标题：根本说一切有部毗奈耶杂事卷第五

内容：
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第五 三藏法师义净奉　制译 第一门第六子摄颂之余 缘在室罗伐城。

时有苾刍多得毡褥，便作是念：「如世尊说：『应持割截衣。

』」即持褥并刀，向一树下欲为割截。

世尊因至其所问曰：「汝何所作？

」即白佛言：「如世尊说：『苾刍应着割截三衣。

』我既多有毡褥，今欲裁割将作三衣。

」尔时世尊赞叹持戒、毁破戒者，告诸苾刍：「有五种物不应割截：一切被帔、及长毛緂、短毛緂、并诸毡褥、破碎之物。

若割截者得越法罪。

」 缘处同前。

有客苾刍缘须暂出，不持坐具来入寺中。

日将欲暮，其知事人告言：「具寿！

可取卧具。

」彼便答曰：「我无坐具，以何替褥？

」「若如是者可取单床。

」遂取其床。

时属寒夜彻明被冻，因斯病发。

苾刍以缘白佛，佛言：「苾刍不应无坐具辄出外行，违者得越法罪。

」如佛所言：「苾刍不应无尼师但那而出。

」者，时诸苾刍欲暂往同城村坊之所，或诣余寺或出经行，当日拟来亦持坐具。

又诸苾刍老病身羸，去时无力能持敷具，疲苦劳心，作如是语告诸苾刍：「我有缘出即拟还来，不将敷具大师不许，事欲如何？

」苾刍以缘白佛，佛言：「苾刍若向昼日游处，或暂向余寺、或寺内经行，若诣随近村坊即拟还者，此皆不须将尼师但那去。

」又复苾刍有缘暂出寻拟还来，不将坐具。

既至彼已，遇有他缘遂便日暮，以无坐具侵夜方归，遂被虫狼及盗贼等之所伤害。

苾刍以缘白佛，佛言：「若其本意即拟还来，遇有他缘不及归者，当于彼宿不应夜行，可于同梵行者借替充事。

若得者善；如其无者，取七条衣叠为四重将替席褥，少睡多觉以至天明。

」又有苾刍从他借物，以衬卧具有不净污，便将此服还彼苾刍，彼不肯取。

苾刍以缘白佛，佛言：「净洗方还。

」苾刍洗还，彼仍不受，白佛，佛言：「准价应还，或作谢言，勿令嫌恨。

」(应知文言坐具者，即是量长于身。

元拟将为衬卧之具，不令敷地礼拜，敷地礼拜深乖本仪。

)如佛所言：「苾刍不应离三衣而去。

」者，时诸苾刍欲暂往同城村坊之所，或诣余寺内、或出经行，当日拟至皆持三衣。

又诸苾刍老病羸瘦，去时无力能持三衣，困苦劳心作如是语：「有缘暂出即拟还来，不将三衣大师不许。

」苾刍以缘白佛，佛言：「苾刍若向昼日游处、或暂向余寺、或寺内经行、或诣随近村坊，即拟还者，任不将去。

」复有苾刍暂出拟还不持衣去，至彼日暮，恐离衣宿即侵夜归，被虫贼所害。

苾刍以缘白佛，佛言：「若其本意即拟还来，有缘不及归者，当于彼宿不应夜行，可于同梵行边借余三衣，守持充事。

」苾刍不解云何当持？

佛言：「先守持衣，应心念舍后守持新。

然诸苾刍应知有六心念之法：一者长净、二者随意、三者持衣、四者舍三衣、五者分别长衣、六者舍别请。

」苾刍得衣无暇割截浣染，佛言：「若缝刺浣染缘未具者，直尔白叠及生绢布，计财量足持作三衣，乃至俗人衣物从彼借用，守持无犯，勿致疑惑。

」有诸苾刍不将尼师但那，向余处宿，谓犯离衣。

苾刍以缘白佛，佛言：「我制苾刍不应辄离三衣而宿，非尼师但那。

然诸苾刍不应故心而不持去，忘念者无犯。

」 第一门第七子摄颂曰： 水罗有五种、器共一处食、 露形噉饮食、洗浴事应知。

缘在室罗伐城。

于时南方有二苾刍，欲往室罗伐城礼世尊足，俱无水罗，于其中路无水可得。

热渴逼身到一池所，一人报言：「具寿！

可疾观水，欲饮除渴。

」即便鉴察，见水有虫，如是再三随处皆有。

二人议曰：「水既有虫饮便害命，今遭渴逼事欲如何？

」时小苾刍即说颂曰： 「百千俱胝劫，世尊难可遇； 我今宜饮水，冀礼大师足。

」 时大苾刍亦说颂曰： 「如来大悲愍含识，三有爱染皆除弃； 于此教中受禁戒，我宁舍命不伤生。

」 尔时小者不能忍渴，即饮虫水随路而去。

大者护虫要心不饮，即自策励诣一树阴端身而坐，乃至气力未衰以来计心善事，及其力尽遂致命终。

由此福力得生三十三天胜妙之处。

凡生天者，若男、若女即起三念：「我于何处死？

今于何处生？

由作何业？

」便忆前身于人趣死，今生三十三天，由于佛教极生尊重。

时彼天子便作是念：「我若不往礼世尊者，是不恭敬、是所非宜。

」于时天子作是念已，即庄严身着天璎珞光明殊胜，便以衣襟盛诸妙花：嗢钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利迦花、曼陀罗花，过初夜分来诣佛所。

便布天花申供养已，礼佛双足在一面坐，听受妙法。

彼天光明甚大赫奕，周遍照耀逝多园林。

尔时世尊随彼天子意乐根性，为其说法，令彼得悟四圣谛理。

是时天子以金刚智杵，破二十种萨迦耶见山，得预流果。

既见谛已三白佛言：「大德！

由佛世尊令我证得解脱之果，此非父母、人王、天众、沙门、婆罗门亲友眷属之所能作。

我遇世尊善知识故，于地狱、傍生、饿鬼趣中，拔济令出。

安置人天胜妙之处，当尽生死而得涅槃，超越骨山乾竭血海，无始积集萨迦耶见，以金刚智杵而摧碎之，得预流果。

我今归依佛法僧宝受五学处，始从今日乃至命终，不杀生乃至不饮酒。

唯愿世尊证知我是邬波索迦。

」即于佛前合掌恭敬而说颂曰： 「我由佛力故，永闭三恶道； 得生胜妙天，长归涅槃界。

我依世尊故，今得清净眼； 证见真谛理，当尽苦海际。

佛超于人天，离生老死患； 有海中难遇，我逢今得果。

我以庄严身，净心礼佛足； 右绕除怨者，今往赴天宫。

」 时彼天子既称所愿，犹如商主多获财利，亦如农夫广收田实，如勇健者降伏彼怨，如重病人除去众疾，时彼天子辞佛而去，便往天宫。

时小苾刍渐次行至室罗伐城，入逝多林置衣钵洗足已，诣世尊所礼佛双足在一面住。

世尊常法，若见客苾刍来，即便安慰问言：「善来苾刍从何处来？

今夏安居在何城国？

」尔时世尊问彼苾刍曰：「汝从何处来？

」白言：「世尊！

我从南方来。

」又问：「今夏何处安居？

」答言：「亦在南方。

」佛言：「汝寻远路曾有伴不？

」白言：「有。

」佛言：「彼何处去？

」即具说其事。

尔时世尊说伽他曰： 「若轻慢我戒，亦何劳见我？

假令见我者，非见非供养。

彼苾刍见我，由能持净戒； 汝无智愚人，不能真见我。

」 尔时世尊便开上衣露胸令见，复说伽他曰： 「汝可观我身，父母所生体； 譬如真金色，由先业力故。

若不敬法身，彼不见诸佛； 若了法身者，得见大牟尼。

第一我法身，第二是色体； 智者能知见，当善护尸罗。

迦摄波佛时，苾刍犯学处； 由损伊罗叶，现堕于龙中。

」 尔时世尊便作是念：「由诸苾刍不持水罗有如是过。

」告诸苾刍：「应畜水罗。

」如世尊说令畜水罗者，苾刍不知罗有几种？

佛言：「罗有五种：一者方罗(若是常用，须绢三尺或二尺、一尺。

僧家用者，或以两幅，随时大小。

其作罗者皆绢，细密虫不过者方得，若是疎薄元不堪用。

有人用恶绢及疎纱紵布之流，本无护虫意也)；二者法瓶(阴阳瓶是)；三者君持(以绢系口，细绳系项，沉放水中抬口出半，若全沉口水则不入，待满引出仍须察虫。

非直君持，但是绰口瓶瓨，无问大小以绢缦口，将细绳急系随时取水，极是省事，更不须放生器，深为要也)；四酌水罗(斯之样式，东夏元无，述如余处，即小团罗子，虽意况大同，然非本式)；五衣角罗(取密绢方一搩许，或系瓶口汲水充用，或置椀口滤济时须。

非是袈裟角也，此密而且腻，宁堪滤用？

但为迷方日久，谁当指南？

然此等诸罗皆是西方见用。

大师悲愍为济含生，食肉尚断，大慈杀生岂当成佛？

假令暂出寺外，即可持罗并将细绳及放生器。

若不将者，非直见轻佛教，亦何以奖训门徒？

行者思之，特宜存护为自他益)。

」 缘在室罗伐城。

有二苾刍先有嫌隙，共为伴侣人间游行：一有水罗，一无水罗。

其有罗者滤水而饮，其无罗者便告彼言：「具寿！

可借我罗。

」彼便不与，事有废阙。

苾刍以缘白佛，佛言：「有嫌隙者，不应为伴人间游行。

设遇斯缘，应相愧谢方可同行。

」 缘在室罗伐城。

有二苾刍人间游行，一有水罗、一无水罗。

无者问彼：「具寿！

有水罗不？

」彼答言：「有。

」更不问言：「相借用不？

」彼有罗者滤水而饮，其无罗者从彼借用，彼便不与，因此生嫌，告言：「汝问有无，不言借用。

今云借罗，不敬之甚，故我不与。

」彼便阙事。

苾刍以缘白佛，佛言：「若诸苾刍凡欲行时，自无水罗应问同伴：『汝有罗不？

』若言：『有。

』者，应更问言：『共我用不？

』若言：『共用。

』即可同行。

云：『不与。

』者即不应去。

」 缘在室罗伐城。

有二苾刍人间游行，一有水罗、一无水罗。

无者问言：「汝有罗不？

」答言：「我有。

」「与我用不？

」答曰：「共用。

」遂即同行。

于其路中遇逢商旅，彼有罗者缘须覆归。

无者告曰：「汝先许罗，今可相与。

」报言：「许共滤水，不拟全留。

」住者无罗，遂便阙事。

苾刍以缘白佛，佛言：「苾刍无罗，问彼有者：『汝有罗不？

』若言：『我有。

』应可覆问：『汝若回还，与我罗不？

』若言：『与。

』者善，若不与者即不应行。

」 具寿邬波离请世尊曰：「大德！

若无水罗，得向余村及余寺不？

」佛言：「不合。

若知彼处有罗可求，事无阙者无犯。

」「大德！

二人一罗，得游行不？

」「若事无阙者，得。

」「大德！

若多人一罗，及以僧众得游行不？

」「无阙者，得。

」「大德！

若无水罗，于河岸边得行去不？

」「邬波离！

若水流急，无别河入者，五里一观。

若有别水入者，随用随观。

若河不急流，亦随处观察。

」「大德！

随观水时，齐几应用？

」佛言：「圆齐一寻。

」「大德！

若水不观不滤，颇得用不？

」佛言：「不得，用便获罪。

」「大德！

若水滤讫，不观得用不？

」佛言：「不得。

」「大德！

若水不滤，观得用不？

」佛言：「观察无虫，随意当用。

」「大德！

若水滤观，便得用不？

」佛言：「无虫任用。

」佛告邬波离：「有五种净水：一者僧伽净；二者别人净；三者滤罗净；四者涌泉净；五者井水净。

此中僧伽净者，谓是大众差一苾刍令观滤水，彼便如法观察。

若余苾刍来，以众净故饮用无犯。

别人净者，知彼苾刍戒见仪命皆清净者，彼所有水用之无犯。

滤罗净者，每用此罗曾无虫过，不观无犯。

涌泉净者，初出无虫者是。

井水净者，旦取水观清净无虫，至明相出来皆随意用。

」苾刍观水目察多时，遂令眼光覩物昏乱，佛言：「不应久观，应如六牛竹车回顷；又齐心净已来观察无犯。

」 缘在室罗伐城。

时有净信居士婆罗门等，以诸食器奉施苾刍。

时诸苾刍皆不为受，彼皆白言：「圣者！

若佛世尊未出于世，我以外道为胜福田。

佛出世间我以仁等为上，所有奉施仁不为受，岂令我等不持资粮而往后世。

」苾刍以缘白佛，佛言：「为大众故器物应受。

」佛言：「为众受器物者，苾刍受已置于库中，每至食时用钵而食。

」时彼施主见而问曰：「我将器物以奉圣者，因何不见？

」答言：「贤首！

置在库中。

」报言：「圣者！

岂我家内无库藏耶？

本意施时冀令受用，欲令我等获受用福。

仁等得已置在库中，遂令我等但获施福，无受用福。

」苾刍以缘白佛，佛言：「他所施物应为受用。

」依佛教已即便受用。

后于异时有别施主，心爱广博以大铜盘施。

有老苾刍分得此盘，躬自摩拭遂生劳苦，佛言：「应差掌盘器人监知洗拭。

」苾刍即便不为简择差知器人，致令损坏，佛言：「不具五法者，未差不应差、已差不令作。

云何为五？

谓是有爱、有恚、有怖、有痴、行与未行不能记忆。

若具五法，未差应差、已差令作。

云何为五？

谓是无爱、无恚、无怖、无痴、行与未行善能记忆，如是应差。

敷座席、鸣楗稚，言白复周、众皆同集，应先问言：『汝某甲能与僧伽行槃器不？

』自知能者，答言：『我能。

』次一苾刍作白羯磨：『大德僧伽听！

此苾刍某甲乐与僧伽行其器物。

若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今差苾刍某甲作行器物人，当为僧伽行其器物。

白如是。

』」(羯磨准白应作)时诸苾刍受得器物，既食噉已，持不净器付行器人，佛言：「不净之器，应与弟子门人令其洗拭。

」时有苾刍更无弟子，便自洗拭，佛言：「此人以器付行器人，任其洗拭。

若弟子门人不解洗者，此亦应可付行器人。

」 缘在室罗伐城。

是时六众于一钵中六人共食，同时内手举手之时钵便随上，共相谓曰：「观此黑钵能现神通。

」六皆歛手钵便堕破，一时大笑。

苾刍见已报言：「具寿！

共作如是丑恶之事，应合羞耻翻为大笑。

」答曰：「我作何事？

为当饮酒？

为噉葱蒜？

」苾刍报曰：「此事不久，亦当见作。

」六众曰：「我虽钵破，岂陶师亦亡、泥土皆尽？

我当更作，有何过耶？

」时诸苾刍耻而无对，以缘白佛。

佛便念曰：「由诸苾刍一处噉食有如是过，作是事者得越法罪。

」如世尊说苾刍不应同一器食，时诸苾刍随商旅行，于时商人在一处食，苾刍亦食。

然少器物不敢同处，待竟方食致延时节，不及伴徒在后而行，便被贼夺。

苾刍以缘白佛，佛言：「若在道路无器可求，虽复多人一器应食，一举手时次一应下，不得同时上下。

」佛许同食，有诸求寂不敢共苾刍同食，生过如上，佛言：「苾刍应先受取，以手执器，共一处食。

」共净人行，事同求寂，佛言：「把饭作团掷与而食。

」时有苾刍至生缘处，诸亲命曰：「久别索居，今得聚会，可来同处一盘而食。

」答言：「汝是俗人，我出家者，共盘而食是所不应。

」彼遂怀忧泣泪而住。

苾刍以缘白佛，佛言：「知彼殷勤唤同食者，当于屏处勿招讥议。

先受其食以手执盘，同食无过。

」 缘在室罗伐城。

六众苾刍但着一裙而食，俗人见已共相谓曰：「食者何人？

」一人答曰：「此是沙门释子。

」彼皆嫌耻作如是语：「彼之教主极怀愧耻，因何弟子作此无惭？

」苾刍以缘白佛，佛作是念：「一裙而食，有如是过。

苾刍不得一裙而食，作者得越法罪。

」佛言：「不应一裙食。

」者，时有老病羸瘦无力，不能更披余衣而食，佛言：「应着软滑僧脚崎衣，食时无犯。

」复有病者，此僧脚崎衣亦不能着，佛言：「若病重者，应在屏处勿外人见，但着一裙随意当食。

」 缘在室罗伐城。

六众苾刍在阿侍罗河露形而浴，俗旅见时问言：「此是何人？

」有人报曰：「是露形外道，河中洗浴。

」复有说言：「是释迦子。

」彼皆嫌贱作如是说：「彼之教主极怀愧耻，因何弟子若此无惭？

」乃至佛生是念：「诸苾刍露形洗浴有如是过。

故诸苾刍不露形浴，作者得越法罪。

然诸苾刍应畜洗浴裙。

」佛言听畜洗浴衣者，苾刍即便两重而作，佛言：「恐有虫入此不应持，若唯有複无单裙者，应观其水无虫。

」方浴时有但三衣者，恐成违法不着此衣，佛言：「守持应畜。

」复有余人贫无此物，佛言：「必若无者，以绳系叶前后遮障，于隐屏处不令他见，浴时无犯。

」苾刍浴讫恐衣有虫，不捩去水，佛言：「一重之衣必无虫着，然出水时方便抬举，勿令虫住。

」 第一门第八子摄颂曰： 豆生不净地、吐食指授索、 铜器不应为、盛盐等随畜。

缘在室罗伐城。

时有具寿颉离跋底苾刍，随于何处多生疑惑，是故时人唤为多疑颉离跋底。

彼于异时曾于厕中见豆生叶，便起斯念：「我损生种。

」后于异时，僧家多作菉豆餻饼，彼不敢食。

弟子报言：「邬波驮耶！

僧家多有菉豆餻饼，因何不食？

」报言：「我今岂可损生种耶？

」弟子曰：「此事云何？

」彼如所见以事告之，弟子于时亦不敢食。

其余知识亦复问言：「汝何不食？

」彼即如师所陈尽皆向说。

时颉离跋底多有门徒，展转传言，乃至大众尽皆不食。

苾刍以缘白佛，佛言：「于诸豆中有不熟种，纵多时煮食已还生，此既被煮食时无过。

」 缘在室罗伐城。

具寿邬波离请世尊曰：「于不净地有果树生，果落不净地，为得食不？

」佛言：「不应食。

」「若不净地有果树生，果落净地，为可食不？

」佛言：「应食。

」「若于净地有果树生，果落不净地，为得食不？

」佛言：「若不经夜应食。

」「大德！

净地树生果落净地，应可食不？

」佛言：「应食。

」 缘在室罗伐城。

有婆罗门是教导之首，获一特牛，后得牸牛，复得特牛，如是展转牛遂成群。

时婆罗门于初特牛以为祥瑞，即便放舍作长生牛，更不拘系。

后于异时老朽无力，既被渴逼就河饮水，遂遭泥陷不能自出。

时舍利子在傍而过，见彼沉溺，遂便观察有善根不？

乃见其牛有系属己缘，即便举出除去其泥，以水净洗饮饲水草，说三句法，告言：「贤首！

诸行无常、诸法无我、寂灭为乐，当于我所发起净信，于傍生趣深起厌心。

」说是语已舍之而去。

于此夜中被野干所食，牛作是念：「若阿遮利耶在我边者，必定不遭如是等苦。

」于舍利子所系心尊重，寻即命过生大婆罗门家。

舍利子便作是念：「我今暂往看彼老牛。

」作意观察知其命过。

何处受生？

见往婆罗门家。

时舍利子为化缘故便往婆罗门家，频频到彼，夫妇皆来请受三归五戒。

后于异时尊者独行至彼家内，长者问曰：「尊者何故独无侍者？

」广如上说，经八九月诞一男子，面相似牛。

满月之时宗亲聚会，抱持儿子请共立名，众人议曰：「此儿相貌有似牛王，应与作名号为牛主。

」广说同彼善和因缘，出家近圆获阿罗汉果。

由先业力咽有二喉：一乃吐生、二便咽熟。

若佛未制非时食噉，便于屏处吐而复食。

制戒之后吐而外弃，既无食力身形羸损。

世尊见已知而故问具寿阿难陀曰：「何故苾刍牛主，身形羸瘦顦顇异常？

」时阿难陀以缘具白，佛言：「若宿业报生二喉者，食出之时应可再三弃之于外，次净嗽口随意咽之，此成无犯。

」有诸苾刍既饱食已，喉中却出便生疑念：「我将不犯非时食耶？

」佛言：「若有斯类应净嗽口，此成无犯。

」 时牛主苾刍既出家已，多诸俗旅共生嫌贱，作如是语：「沙门释子共行非法，令牛主等可恶形相而为出家。

」时诸苾刍以缘白佛，佛作是念：「我之圣弟子德若妙高山，遂令众人共生嫌贱。

由是缘故牛主苾刍，不于中国而为安处。

」尔时世尊告牛主曰：「汝从今已往勿住中国。

应在边方。

」闻佛勅已白佛言：「如是。

世尊！

」即出逝多林，便往世利沙宫安隐而住。

佛告诸苾刍：「我弟子中住边方者，牛主为最。

」 时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：「具寿牛主曾作何业，由彼业力，虽处人中作牛形状，于佛法中出家修行得阿罗汉果？

」佛告诸苾刍：「牛主苾刍，先所作业增长成熟，还须自受广如上说。

汝等应听：乃往古昔，此贤劫中人寿二万岁时，有迦摄波佛出现于世，十号具足。

牛主曾于彼佛法中出家修道，其亲教师是阿罗汉为众上首，年既朽老其形羸瘠不能自食。

于时牛主常与其师，收歛钵器。

既净洗已，共余苾刍一处习诵。

后于异时，由师食缓洗钵稍迟，彼同诵人问言：『何故今来伤晚？

』答言：『具寿！

我邬波驮耶久方食了。

』更于他日弟子食了，自洗器讫至本师处，见食未了便起瞋心，告其师曰：『何故迟食犹如老牛？

』师作是念：『此既盛瞋，我若言者，更令忿发，候其瞋定，方可告知。

』彼瞋息已告言：『具寿！

汝作何语？

』答曰：『我道师食迟缓犹若老牛。

』报言：『具寿！

汝颇知我是何人耶？

』答曰：『我知师是迦摄波佛教法之中而为出家，我亦于此而作出家。

』告言：『圣子！

此事是实，然出家人中所为之事我已作讫、我离诸缠，汝便具缚。

汝于我所出麁恶言，应可殷勤至心悔罪，如是恶业方得灭除。

』时彼闻已至心悔责。

汝等知不？

由彼往时于阿罗汉生麁恶言所造之业，于五百世常受牛身，乃至今日残业未尽，尚作牛形。

由彼勤作习诵之事，于我法中出家修行，断诸烦惑证阿罗汉。

」 时诸苾刍复请佛言：「牛主苾刍复作何业，今蒙世尊令住边方称为第一？

」佛言：「由发愿力。

曾作何愿？

即于彼佛出家修业至尽形寿，于胜妙门竟无所获。

然其师主迦摄波佛，于弟子中住在边方，受用衣食称为第一。

彼见此已发如是愿：『我于佛所出家修道，至尽形寿，于胜妙门竟无所获。

愿我以此勤修之业，佛所授记摩纳婆汝于未来世人寿百岁，有释迦牟尼佛出现于世，我于彼教当得出家，断诸烦惑证阿罗汉。

如我本师佛弟子中住在边方，受用衣食说为第一。

我于彼佛弟子之中，受边方衣食亦复如是。

』由彼愿力今受斯报。

汝等当知由纯黑业等，广说如上。

」 缘在室罗伐城。

六众苾刍指授索食，与我此物、与我彼物，令行食人失其次绪。

苾刍以缘白佛，佛言：「苾刍不应指授索食，若故作者得越法罪。

若无火力索熟物非犯。

若火力强者取生无过。

」 缘处同前。

具寿邬波难陀往铜作家，问言：「贤首！

颇能为作铜钵不？

」答言：「此是我业何不能为？

未知其钵所须大小。

」答言：「大作。

」问言：「圣者！

如斯大钵仁何所用？

」答言：「痴人！

汝岂不取价直与我作耶？

」彼作是念：「随其大作于我何伤？

」即造大钵，彼见钵已报言：「更作小者置大钵中。

」如是重重乃至于七，既作得已，即使弟子俱洗令净，以五色线结为钵络，次第重叠置钵络中，即令求寂顶戴而去。

但有请处每即前行，到施主家，坐已开张当前布列。

时有居士婆罗门等，见而问曰：「仁岂今者开铜器铺耶？

」报言：「痴人？

汝何所识？

一、将盛饭，二、拟贮麨，三、用安饼，四、着美团，五、受羹菜，六、置乳酪，七、请助味。

」俗人告曰：「若如是者更须多畜，或容饮食倍多于此。

」闻是讥已默尔无对。

苾刍以缘白佛，佛作是念：「由诸苾刍畜铜器故，有如是过。

」告诸苾刍：「勿畜铜器，畜者得越法罪。

若畜铜匙、盛盐盘子、饮水铜椀，并皆无犯。

若是他物用亦非过。

」 根本说一切有部毗奈耶杂事卷第五

发布时间：2025-05-20 04:23:22
来源：地藏孝亲网
链接：https://www.u29.net/fojing/3954.html