标题：根本说一切有部毗奈耶卷第四十九 内容： 根本说一切有部毗奈耶卷第四十九 三藏法师义净奉　制译 诈言不知学处第八十三 尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。 佛告诸苾刍：「半月半月应说波罗底木叉戒。 」时诸苾刍奉教而说。 六众苾刍听戒之时作如是语：「具寿！ 我今始知是法在戒经中说。 」诸苾刍报曰：「岂可具寿于半月半月说戒经时不听闻耶？ 」六众答曰：「我今岂可唯听说此更无余事，于诸欲境亦复思量。 」诸苾刍白佛，佛言：「此等愚人轻慢学处，乃至我观十利，为诸弟子制其学处，应如是说： 「若复苾刍半月半月说戒经时作如是语：『具寿！ 我今始知是法戒经中说。 』诸苾刍知是苾刍若二若三同作长净，况复过此，应语彼言：『具寿！ 非不知故得免其罪，汝所犯罪应如法说悔。 』当劝喻言：『具寿！ 此法希奇难可逢遇，汝说戒时不恭敬、不住心、不殷重、不作意、不一想、不摄耳、不策念而听法。 』者，波逸底迦。 」 若复苾刍者，谓是六众，余义如上。 说戒经时者，谓从四他胜乃至七灭诤法，相次而说诠其要义。 我今始知等者，谓六众苾刍与余苾刍屡同听戒，而彼故言我不知者，意欲令他心生忧悔故、谊恼时众故。 诸苾刍当劝喻言等者，明不恭敬等有所亏失故。 此中犯相者，苾刍见说四他胜时，如是乃至十三残罪、七灭诤法，作如是说者，一一说时皆得波逸底迦罪。 若实不了知如愚痴人者，说实无犯。 又无犯者，广说如上。 作针筒学处第八十四 佛在室罗伐城逝多林给孤独园。 有一工人名曰达摩，善牙骨作，先于无衣外道心生敬信，因来寺中就乞食苾刍而听法要，遂于佛教深起信心。 复为演说七有事福业，彼既闻已作如是念：「我先无知归露形者，彼以拔发为业苦身修行，既处邪边靡涉中道。 我今宜应弃彼为教契想真宗，现在当来冀希津济。 然我家业贫窭难修福业，宜可自励役己惠人。 」即便以自工巧告诸苾刍曰：「我善牙作，若须针筒我当施手。 」时有苾刍令造象牙针筒，奇巧可爱，余苾刍嗟叹惊讶复令其作。 如是转展乃至多人，匠者象牙因斯罄尽。 复令骨作骨尽，用角角复终尽。 时彼工人因致贫困，衣不掩形食不资口。 时露形者见而告曰：「尔于昔时归依我等家道丰赡，今依剃发遂致困穷，以此察之孰为胜侣？ 」时诸少欲苾刍，闻是语已共生嫌贱：「云何苾刍使他工人不知量度，以至贫穷复致讥丑？ 」以缘白佛，佛告诸苾刍，广如上说，乃至「制其学处，应如是说： 「若复苾刍用骨牙角作针筒，成者应打碎，波逸底迦。 」 若复苾刍者，谓此法中人。 其骨牙角如事可知。 有二种针筒：一、筒子，二、合子。 若用骨牙角作者，二皆不许。 若自、若他并不应作。 若成者即应打碎，其罪说悔。 其所对之人应问云：「尔针筒打碎未？ 」若不问者得恶作罪，问以方悔。 苾刍应用竹苇为筒，或毡片等以安其针。 时可数看勿令生垢，此皆无犯。 又无犯者，广说如上。 作过量床学处第八十五 佛在室罗伐城逝多林。 时有苾刍人间游行，至逝多林门日暮门闭，即于门屋下坐短脚床。 既洗足已敛身入定，有蛇爱冷在床前住，见苾刍垂头遂螫其额，因致身亡，遂生三十三天端拱而坐。 时天帝释遣五百婇女而为给侍，天女璎珞出妙音声，能令闻者心生爱乐。 时彼天子虽闻其声不相观视，弹指告言：「姊妹！ 何因恼我。 」天女见已嗟叹奇异，遂以其事往白帝释。 天主报曰：「汝等可持大镜安在彼前。 」女便置镜，时彼天人方覩自身，具诸璎珞周匝严饰，深生厌离说伽他曰： 「于此世间中，人身最难得； 正信如来教，出家为更难。 如斯难遇事，而我已曾得； 云何丧法眼，堕于牢狱中？ 我不得正见，终不受欲乐； 由斯障解脱，当沦于恶趣。 我居天女内，如被鬼神围； 入此愚痴林，云何当出离？ 」 法尔诸天初生之时得三种念：「我于何处死？ 今于何处生？ 复由何业力？ 」即便观知从人中死，生在三十三天，由净持戒善业所感。 作是念已，时诸天女告天子曰：「大仙！ 今可往礼帝释，方与我等共为欢戏。 」天子答曰：「姊妹！ 天主帝释者，已能远离染瞋痴耶？ 」白言：「未离。 」天子曰：「姊妹！ 我昔归依大师世尊，离染瞋痴而行礼敬。 云何今时礼具三毒？ 姊妹！ 颇有因缘能令帝释礼敬我不？ 」天女答曰：「有胜苑园名为妙地，中有住处是天仙所居。 若在其中而出家者，帝释自往申其礼敬。 」是时天子于天婇女作鬼神想，弃之而去。 往妙地中天仙住处，于彼众内而为出家。 尔时帝释闻是事已，诣苑园中躬申礼敬，称善而退。 天子自念：「我若不往礼觐世尊，即受天乐者是所不应。 今我先当礼世尊足。 」是时天子以天四花置衣裾内，诸妙璎珞具庄严身，犹如壮士屈伸臂顷，于天宫没现逝多林。 由彼天光威神力故，光明赫奕周遍照曜逝多园林。 诣世尊所顶礼双足，即以天花布在佛前虔诚供养，绕佛三匝在一面坐，以妙伽他请世尊曰： 「我居天女内，如被鬼神围； 入愚闇稠林，云何修出离？ 」 世尊告曰： 「有妙平直道，去处无所畏； 法忍为大牛，牵车无乱响； 惭愧充机褥，专念为侍从； 智慧御车人，正见令前导。 若有善男女，乘此安隐车； 一心无异缘，能至最胜处。 」 尔时世尊观彼天子意乐根性，随机说法令得开悟。 即于座上以金刚智杵，摧破二十种萨迦耶见山，得预流果。 既见谛已白佛言：「世尊！ 由佛令我于诸难中得解脱果，此非父母、高祖、人王及诸天众、沙门、婆罗门、亲友、眷属之所能作。 我逢世尊大善知识故，于地狱、傍生、饿鬼趣中拔济令出，安置人天胜妙之处，尽生死苦得涅槃道，乾竭血海超越骨山，无始积集身见之山，以智慧杵而摧破之获得初果。 我今归依佛法僧宝，始从今日乃至命存，受五学处不杀生乃至不饮酒。 唯愿世尊证知我是邬波索迦。 」即于佛前说自庆颂曰： 「我由佛力故，永闭三恶道； 得开天妙门，长昇涅槃路。 我依世尊故，今得清净眼； 证见真圣道，超过有海岸。 佛超于人天，离生老死过； 有海中难遇，我逢今得果。 我以庄严身，欢心礼佛足； 右绕除怨者，今往赴天宫。 」 尔时彼天于生死中得未曾得，礼佛足已更以天花至诚供养，便往天宫忽然不现。 时逝多林授事苾刍，至天晓已便开寺，门见彼苾刍在小床上端坐命终，复见毒蛇住其床下。 即以此事往白世尊，世尊告曰：「可为焚烧。 」复告诸苾刍曰：「不应下小床上而为寝卧，亦不应床前洗足，违者得越法罪。 」 时六众苾刍闻是制已，遂作高床脚长七肘缘梯上下。 诸婆罗门居士等见生嫌贱，时诸苾刍以缘白佛，佛言：「我今以此为缘，为诸苾刍广说，乃至制其学处，应如是说： 「若复苾刍作大小床，足应高佛八指。 若过作者应截去。 波逸底迦。 」 如是世尊为诸苾刍制学处已，时具寿邬陀夷身形长大，坐彼床。 时颏拄着膝，苾刍白佛，佛言：「前是创制，此更随开，应如是说： 「若复苾刍作大小床，足应高佛八指，除入梐木。 若过者应截去，波逸底迦。 」 若复苾刍者，谓六众也。 作大小床者，谓自作、使人造此大床及小座时。 应高佛八指者，佛谓大师，此之八指长中人一肘。 除入梐木者，除床脚入梐木，此非是量。 若过作者，谓量若过应可截去。 堕罪说悔如前应作。 此中犯相者，若苾刍若为僧作、若自为作，过八指量者应截去，其罪说除。 对说罪者应可问言：「床脚截未？ 」若不问者得恶作罪。 其罪不应说悔。 若依量作者无犯。 又无犯者，广如上说。 用草木绵贮床学处第八十六 佛在室罗伐城给孤独园。 邬波难陀分得大床，以木绵贮安衬而卧。 有老苾刍从他处来，合与卧具，其授事人随次分与，至邬波难陀房，为彼年老并合得床。 邬波难陀便去衬物分散木绵，令其寝息。 苾刍卧已，天晓出房身衣总白，诸苾刍见报言：「上座岂可卧在苇苕积中耶？ 」具以上缘告诸苾刍，诸苾刍白佛。 佛言：「我今为诸苾刍制其学处，应如是说： 「若复苾刍以木绵等贮僧床座者，应撤去，波逸底迦。 」 若复苾刍者，邬波难陀，余义如上。 言贮物者，有五种：一、木绵，二、草绵，三、蒲薹，四、劫贝，五羊毛。 若复苾刍以五种物自贮教人贮，皆得堕罪，罪应说悔。 此中犯者，苾刍若僧私床座以木绵等而散贮者，皆得堕罪。 絮应撤去，罪应说悔。 对说罪者应可问言：「絮撤去未？ 」若不问者得恶作罪。 其罪不应说悔，广说如上。 过量作尼师但那学处第八十七 佛在室罗伐城给孤独园。 如世尊说：「汝诸苾刍！ 若受用僧伽卧具，及余人物乃至私物，应用衬替。 」苾刍不识其量遂便大作，小者弃掷，或嫌长短。 作务烦多常有营为，妨修善品，广说乃至「为诸苾刍制其学处，应如是说： 「若复苾刍作尼师但那，当应量作。 是中量者，长佛二张手、广一张手半。 若过成者截去，波逸底迦。 」 如是世尊为诸苾刍制学处已，具寿邬陀夷身形长大，每至卧时为护卧具，故于其足边以诸树叶而为衬替。 世尊因观房舍见叶狼藉，问知事已告诸苾刍曰：「前是创制，此复重开，广说乃至应如是说： 「若复苾刍作尼师但那，当应量作。 是中量者，长佛二张手、广一张手半，长中更增一张手。 若过作者应截去，波逸底迦。 」 若复苾刍者，此法中人。 尼师但那者，谓敷具也。 若自作、使人皆悉同犯。 应量者，如文可知。 若佛一张手当中人三张手，总长九张手合有四肘半；广一张手半者当中人四张手复有六指(此中制意者，尼师但那本为衬替卧具，恐有所损不拟余用。 然其大量与自身等，顶上余有一磔手在，斯乃正与卧具相当。 又复佛望余人身有三倍，言二倍者，盖是部别。 若依二倍即尼师但那，其量全小不堪替卧敷地礼拜。 不见有文，故违圣言，谁代当罪，细论可不？ 广如余处)。 若苾刍不依此量而过作者，物应截去，罪应说悔，余问答等并广如上说。 作覆疮衣学处第八十八 佛在给孤独园。 如世尊说作覆疮衣，苾刍不知当云何作？ 其量过大或时大小。 诸苾刍白佛，佛言乃至「应如是说：若复苾刍作覆疮衣，当应量作。 是中量者，长佛四张手、广二张手。 若过作者应截去，波逸底迦。 」 若复苾刍等义如上说。 覆疮者，谓覆身疮疥也。 其佛张手及有过截，并说罪等广如上说。 作雨浴衣学处第八十九 佛在室罗伐城给孤独园。 三月夏安居时，毗舍佉鹿子母往诣佛所，礼双足已在一面坐，佛为说法示教利喜默然而住。 时毗舍佉即从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！ 愿佛及僧明当就舍受我微供。 」尔时世尊默然而受。 时毗舍佉知佛受已，顶礼佛足奉辞而去。 既至舍已，即于其夜备办种种上妙饮食。 佛于其夜天将晓时，便于东方见多云起，形如圆钵遍满虚空，如是之云能降大雨充满沟渠。 尔时佛告阿难陀曰：「汝今宜往告诸苾刍：『今此云起必降洪雨，此雨霑濡有大威力。 若洗浴者能除众病。 若诸苾刍乐欲洗者，可于空地随意洗浴。 』」阿难陀既受教已，具以佛语告诸苾刍。 时诸苾刍悉于露地雨中立洗。 时毗舍佉母饮食办已，敷设座具安净水瓮，令其婢使往逝多林，请佛及僧白言：「时至。 」婢到门所觅诸苾刍，时诸苾刍闭门而浴，婢于门隙遥见苾刍露形于寺中浴，便作是念：「此中不见苾刍，皆是露形外道。 」即便归舍白其母曰：「我于寺内不见一人是苾刍者，但见露形外道立洗雨中。 」时毗舍佉便作是念：「今日天雨，圣众多在雨中露形而浴，非是外道。 」便遣余人往扣门唤，白言：「圣者！ 毗舍佉母令白时到。 」尔时佛与大众着衣持钵，诣毗舍佉处既坐定已，先行净水次下美食，种种珍羞无不备具。 众既食了受水齿木，净澡漱已皆收钵器。 时毗舍佉即于佛前以瓶注水，听说发愿竟，前礼佛足白佛言：「世尊！ 唯愿慈悲许我微愿。 」佛言：「随汝所求，欲作何愿？ 」毗舍佉曰：「我有八愿：一者欲施苾刍众雨浴衣，二者欲施苾刍尼众雨浴衣，三者客苾刍来先我舍食，四者将行苾刍当于我舍食已而去，五者有病苾刍我施饮食，六者看病苾刍我亦施食，七者有病苾刍须医药者我当给施，八者常施僧粥。 」 佛告毗舍佉曰：「汝以何缘施雨浴衣？ 」答言：「大德！ 今日时至，令婢诣门见诸苾刍露形而浴，谓是外道。 大德！ 我缘此故施雨浴衣，令诸圣众遮身洗浴。 」「又毗舍佉！ 汝以何缘施苾刍尼雨浴衣？ 」答言：「大德！ 我忆曾见诸苾刍尼，在河水中露身而浴，诸俗讥耻出嫌诮言，为此施衣令障形丑随处而浴。 」「又毗舍佉！ 汝以何缘施客苾刍新来者食？ 」答言：「大德！ 诸新来者未善委知乞食次第，又复疲劳须食美食，是故我施。 」「又毗舍佉！ 汝以何缘施将远行苾刍饮食？ 」答言：「大德！ 行侣苾刍若乞食时，恐失其伴，故我施食。 」「又毗舍佉！ 汝以何缘施病苾刍食？ 」答言：「大德！ 诸病苾刍不得食者，病便增剧，是故我施。 」「又毗舍佉！ 汝以何缘施看病者食？ 」答言：「大德！ 若看病人行乞食者瞻侍便阙，汤药所须有乖时节，是故我施。 」「又毗舍佉！ 汝以何缘施病苾刍所须医药？ 」答言：「大德！ 若无医药病即难差，长时带患废修善品，是故我施。 」「又毗舍佉！ 汝以何缘施苾刍僧粥？ 」答言：「大德！ 若诸苾刍不食粥者，被饥渴逼，是故我施。 」 尔时毗舍佉，复白佛言：「世尊！ 我闻某处苾刍命过，佛记彼人得预流果，有记一来、不还、阿罗汉果。 大德！ 彼诸圣人颇曾来至室罗伐城，受我供给供养不？ 」佛言：「曾受。 」「若曾受者我所施福，由是因缘必定当得福智圆满。 」佛告毗舍佉：「善哉！ 善哉！ 汝所施福功德圆满。 」时毗舍佉，即从座起礼佛而去。 佛以此缘告诸苾刍：「我听诸苾刍畜雨浴衣随处洗浴。 」时诸苾刍不知其量，太长太狭，佛言：「不应如是，当应量作，广说乃至应如是说： 「若复苾刍作雨浴衣，当应量作。 是中量者，长佛六张手、广二张手半。 若过作者，应截去。 波逸底迦。 」 若复苾刍等，并如上说。 雨浴衣者，谓天雨时用。 若自作、教人，当应量作，长、广如文。 若过者得罪同前，说悔问答广如上说。 同佛衣量作衣学处第九十 缘处同前。 时邬波难陀与佛等量作衣，但披一边余聚肩上。 诸苾刍见谓是新客欲为解劳，报云：「我非新至，同佛衣量作支伐罗。 」苾刍讥嫌：「云何作此过量之衣？ 」以缘白佛，佛言：「我因此事为诸苾刍制其学处，应如是说： 「若复苾刍同佛衣量作衣，或复过者，波逸底迦。 是中佛衣量者，长佛十张手、广六张手。 此是佛衣量。 」 若复苾刍者，邬波难陀。 佛衣者，大师衣也。 长佛十张手，当中人三十张手，有十五肘。 广六者，当十八张手，有九肘。 或复过此皆犯堕罪，余广如上说。 四波罗底提舍尼法 摄颂曰： 非亲尼自受，舍中处分食； 不请向学家，受食于寺外。 从非亲尼受食学处第一 佛在王舍城竹林园中。 尔时得叉尸罗城有一长者，娶妻未久便诞一女，身有三德如青嗢钵罗花：一者身黄金色犹如花须，二者目绀青色犹如花叶，三者香气芬馥犹如花香。 生三七日诸亲集会欲与立名，云：「此孩子身如青莲花，应与立字名青莲花。 」年既长大娉与同城长者之子，命来入舍。 未久之顷青莲花父遇疾而终，其母后时不能守志，遂与女婿私密交通。 其青莲花先生一女，年在幼稚。 忽于屏处见母与夫共行非法，因发瞋怒。 便持幼女而告夫曰：「汝无赖物！ 何不共此行非法耶？ 」便掷木上，因损女头见有血出，青莲花忿而不顾，遂以巾覆头，出求行伴。 见有商族向未度城，即入营中相随而去。 于时商主见青莲花仪貌端正，问曰：「尔属于谁？ 」答言：「若有能以衣食共相济者，我当属彼。 」商人便给衣食纳以为妻，将至本家共居既久。 商主齎货还向得叉尸罗城，同伴知友语商主曰：「有财不乐，欲待何时？ 更觅端妍共为婚娶。 」商主答曰：「若有得与青莲花仪容相似者，方可为婚。 」其同伴曰：「某家有女倍胜青莲。 」便共往观，称可其意，即备婚礼纳以为妻。 归未度城相随而去，去家不远遂留少妻并留半货。 既至舍已，妻曰：「货何少耶？ 」报曰：「我被贼夺。 」妻曰：「何不急觅？ 」报曰：「我今为此欲往追寻。 」商主去后，友人来问：「商主何之？ 」报曰：「云去寻贼。 」友人曰：「非关寻贼，只为寻妻。 」具以其事报青莲花。 不久商主还来归宅，青莲花曰：「君非遭贼故诳于我，既有别妇何不将来？ 」夫曰：「室有两妻无暇饮水，恐有斗诤故不将来。 」报曰：「我能容忍必无忿竞，若年与我相似看如姊妹，若全少者视之如女。 」其夫受言遂迎少妇归宅，青莲花闻是同乡特锺慈念，曾于暇日便与少妇梳理头发，见其头上有一疮痕。 问曰：「汝此疮痕因何致损？ 」少妇报曰：「我小不忆，闻家中说，为孩子时，母因有事共父相瞋掷我木上，当时被损故有此痕。 」复更问曰：「住在何坊？ 门户何向？ 」女便具告。 青莲花的知是女，深自感伤，作如是念：「此既我女，欲如之何？ 往时与母同婿，今复共女同夫。 呜呼哀哉！ 何恶之甚！ 」即复以巾覆头更求舍离，觅同行伴往广严城。 既至彼已不作淫女，但与人私通，未久之间人皆共美。 时诸淫女俱至其舍告言：「尔偷我法以自活命，而不与我言义交通。 」即掣帔巾强曳而去，俱来问曰：「汝有何术能诱多人？ 」答曰：「亦无别术，若有少年但令我见无不随者。 」诸女曰：「若如是者，今此城中有一卖香男子，作不净观成，于诸女人久生厌离。 若能坏彼行，我等立汝为淫女中尊。 若不坏者，当罚金钱六十。 」问诸女曰：「彼是丈夫不？ 」答言：「是。 」「若尔，彼何足牵？ 」即近彼而住，诈设种种爱夫方便，令其使女就买涂香。 复买诸药，云：「为夫主身患所须。 」彼卖香男子闻是事已，念此女人必是贞谨，乃于夫处能为尽心，遂生爱恋。 青莲花遂诈云夫死，悲号恸哭，于卖香者门前而过。 彼男子见倍生爱着，广说乃至终被此女坏其观行。 诸淫女等共见嗟叹，遂即立为淫女中尊。 既与卖香男子久事还往，因即有娠。 时广严城东西两门各有守门男子，因相爱念共作是议：「我之二人交欢日久，若生男女必为婚娶。 」时青莲花未久之间便诞一子，遂作是念：「我若养儿，身不清净，恐诸男子嫌污不来，我今宜可弃此孩儿。 」即以孩儿授与使女，并授灯明，告曰：「汝可持此置于道中，屏处伺看谁将儿去。 」是时使女弃近东门，并安灯火。 时守门者遥见灯明，来就观察乃见孩子，持归与妇告曰：「宜善恩育当为汝子。 」时守门者便作大会，告及宗亲云：「我妇生子。 」其西门人闻东门人生子，便将礼直就之庆贺。 其青莲花复于后时又生一女，同前思念不自收养，令其使女夜弃西门。 时守门人同前收养为庆乐事。 二家男女皆并成立。 其东门子因节会时，为诸友朋命同游赏，共以六十金钱与青莲花，同往芳园而为欢戏。 众共立制：「若于今日不同集者罚金钱六十。 」其东门子不乐同欢，诸人欲罚，为无钱物俛仰相随。 既与交欢因生爱重，将青莲花入舍同住。 时广严城众皆议曰：「云何守门之子将众淫女独纳家中？ 」彼东门子闻是语已忏谢诸人，厚设欢会因娶为妇。 其东门人报西门人曰：「尔女长成可遂前要。 」报曰：「汝男今娶淫女，何事求婚？ 」答曰：「纵娶多妻斯亦何过？ 」彼便随要以女娉之归东门宅。 尔时尊者大目乾连来至其舍，告新来女曰：「汝今知不？ 汝夫旧妇是汝之母，汝夫主者即是汝兄，勿复于此更相嫉妬，令汝因斯广生恶业。 」作是语已舍之而去。 后于异时青莲花复生一子，时西门女抱此孩儿门前戏弄。 时有相师婆罗门来至其所，以颂问曰： 「汝容如妙花，于三宝深信， 所弄之孩子，与汝有何亲？ 」 时彼女人即便以颂答曰： 「婆罗门善听！ 此是我之弟， 亦是兄之子，亦复是我儿。 复是夫之弟，此父是我父， 亦父亦为夫，圣者慈悲告。 」 时婆罗门闻已笑而舍去。 时青莲花室中闻语，怪其所以问使女曰：「此女抱儿与婆罗门何所论说？ 」时彼使女具以其事告青莲花。 时青莲花闻是语已便作斯念：「我由何业前与母同夫，后与女同婿；今以儿为婿，又共女同夫？ 」作是念已，投身靡地不胜惭耻，即便出舍觅王城伴，弃之而去至王舍城。 停息未久，时此城中有五百人常共游集，闻青莲花共相谓曰：「彼女姿容世间希有，今来至此，可命同欢。 」即以五百金钱与青莲花，携至芳园耽乐而住。 时尊者大目连知青莲花堪任受化，诣彼园内树下经行。 时彼众中有一少年，告青莲花曰：「汝见彼尊者不？ 有大威神戒行清洁，贪欲淤泥不能染污，汝能令彼生染心不？ 」青莲花曰：「此何足言？ 曾有卖香男子不净观成，我亦令彼情生染着，况复此耶？ 」诸人报曰：「圣者坚固汝不能动。 」时青莲花至尊者所，现诸娇态以身相逼，尊者踊身虚空，以颂告曰： 「汝将可厌骨锁身，周遍筋脉相缠缚； 元由精血所成就，依他活命来轻我。 皮囊不净常充满，昼夜入出无停息； 九孔恒流疮不差，纵横秽气镇盈躯。 若使诸人悟知此，如我识汝身不净； 譬如夏厕不可近，弃之远去心无着。 由彼盲冥无慧目，常被愚痴瞖所覆； 为此心迷爱乐汝，犹如老象溺深泥。 」 时青莲花目覩尊者神力希奇，于自己身审知不净，遥礼尊者而说颂曰： 「我知可厌骨锁身，周遍筋脉相缠缚； 元由精血所成就，依他活命辄相轻。 我身不净常充满，昼夜入出无停息； 九孔恒流疮不差，纵横秽气镇盈躯。 若彼诸人体识此，如大圣者知不净； 譬如夏厕不可近，弃之远去心无着。 由彼盲冥无识知，常被愚痴之所覆； 为此心迷爱乐我，犹如老象溺深泥。 唯愿大圣纵身下，为我演说微妙法； 于最胜教求出家，发愿常修离欲行。 」 时大目连为愍彼故纵身而下，观机说法令见真谛，既得果已顶礼尊足求哀出家，往诸人处还彼金钱共相愧谢。 诸人随喜，一时俱来礼尊者足。 时大目连将青莲花诣世尊所，顶礼足已具述其事。 尔时世尊为青莲花以书告室罗伐大世主苾刍尼，与其出家便令教诲，勅青莲花随书而往。 时影胜王遣人送至室罗伐城，既至彼已诣大世主所，出家受学策勤不息，未久之间得阿罗汉果。 佛所称赞于苾刍尼中有大神力最为第一。 尔时佛告诸苾刍：「汝等当观生死海中轮回不定，谁非父母？ 谁非男女及余亲识？ 如青莲花，现见如是于亲族中共行非法，况隔生耶？ 非证圣果沉沦靡息。 是故汝等，于三界中勤求出离如救头然。 世间欲境无厌足期，当速舍离修无常想作臭尸想，昼夜系心应如是学。 」 时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：「以何因缘青莲花尼身具三德，不乏男子于己亲处常为杂乱，既出家后得阿罗汉果，于神力中佛赞第一。 」世尊告曰：「汝等善听此青莲花尼因缘。 乃往古昔有一商主，持诸货物求利他方，其妇于后被烦恼逼欲火烧心，去之不远有淫女舍。 每见男子入彼家中情生爱乐，问一老母曰：『作何福业于所求事皆得称心？ 』老母曰：『于胜上人行业成就者，奉其饮食并诸供养，于所求事皆得遂心。 』时有独觉圣者，老母令其饮食供给，以青莲花奉持供养，彼见神变女生深信，即发愿言：『以我此福，于未来世得端严身，如青莲花色香圆满，随念所求男子无阙，乃至获大神力，遭遇大师亲得承事。 』又复前身数为媒媾，令他父母兄弟姊妹男女之属共行非法。 由供养发愿故得胜妙身如花三德，于诸男子无阙乏时。 由媒媾亲属，今者于亲受斯恶报。 复由愿力得值目连，而遇于我舍俗出家成阿罗汉，如是应知。 」 佛在室罗伐城。 时青莲花苾刍尼既得果已，敬重三宝常发是愿：「初乞得食将奉僧众，次乞得者以充自食。 」便于他日先食奉僧，次拟自噉。 见乞食苾刍空钵而去，即以己分持施彼人，一日之中绝食而住。 复于明日初食奉僧，次欲自食。 邬波难陀亦来乞食，见青莲花便作是念：「此苾刍尼但于僧众而兴供养，亦有普意该别人耶？ 我今应试即就索食。 」尼心殷重阙己济人，还持己分奉施尊者，同前绝食。 至第三日触热巡门，身体饥羸闷绝于地。 时有外道俗人，见已作如是议：「我闻青莲花离欲得果，如何今时见释迦子颜容端正，起欲染心投身躄地？ 」时诸苾刍闻共讥嫌，以事白佛，佛言：「我今为诸苾刍制其学处，乃至应如是说： 「若复苾刍于村路中，从非亲苾刍尼自手受食食。 是苾刍应还村外住处，诣诸苾刍所各别告言：『大德！ 我犯对说恶法，是不应为，今对说悔。 』是名对说法。 」 若复苾刍者，谓邬波难陀，余义乃至非亲并如上说。 苾刍尼者，谓在此法中。 村路中者，谓在途中。 自手者，亲自受取。 食者，谓是二五噉嚼之类。 又食者，吞咽入喉。 是苾刍者，谓犯过人。 村外住处者，谓至寺处。 诣苾刍所者，谓寺中人。 各别告者，谓别别对说。 我犯恶法者，谓不善法所不应为，发言告白。 此中犯者，若苾刍于非亲尼作非亲想疑，于村巷中自手受取五噉五嚼而食咽者，皆得对说罪。 若是亲尼作非亲想疑，得恶作罪。 无犯者，广如上说。 受苾刍尼指授食学处第二 佛在室罗伐城给孤独园。 时遭俭岁乞食难得，六众苾刍被饥所苦，往十二众苾刍尼处。 时彼见已便请小食，六众不受，告言：「诸妹！ 汝若请我及诸大众正食之时，汝当指授令彼施主多与我等美好饮食，我当食之。 」时有施主请佛及僧就舍而食，诸苾刍往，世尊不去，为制戒故。 众僧食时，吐罗难陀尼告施主曰：「此圣者难陀是释迦子舍俗出家，善闲三藏是大法师，可多与美好饮食。 」并余五人悉皆赞叹。 时彼施主于六人处数倍多与，令诸苾刍并多绝食。 时彼施主知其非法无均等心，遂生讥骂。 时取食人具以此事白佛，佛言：「我制学处，乃至应如是说： 「若复众多苾刍于白衣家食，有苾刍尼指授此苾刍应可多与美好饮食。 诸苾刍应语是苾刍尼言：『姊妹！ 且止少时，待诸苾刍食竟。 』若无一人作是语者，是诸苾刍应还村外住处，诣诸苾刍所各别告言：『大德！ 我犯对说恶法，是不应为，今对说悔。 』是名对说法。 」 众多苾刍者，谓二、三人已去。 白衣家者，谓四姓等家。 食者，谓受请食。 尼谓吐罗难陀。 指授者，谓处分事。 此苾刍应可多与美好饮食者，谓是过量与食。 诸苾刍等者，谓出呵止言。 若无一人者，谓极少限齐，皆得本罪。 应还村外住处等者，指说悔法，广说如前。 此中犯者，若苾刍食在上阁，复有食在中阁，于上阁处有苾刍尼指授其食，彼苾刍乃至一人应为呵止。 若不呵者，诸苾刍犯对说法。 其中阁苾刍应问上阁：「有呵苾刍尼不？ 」不问而食，皆得恶作。 若苾刍在阁下食，有在门屋中食者，若于阁下尼指授时，准前呵止；不问者得本罪。 门屋下人准中棚问，不问恶作。 又若苾刍从门屋出，复有苾刍从外而至，闻指授声应问出者：「有人呵苾刍尼不？ 」不问而食。 得恶作罪。 如是应知，一施主家多处而食，尼指授处皆得本罪；余悉犯轻，或上或下准事应知。 若其施主缘为此尼施僧食者，尼虽指授，苾刍无犯。 或虽指授，情无简别，或见不得食令其与者，并皆无犯。 又无犯者，广如上说。 根本说一切有部毗奈耶卷第四十九 发布时间：2025-05-20 04:23:24 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/3972.html