事，令其得闻。

」时二人即共相随往至彼屋。

时一切去长老，夜坐禅思惟夜已久，离婆多作是念：「此上座年已老气力羸劣，而久坐如是，况我当不作如是坐。

」时离婆多即便坐思惟至夜久。

一切去长老作是念：「此客比丘远来疲极，犹故坐禅思惟如是，况我而不久坐。

」时彼长老即复久坐思惟。

夜已过多，语离婆多言：「长老！

汝此夜思惟何法？

」答言：「我先白衣时甞习慈心，此夜思惟入慈三昧。

」彼即言：「汝此夜入小定。

何以故？

慈心三昧是小定。

」即复问言：「大德一切去，此夜思惟何法？

」答言：「我先白衣时习空法，我此夜多入空三昧。

」彼言：「大德此夜思惟大人之法。

何以故？

大人之法入空三昧。

」彼作是念：「今正是时，可说先因缘令其得知。

」彼问言：「大德长老！

得二指抄食不？

」问言：「云何得二指抄食？

」答言：「大德！

足食已舍威仪不作余食法，得二指抄食食。

」答言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在舍卫国，不作余食法食，以是故制。

」如是一一说，乃至布萨时受取金银，令分物人分，如上说。

彼即言：「勿语余人，恐人心不同，不得和合。

」一切去上座为第一上座，三浮陀第二上座，离婆多第三上座，婆搜村是第四上座，阿难皆为其和尚。

时长老一切去知僧事时，上座即作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，今僧论法毗尼。

白如是。

」时波夷那比丘语波梨比丘言：「汝等今可出平当人。

」彼即言：「上座一切去、离婆多、耶舍、苏曼那是平当人。

」波梨比丘语波夷那比丘言：「汝等亦应出平当人。

」彼即言：「长老三浮陀、婆搜村、长老沙留、不阇苏摩是平当人。

是中有阿夷头比丘，堪任劝化。

」彼诸比丘言：「持此比丘在数中。

何以故？

彼在所处，当为我等劝化。

」即着数中。

彼诸上座作是念：「我等若在众中问此事，恐更生余诤事，不知谁语是？

谁语非？

我等今宁可差次在别处共平论耶？

」彼诸长老作是念：「我等于何别处而平宜此事？

」即言：「当于婆梨林中。

」时一切去长老即作白：「大德僧听！

如此为僧所举比丘，若僧时到僧忍听，于婆梨林中论法毗尼，余比丘不在中。

白如是。

」如是作白已，应羯磨差二、三比丘，取余比丘，欲至婆梨林中。

时一切去上座，以此因缘集比丘僧，如是诸上座皆集。

时一切去上座即作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，今僧论法毗尼。

白如是。

」时离婆多即作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今问一切去上座法毗尼。

白如是。

」时上座一切去即复作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今令离婆多问、我答法毗尼。

白如是。

」离婆多问言：「大德上座！

得二指净不？

」即还问言：「云何二指净？

」答言：「大德长老！

足食已舍威仪，得二指抄食食？

」答言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在舍卫国，不作余食法食，以是故制。

」此是第一事，非法、非毗尼、非佛所教，别处平宜已，下一舍罗；如是一一检校，乃至十事，非法、非毗尼、非佛所教，皆下舍罗。

彼诸长老作是语：「如我等今于别处平宜此事已，今复欲于僧中如是检校。

何以故？

令众人皆知故。

」 彼诸长老皆往毗舍离，时一切去上座即集比丘僧已作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今论法毗尼。

白如是。

」长老离婆多即作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今问一切去上座法毗尼。

白如是。

」时一切去上座即作白：「大德僧听！

若僧时到僧忍听，僧今令离婆多问法毗尼、我答。

白如是。

」离婆多即问言：「大德长老！

得二指净不？

」彼问言：「云何得二指净？

」答言：「大德长老！

足食已舍威仪，不作余食法，得二指抄食食？

」答言：「不应尔。

」问言：「在何处制？

」答言：「在舍卫国，不作余食法食，是故制。

」此是第一事，非法、非毗尼、非佛所教，于僧中检校已，下一舍罗；如是一一检校乃至十事，非法、非毗尼、非佛所教，于僧中检校已，皆下舍罗。

在毗舍离，七百阿罗汉集论法毗尼，故名七百集法毗尼。

四分律卷第五十四

发布时间：2025-05-20 04:23:27
来源：地藏孝亲网
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