标题：根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第二 内容： 根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第二 大唐三藏法师义净奉　制译 「尔时四王子，与诸人众渐渐前行，至雪山下弶伽河侧，近劫比罗仙人所住之处。 时四王子与诸人众，各剪茅草以为屋舍，依此而住，尔时众人共相採捕以自养活。 时四王子，日日三时往劫比罗仙所，亲近供养。 四王子等年既长大，而无妻妾形体羸瘦，仙人问曰：『汝等何因渐加憔悴？ 』王子答曰：『我等少年无有妻妾，日夜忧愁岂不憔悴？ 』时仙报曰：『汝等之妹互相配适。 』王子白曰：『我等不知合得以不？ 』仙人报曰：『既不同母，通许此事。 』尔时王子各自思惟：『我等兄弟既离本国，此处无人可为婚对，仙人此教甚适我愿。 』即大欢喜，互相嫁娶以成夫妇，未久之间各生男女。 时四王子心生喜庆，将其妻子频至仙所，因兹便生諠闹。 仙见是已心不得定，告王子曰：『汝当安此好住，我离斯处。 』王子白曰：『何故即去？ 』仙人报曰：『汝等諠闹乱我禅定，犹如跣脚踏棘刺上。 』王子白曰：『愿仙住此，可与我等别觅好处，我当住彼。 』仙曰：『可尔！ 』时彼仙人有神通力，随其所乐皆得成就，即持金瓶盛满中水，诣余好处洒水为界。 告王子曰：『汝等可于此地安止。 』时诸王子奉仙人教已，即筑城壁止住其内，彼仙人洒水为界，因此立名，为劫比罗城。 百姓渐多城先窄小，时有天神见此事已，便指余处其地宽广，即就此处别立一城，因号此城，名为天示。 时诸王子总集筹议：『为我父王娶后妻故，令我兄弟出离本国。 我等诸人应共立契，自今以后唯娶一妇更不娶余。 』尔时增长王问群臣曰：『我之四子今何所在？ 』群臣报曰：『王诸子等因有过故，王令出国，并诸姊妹。 今者见在雪山之下天示城中自广营城邑。 』增长王曰：『我诸子等岂能如此自成就不？ 』群臣报曰：『能。 』时增长王即大踊跃，端坐举手告诸臣曰：『我子大能！ 我子大能！ 』由大威德言大能大能故，得释迦名。 后于异时，增长王崩，爱乐太子即绍立为王。 「时爱乐王亦无子息，后便命终。 尔时群臣相共谘议，往天示城，册第一王子名曰炬面以为国主，子息便死。 炬面无子，后便命终，复册大耳以为国主。 大耳无子，复便命终，复便册象行以为国主。 象行无子，复册宝钏以为国主。 宝钏有子，名近宝钏，后绍王位。 近宝钏有子，名曰天门亦绍王位。 「复次诸仁！ 其天门王，于劫比罗大城子孙相继，经五万五千代正法治国，其最后王名曰十车，十车有子名曰百车，百车有子名曰严车，严车有子名曰胜车，胜车有子名曰坚车，坚车有子名曰十弓，十弓有子名曰百弓，百弓有子名曰九十弓，九十弓有子名曰最胜弓，最胜弓有子名曰严弓，严弓有子名曰坚弓。 「复次诸仁！ 其坚弓王而有二子：一名师子颊、二名师子吼。 此赡部洲所有一切善射之者，师子颊王最为上首。 其师子颊王而有四子：一名净饭、二名白饭、三名斛饭、四名甘露饭。 师子颊王复有四女：一名清净、二名纯白、三名纯斛、四名甘露。 净饭王有二子：其最大太子，即我薄伽梵是；其第二者，即具寿难陀是。 白饭王有二子：一名恒星、二名贤善。 斛饭王有二子：一名大名、二名阿那律。 甘露饭王有二子：一名庆喜、二名天授！ 其清净女诞生一子，名曰善悟。 纯白有子，名曰有鬘。 纯斛有子，名曰胜力。 甘露有子，名曰大力。 我薄伽梵有子，名曰罗怙罗。 始从地主大王乃至罗睺罗断其继嗣。 何以故？ 以罗睺罗证无生果，断生死种故，为此断其继嗣。 」 尊者大目健连为诸释种大众说其释迦族已，便即退坐默然而住。 尔时世尊知大目连说种族已，便从卧起端身而坐，告大目连曰：「善哉，善哉！ 汝为诸苾刍，说我释迦昔世以来所有种类。 」如法说已，复告目连曰：「若复有人，为他广说释迦种族，此善男子于长夜中得大利益恒受安乐。 」尔时世尊重复告诸大众苾刍、苾刍尼曰：「汝等当知！ 应受我昔世以来释迦种族所在余方，如法忆念、为他广说。 何以故？ 能于汝等获大利益。 具利义故、具法义故、具梵行故，当得如上所有功德。 是故汝等苾刍！ 应当受持读诵为他广说。 」 尔时劫比罗城中诸释种等，闻此本族次第说已，皆大欢喜，即从座起顶礼佛足，各还本处。 尔时世尊复告诸苾刍等：「汝等谛听！ 昔时师子颊王，于劫比罗城正法化人，于其国土甚大丰熟、无有恐怖、人众欢乐。 其善悟王，于天示城正法化人，国土安隐、家给年丰、无有衰恼。 善悟王后名曰妙胜，颜貌端正众所乐见，一切有情恒得安乐。 天示城中有一长者名曰吉祥，甚多财宝仓库盈溢，园林田宅其数不少，多诸眷属，所有珍财如薜室罗末拏等无有异。 时彼长者有一芳园，多诸花果流泉浴池，种种诸鸟出和雅声，世所殊绝。 国王王子及诸妃后常往游戏。 时王夫人见此园林即生贪爱，白其王曰：『此园甚好，可乞我来。 』王即报曰：『今此园者，是长者所有，我今安得辄持与汝？ 汝必须者，我于城内别自修造，胜于此园，与汝游戏。 』尔时其王为夫人故，于王城内即造一园，倍胜前者，以此园林为妙胜夫人所造故，因名此园号为妙胜。 师子颊王恒自思念：『常乞一愿，若得我种之内出一金轮王，甚适我愿。 』其善悟王亦乞一愿：『愿我得与师子颊王速为眷属，甚适我愿。 』时善悟王最大夫人，因即怀胎，满足十月诞生一女，颜容端正世所希有。 由此王女甚端严故，王及夫人后宫眷属一切见者无不怪仰，共相议曰：『今此王女，为是人生？ 为是善巧天来之所化作？ 』经三七日，即如国法作诸喜庆，令诸群臣递相筹议：『今与此女作何名字？ 』诸臣白曰：『此天示城中咸相谓曰：「由此王女先业果报，得此端正。 」复相议曰：「今此王女非人能生，是善巧天之所化作。 」』咸白王曰：『可名此女号为幻化。 』即为此女，令八乳母共相养育，至渐长大时，占相师来白王曰：『今王圣女后必生儿，具足诸相有大威德，得力轮位。 』王闻此语甚大欢喜。 后善悟王最大夫人更复怀妊，十月满足诞生一女，其女身光明彻城内，容颜相好世所无比。 至三七日作喜庆已，即集群臣议其名字，以此小女胜幻化故，因即立名为大幻化。 复为此女令八乳母共相养育，渐至长大时，占相师来白王言：『今王圣女后必生儿，具三十二大丈夫相，威德尊重，至转轮王位。 』王闻此语倍怀欢喜。 时善悟王即令使者持书诣师子颊王，报其王曰：『我大夫人诞生二女，其最长者生诞之日，颜貌端正世所希有，相师占之，后当生子得力轮位。 其小女者身光倍胜，相师占之，后必生子得转轮位。 我闻大王有最长子名曰净饭，二女之中愿以一女为净饭妃，故令使报。 』至彼具陈，王闻此言甚大欢喜，令使还国报善悟王曰：『王之二女皆具相好，我今总取为净饭妃。 然我先王而有要誓，不取二妃，今且取其小女生轮王者，其大女者且勿令嫁，待我集诸群臣及诸眷属筹议此事。 』时善悟王闻是语已，即以国法庄严小女，并令五百婇女围绕侍从，至彼国已与净饭王为妃。 「尔时师子颊国王，有一辅庸之国，居山谷内，名般茶婆，忽然反叛，抄掠劫害隣近诸国。 时隣境住人诸释迦种，被其侵逼，互相犇驰告师子颊：『我等村落，皆被某贼日夜侵害，愿王兴兵亲往降伏。 』师子颊王曰：『我今年老不任斗战。 』彼诸人曰：『请王太子净饭往彼捕捉。 』王即报曰：『汝诸人等，若许太子求一愿者，我便发遣。 』众答王曰：『唯然随命。 』时师子颊王于其城中击鼓宣令，严勅四兵随从太子，往彼讨罚。 尔时净饭太子奉持父命，将领四兵至彼贼所共相战害。 以威力故，时彼贼众，被太子军或杀或缚，无有遗櫱。 贼既除灭，净饭太子即领其军还归本国。 时诸释种既得太子平除贼已，皆大踊跃而白王言：『净饭太子为除怨害。 』臣等诸人不胜喜庆：『王之先言：「太子有愿。 」请王为臣等说。 』时师子颊王告诸释曰：『汝释迦种，先立言誓不取二妻。 』诸释迦曰：『王今岂欲解先誓耶？ 』王曰：『不然！ 更须牢结。 然我意者，唯为净饭太子取其二妃，余不应取。 』诸释迦曰：『此事可尔。 』时师子颊王即令使者往善悟王所，而告之曰：『我今与诸释迦种等共相筹议，咸皆许我为净饭太子取王长女为妃，王可与我。 』王闻语已甚大欢喜，即以五百婇女为其侍从，种种珍服庄严女身，送劫比罗国。 时师子颊王得其女至，即如国法，会诸群臣作倡伎乐，纳娶其女为太子妃。 未久之间师子颊崩，以其净饭太子后继父位。 正法化人，国土安乐、五穀丰熟、无诸衰恼，其国人众处处充满。 于异时中，与大幻化夫人登诸楼阁，后宫婇女围绕侍卫，奏诸女乐纵逸游戏。 「菩萨若在覩史多天，常有五法观察世间。 何谓五法？ 一者观察生处、二者观察国土、三者观察时节、四者观察种族、五者观察所生父母。 何故菩萨观察生处？ 在覩史多天宫，常作是念：『过去菩萨何处受生？ 』便即观见，或于净行婆罗门家生、或于刹帝利贵种家生、或为婆罗门师、或为刹帝利师故。 『当今之时，刹利为尊，我当往彼刹利家生。 何以故？ 若我于彼贫下家生者，或有来世众生，诽谤我故。 』由此因缘，菩萨以自在福力，随其所念皆得生彼。 由此义故，菩萨受生之时，先当观察所生之处。 何故菩萨观察国土，菩萨在覩史多天，常作是念：『过去菩萨生何国土？ 』即见彼国，有甘蔗、粳米、大麦、小麦、黄牛、水牛，家家充满，乞食易得，无有十恶、多修十善。 菩萨思惟：『中天竺国如是等物悉皆具足故，我今生彼中天竺国。 何以故？ 若生边地者，或时有情诽谤我故。 』是故菩萨以福德力，随其所念皆得生彼，如佛所说无有虚也。 何故观察时节？ 菩萨在覩史多天宫，常作是念：『过去菩萨于何时节下生人间？ 』若见彼国众生上寿八万岁、下寿乃至百岁，菩萨尔时来生其国。 何以故？ 若人长寿八万已上，时诸众生无有愁苦、愚痴、顽钝、憍慢，着乐非正法器，难受化故；若人短寿百岁已下，时诸众生为诸五浊昏冒重故。 云何为五？ 一者命浊、二者烦恼浊、三者有情浊、四者见浊、五者劫浊。 菩萨尔时作是思惟：『若我恶世时出现于世，多诸外道心王诽谤，五浊增长非正法器，犹如过去一切菩萨浊恶世时不出于世。 何以故？ 诸佛出兴所说正法，皆不虚过。 』由是义故，观察时节。 复次何故观察种族？ 菩萨在覩史多天，常作是思惟：『观察于何种族可受生者？ 』若见有人先世以来，内外亲族无能谤者，即生于彼。 菩萨尔时作是观已，乃见释迦清净尊贵转轮王种堪可出现。 何以故？ 菩萨若于下贱家生世间，有情或生诽谤。 菩萨于无量劫来，获自在力，所有欲念皆得随意，凡所说法曾无虚过。 由此因缘，菩萨观察所生种族。 复次何故观所生母？ 菩萨在覩史多天宫，作是思惟：『如余菩萨，于何等母而受胎藏？ 』观彼女人七世种族，悉皆清净无有淫污，形貌端严善修戒品，堪任菩萨具足十月处其胎藏；而此女人，所其生业往来进止，曾无障碍。 复次大幻化夫人，曾于过去诸佛发无上愿：『使我来世所生之子得成种觉。 』由是诸菩萨，恐诸众生作是谤言：『何故菩萨于彼无相女人胎中而出于世？ 』是故菩萨，从无始已来种诸善根，皆悉成就。 由是义故，菩萨观察所生之母。 「尔时菩萨作是五种遍观察已，即殷勤三唱告六欲天，而作是言：『我今从是覩史多天下生人间，于白净王最大夫人胎中为其太子，诞生之后证常住果。 汝等诸天，愿欲随我证斯果者，可于人间同我生彼。 』于天众中三告是语。 尔时诸天闻此语已，同声报曰：『善哉！ 菩萨知不？ 彼赡部洲刚强难化多诸浊乱，外道六师及随外道六声闻等，并诸六定外道之类，遍满其土，深着邪见难可拔济。 何谓六师：一者脯剌拏、二者末揭利子、三者珊逝移毗罗胝子、四者阿市多鸡舍甘婆罗、五者脚拘陀迦旃延种、六者昵揭烂陀若提子。 何谓六随外道声闻？ 一者拘达多婆罗门、二者输那陀、三者遮弥、四者梵寿、五者莲实、六者赤海子。 何谓六定外道？ 一者郁多伽啰摩子、二者啰啰哥啰摩、三者善梵志、四者最胜儒童、五者黑仙、六者优楼频螺迦叶若胝罗(唐云有多毛)。 如是等外道邪法，教化彼诸众生，贪着邪见难可济度。 如何菩萨今欲往彼？ 今我覩史多宫，一一诸天听法之座，纵广正等十二踰膳那。 当我在此说法，我等闻已深生信受，能令我等于长夜中安乐利益。 』彼时诸天作是语已，菩萨尔时告诸天曰：『汝等诸天，宜各随意作诸音乐。 』时彼天众即皆同时作诸音乐，其声沸闹。 尔时菩萨即吹大螺，诸音乐响普皆摧息。 菩萨尔时复问天曰：『诸音乐中何声为大？ 』诸天答曰：『螺声最大。 』『诸善男子！ 汝等当知：如大螺声能令一切诸音乐声悉皆摧息，我亦如是，下于赡部洲中有所说法，能令六师外道、六随声闻外道、六定外道皆悉摧灭，令一切众生得甘露法，皆悉饱满；吹无常螺，令诸外道假常之计皆悉摧灭；吹大空螺，令诸外道执有之见亦皆摧灭。 』尔时菩萨说伽他曰： 「『师子能伏诸勐兽，金刚善摧一切坚； 　帝释能伏阿苏罗，一切光中日光胜。 』 「尔时菩萨说此颂已，告诸天曰：『汝等若欲清净饱满甘露之法，可生中天竺国六大城内。 』尔时释提桓因在于座中，作是思念：『知释迦菩萨必託摩耶夫人胎藏之内，我当以神通力清净其体，令无垢秽身力强健，以待菩萨。 』作是念已，即以通力净彼摩耶夫人胎藏之内。 菩萨尔时于覩史多天宫五种观察，殷勤三唱告诸天已，即于夜中，如六牙白象形下于天竺，降摩耶夫人清净胎内。 「尔时摩耶夫人，即于其夜见四种梦：一者见六牙白象来处胎中、二者见其自身飞腾虚空、三者见上高山、四者见多人众顶礼围绕。 作是梦已，向净饭王说如上事。 时净饭王即召相师说其梦事，相师答曰：『如我相法，王大夫人必当生男，具足三十二丈夫之相，庄严其身。 若绍王位，当乘金轮伏四天下；若出家修道，证法王位，名闻十方作众生父。 』」 内摄颂曰： 我降生时，四天守护，如明月珠， 诸物缠裹；亦如宝线，智者明了， 自持五戒，无诸欲念。 「诸菩萨有常法，从覩史天下生母胎。 当尔之时，十方大地悉皆震动，有大光明并皆周遍，六趣众生随业之境，日月威光所不到处，普皆明彻。 其中众生各相告曰：『今此光明得未曾有，将非我等别受生耶？ 』复次菩萨降母胎时，释提桓因即遣四天王神营卫其母，而此四神：一执利刀，一执羂索，一执于戟，一执弓箭。 何以故？ 恐诸恶魔得其母便。 诸菩萨降生之时，其母胎中诸血秽等，皆悉远离而不染着；如明月珠，虽为诸物之所缠裹，而无染污。 菩萨在母胎时亦复如是。 诸菩萨常法：其母常见菩萨在其胎中，犹以青黄赤白等绵裹于净宝，诸慧眼人见其宝绵分别晓了，母见菩萨在其胎中亦复如是。 诸菩萨常法：在母胎时，能令其母身体和悦无有疲乏。 诸菩萨在母胎时，其母自然常持五戒：不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。 诸菩萨常法：在其母胎，其母自然不贪欲爱。 复次摩耶夫人，忽自思念：『四大海水皆饮令尽。 』向净饭王说其心愿。 时劫比罗城中有一外道名曰赤眼，善诸幻术，王令使者唤其赤眼，说如上意。 赤眼报曰：『愿与夫人登高楼上。 』既登楼已，即以幻术为四大海水，持其海水与夫人饮。 既饮水已，尔时夫人其意即息。 时摩耶夫人复更思念：『一切有情被系闭者，悉令解脱。 』作是思已即向王说。 王闻是语，即勅狱官，所有囚闭皆令放出，尔时夫人其念即息。 摩耶夫人又复思念：『意欲布施财物。 』作是念已即向王说。 王闻是语，即为布施种种财物，尔时夫人其念便息。 又复思惟：『欲往苑园游行观望。 』便向王说。 王闻是已，即将夫人就诸园苑观望，其念便息。 又复生念意：『欲于父王园苑中居止。 』便告王曰，王闻是语，即令使者往善悟王处报云：『今摩耶夫人，意欲就彼父王蓝毗尼园中居止。 』王闻是语，便即差人敷设扫洒，令摩耶夫人及诸侍从、婇女诣蓝毗尼园而为游观。 乃见一无忧树花叶滋茂，夫人欲生太子，便手攀其树枝。 时天帝释，知菩萨母心怀惭耻，多人众中不能即诞其子，便作方便发大风雨，令诸人众各自分散。 是时帝释，化作老嬭立夫人前，夫人即生。 时天帝释以仙衣擎取，先在腹内心多烦闷，告帝释曰：『汝放于地。 』时天帝释暂少远住。 「菩萨生时大地振动，天地光明乃至日月所不及处，皆令明彻。 其中众生皆得相见，各相谓言：『非唯我身独在此处生，亦有余人共在此处。 』一切菩萨有常法式：从胎出时，无诸浓血及余秽恶。 其菩萨母欲产之时，不坐不卧攀树而立，无诸苦恼后有。 菩萨常法：生已在地，无人扶侍而行七步，观察四方便作是言：『此是东方，我是一切众生最上。 此是南方，我堪众生之所供养。 此是西方，我今决定不受后生。 此是北方，我今已出生死大海。 』尔时诸天，手持白盖及与白拂，萃宝严饰覆菩萨上。 诸龙王等，各持二种清净香水，所谓冷暖调和，洗浴菩萨。 诸菩萨常法：诞生之处，于其母前现大池水，其母所欲澡洗皆悉充足。 诸菩萨常法：诞生之时，诸天仙众在虚空中，以种种天妙和香，末香涂香旃檀沉水，而散菩萨。 种种诸天音乐，在虚空中自然发响。 「尔时阿私陀仙，在吉悉枳迷山石窟之中，彼仙恒知一切世间兴衰之相。 其仙有一外甥名那罗陀，彼那罗陀时时而来恭敬供养。 尔时仙人随缘教示，报那罗陀曰：『彼闻仙记深信不虚，喜溢身心，求请出家而作弟子。 』菩萨初诞天地光明，那罗陀覩瑞，即白仙曰：『亲教！ 颇有恶世二日双现以不？ 若无二日，何故此窟有是光明？ 』时阿私陀仙，说伽他曰： 「『日光极热不明净，此光明净及清凉； 　流辉晃耀于山窟，我定知是牟尼光。 菩萨神通大威德，出其母胎现此光； 　清净明朗真金色，遍满世间诸大地。 』 「那罗陀报曰：『亲教！ 我今随从亲教欲看菩萨。 』时仙告曰：『汝今知不？ 彼之菩萨有大威德，天龙八部之所围绕，我等往彼不可得见。 若彼菩萨入劫比罗城三号已，然后我往可见菩萨。 』菩萨生时，五百宫人各生一男，谓赞铎迦而为上首。 五百宫人各生一女，旃尼而为上首。 五百大臣各生一男，邬陀夷而为上首。 有五百象各生一子，报洒陀子而为上首。 五百马各生一子，马啰呵马子而为上首。 五百宝藏自开出现，四方诸国王等悉皆降伏，常献种种杂物而来奉事。 尔时大臣见是相已，来白大王。 王闻此事便深思念：『我今此子，成就一切诸善事业。 』因此大王号此太子，名为成就一切事，是故菩萨初得此名。 「时劫比罗城有一药叉，名为释迦增长，城内若有释迦族类，生得男女，先将向彼药叉而为作礼。 时彼大王便勅臣佐，将其太子往增长释迦药叉处，遣作礼拜。 臣得王教，以七宝辇舆安置太子，往诣药叉之处。 劫比罗城诸释种等，性怀犷烈心意凶勐，多起人我坚鞕恶暴。 见彼菩萨皆悉寂静，默然而住。 时净饭王作思念曰：『此住劫比罗城诸释种等，性怀犷烈心意凶暴，多起人我坚鞕恶性，彼见太子入城，皆如牟尼默然而住。 以此缘故，可呼太子名为释迦牟尼。 』时释迦牟尼菩萨至药叉庙所，彼释迦增长药叉遥见菩萨渐近庙所，即从座起五体投地顶礼菩萨。 众人见已甚大惊怪，即往净饭王所白言：『大王！ 今药叉神遥见太子，从庙而出顶礼双足。 』时王闻已甚大欢喜，作如是言：『若天神礼拜太子故，知是天中天。 以此缘故，号为天中天。 』 「时彼大王即将太子还于本宫，令宫乳母依时养育。 彼乳母等甚大欢喜，即以双手，于父王边捧受太子，在宫阁内勤加养育。 彼乳母等，每日香汤洗浴，涂妙好香种种庄严，每日将向王所。 王乃抱持太子安于膝上，观看相貌甚大欢喜。 国有常法：若王宫生子，即唤梵行相师观看相貌。 王乃唤相人令占大子，既占相已而答王曰：『今此太子，实是成就三十二相。 若在家者，得作金轮圣王，王四天下善法理化，具有七宝：一者金轮宝、二者象宝、三者马宝、四者末尼宝、五者女宝、六者主藏臣宝、七者兵将宝，具足千子，勇健端严降伏他军。 此大地中所有人等无相犯者，皆悉令行胜妙善法。 若当出家得法王位，如来、应、正等觉，名称普闻具三十二相。 』王即问曰：『何者是其三十二大丈夫相？ 』『一者具大丈夫足善安住等桉地相；二者于双足下现千辐轮相；三者具大丈夫纤长指；四者足跟趺圆长；五者手足细软；六者手足网缦；七者垂手摩膝相；八者医泥邪[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]相；九者身不偻曲；十者势峯藏密；十一者身相圆满如尼瞿陀树相；十二者常光一寻；十三者身毛上靡；十四者身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋；十五者身皮金色；十六者身皮细滑尘垢不着；十七者于其身上两手两足两肩及项七处圆满；十八者其身上半如师子王；十九者肩善圆满；二十者髆间充实；二十一者身洪健直；二十二者具四十齿皆悉齐平；二十三者其齿无隙；二十四者其齿鲜白；二十五者颔如师子；二十六者其舌广薄若从口出普覆面轮至耳发际；二十七者于诸味中得最上味；二十八者得大梵音言词和雅能悦众意，譬如羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓；二十九者其目绀青；三十者睫如牛王；三十一者其顶上现乌率腻沙；三十二者眉间毫相，其色光白螺文右旋。 若不出家，得转轮圣王王四大洲。 』 「菩萨常法：其菩萨母产菩萨已，七日命终生三十三天。 菩萨常法：生已其身端严，超诸世间，众所爱乐见者无厌，犹如善巧工人以阎浮檀金作诸形像，天衣覆上放大光明普遍晖耀。 其菩萨身亦复如是，如彼莲花众人所爱，菩萨亦尔。 菩萨常法：眼恒不眴，如三十三天。 由果业故，日夜常见四维上下一由旬内，梵音深远，如雪山鸟其声清妙。 菩萨生已，自然具足广大智慧，善解一切世间正化，父王国法无不明了。 「尔时那罗陀仙人来白师曰：『今者菩萨入劫比罗城，父王净饭已立三号，愿师共诣礼拜瞻仰。 』其师谓曰：『今随汝意。 』二仙相随欲修礼谒，以菩萨力故遂失神通，不得如常乘空而去，便共步往劫比罗城。 既入城已至王门外，告门人曰：『汝可为我往白大王，阿私陀仙今来门外，愿见大王。 』时守门人即至王所，具陈上事。 王闻是已，即持香花迎彼二仙，安置宫内。 既安置已善言问讯：『今者大仙，何缘远来？ 欲求何事？ 』二仙答曰：『我等故来愿见菩萨。 』王报仙曰：『我之大子今正安眠，且待须臾令与相见。 』尔时二仙复白王曰：『虽复未觉，我等意者暂欲观瞻。 』尔时大王即领二仙至菩萨所，便见菩萨，虽复寝睡其眼常开。 时阿私陀仙见是事已，即说颂曰： 「『如真飞龙马，暂睡还复觉； 　如善营事人，睡盖不能覆。 』 「时彼嬭母即前捧抱太子授彼二仙，时阿私陀便以双手跪而承受遍体观察，白大王曰：『大王已令诸婆罗门占相师等相太子未？ 』父王答曰：『已令相讫。 』阿私陀仙复白王曰：『彼等诸人，占此太子当有何相？ 』父王报曰：『若绍国位，御金轮宝，声闻十方一切国土。 』时阿私陀以赞颂曰： 「『大王今当知！ 相者不能测， 　末劫无轮王，必证菩提道。 一切金轮王，相犹不炳着， 　我今观太子，当取法王位。 』 根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第二 发布时间：2025-05-20 04:23:24 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/3968.html