标题：根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第六 内容： 根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第六 大唐三藏法师义净奉　制译 「尔时大梵天王白佛言：『世尊！ 于此世间有诸众生，或生或老，然其根性有上中下、利钝不同、形相端严、性行调顺、少诸烦惑，亦少烦惑种类；由不听正法故，所解狭劣。 世尊！ 如嗢钵罗花、钵特摩花、俱没陀花、奔茶利迦花，并于水中或生或老，其花根性有上中下：一浮出水、一与水齐、一居水下。 众生亦尔，于世间中或生或老，然诸根性有上中下、利钝不同、形相端严、性行调顺、少诸烦惑、亦少烦惑种类；由不听正法故，所解狭劣。 为是人故当说正法，时彼诸人闻说法宝并皆悟解。 』 「尔时世尊闻是请已，便作是念：『我以佛眼观彼众生性差别不？ 』作是念已，即以佛眼观见有情，或生、或老，然其根性有上中下、利钝不同、形相端严、性行调顺、少诸烦惑，亦少烦惑种类；由不听正法故，所解狭劣。 尔时世尊即于有情起大悲心，而说颂曰： 「『若有于法深乐听，我即当开甘露门； 　如其讥慢自轻人，大梵我终不为说。 』 「尔时大梵天王闻此颂已，作如是念：『佛于今者欲说正法。 』心生喜跃顶礼佛足，绕佛三匝勿然不现。 时佛世尊复作是念：『我于今者为谁先说？ 』又作念言：『有哥罗哥，往在因中曾为我师，及以种种供给，我当为彼先说正法。 』尔时空中诸天白言：『世尊！ 其哥罗哥命终已来经今七日。 』世尊亦以佛眼，观知命终经其七日。 复作念言：『彼哥罗哥，不闻我法失大利益，若得闻法利益无边。 』又复念言：『我今当为嗢达罗摩子说法，由于因中为第二师，种种供给我故为说。 』空中诸天亦白佛言：『此嗢达罗摩子昨夜命过。 』佛亦观知昨夜命终，复作是念：『彼不闻我法失大利益，若得闻法利益无边。 』尔时世尊便作是念：『我欲先为何人说法？ 』复作是念：『应为彼五人先为说法。 何以故？ 我昔苦行之时，彼等五人信心尊重承事供养。 』复作是念：『彼等五人今何所在？ 』尔时世尊超人天眼观察，乃见五人在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中。 见已从菩提树坐下而起，往诣迦施那国波罗痆斯城，乃路逢一外道，名为亲近。 彼见世尊形容端严清净色相善好，问曰：『具寿乔答摩！ 诸根端正、清净颜容、皮肤细滑，于何教师而得出家？ 受谁法教？ 』尔时世尊即说颂曰： 「『我今不从师受业，亦无比类同于我； 　世间所应开觉者，唯我一人善能晓。 一切通达超出世，而于诸法无所着； 　咸皆弃舍证解脱，自然觉悟不从师。 既无有人类于我，所以自然觉一切； 　如来天人大导师，已证一切智力具。 』 「尔时世尊说此颂已，诣迦施那国波罗痆斯城，仙人堕处施鹿林中。 是时五人在彼林中，遥见世尊，各相谓言：『共立一制，此沙门乔答摩，性多缓慢、常为邪命、断惑数退。 彼今广飡美食，所谓酥、蜜、酪等，以酥油涂身香汤洗浴。 彼乔答摩来至我所，我等不应起迎顶礼，亦莫唤坐，彼若坐时亦任远坐。 』立制才竟，如来渐渐近五人所。 时彼五人不胜如来威德尊重，从座而起，一人为如来安座、一人为如来取水、一人为如来安置洗足器、二人迎接为受三衣：『善来乔答摩！ 可坐此座。 』世尊作是念：『此愚痴人！ 共立章制而便自犯。 』作是念已就座而坐。 五人供养，未知世尊得成正觉，心生轻慢，所有言说皆唤如来在俗名号，或唤乔答摩，或唤具寿，或唤种族。 是时世尊见毁呰已，告五人曰：『于如来处，莫唤俗姓、乔答摩、具寿、种族名字。 若如是毁呰如来者失大利益，生生之处于长夜中而受苦恼。 何以故？ 若复有人频唤如来俗姓名号等，彼无智人生生之处失大利益，常受苦恼。 汝等应知！ 自今以去于如来所莫唤俗姓。 』五人报曰：『具寿乔答摩！ 汝先苦行，不得正觉智慧之法，亦复不见善安乐住，汝不可得。 何谓今日破戒弃舍苦行？ 心不能定，痴狂心乱广受好食，所谓酥、乳酪等，酥油涂身香水洗浴。 一无苦行，如何乃言得成正觉？ 』世尊报曰：『汝愚痴人！ 不见如来前后相貌诸根差别。 』五人报曰：『具寿乔答摩！ 如是相貌，我见差别。 』尔时世尊告五人曰：『出家之人不得亲近二种邪师。 云何为二？ 一者乐着凡夫下劣俗法及耽乐淫欲处、二者自苦己身造诸过失。 并非圣者所行之法。 此二邪法，出家之人当须远离。 我有处中之法，习行之者，当得清净之眼及大智慧，成等正觉寂静涅槃。 何为处中法？ 所谓八圣道。 云何为八？ 所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 』尔时世尊而为五人以决定心说如是教。 时五人中，二人侍佛学法，三人晨时乞饭，还至本处充六人食。 又于中后，三人侍佛学法，二人入村乞食，还至本处五人共飡，唯佛世尊不非时食。 「尔时世尊告五人曰：『此苦圣谛法，我未曾闻；由如理作意精勤力故，得净慧眼智明觉生。 此苦集圣谛法，我未曾闻；由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 此苦灭圣谛法，我未曾闻；由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 此苦灭道圣谛法，我未曾闻；由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 』复告五人：『此苦圣谛法，我未曾知，今当应知！ 由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 此苦集圣谛法，我未曾断，今当应断！ 如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 此苦灭圣谛法，我未所证，今当应证！ 如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 此苦灭道圣谛，我未修习，今当应修！ 如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 此苦圣谛，我已遍知，不复更知，先未曾闻，由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 此苦集圣谛，我已永断，更不复断，先未曾闻，由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 此苦灭圣谛，我已作证，更不复证，先未所证，由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 此苦灭道圣谛，我已修习，先未所习，由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。 汝等五人当知！ 我先未得此四谛三转十二种，未生净眼智明觉，不能超过人天，乃至梵界、诸沙门、婆罗门、一切世间天人、阿苏罗，未证解脱出离，不离颠倒，我不证无上正智。 汝等当知！ 我自修习此四圣谛三转十二种，证已即生净眼智明，了达正觉。 尔时我便超过人、天、魔、梵界及世沙门婆罗门，于天人阿苏罗解脱，出离心所颠倒。 我得于正智无上正觉。 』世尊说此法时，具寿憍陈如证于无垢无尘法中得法眼净，及八万天众于法中亦证法眼。 「尔时世尊告憍陈如曰：『汝证法已。 』答曰：『世尊！ 我已证。 』佛复告曰：『憍陈如！ 汝证法耶？ 』答曰：『善逝！ 已证。 』佛言：『具寿憍陈如既遍证法，以是义故，号阿若憍陈如。 』尔时地行药叉众闻世尊语，同发声言：『仁者当知！ 此佛世尊，于波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中三转十二行法轮，非诸沙门、婆罗门、人天、魔梵之所能转，令多人安乐故、令多人利益故、哀愍有情故。 由是义故，天众增益苏罗损减。 』尔时空行药叉，闻地行声已，亦同发声，乃至四天王天、三十三天、炎魔天、覩史天、化乐天、他化自在天，及诸梵天，皆同时、同刹那、同腊婆、同牟呼栗多发声。 阿迦尼吒天闻是声已亦同言曰：『仁者当知！ 此佛世尊，波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中三转十二行相法轮，非诸沙门、婆罗门、天、人、魔、梵之所能转。 为令多人得安乐故、为令多人得利益故、哀愍有情故，天众增长、苏罗损减。 』世尊波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中三转十二行相法轮故，因号此法经及此地，名为『转法轮处经』。 「尔时世尊复告四人曰：『有四圣谛。 云何为四？ 所谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。 云何苦圣谛？ 所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦乃至五取蕴苦。 如此应知修习八圣道：所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 云何名集圣谛？ 所谓爱欲更受后有，爱、喜、贪、俱行爱，彼彼欣乐染爱，为舍离故，应修习八正道。 云何灭圣谛？ 所谓爱欲更受后有，喜爱相应攀缘染着，为灭坏、休息、永没、离欲、见证故，修习八正道。 云何道圣谛？ 所谓八圣道，应当修习。 』世尊说此四谛法时，阿若憍陈如证诸漏尽心得解脱，四人于此法中，离诸尘垢证清净眼。 尔时世间中有二应供：一是世尊、二是憍陈如。 「尔时世尊复告四人曰：『汝等当知！ 色无我，若色有我，不应生诸疾苦、能于色中作如是色不作如是色。 是故汝等，知色无我故，生诸疾苦、不能作如是色不作如是色；受想行识亦复如是应知。 』尔时世尊复告四人曰：『于意云何？ 色为是常？ 为无常耶？ 』答曰：『大德！ 色是无常。 』告曰：『色若无常者，为苦？ 非苦？ 』答曰：『大德！ 是苦。 』告曰：『色若无常苦者，即是变坏。 若多闻弟子者，执色是我、我有诸色、色属于我、我在色中不？ 』答曰：『不也。 』世尊告曰：『如是受想行识，为是常耶？ 为无常耶？ 』答曰：『大德！ 无常也。 』告曰：『乃至识等无常者，为苦？ 非苦？ 』答曰：『是苦，大德！ 』告曰：『识等无常苦者，即是变坏。 若有多闻弟子，执色乃至识是我，我有识等、识等属我、我在识等中不？ 』答曰：『不也。 大德！ 』告曰：『是故当知！ 诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若胜、若劣，若近、若远，如是诸色非我、非我所有、非属于我、我不在色，由如实遍知，应如是见；乃至受想行识亦如是见。 汝等声闻弟子，具足多闻观五取蕴，离我我所。 如是观已，知诸世间实无可取。 无可取故不生怖畏，无怖畏故内证圆寂：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。 』 「尔时世尊说此法时，彼四人等闻此法已，心得解脱证阿罗汉果。 是时世间有六阿罗汉，佛为第一。 「尔时佛在波罗痆斯城婆罗[木*柰]河边，时彼城中有长者子名曰耶舍，于日日中，令奏女乐受五欲乐，身心疲倦即便眠卧，诸伎女等围绕而睡。 尔时耶舍中夜忽觉，见诸伎女，九孔流溢种种不净，头发蓬乱衣服垢秽，手足繁闹呓言喧杂。 见此事已作是思惟：『我于今夜在尸林耶？ 』心生惊怖起蹑宝履，其履价直百千两金，趋至门边大声叫唤：『诸人当知，苦来逼我！ 诸人当知，苦来逼我！ 』悲泣雨泪。 时有非人，隐耶舍声不令人觉，即为开门。 尔时耶舍，出至大门亦发大声，悲泣哽噎复作是言：『诸人当知，苦来逼我！ 』时彼非人隐耶舍声不令人觉，便为开门。 尔时耶舍出至城门如前叫唤，时彼非人亦为开门。 尔时耶舍出城门已至婆罗[木*柰]河边，尔时世尊河边经行，耶舍见水如前叫唤，佛闻其声，告言：『童子！ 此处无畏，汝可渡来。 』于是耶舍脱留宝履，渡诣佛所，顶礼佛足在一面立。 「尔时世尊即将耶舍至其住处，佛就本座。 时彼耶舍礼佛足已对如来坐。 尔时世尊即为敷演妙法示教利喜。 诸佛常法：先说此法，所谓布施、持戒生天之因。 复说五欲所有过患；赞叹出家独处山林，思惟观察断诸烦恼。 演说广大微妙之法，开示令解；诸有听者闻说此法，欢喜清净无有疑惑。 佛观知已更复为说出世之法：所谓苦集灭道圣谛。 犹如浣衣先除垢秽，既清净已色即易染；耶舍亦尔，初闻佛说心器清净，便能了知四圣谛法，证预流果，见法得法极通达法，究竟坚法越一切悕望，度一切疑惑不假他缘，于大师教余不能引，于诸法中得无所畏。 耶舍尔时得此法已心大欢喜，从座而起整衣服，顶礼佛足右膝着地，合掌白佛而作是言：『世尊！ 我今入此微妙之法获大胜利，从今已后乃至尽形，归佛法僧，为五戒邬波索迦：不杀、不盗、不耶行、不妄语、不饮酒。 』作是语已退坐一面。 「时彼耶舍出城已后，妻从睡觉不见耶舍，处处寻觅莫知所在，告父长者曰：『长者当知！ 今子耶舍不知所在。 』长者闻已作如是念：『岂非我子被诸恶贼及以怨家将出城外作无利耶？ 』作是念已，即于四方令诸马使、自持火炬与诸人等处处寻觅，遂出城门渐至河侧，见有宝履价直百千，便作是念：『我子定非恶贼得去，既脱宝履明知渡河。 』长者即便渡河而去，渐至佛所。 于时世尊遥见长者从外而来，即以神力令彼长者虽入众中不见其子。 时彼长者既至佛所顶礼佛足，白言：『世尊！ 见我耶舍以不？ 』佛言：『长者！ 汝宜且坐，容于此处与子相见。 』时彼长者闻佛语已，起欢喜心得未曾有，礼佛双足在一面坐。 「尔时世尊为说妙法示教利喜。 诸佛常法：凡所演说，先开布施、持戒生天之因，复说五欲所有过患，赞彼出家独处山林，乃至令彼长者得预流果。 其子耶舍犹着俗时种种珍宝庄严之具，得阿罗汉果。 尔时世尊即摄神力而说颂曰： 「『调伏寂静持净戒，常以妙法自庄严； 　于诸含识无害心，是谓沙门苾刍行。 』 「于是时中，世间有七阿罗汉，佛为第一。 「尔时长者，忽见其子在佛前坐，见已告曰：『童子汝来，共汝归家。 汝母相忆，悲伤啼泣。 』 「尔时世尊告长者曰：『于意云何？ 颇有已得无学智、见证四谛法，彼人还家飡吐食不？ 』长者答曰：『不也，大德！ 』佛言：『长者！ 汝今已得有学智、见证四谛法不？ 』答曰：『已得。 』佛告长者曰：『此耶舍童子，已得无学智见证四谛法。 』长者白言：『我子耶舍获大果利，得无学智见，证四圣谛理，所谓苦集灭道。 』 「尔时长者白佛言：『世尊！ 愿佛世尊至明日时，与子耶舍来我宅中受我供养。 』尔时世尊默受其请，长者知佛许已礼足而去。 「尔时世尊至时着衣持钵，与耶舍童子到长者宅。 耶舍母妻在中门傍，待佛世尊及其耶舍。 既见佛来，自以其手严饰床具、敷设座已请世尊坐。 尔时世尊即就其座，时耶舍母及妻礼世尊足在一面坐。 尔时世尊即为说法示教利喜，先演布施持戒人天之因，次演修习断诸烦恼，乃至证预流果。 尔时其母及妻，既见法证法已，即从坐起礼佛双足白言：『世尊！ 我于今日得此妙法，尽此形寿归佛法僧，永持五戒作邬婆斯迦。 愿佛世尊，今日食时受我供养。 』世尊默然而许。 时耶舍母见佛许已，即于家中办诸清净上妙饮食，于世尊前饰一香坛，奉诸香味而以供养。 世尊食已洒扫清净，重以香花周匝供养，在一面坐。 如来尔时重为说法即便而去。 「时波罗痆斯城诸长者等，闻第一长者子耶舍，剃除须发被于法服，随佛世尊而作弟子。 其第二长者子名曰富楼那，其第三长者子名曰无垢，第四长者子名曰骄梵拔提，第五长者子名曰妙肩，闻耶舍出家，咸作是念：『今耶舍童子生于贵家，富有珍宝、身体端严、恒受快乐，舍其所好为佛弟子。 将知如来甚大威德、法亦微妙，我等应当剃除须发侍养如来学受胜法。 』作是议已即共同心，从波罗痆斯城至世尊所，礼世尊足在一面立，白佛言：『世尊！ 愿与妙法，我等出家为佛弟子，依如来教奉持梵行。 』 「佛告诸长者子曰：『今正是时，善来苾刍！ 汝便出家修诸梵行。 』作是语已，彼长者子等须发自落、袈裟着身成苾刍相，如经七日曾出家者，其所悟解如百岁苾刍。 尔时世尊重为说法：『汝等苾刍！ 独一静处远离喧杂，常守自心勤修苦行，今既出家应求梵行，度于彼岸证自正智，得佛神通尽于生死，梵行建立办于所作，勿受后有，如斯修者得无生果。 』时四苾刍闻佛此言，即便悟解证阿罗汉果。 时此世间有十一阿罗汉，佛为第一。 「波罗痆斯城中有五十豪族家，闻此五长者子咸皆出家，剃除须发而被法服证阿罗汉果，各作是言：『如来教法甚为深妙，令彼五长者子各舍豪富而为出家。 我等诸人亦宜诣佛而为弟子。 』作是议已咸至佛所，顶礼佛足在一面立白佛言：『世尊！ 愿听我等于善法律中出家，而为苾刍常修梵行。 』佛言：『善来苾刍！ 』须发自落袈裟着身，如经七日曾出家者。 佛言：『具寿！ 夫出家者，独处山林远离喧杂，常守自心勤修苦行，度于彼岸证自正智，得佛静力尽生死际，勿受后有，如斯修者得无生果。 』时五十苾刍闻佛言已心获无碍，证阿罗汉果。 时此世间有六十一阿罗汉，佛为第一。 「尔时佛住波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中，六十苾刍前后围绕。 尔时世尊告诸苾刍：『我今与汝，于一切天人系缚之中而得解脱。 汝等各可随诣诸方，为诸众生作大利益，且令汝等各各而往，不用同行。 我亦往优楼频螺聚落，为利益故。 』尔时恶魔作是念言：『此沙门乔答摩，住于波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，为声闻众如是说法云：「我于一切天人系缚中而得解脱。 汝等苾刍，亦于一切天人系缚中同得解脱，汝等应往人间广为利益。 汝等应各别行，不用同往。 我亦将诣优楼频螺聚落者。 」我今应当为彼作诸障碍。 』尔时恶魔作是念已，化为摩纳婆往诣佛所，即于佛前而说颂曰： 「『汝不得解脱，而作解脱想； 　汝在系缚中，不能解脱我。 』 「尔时世尊作是念言：『今者恶魔愿我散乱。 』世尊知已说颂答曰： 「『人天系缚中，我已得解脱； 　罪者今当知，我已摧伏汝。 』 「尔时恶魔便作是念：『此沙门乔答摩能知我心。 』作是念已便生懊恼，内怀忏悔便灭而去。 「尔时世尊复告诸苾刍曰：『我于天人系缚中而得解脱，汝等亦得解脱。 汝等应往余方作诸利益哀愍世间，为诸天人得安乐故。 汝等不得双行，我今亦往优楼频螺聚落。 』诸苾刍等咸奉佛教，唯然而去。 「尔时世尊往波罗痆斯城优楼频螺聚落，既到于彼诣白叠林，在一树下宴坐而住。 时有六十贤部在聚落外，于日日中与诸女乐共相嬉戏。 有一女人失众所期弃而出去，时六十贤部寻觅此女，渐次往诣至白叠林，便见世尊坐一树下颜貌端严若有见者发清净心，调伏诸根意得寂静成就最胜，犹如金幢光明殊妙诸人见已，便诣佛所，白言：『大德！ 颇见一女人不？ 』世尊报曰：『彼女人者是汝何亲？ 』诸人白言：『我六十贤部，在聚落外于日日中令诸女乐作于倡伎。 此一女人失我所期弃我而去，我今觅来。 』告言：『诸人！ 于意云何？ 汝今所要，为求女身是要？ 为求自身要耶？ 』诸人报曰：『大德！ 求女身无益，寻求自身最为第一。 』世尊告曰：『童子！ 汝等来坐，我今为汝宣说妙法。 』时六十贤部顶礼佛足却坐一面，佛说妙法示教利喜。 诸佛常法，先说此法：所谓布施、持戒生天之因，复说五欲所有过患，赞叹出家独处山林，思惟观察断诸烦恼。 演说广大微妙之法，开示令解；诸有听者闻说此法，欢喜清净无有疑惑。 佛观知已，更复为说出世之法：所谓苦集灭道四圣谛理。 犹如浣衣先除麁垢，得清净已色则易染；六十贤等初闻佛说心器清净，便能了知四圣谛法，证预流果。 见法得法极通达法，究竟坚法越一切希望，度一切疑惑，不假他缘，于大师教余不能引，于诸法中得无所畏。 六十贤部得此法已，心大欢喜从坐而起，整衣服顶礼佛足，双膝着地合掌向佛，而作是言：『世尊！ 我等入此微妙之法，获大胜利，从今已从乃至尽形归佛法僧，受五学处为邬波索迦：不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。 』作是语已礼佛而退。 「尔时世尊，夜既晓已于晨朝时，着衣入多军村，作是思惟：『于此村中我先为谁说法？ 』复作是念：『是时村主有其二女：一名欢喜、二名欢喜力。 我先往昔欲舍苦行时，此二女人，先以乳糜及与酥蜜，供养于我，我食此故身力强健。 』 「尔时世尊作是念已，往二女家。 彼二女人遥见世尊，为佛敷设座已奉迎世尊，顶礼佛足作如是言：『善来！ 善来世尊！ 唯愿世尊入就此座。 』尔时世尊而就其座，时彼女人顶礼佛足却住一面。 佛为说法示教利喜，广说乃至于诸法中得无所畏。 尔时二女即从座起整衣服，顶礼佛足双膝着地，合掌向佛，白言：『世尊！ 我遇妙法获大胜利，从今以后乃至尽形归佛法僧，为邬波斯迦。 』作是语已白佛言：『世尊！ 今日慈悲受我微供。 』尔时世尊默然受请。 时彼女人见佛受已，即于佛前作其泥坛，世尊洗手足已如法而坐。 时彼二女，布设种种清净甘美饮食，自手行食，频频将来而为供养。 世尊食已洗手收食器已，扫洒其地烧香散花，顶礼佛足却坐一面。 尔时世尊便为说法示教利憙咒愿而去。 将欲出村便作是念：『于此摩揭陀国，谁有最尊外道及婆罗门，闻我说法生信敬心，令众多人得入我法？ 时有外道名优楼频螺迦摄，老年一百二十，有五百弟子，在尼连禅河边林中住，修习苦行。 时摩揭陀国一切诸人，皆生恭敬尊重供养，为胜福田如阿罗汉。 我今往彼为说妙法，令众多人获大胜利。 』作是念已，往尼连禅河边至迦摄所。 其优楼频螺迦摄，遥见世尊即严饰床座。 佛就而坐，而作是语：『善来！ 善来大沙门！ 多时不见沙门来此。 』共相问讯曰：『大德！ 起居轻利不？ 』作是语已相对而坐。 佛告迦摄：『仁是尊重于此火舍，请觅一边寄停一宿。 』迦摄波曰：『我非尊重，然此石室有大毒龙，恐相损害。 』 「佛告迦摄：『我请此舍，龙不损我。 』迦摄报曰：『大沙门！ 若龙不损汝，随意而坐。 』尔时世尊于初夜分洗手足已，便入火室，如常敷草结跏而坐，正念不动。 时彼毒龙遥见世尊，心生嗔怒便吐毒烟；时佛世尊以神通力从口出烟遮彼毒烟。 时彼毒龙见佛出烟，嗔心勐炽遍身出火；尔时世尊为欲调伏彼毒龙故，入火光三昧遍身出火，于其石室勐火炽然。 时迦摄波于中夜分从本处出，观其星宿，遥见石室火焰炽然，便作是念：『大沙门乔答摩颜貌端政。 苦哉！ 苦哉！ 不用我语，今被毒龙火烧成灰。 』告诸弟子：『汝等各各将水灭火救大沙门。 』尔时世尊知迦摄意，便作是念：『为欲调伏彼毒龙故，更入三昧，出种种火光，灭毒龙火不损龙身。 』时彼毒龙见种种火，心生怖畏来诣佛所，便入钵中盘身而住。 世尊知龙调伏，从定而起，擎钵而去至迦摄所，迦摄见已即便问曰：『大沙门汝得存邪？ 』世尊告曰：『我得平安。 』迦摄问曰：『于汝钵中而有何物？ 』世尊告曰：『此是毒龙汝所畏者，我已调伏在此钵中。 』迦摄见已而作是念：『沙门乔答摩，虽有大威德善能如是，然我亦是阿罗汉。 』 「尔时世尊在优楼频螺迦摄住处聚落林中。 时迦摄波有五百摩纳婆，各各供养祭祀火坛三所，其数总有一千五百火坛。 彼五百摩纳婆，于晨朝时欲祭祠火坛，于时燃火并皆不着。 其摩纳婆等俱怪斯事，遂往迦摄所白言：『我等今欲供养火坛，然火并皆不着。 』迦摄闻此语已便作是念：『缘大沙门近我住处，有其威力燃火不着。 』作此念已诣世尊所，作如是语：『沙门当知！ 我五百摩纳婆欲祭祠火坛，燃火并皆不着，缘有斯事俱来白我。 我如是思念：「为大沙门近我住处有其威力，燃火不着。 」』佛告迦摄曰：『汝今欲得火着不？ 』迦摄报曰：『欲得火着。 』作此语已，所事火坛并皆同起咸悉炽盛。 迦摄见已而作是念：『沙门乔答摩虽有威德善能如是，然我亦是阿罗汉。 』尔时世尊住于优楼频螺迦摄修道所于树林中，其摩纳婆祭祠火已，欲灭其火不能得灭。 于时摩纳婆诣迦摄所而白言：『邬波驮耶当知！ 我等祭祠火已，欲灭其火而不能得。 』尔时迦摄复作是念：『大沙门乔答摩近我住处，将非彼力令火不灭？ 』作是念已诣世尊所，而白佛言：『大沙门愿知，我此摩纳婆等祭祠火已，欲灭其火而不能得。 是故我作是念：「大沙门于我近住，将为彼力致令如此？ 」』作是言已，世尊告曰：『汝欲得灭其火不？ 』迦摄白曰：『大沙门！ 甚欲得灭。 』即时以佛威力尽皆灭没。 是时迦摄便作是念：『希有威德！ 大德沙门虽能如是，然我亦是大阿罗汉。 』 「尔时世尊住优楼频螺迦摄修道所住林中，迦摄异时自欲祠火而不能着，迦摄便作是念：『大沙门于我近住，将非彼力致如此耶？ 』作是念已诣世尊所，白佛言：『大沙门当知！ 我欲于此自祭祠火，然不能着。 是故我作是念：「大沙门于我近住，将为彼力致使如此？ 」』作是言已，世尊告曰：『汝今欲得火着以不？ 』迦摄白言：『大沙门！ 我欲得着。 』以佛神力令火怱燃炽盛炎着。 时优楼频螺迦摄复作是念：『甚奇世尊！ 希有如此。 大威德力虽能如是，然我亦是阿罗汉。 』 根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第六 发布时间：2025-05-20 04:23:23 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/3958.html