标题：梵网经合注 内容： 佛说梵网经菩萨心地品合注卷第二 姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　译 明　菩萨沙弥古吴　智旭　注 菩萨比丘温陵　道昉　订 △三明十金刚心三。 初总征。 二别释。 三结指。 今初。 卢舍那佛言。 千佛谛听。 汝先言金刚种子有十心。 金刚种子者。 修习中观。 能为金刚十地而作种子。 又三十心皆是种子。 惟此十心。 倍为坚固。 故名金刚。 别则一心分对一向。 圆则位位具修此心乃至妙觉究竟此心。 今就义便。 且约次第中观为解。 又复大似圆家十信。 一信。 二念。 第六不退。 名义皆同。 深心回向。 即精进义。 达即慧义。 直即定义。 大乘不异护心。 无相还同回向。 慧心与戒。 不坏与愿。 取义稍殊。 亦不甚远。 良繇界外机宜不同。 或接或借。 致成异趣。 圆人称性修观。 总皆揽入一念心中。 无违妨也。 △二别释十。 初信心(至)十不坏心。 今初。 若佛子。 信者。 一切行以信为首。 众德根本。 不起外道邪见心。 诸见名著。 结有造业必不受。 入空无为法中三相无。 无无。 生无生。 无住住。 无灭灭。 无有一切法空世谛第一义谛智。 尽灭异空。 色空细心。 心空细心。 心心空故。 信信寂灭。 无体性和合。 亦无依然主者我人名用三界假我。 我无得集相。 故名无相信。 信为道源功德母。 长养一切诸善根。 以信力故。 不起外道邪见心及一切世间种种妄见。 名字计着。 能结三有果报能造善恶诸业者。 亦不必受。 入于真空无为法中。 生住灭相。 当体皆无。 亦并无无相可得。 所谓生即无生。 无生即生。 无住而住。 住即无住。 无灭而灭。 灭即无灭。 不惟无一切法。 亦无一切法空。 惟以照了世谛第一义谛之权实妙智。 尽灭凡外所计异色之空。 及色界空界之微细心想。 二乘心空之微细心智。 如是心心皆空故。 方生中道实信。 信于中道寂灭之理。 了知诸法不自生。 故无体性。 不共生。 故无和合。 不无因。 故无依然。 依然即是自然。 不他生。 故无主者我人名。 但用三界假名之我。 而此我实无得集之相。 故名无相信也。 此亦可别对救护众生离众生相回向者。 入空无为法中。 即纯洁精真义。 不起邪见。 不受结业等。 即远诸留患义。 用三界假我我无得集相。 即当度众生。 灭除度相义。 心心空故信信寂灭。 即回无为心向涅槃路义。 △二念心。 若佛子。 作念六念。 常觉乃至常施。 第一义谛。 空。 无著。 无解。 生住灭相不动不到去来。 而于诸业受者一合相。 回向入法界智。 慧慧相乘。 乘乘寂灭。 焰焰无常。 光光无无。 生生不起。 转易空道。 变前转后。 变转化化。 化转转变。 同时同住。 焰焰一相。 生灭一时。 已变。 未变。 变变。 化亦得一。 受亦如是。 作念者。 能念之观慧。 六念者。 所念之谛境也。 能念无非一心三观。 所念无非一境三谛。 常觉下。 先释所念。 回向下。 次释能念。 常觉者。 心外无佛。 佛即是心。 乃至者。 略指法僧戒天。 心外无法。 法即是心名常法。 心外无僧。 僧即觉法和合名常僧。 无作妙戒。 究竟色相名常戒。 第一义天。 法尔性德名常天。 三轮体寂。 究竟大施名常施。 名虽有六。 实惟第一义谛。 此总明三谛圆融之境也。 空字。 别名真谛。 无著无解。 别明俗谛。 生住灭相。 现在不动。 不到过去未来。 别明中谛。 既所念之境。 三谛一谛。 不可思议。 惟一合相。 则于六念诸业。 及受用此法者。 当知亦皆是法界一合相也。 回向入法界智者。 若念佛时。 佛为法界。 一切法趣佛。 乃至若念施时。 施为法界。 一切法趣施。 此总明三观圆融之念也。 慧慧相乘等。 别明即空妙观。 焰喻于慧。 无常即相乘义。 光喻于乘。 无无即寂灭义。 生生不起等。 别明即假妙观。 谓虽是生生不起。 而复转易空道。 所谓变前转后。 变转化化。 化转转象。 无尽重重。 不可思议也。 变者。 指能念之慧。 化者。 指所念之境。 因佛法等境。 生于能念之慧。 故名为变。 因于念慧。 复成佛法等境。 故名为化。 同时同住等。 别明即中妙观。 谓虽变化转易。 而复同时同住。 犹如灯炷。 焰焰一相。 生灭一时。 所谓过去已变。 未来未变。 现在变变。 无不同时同住也。 言同时者。 如生住灭三相。 一往谓是三世。 然生相生时。 灭相则灭。 住相生时。 生相则灭。 灭相生时。 住相则灭。 住相灭故。 住亦名灭。 灭相生故。 灭亦名生。 生相灭故。 生亦名灭。 住相生故。 住亦名生。 又正生时。 生亦名住。 正灭时。 灭亦名住。 则一相中皆具三义。 皆具三名。 故同时也。 言同住者。 义无实性。 名无实体。 生不自生。 亦不他生。 亦不共生。 不无因生。 住不自住。 亦不他住。 亦不共住。 不无因住。 灭不自灭。 亦不他灭。 亦不共灭。 不无因灭。 四性推检。 求于生住灭之异相。 了不可得。 惟一无生无住无灭之法性。 故同住也。 焰焰一相。 喻于同住。 生灭一时。 还喻同时。 既能念之慧。 三观一观。 不可思议。 惟是一相一时。 则所念化境。 亦得一相一时。 而受用此法者。 亦复如是一相一时矣。 此亦可别对不坏回向者若非一境三谛。 一心三观。 皆为可坏之法。 以离真言俗。 离俗言真。 离真俗而言中。 总非法界究竟了义。 今悉离此诸离。 故名不坏也。 △三回向心。 若佛子。 深心者。 第一义空。 于实法空智。 照有实谛。 业道相续。 因缘中道。 名为实谛。 假名诸法。 我人主者。 名为世谛。 于此二有谛。 深深入空而无去来。 幻化受果而无受。 故深深心解脱。 题称回向。 文名深心者。 回二边。 向中道。 理极渊微故也。 此深心者。 即是第一义空。 谓于真实法空智中。 双照有实二谛。 咸归一实。 有即世谛。 实即真谛。 何谓真谛。 即是业道相续。 十二因缘中之道理是也。 业从惑起。 必招苦果。 举一该二。 成大缘起。 其中道理。 所谓菩提涅槃元清净体。 能生诸缘。 缘所遗者。 虽是所遗。 不在缘外也。 何谓世谛。 即假名诸法我人主者是也。 本无实法。 惟依世俗假说。 凡外不了。 乃成二执耳。 此二谛者。 实谛情无理有。 世谛理无情有。 故同名有谛。 深深入于第一义空而无去来者。 所谓性真常中。 求于去来迷悟生死。 了无所得也。 幻化受果而无受者。 所归因缘和合。 虚妄有生。 因缘别离。 虚妄名灭。 当处出生。 随处灭尽也。 此亦可别对等一切佛回向者。 本觉湛然。 觉齐佛觉。 故名深深心解脱也。 △四达心。 若佛子。 达照者。 忍顺一切实性。 性性无缚无解。 无碍。 法达。 义达。 辞达。 教化达。 三世因果。 众生根行。 如如不合不散。 无实。 用无用。 无名。 用用用。 一切空。 空空。 照达空。 名为通达一切法空。 空空如如。 相不可得。 精真发明。 名为达照。 以此菩萨所证忍法。 顺于一切实性。 知彼性性。 皆本无结缚。 亦无解脱。 故能发生四无碍辩。 所谓法达。 能知种种法相。 义达。 能知所诠义趣。 辞达。 能知名句文身。 教化达。 能作种种庄严乐说。 惟其心轮通达。 所以口轮无碍。 盖既了知三世因果。 及众生根性业行。 皆悉如于真如。 不合不散。 本无实法。 故能用于无以为用。 而作随智说。 亦本无名。 故能用于用以为用。 而作随情说。 如是若实若名。 一切皆空。 能空之智亦空。 照达此第一义空之理。 名为通达一切法空。 彼空空之智。 如如之理。 其相皆不可得也。 此亦可别对至一切处回向者。 达照即是真精发明。 地如佛地之义。 △五直心。 若佛子。 直者。 直照取缘神我入无生智。 无明神我空。 空中空。 空空理心。 在有在无而不坏道种子。 无漏中道一观。 而教化一切十方众生。 转一切众生皆萨婆若。 空直。 直性。 直行。 于空三界生者。 结缚而不受。 正念真如。 名为直心。 真如遍一切法无所不在。 故以直心照了彼取缘神我入无生智也。 无明即指取缘。 取缘神我本空。 空中亦空。 即是双遮。 而此空空理心。 在有在无而不坏中道种子。 即是双照。 以此无漏中道一观教化众生。 令其皆入萨婆若海。 梵语萨婆若。 此翻一切智智。 三智一心中得。 名一切智智。 即究竟果觉也。 繇达无明神我本空。 而证中道一实之理。 故内秉直性。 外行直行。 内外一如。 则于空华幻梦之三界。 所有生者结缚。 虽随意游戏出没。 而不受其颠倒矣。 此亦可别对无尽功德藏回向者。 教化众生皆萨婆若。 即所谓世界如来互相涉入。 得无挂碍也。 △六不退心。 若佛子。 不退心者。 不入一切凡夫地。 不起新长养诸见。 亦复不起集因相似我人。 入三界业亦行空。 而不住退。 解脱于第一中道一合行。 故不行退。 本际无二故。 而不念退。 空生观智如如。 相续乘乘。 心入不二。 常空生心。 一道一净。 为不退一道一照。 三不退位。 繇于三不退智而成。 初句总标。 不入下。 别释三不退位。 空生下。 别明三不退智。 常空下。 总结三智一心中修。 三位一心中证也。 不入凡夫地。 是位不退果。 不起新长养诸见我人等。 是位不退因。 新者。 谓行人已伏故惑而入禅那。 若于禅那中不善观察。 发起爱见宿习。 名之为新。 今善修不退心故。 故惑消灭。 新惑不生。 见爱二习。 皆悉寂灭。 虽示现入三界业。 亦常行于空理。 故得证位不退。 言不住退。 即是位不退也。 此位不退。 虽似与二乘共。 然二乘岂能入三界业。 故知圆位殊胜。 空非但空。 只须明此一种不退。 已非权小境界。 况具明三不退耶。 次明所证解脱。 乃于第一中道一合而行。 不同二乘解脱。 故不行退。 次明了知生死本际。 即涅槃本际。 烦恼本际。 即菩提本际。 更无二际。 念念恒与萨婆若智相应。 而不念退。 止三不退。 理趣甚深。 良繇三智所证。 空生观智如如。 即是位不退智。 相续乘于大乘。 即是行不退智。 心入不二本际。 即是念不退智。 如此三智一心中修。 名为常空生心。 即是无住生心之义。 善契心体。 名为一道。 不染二边。 名为一净。 是为不退一道一照。 乃理智一如之极致也。 此亦可别对随顺平等善根回向者。 谓于同佛地中。 各各生清净因。 取涅槃道。 故能圆证三不退理。 然三不退若分属者。 别教位不退在第七住。 行不退在十回向。 念不退在欢喜地。 圆教位不退在初信心。 行不退在第十心。 念不退在发心住。 今合明之。 正显随顺平等善根义故。 △七大乘心。 若佛子。 独大乘心者。 解解一空故。 一切行心名一乘。 乘一空智。 智乘。 行乘。 乘智心。 心任载任用。 任载。 任一切众生度三界河结缚河生灭河。 行者坐乘。 任用。 载用智乘。 趣入佛海。 故一切众生未得空智任用。 不名为大乘。 但名乘。 得度苦海。 惟一佛乘。 无二无三。 自成佛道。 转化一切皆令成佛。 故名独大乘心。 所谓若二乘解。 若菩萨解。 究竟皆归第一义空。 达此毕竟第一义空。 所以一切行心。 皆名一乘。 谓乘于一空之一切种智也。 而此独大乘心者。 亦名智乘。 亦名行乘。 以乘此一切种智之心。 此心堪任载诸众生。 堪任用趣佛海。 故得名为智乘及行乘也。 何谓任载。 谓任荷众生。 令度三界苦果之河。 惑业结缚之河。 无明生灭之河。 而此行者。 不居此彼二岸。 不住中流。 常坐是乘而行济度。 所以名行乘也。 何谓任用。 谓所载众生。 皆用智乘。 令其悉得趣入佛海。 不令一人堕二乘地。 所以名智乘也。 故使一切众生。 设有一人未得此空智任用者。 则不名为大乘。 但名为乘。 得度苦海而已。 此即反显独大乘心。 必能等观一切众生。 皆以如来灭度而灭度之也。 空智任用者。 即是中道应本。 亦即无住生心之义。 若不令众生同得此道。 不名大乘。 盖不惟声闻缘觉。 缺此大心。 即藏通二佛。 究竟止归灰断。 亦不得名为独大乘心。 此亦可别对随顺等观一切众生回向也。 △八无相心。 若佛子。 无相心者。 妄想解脱。 照般若波罗蜜无二。 一切结业三世法。 如如一谛。 而行于无生空。 自知得成佛。 一切佛是我等师。 一切贤圣是我同学。 皆同无生空故。 名无相心。 无生死相。 无涅槃相。 无烦恼相。 无菩提相。 无十界差别相。 无十界平等相。 名无相心。 所以若妄想。 若解脱。 照之以般若波罗蜜而皆无二。 一切结业三世法。 皆即如如一谛。 结者烦惑。 惑即般若。 业者。 善不善不动有漏业。 业即解脱。 三世法者。 去来现在三界苦果。 苦即法身。 三德秘藏。 惟一实理。 如理妙智。 名为无生空智。 行于此智。 了了自知作佛。 佛即我师。 贤圣即我同学。 以诸佛菩萨。 同修同证此无生空故。 此亦可别对真如相回向者。 想脱无二。 所谓即一切法。 如如一谛。 所谓离一切相。 行无生空。 所谓惟即与离。 二无所著也。 △九慧心。 若佛子。 如如慧者。 无量法界。 无集无受生。 生生烦恼而不缚。 一切法门。 一切贤所行道。 一切圣所观法。 所有亦如是。 一切佛教化方便法。 我皆集在心中。 外道一切论。 邪定功用幻化。 魔说佛说。 皆分别入二谛处。 非一非二。 非有阴界入。 是慧光明。 光明照性入一切法。 发趣中慧。 虽明知体名心。 而入空义强。 故标空慧。 长养中慧。 虽亦发无生心。 而出假义强。 故云作慧见心。 今则正显契合中道之慧。 故云如如慧也。 此慧不落凡情。 不着圣解。 何谓不落凡情。 谓达无量法界。 无有集者。 亦无有受生者。 虽似有生生不停之烦恼。 而实不缚也。 何谓不着圣解。 谓一切法门。 贤所行。 圣所观。 所有诸法。 亦复如是不缚着也。 既凡圣二法。 永无执着。 则能善用凡圣诸法。 故一切诸佛教化方便。 皆集心中。 乃至外论邪定等。 皆悉分别入二谛处。 谓佛法是真谛。 魔外是俗谛。 又魔佛差别是俗谛魔佛一如是真谛。 真不违俗故非一。 俗不违真故非二。 既达斯致。 则五阴亦非阴。 十八界亦非界。 十二入亦非入。 清净本然。 惟是真慧光明。 而此光明照性。 普入一切法中。 即所谓真得所如。 十方无碍。 故亦可别对无缚解脱回向也。 △十不坏心。 若佛子。 不坏心者。 入圣地智。 近解脱位。 得道正门。 明菩提心。 伏忍顺空。 八魔不坏。 众圣摩顶。 诸佛劝发。 入摩顶三昧。 放身光。 光照十方国土。 入佛威神。 出没自在。 动大千界。 与平等地心无二无别。 而非中观知道。 以三昧力故。 光中见佛无量国土现为说法。 尔时即得顶三昧。 证虚空平等地总持法门。 圣行满足。 心心行空。 空空慧中道无相照故。 一切相灭。 得金刚三昧法门。 入一切行门。 入虚空平等地。 十金刚心。 皆以不坏为义。 此居最后。 独膺不坏之名。 此心乃是能入圣地之智。 已近解脱之位。 得中道之正门也。 入圣地智。 是般若德。 近解脱位。 是解脱德得道正门。 是法身德。 入圣地智。 即明实智菩提。 近解脱位。 即明方便菩提。 得道正门。 即明真性菩提。 又入圣地智。 即明了因慧心。 近解脱位。 即明缘因善心。 得道正门。 即明正因理心。 故曰明菩提心也。 此为地前伏忍极位。 顺于第一义空之理。 第一义空。 不住生死。 故界内阴魔烦恼魔死魔天魔所不能坏。 不住涅槃。 故界外苦无常无我不净四魔所不能坏。 分满众圣。 一时摩顶。 十方诸佛。 咸皆劝发。 遂入摩顶三昧。 放光普照。 亦能入佛威神。 出没自在。 动大千界。 俨然与登地者无别。 而犹不名为初地者。 以其尚在伏忍。 犹属相似中观。 非以真实中观知道故也。 但以摩顶三昧力故。 光中见佛闻法。 即得入顶三昧。 此于凡位之中。 最为尊上。 犹藏教所谓世第一位。 入此位已。 无间即证虚空平等地门。 总一切法。 持一切义。 知一切法即心自性。 性具功德。 任运现前。 无作妙行。 当下满足矣。 然菩萨所以能舍凡入圣者。 良繇三十心法门。 心心皆行于空理。 以此空空之慧。 中道无相照故。 所以一切诸相。 皆悉寂灭。 乃能得是金刚三昧门。 入一切行门。 入虚空平等地也。 此亦可别对法界无量回向者。 性德圆成。 法界量灭。 是真不坏义故。 △三结指。 如佛华经中广说。 △四明十地二。 初总征。 二别释。 今初。 卢舍那佛言。 千佛谛听。 汝先问地者有何义。 上荷佛法。 下荷众生。 功德智慧之所归趣。 慈悲巧便之所从生。 故名为地。 别则平等慧即欢喜地。 乃至入佛界即法云地。 圆则欢喜乃至法云十地。 地地皆悉具平等义。 具善慧义。 具光明义。 具尔焰义。 具慧照义。 具华光义。 具满足义。 具佛吼义。 具华严义。 具佛界义。 又理即平等。 乃至究竟平等。 理即佛界。 乃至究竟佛界。 中间例知。 今就义便。 且约分证法身为解。 至于一地一切地。 一切地一地。 行布圆融。 双照无碍。 入斯地者。 当自知之。 △二别释十。 初平等地(至)十入佛界地。 今初。 若佛子。 菩提萨埵入平等慧体性地。 真实法化。 一切行华光满足。 四天果乘用。 任化无方。 理化神通。 十力。 十号。 十八不共法。 住佛净土。 无量大愿。 辩才。 无畏。 一切论。 一切行。 我皆得入。 生出佛家。 坐佛性地。 一切障碍凡夫因果。 毕竟不受。 大乐欢喜。 从一佛土入无量佛土。 从一劫入无量劫。 不可说法为可说法。 反照见一切法。 逆顺见一切法。 常入二谛。 而在第一义中。 以一智知十地次第。 一一事示众生。 而常心心中道以一智知一切佛土殊品。 及佛所说法。 而身心不变。 以一智知十二因缘。 十恶种性。 而常住善道。 以一切智见有无二相。 以一智知入十禅支行。 三十七道。 而现一切色身六道。 以一智知十方色色分分。 了起入受色报。 而心心无缚。 光光照一切。 是故无生信忍空慧。 常现在前。 从一地二地。 乃至佛界。 其中间一切法门。 一时而行。 故略出平等地功德海藏行愿。 如海一渧毛头许事。 前标名中称体性平等地者。 乃是依理立位。 亦显全性起修。 今此名为入平等慧体性地者。 乃是摄位归体。 亦显全修在性也。 此地从真实性中。 出生法化。 故一切行华光。 皆悉满足。 华表解脱。 即是行行。 光表般若。 即是慧行。 三十心中。 虽亦具有二行。 但是相似解行。 今乃真实法化。 所谓直法身非法身。 法身必具二德。 乃称性满足也。 既证三德三身。 即能随意示现。 于第四天而成佛果。 乘此平等大慧之用。 任运教化。 无有方隅。 所有神通变化。 非关作意。 惟是理性所起。 名为理化神通。 即所谓无记化化通也。 言四天者。 或指欲界第四兜率天宫。 如千百亿释迦等。 或指第四禅色究竟天。 如千释迦等。 此初地菩萨。 已得中道应本。 故皆能示现乃至十力。 十号十八不共。 一时具足。 安住实报无障碍土。 亦复分证常寂光土。 举凡大愿辩才等佛地功德。 我皆得入。 舍凡夫性。 入如来性。 大乐欢喜。 故亦名为欢喜地也。 知刹土平等无性。 一即无量。 故能横遍十方。 知时劫亦平等无性。 无量即一。 故能竖穷三世。 彻证不可说之法性。 而以四悉檀因缘。 善巧方便。 为众生说。 不背法性。 知一切法即是中道性德名反照知一切法皆空名逆见。 知一切法皆假名顺见。 地前仰修中道。 犹谓迥出二边。 今知中道遍一切法故常入二谛。 而即在第一义中。 了知即事即理。 故以十地事示众生。 而心心中道。 了知差别即无差别。 故知佛土说法殊品。 而身心不变。 深达性恶即是性善。 故知因缘十恶。 而常住善道。 双照有无二相。 名一切智。 故非偏空。 虽行出世道。 而不住涅槃。 故现一切色身六道。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 故于色色支分。 虽了其起处入处。 及受报处。 而心心无缚。 光光照一切。 此则证于念不退位。 入于无功用道。 故无生信忍空慧。 常现在前。 于一地中。 通达一切诸地法门。 故能一时而行。 良繇教道虽别。 证道同圆。 故功德海藏。 非言所罄也。 △二善慧地。 若佛子。 菩提萨埵善慧体性地。 清净明达一切善根。 所谓慈悲喜舍慧。 一切功德本。 从观入大空慧方便道智中。 见诸众生。 无非苦谛。 皆有识心。 三恶道刀仗一切苦恼缘中生识。 名为苦谛。 三苦相者。 如者。 如身初觉。 从刀仗身色阴二缘中生觉。 为行苦缘。 次意地觉。 缘身觉所缘。 得刀仗及身疮肿等法。 故觉苦苦缘。 重故苦苦。 次受行觉二心。 缘向身色阴坏疮中生苦觉故。 名为坏苦缘。 是以三觉次第生三心故。 为苦苦苦。 一切有心众生。 见是三苦。 起无量苦恼因缘。 故我于是中。 入教化道三昧。 现一切色身。 于六道中。 十种辩才。 说诸法门。 谓苦识苦缘。 刀仗缘具。 苦识行身。 疮肿发坏。 内外触中。 或具不具。 具二缘中生识。 识作识受。 触识名为苦观。 行二缘故。 心心缘色。 心触触恼。 受烦毒时为苦苦。 心缘识初在根觉缘。 名为苦觉。 心作心受。 触识觉触。 未受烦毒时是名行苦。 逼迮生觉。 如斫石火。 于身心念念生灭。 身散坏转变化。 识入坏缘。 缘集散。 心苦心恼。 受念后缘染着。 心心不舍。 是为坏苦。 三界一切苦谛。 复观无明集。 无量心作一切业。 相续相连集因。 集因名为集谛。 正见解脱空空。 智道心心。 名以智道道谛。 尽有果报。 尽有因。 清净一照体性妙智。 寂灭一谛。 慧品具足名根。 一切慧性起空入观是初善根。 第二观。 舍一切贪着。 行一切平等空舍。 无缘而观诸法空际一相。 我观一切十方地土。 皆吾昔身所用故土。 四大海水。 是吾故水。 一切劫火。 是吾昔身故所用火。 一切风轮。 是吾故所用气。 我今入此地中。 法身满足。 舍吾故身。 毕竟不受四大分段不净故身。 是为舍品具足。 第三次观于一切所化众生。 与人天乐。 十地乐。 离十恶畏乐。 得妙华三昧乐。 乃至佛乐。 如是观者。 慈品具足。 菩萨尔时住是地中。 无痴。 无贪。 无瞋。 入平等一谛智。 一切行本。 游佛一切世界。 现化无量法身。 如一切众生天华品说。 此中子科分三。 初菩提下。 总标德本。 次从观下。 释三品观。 三菩萨尔时下。 结显德用。 初中言善慧者。 此地亦名离垢。 垢是所离。 慧是能离。 又垢是所治。 善是能治也。 以善慧而离垢秽。 垢离故善根清净。 慧朗故善根明达。 言一切者。 即指十善之法。 乃是五乘根本。 具如华严二地所明。 而十善又不出慈悲等五品观也。 次释三品观者。 对治痴贪瞋三毒根本。 良以三毒为十恶之源。 故须三品妙观治之。 慈品具足。 则悲喜在其中矣。 复分为三。 初释慧品。 次释舍品。 后释慈品。 初中又三。 从观入大空慧方便道智中句为总标。 见诸众生下为详释。 慧品具足下为总结。 标中总明繇观行力。 入大空慧体。 起方便道智差别之用。 具足观于三界四谛。 次详释复四。 初观苦谛。 二观集谛。 三观道谛。 四观灭谛。 初观苦谛者。 谓一切众生。 皆有识心。 彼于三恶道。 及诸刀仗。 乃至人天一切苦恼缘中。 生于受苦之识。 名为苦谛。 而此苦谛。 具有三相。 所谓三苦相者。 三界皆悉有之。 今就眼前易见之事而为指点。 故云如者。 且如于身未触境时。 本初有觉知之性。 即是第五身识。 从彼刀杖。 及身色阴之二缘中。 生于觉知。 未受烦毒。 为行苦缘。 次意地觉。 即是同时意识。 缘此身觉所缘。 乃得刀杖。 及身疮肿等法。 具受烦毒。 故觉苦苦缘。 以苦恼重故。 名为苦苦。 次从受苦觉。 及行苦觉二心缘于向来身色阴坏疮中。 复生苦觉。 名坏苦缘。 受苦觉即同时意识之所引生。 行苦觉即五身识之所引生也。 是以后身觉意地觉受行觉之三觉。 次第生行苦苦苦坏苦之三心故。 总名为苦苦苦。 此于三受之中。 且但约苦受以明三苦。 于苦受中。 又且约生时名行苦。 住时名苦苦。 灭时名坏苦。 实则三苦遍于三时。 亦复遍于三受。 亦复遍于三界也。 一切众生。 见是三苦境界。 不达其因。 不知其缘。 展转迷乱。 更起无量苦恼因缘。 可悲可悯。 故意轮入教化道三昧。 身轮普现一切色身。 口轮以十无尽辩才说诸法门。 说何等法。 谓一切众生。 苦识为本。 生于苦缘。 彼刀杖缘具。 触于苦识行相所缘之身。 而疮肿发坏。 虽意家内触。 及五根外触。 或时有具不具。 但令具根尘二缘中。 生分别识。 本从识作。 识还自受。 即此觉触之识。 名为苦识。 繇行于根尘二缘故。 心心缘色。 彼心相应之触心所。 触于恼害境界。 受烦毒时为苦苦。 彼心中缘虑之识。 初在根门。 觉于尘缘。 名为苦觉。 本从心作。 心还自受。 即彼触识。 觉于触尘。 尚未受烦毒时。 是名行苦。 因于境缘逼迮。 复生觉观。 如斫石火。 念念生灭。 不稍停住。 身既有散坏转变。 其识入于坏缘之中。 随此缘之若集苦散。 心苦心恼。 而领受之念。 仍于后缘染着。 心心不舍。 是为坏苦。 此名三界一切苦谛也。 二观集谛者。 无明即是集谛。 谓以无量无知染污之心。 作一切有漏善恶不动受业。 为六道相续相连之集因。 即此集因。 真是苦因。 更无异因。 是名为集谛也。 相续者。 前后不断。 谓无始至今。 常如轮转。 相连者。 一即一切。 谓六道因果。 更互牵连。 三观道谛者。 以正见破无明惑。 则诸业解脱。 果报空空。 惟有智道。 心心现前。 名以智道道谛。 道谛虽多。 智慧为首。 智道心心。 犹言心心智道也。 四观灭谛者。 尽诸有之果报。 尽诸有之生因。 惟是清净一照之体性妙智。 名为寂灭一谛。 言体性妙智者。 本来具足之不动智也。 清净是解脱德。 一照是般若德。 体性是法身德。 妙智者。 契如之智。 不言如而言智者。 无如外智。 无智外如故也。 三总结者。 谓如是观于四谛。 则慧品具足。 名为慧根。 于一切慧性。 起空体而入观用。 是名初善根也。 次释舍品。 舍四大而证法身。 乃名具足舍品。 后释慈品。 随众生根性。 次第与乐。 必以佛乐为要归。 乃名具足慈品。 言离十恶畏者。 愚夫痴狂。 不畏恶业。 初心菩萨。 深畏十恶。 未能究竟远离。 二地以无作妙戒。 顺无染性。 永离违犯。 得无怖畏。 故成大乐。 妙华三昧者。 上上品十善业道。 为第一最妙庄严。 三结显德用者。 慧品具足故无痴。 舍品具足故无贪。 慈品具足故无瞋。 无痴即般若德。 无贪即法身德。 无瞋即解脱德。 三德即是三谛。 三谛即是平等一谛。 平等一谛即是一心三智。 又无痴即入一切空行。 无贪即入一切中道行。 无瞋即入一切有行。 三行为万行本。 以此智行二种庄严。 便能遍游佛界。 遍现化身。 一一化身。 即报即法。 三身一体。 不可思议。 如一切众生天华品说。 结略指广也。 △三光明地。 若佛子。 菩提萨埵光明体性地。 以三昧解了智。 知三世一切佛法门。 十二法品名味句。 重颂。 记别。 直语。 偈。 不请说。 律戒。 譬喻。 佛界。 昔事。 方正。 未曾有。 谈说。 是法体。 性。 名。 一切义别。 是名味句中。 说一切有为法分分受生。 初入识胎。 四大增长色心名六住。 于根中起实觉。 未别苦乐名触识。 又觉苦乐识名三受。 连连觉着。 受无穷。 以欲我见戒取。 善恶有。 识初名生。 识终名死。 是十品现在苦因缘果。 观是行相中者。 我久已离。 故无自体性。 入光明神通总持辩才。 心心行空。 而十方佛土中现劫化转化。 百劫千劫国土中养神通。 礼敬佛前。 咨受法言。 复现六道身。 一音中说无量法品。 而众生各自分分得闻心所欲之法。 苦空无常无我一谛之音。 国土不同。 身心别化。 是妙华光明地中。 略开一毛头许。 如法品解观法门千三昧品说。 以三昧解了智者。 从三昧所起之智。 所谓静极明生。 名发光也。 名味句。 亦称名句文。 味即文也。 名诠自性。 句诠差别。 文即是字。 为名句之所依。 十二法品者。 一重颂。 即是祗夜。 二记别。 即是授记。 三直语。 即修多罗。 四偈。 即孤起颂。 亦名伽陀。 五不请说。 即无问自说。 六律戒。 亦名因缘。 因有犯缘。 方制戒故。 七譬喻。 八佛界。 亦名本生。 九昔事。 亦名本事。 十方正。 亦名方广。 十一未曾有。 十二谈说。 即是议论。 是法体性名一切义别者。 体即当体。 谓文字经卷。 又他方六尘皆得为体。 如玄义所明。 性即所依理体。 谓小乘三印。 无常无我印于生死。 寂灭印于涅槃。 大乘一实相印。 生死涅槃。 无二际故。 名即通别二名。 一切义即宗用教相等。 如此名味句中。 虽说无量法门。 要不出于十品因果。 谓有为受生之法。 虽分分差别。 无不皆具十支。 初入识胎为识支。 四大增长名六住。 为名色六入两支。 实觉未别苦乐名触识。 即触支。 三受即受支。 连连觉着受无穷。 即爱支。 以爱欲心。 起我见而生戒取。 即取支。 感善恶有即有支。 于后有识初名生即生支。 识终名死即老死支。 除无明行二支为过去因。 此即是十品现在苦因缘果。 而此十品迁流造作之相。 既不自生。 复不他生。 亦不共生。 不无因生。 当体即空。 举体即假。 全体即中。 有佛无佛。 性相常住。 非天人修罗梵魔外道所作。 亦非罗汉辟支菩萨诸佛所作。 名为法界。 亦名法位。 亦名法性。 亦名法住。 亦名甚深中道第一义谛。 观是中道。 则能永离生缘。 故了知十品皆悉无自体性。 入于光明神通总持辩才。 何谓光明神通。 谓虽心心行空。 而于十方佛土中现劫化转化。 百劫千劫中长养神通也。 劫化者。 延促自在。 转化者。 净秽随心。 何谓总持辩才。 谓即遍十方界。 尽百千劫。 上咨法言。 下诏含识。 说法不同。 身心别化也。 是妙华下。 结略指广。 △四尔焰地。 若佛子。 菩提萨埵体性地中。 尔真焰俗。 不断不常。 即生即住即灭。 一世一时一有。 种异异现异故。 因缘中道。 非一非二。 非善非恶。 非凡非佛。 故佛界凡界。 一一是名为世谛。 其智道观无一无二。 玄道定品。 所谓说佛心行初觉定因。 信觉。 思觉。 静觉。 上觉。 念觉。 慧觉。 观觉。 猗觉。 乐觉。 舍觉。 是品品方便道。 心心入定果。 是人住定中。 焰焰见法行空。 若起念。 定入生心。 定生爱顺。 道法化生。 名法乐忍。 住忍。 证忍。 寂灭忍。 故诸佛于入光光华三昧中。 现无量佛。 以手摩顶。 一音说法。 百千起发。 而不出定。 住定。 味乐定。 着定。 贪定。 一劫千劫中住定。 见佛莲华坐说百法门。 是人供养听法。 一劫住定。 时诸佛光中摩顶。 发起定品。 出相进相去向相故。 不没不退不堕不住。 顶三昧法上乐忍。 永尽无余。 即入一切佛土中。 修行无量功德品。 行行皆光明。 入善权方便。 教化一切众生。 能使得见佛体性常乐我净。 是人生住是地中。 行化法门。 渐渐深妙。 空华观智。 入体性中道。 一切法门品满足。 犹如金刚。 上日月道品。 已明斯义。 尔真焰俗者。 尔即真谛。 焰即俗谛。 俗即真故不断。 性无断故。 真即俗故不常。 相无常故。 又真即俗故不断。 非断空故。 俗即真故不常。 性空寂故。 谓一切法即生即住即灭。 同在一世。 同在一时。 同在介尔一念有心。 是故不常。 然而种子各异。 异于现行之各异故。 又即不断。 如是因缘法之中道。 当知非一。 以双照故。 亦复非二。 以双泯故。 乃至善恶凡圣。 性不可得。 故佛界凡界。 一一皆是假名建立。 总名世谛。 其智道观。 了知无一无二。 乃是玄妙中道定品。 所谓诸佛往昔心中行道。 初始觉悟之定因。 凡有十品。 是十品觉支方便之道。 心心入于定果。 故名为定因也。 然十觉止是七觉支法开出。 信觉慧觉观觉。 总属择法一支。 思觉念觉。 总属念支。 静觉即是定支。 上觉即精进支。 猗觉即轻安支。 亦名除觉。 乐觉即是喜支。 舍觉即舍支也。 是人既住定中。 焰焰照见诸法而行于空。 若于定中善能起念。 便定入于无住生心境界。 然初获此定者。 必定生于爱顺也。 彼于此中道法中变化生起。 是名真法乐忍。 亦名住忍。 亦名证忍。 亦名究竟寂灭之忍。 倘终坐爱顺境界。 便为永失。 故诸佛于此菩萨正入光光华三昧时。 必皆现无量佛。 以手摩顶。 一音说法。 百千方便而起发之。 光光华三昧。 即所谓焰焰见法行空。 而此菩萨生爱顺故。 犹不出定。 亦住。 亦味。 亦着。 亦贪。 乃至一劫千劫住定。 然繇本愿善根力故。 虽久住定。 亦不毕竟入于涅槃。 仍能见佛。 闻百法门。 是人即于定中供养听法。 又更一劫住定。 是故诸佛再于光中摩顶。 令其发起定品。 善知出相。 进相。 去相。 向相。 知出相故不没。 知进相故不退。 知去相故不堕。 知向相故不住。 便于顶三昧法上乐忍永尽无余。 不为顶堕菩萨。 即入一切佛土。 乃至行化法门。 渐渐深妙。 空华观智。 同入体性中道。 一切法门。 皆得满足。 犹如金刚。 无有缺少矣。 空者真谛。 华者俗谛也。 日月道品。 结略指广。 然华严明八地菩萨。 深证无生。 诸佛为设三桥七劝。 今四地即云尔者。 界外机缘。 不可思议。 惟应仰信而已。 △五慧照地。 若佛子。 菩提萨埵慧照体性地法。 有十种力生品。 起一切功德行。 以一慧方便。 知善恶二业别行。 处力品。 善作恶作。 业智力品。 一切欲求。 愿六道生生果。 欲力品。 六道性分别不同。 性力品。 一切善恶根一一不同。 根力品。 邪定正定不定。 是名定力品。 一切因业。 乘是因。 乘是果。 至果处。 乘因道。 是道力品。 五眼知一切法。 见一切受生故。 天眼力品。 百劫事一一知。 宿世力品。 于一切生烦恼灭。 一切受无明灭。 解脱力品。 是十力品智。 知自修因果。 亦知一切众生因果分别。 而身心口别用。 以净国土为恶国土。 以恶国土为妙乐土。 能转善作恶。 转恶作善。 色为非色。 非色为色。 以男为女。 以女为男。 以六道为非六道。 非六道为六道。 乃至地水火风非地水火风。 是人尔时以大方便力。 从一切众生而见不可思议。 下地所不能知觉举足下足事。 是人大明智渐渐进。 分分智光。 光无量无量。 不可说不可说法门现在前行。 慧照者。 十力妙慧。 照一切法悉皆通达。 世出世道无与等者。 亦名难胜。 此十种力。 繇善修习之所生成。 故名生品。 此能遍起一切功德之行。 云何为十。 一者以一慧方便。 了知善恶二业别行。 所谓作善得善报。 斯有是处。 若得恶报。 无有是处。 作恶得恶报。 斯有是处。 若得善报。 无有是处。 是名为处力品。 二者于一切众生善作恶作。 业缘果报。 皆悉遍知。 是名业智力品。 三者于一切众生所有欲求。 谓喜愿六道生生果等。 名为欲解力品。 四者知六道种性分别不同。 名性力品。 五者知六道一切善恶根。 上中下一一不同。 名根力品。 六者知众生邪定正定不定。 是名定力品。 七者知一切世出世因果之法。 乘是因。 乘是果。 如人乘为因。 还以人乘为果。 乃至佛乘为因。 还以佛乘为果。 其得至果处者。 正繇乘此因道。 是名道力品。 八者以五眼知一切法。 见一切众生受生差别故。 名天眼力品。 九者于百劫事一一皆知。 名宿世力品。 言百劫者。 犹所谓百劫修行是心地。 实非止于百劫而已。 十者于一切招分段生死之烦恼灭。 一切受变易生死之无明亦灭。 名解脱力品。 即是漏尽智力。 是十力品智。 能知自修因果。 亦知一切众生因果分别。 而身心口能各各别用。 了达净秽平等。 故应折伏。 则以净国土为恶国土。 应摄受。 则以恶国土为妙乐土。 知善恶性空。 故垂诫则转善作恶。 垂劝则转恶作善。 知色空不二。 故为著有者令见色为非色。 为着空者令见非色为色。 知男女无真实相。 故应以女身得度则以男为女。 应以男身得度则以女为男。 乃至随意转现。 如维摩室中天女等。 知凡圣平等。 故应从圣解得度。 则以六道为非六道。 应就凡情解脱。 则以非六道为六道。 知四大无性。 本如来藏。 故乃至地水火风。 非地水火风。 是人尔时以大方便力。 观一切众生界。 即是佛界。 随举一法。 皆见其不可思议。 举足下足。 下地莫知。 乃至不可说不可说法门现在前行。 所以亦名难胜。 亦名慧照也。 △六华光地。 若佛子。 菩提萨埵体性华光地。 能于一切世界中。 十神通明智品。 以示一切众生种种变化。 以天眼明智。 知三世国土中微尘等一切色。 分分成六道众生身。 一一身微尘细色成大色。 分分知。 以天耳智。 知十方三世六道众生苦乐音声。 非非音非非声。 一切法声。 以天身智。 知一切色。 色非色。 非男非女形。 于一念中。 遍十方三世国土劫量大小国土中微尘身。 以天他心智。 知三世众生心中所行。 十方六道中一切众生心心所念苦乐善恶等事。 以天人智。 知十方三世国土中一切众生宿世苦乐受命。 一一知命续百劫。 以天解脱智。 知十方三世众生解脱。 断除一切烦恼若多若少。 从一地乃至十地灭灭皆尽。 以天定心智。 知十方三世国土中众生心定。 不定。 非定非不定。 起定方法。 有所摄受三昧。 百三昧。 以天觉智。 知一切众生已成佛。 未成佛。 乃至一切六道人心心。 亦知十方佛心中所说法。 以天念智。 知百劫千劫大小劫中。 一切众生受命命久近。 以天愿智。 知一切众生。 贤圣十地。 三十心中一一行愿。 若求苦乐。 若法非法一切求。 十愿百千大愿品具足。 是人住地中。 十神通明中。 现无量身心口别用。 说地功德。 百千万劫不可穷尽。 而尔所释迦。 略开神通明品。 如观十二因缘品中说。 十通智品起种种用。 故名华光。 无为真如。 性净明露。 故名现前。 繇真性现前。 遂得十通成就。 妙华光明以自庄严也。 非非音非非声者。 指无情声。 一切法声者。 指出世音。 灭灭皆尽者。 位位断惑究竟皆尽。 非定非不定者。 所谓不起灭定。 现诸威仪。 有所摄受三昧者。 谓三昧各有种种功用。 六道人心心者。 谓人心中具有佛心。 若求苦乐。 若法非法者。 凡夫求苦。 圣人求乐。 凡求非法。 圣人求法。 又愿生浊世是求苦。 愿生净土是求乐。 愿现善道是求法。 愿现恶趣是非法也。 此十通亦止是六通开出。 天身智还属天眼。 眼见色相分分差别。 身知色相无差别也。 天人智天念智同属宿命。 天人智知众生宿命差别。 天念智知劫数增减差别也。 天解脱智即漏尽通。 天定心智天觉智天愿智并属他心。 皆如文可知。 △七满足地。 若佛子。 菩提萨埵满足体性地。 入是法中。 十八圣人智品。 下地所不共。 所谓身无漏过。 口无语罪。 念无失念。 离八法。 一切法中舍。 常在三昧。 是入地六品具足。 复从是智生六足智。 三界结习毕竟不受故。 欲具足。 一切功德一切法门所求满故。 进心足。 一切法事。 一切劫事。 一切众生事。 以一心中一时知故。 念心足。 是二谛相。 六道众生一切法故。 智慧足。 知十发趣人。 乃至一切佛无结无习故。 解脱足。 见一切众生。 知他人自我弟子无漏无诸烦恼习故。 以智知他身六通足。 是人入六满足明智中。 便起智身。 随六道众生心行。 口辩说无量法门品。 示一切众生故。 随一切众生心行。 常入三昧。 而十方大地动。 虚空化华。 故能令众生心行。 以大明具足。 见过去一切劫中佛出世。 亦是示一切众生心。 以无著智。 见现在十方一切国土中一切佛一切众生心心所行。 以神通道智。 见未来中一切劫一切佛出世。 一切众生从是佛受道听法故。 住是十八圣人中。 心心三昧。 观三界微尘等色。 是我故身。 一切众生。 是我父母。 而今入是地中。 一切功德。 一切神光。 一切佛所行法。 乃至八地九地中一切法门品。 我皆已入。 故于一切佛国土中。 示现作佛。 成道。 转法轮。 示入灭度。 转化他方过去来今一切国土中。 具足十八不共之法。 尽真如际。 故名满足。 亦名远行地也。 八法者。 利衰苦乐称讥毁誉。 亦名八风。 一切法中舍者。 亦名无不知已舍。 此须四句分别。 谓不知不舍。 知而不舍。 不知而舍。 知已而舍。 凡夫于一切法不了元繇。 妄想执着。 是不知不舍。 解行菩萨虽知诸法真实之相。 惑种未断。 未能脱然永离。 是知而不舍。 二乘无差别智。 不知诸法种种体性。 但能永无贪着。 是不知而舍。 惟佛究尽诸法实相。 如圆镜照物。 了了现前。 永无粘着。 是无不知已舍也。 常在三昧者。 即四威仪中无不定心。 欲具足亦名欲无减。 结习都尽。 而常欲度生也。 进心足亦名精进无减。 任运度众生也。 念心足即念无减。 智慧足即慧无减。 开化众生。 总不出真俗二谛。 依于二谛作随智随情等说。 具足一切法品。 开化六道也。 解脱足即解脱无减。 智知他身六通足。 即解脱知见无减。 谓佛于一切解脱中。 知见明了。 分别无碍也。 便起智身等。 是一切身业随智慧行。 口辩说等。 是一切口业随智慧行。 随众生心行等。 是一切意业随智慧行。 能令众生心行者。 令是转化之义。 以大明具足等。 是智慧知过去世无碍。 以无著智等。 是智慧知现在世无碍。 以神通道智等。 是智慧知未来世无碍。 过去名大明。 无昏昧忘失故。 现在名无著。 如镜普照故。 未来名神通。 不可思议故。 实则三世皆大明。 皆无著。 皆是神通道力也。 从此数数示成八相。 转化十方三世。 无所不遍。 名为满足。 亦名远行。 不亦宜乎。 △八佛吼地。 若佛子。 菩提萨埵佛吼体性地。 入法王位三昧。 其智如佛。 佛吼三昧故。 十品大明空门常现在前。 华光音入心三昧。 其空慧者。 谓内空慧门。 外空慧门。 有为空慧门。 无为空慧门。 性空慧门。 无始空慧门。 第一义空慧门。 空空慧门。 空空复空慧门。 空空复空空慧门。 如是十空门。 下地各所不知。 虚空平等地不可说不可说神通道智。 以一念智。 知一切法分分别异。 而入无量佛国土中。 一一佛前咨受法。 转法度与一切众生。 而以法药施一切众生为大法师。 为大导师。 破坏四魔。 法身具足。 化化入佛界。 是诸佛数。 是诸九地十地数中长养法身。 百千陀罗尼门。 百千三昧门。 百千金刚门。 百千神通门。 百千解脱门。 如是百千虚空平等门中而大自在。 一念一时行。 劫说非劫。 非劫说劫。 非道说道。 道说非道。 非六道众生说六道众生。 六道众生说非六道众生。 非佛说佛。 佛说非佛。 而入出诸佛体性三昧中。 反照。 顺照。 逆照。 前照。 后照。 因照。 果照。 空照。 有照。 第一中道义谛照。 是智惟八地所证。 下地所不及。 不动。 不到。 不出。 不入。 不生。 不灭。 是地法门品。 无量无量不可说不可说。 今以略开地中百千分一毛头许事。 罗汉品中已明。 一真如心。 故名不动。 与佛同体。 从胜定出。 复名佛吼。 证于平等法性真无生忍。 故名入法王位三昧。 华光音者。 诸佛七劝之音。 具如华严第八地中所明。 本从七劝起定。 而言入心三昧者。 既受诸佛加被。 方证一心妙用。 出入无非三昧也。 空慧者。 慧即大明之体。 繇真实慧。 证法性空。 故名大明空门。 内空者。 观内色净相不可得。 外空者。 观外色净相不可得。 有为空者。 五阴法中我我所不可得。 无为空者。 对有为。 说无为。 有为既空。 则无为亦不可得。 性空者。 有为无为皆无自性。 无始空者。 世间众生无有始相。 第一义空者。 诸法中最上第一。 名为涅槃。 而亦无相。 空空者。 第一义虽空。 能空之理犹在。 今能空亦空。 空空复空者。 空理虽空。 空理之智犹在。 今空空之智亦空。 空空复空空者。 理智皆空。 空空之空犹在。 今空空复空亦空。 是诸佛数者。 已证法身。 堕在佛位。 九地十地。 不过任运长养其法身耳。 陀罗尼。 此翻总持。 总一切法。 持一切义。 依此能发无碍辩才。 反照者。 内照身心。 顺照者。 观流转门。 逆照者。 观还灭门。 前照者。 观于过去。 后照者。 观于未来。 因照者。 照诸法因。 果照者。 照诸法果。 空照者。 照于真谛。 有照者。 照于俗谛。 第一中道义谛照者。 照于中谛。 不动者。 攀缘永息。 不到者。 言思路绝。 不出者。 无不照时。 不入者。 非入定照。 不生者。 照性无生。 不灭者。 照性无灭。 罗汉品者。 结略指广。 此地永舍藏识之名。 亦名阿罗汉位。 而界内界外。 义类不同。 若欲委知。 须阅四教仪集注。 △九华严地。 若佛子。 菩提萨埵佛华严体性地。 以佛威仪。 如来三昧自在王王定。 出入无时。 于十方三千世界。 百亿日月。 百亿四天下。 一时成佛。 转法轮。 乃至灭度。 一切佛事。 以一心中一时示现一切众生。 一切色身。 八十种好。 三十二相。 自在乐。 虚空同。 无量大悲光明相好庄严。 非天非人非六道一切法外。 而常行六道。 现无量身无量口无量意。 说无量法门。 而能转魔界入佛界。 佛界入魔界。 复转一切见入佛见。 佛身入一切见。 佛性入众生性。 众生性入佛性。 其地光。 光光照。 慧慧照。 明焰明焰。 无畏。 无量。 十力。 十八不共法。 解脱。 涅槃。 无为一道清净。 而以一切众生作父母兄弟。 为其说法。 尽一切劫得道果。 又现一切国土。 为一切众生。 相视如父如母。 天魔外道。 相视如父如母。 住是地中。 从生死际起。 至金刚际。 以一念心中现如是事。 而能转入无量众生界。 如是无量。 略说如海一渧。 以佛庄严而自庄严。 名佛华严。 发真如用。 善能说法。 故又名善慧地也。 自在王王定者。 此自在王三昧。 为一切三昧中王也。 即出即入。 即入即出。 乃至东方入定西方起等。 故名出入无时。 一切佛事。 以一心中一时示现者。 谓不惟次第示成八相。 又相相之中。 互具八相。 所谓或见住胎。 或见初生。 或见出家。 乃至或见已涅槃等。 其地光者。 指其光明之体。 光光照。 慧慧照者。 明其无尽无尽。 明焰明焰者。 显其互彻互融。 一念心中现如是事者。 所谓始终不出刹那际三昧。 转入无量众生界者。 谓普于一切世界。 现凡现圣也。 余悉如文可知。 △十入佛界地。 若佛子。 菩提萨埵入佛界体性地。 其大慧空空复空空复空。 如虚空性平等智。 有如来性十功德品具足。 空同一相。 体性无为。 神虚体一。 法同法性。 故名如来。 应顺四谛二谛。 尽生死轮际。 法养法身无二。 是名应供。 遍覆一切世界中一切事。 正智圣解脱智知一切法有无一切众生根故。 是正遍知。 明明修行。 佛果时足故。 是明行足。 善逝三世佛法。 法同先佛法佛。 去时善善。 来时善善。 是名善善。 是人行是上德。 入世间中教化众生。 使众生解脱一切结缚故。 名世间解脱。 是人一切法上。 入佛威神。 仪形如佛。 大士行处。 为世间解脱。 调顺一切众生。 名为丈夫。 于天人中教化。 一切众生咨受法言故。 是天人师。 妙本无二。 佛性玄觉常常大满。 一切众生礼拜故。 尊敬故。 是佛世尊。 一切世人咨受奉教。 故是佛地。 是地中一切圣人之所入处。 故名佛界地。 尔时坐宝莲华上。 一切与授记欢喜。 法身手摩其顶。 同见同学菩萨。 异口同音。 赞叹无二。 又有百千亿世界中一切佛。 一切菩萨。 一切云集。 请转不可说法轮。 虚空藏化导法门。 是地有不可说奇妙法门品。 奇妙三明三昧门。 陀罗尼门。 非下地凡夫心识所知。 惟佛佛无量身口心意可尽其源。 如光音天品中。 说十无畏与佛道同。 受佛职位。 堕在佛数。 故名入佛界地慈阴妙云。 覆涅槃海。 故亦名法云地。 前八地中第十空门。 名为空空复空空慧门。 今并此大慧而复空之。 证如虚空性平等智。 故得十号功德。 皆悉具足也。 空同一相等者。 真空之智。 与实相之理无二。 其体性即是无为。 其神虚通。 其体一实。 此三句明于如义。 所有一切诸法。 无不皆同法性。 此句明于来义。 应顺四种四谛。 及真俗二谛。 尽二种生死之轮际。 法养之智。 与法身之理无二。 此则恒受第一法供养乐。 名应供也。 正智者。 即根本智。 圣解脱智者。 即差别智。 根本即正义。 乐差别遍义。 明明者。 上明字是始觉。 下明字是本觉。 始觉合本。 故曰明明。 修者。 称性力用。 行者。 性具功德。 从性起修。 以修显性。 故曰修行。 初地分证。 今归究竟。 故称为足。 善逝三世佛法者。 逝是入义。 法同先佛法佛者。 谓虽应化无方。 而其仪则轨式。 皆同先佛法身无二。 或示入涅槃为去。 或示生人世为来。 无不契理契机。 是故善而又善。 问。 理无来去。 来去随机。 但可契机。 那云契理。 答。 理无来去。 亦无不来不去。 但令契机。 即是契理。 又示来示去。 故契机。 来无来相。 去无去相。 故契理也。 若藏教菩萨。 惟能来度众生。 不能去至涅槃。 纵令契机。 终不契理。 若二乘之人。 惟能去至涅槃。 不能来度众生。 纵令契理。 终不契机。 若夺而言之。 既不契理。 亦不契机。 不能接界外机故。 既不契机。 亦不契理。 以未达无住涅槃。 惟证偏空。 不尽理性故。 又权教大士。 虽遍能示去示来。 但出假须起空。 入空须弃假。 亦不得名善善。 今不起灭定。 现诸威仪。 四威仪中。 心常在定。 如明月之在天。 水清影现而非来。 水浊影亡而非去。 乃名去来皆善善也。 大士行处为世间解脱。 应云为无上士。 文错误耳。 妙本无二者。 谓始觉妙合本觉而无有二。 常常大满者。 所谓究竟满足。 一切世人咨受奉教。 故是佛地者。 谓此地自下地视之。 亦名为佛。 是一切圣人之所入处。 故名佛界地者。 谓此地乃是成佛近因。 亦复名菩萨也。 尔时坐宝莲华等。 是初登此地。 正受佛职事。 又有百千亿等。 是既受佛职后事。 是地有不可说等。 是结显德业。 如光音天品下。 结略指广。 △三付嘱弘传二。 初舍那付嘱。 二释迦弘传。 初中二。 初结示付嘱。 二放光付嘱。 今初。 尔时卢舍那佛。 为此大众。 略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许。 是过去一切佛已说。 未来佛当说。 现在佛今说。 三世菩萨已学。 当学。 今学。 我已百劫修行是心地。 号吾为卢舍那。 汝诸佛转我所说。 与一切众生开心地道。 本源心地。 一切众生之所共有。 但无明障蔽。 久成闭塞。 今转此法门。 令得开发。 故云开心地道也。 △二放光付嘱。 尔时莲华台藏世界。 赫赫天光师子座上卢舍那佛放光。 光告千华上佛。 持我心地法门品而去。 复转为千百亿释迦及一切众生。 次第说我上心地法门品。 汝等受持读诵。 一心而行。 既结示付嘱。 复放光普告者。 正显心地法门。 若本若迹。 若因若果。 无不以智为前导也。 故始则释迦放光发起。 表本觉之性明。 能熏始觉。 次则菩萨放光集众。 表始觉之智德。 能寻本觉。 今则舍那放光嘱授。 表于从果起因。 妙彰理本。 后复释迦放光诵戒。 表于即因成果。 善修事迹。 光光互映。 了知始本不二。 修性同源矣。 △二释迦弘传三。 初受法将辞。 二旋归本界。 三遵敕利生。 今初。 尔时千华上佛。 千百亿释迦。 从莲华台藏世界赫赫师子座起。 各各辞退。 举身放不可思议光。 光皆化无量佛。 一时以无量青黄赤白华。 供养卢舍那佛。 受持上说心地法门品竟。 举身放不可思议光者。 迹光与本光无异。 同是三德秘藏微妙智明也。 光皆化无量佛者。 此智是诸佛之母。 诸佛繇此而出生也。 无量华供养者。 华表妙因。 妙因从果德起。 还用庄严果德也。 △二旋归本界。 各各从此莲华台藏世界而没。 没已。 入体性虚空华光三昧。 还本源世界阎浮提菩提树下。 从体性虚空华光三昧出。 三昧名体性虚空华光者。 谓彻证本来如虚空之体性。 则华光任运自现。 体性即法身德。 华即表解脱德。 光即表般若德也。 还本源世界阎浮提菩提树下者。 若据下卷初文。 应云还起四禅摩醯首罗天王宫。 先说魔受化经。 方乃下生人间。 示现出家。 诣菩提树。 今径明菩提树下。 从三昧出。 正显八相成道。 始终皆不离此三昧也。 又前接至华藏。 既称为还。 今复至南洲。 亦名还本源世界者。 前表理为事本。 今表事为理本。 故皆得称还。 称本源也。 何谓理为事本。 谓本惟圆教一实之理。 而众生迷有深浅。 悟有难易。 故更设别教通教藏教以开示之。 又本惟一行是如来行。 而众生根有利钝。 修有巧拙。 故更立五行万行等以收罗之。 又本惟真常法身。 而众生久在轮转。 不能自见。 故更现胜应劣应等身以觉悟之。 又本惟寂光净土。 而众生违背日久。 证入无繇。 故更垂实报方便同居等土以摄受之。 是名理为事本也。 何谓事为理本。 谓只此因缘生法。 此法即空即假即中。 总不得离此正因缘境。 而别谈理性。 又只此施戒等行。 或达其三轮体空。 或知其庄严无尽。 或了其体是法界。 总不得废此六度事行而高谈理观。 又只此丈六常身。 名为境本定身。 界内利根。 即见其坐天衣座。 转无生四谛法轮。 界外钝根。 即见其相好无量。 遍坐道场。 界外利根。 即见其一一色相。 当体无非真实法身。 故法华经云。 微妙净法身。 具相三十二。 何处别有四佛。 为四人说四教耶。 又只此同居一土。 断见思者。 便能横见方便。 破无明者。 便能横见实报。 无明尽者。 便能横见寂光。 方便一土。 犹可云别在界外。 实报寂光则未有隔于此土者。 是名事为理本也。 △三遵敕利生又二。 初且明一界佛。 二例结余界佛。 今初。 出已。 方坐金刚千光王座。 及妙光堂。 说十世界海。 复从座起。 至帝释宫说十住。 复从座起。 至焰天中说十行。 复从座起。 至第四天说十回向。 复从座起。 至化乐大说十禅定。 复从座起。 至他化天说十地。 复至一禅中说十金刚。 复至二禅中说十忍。 复至三禅中说十愿。 复至四禅中摩醯首罗天王宫。 说我本源莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。 方便。 正也。 安住正法。 故云方坐也。 金刚千光王座。 下卷名华光王座。 千字即华字之误。 金刚表法身德。 华表解脱。 光表般若。 全以三德秘藏正法而为其座也。 妙光堂。 即普光明殿。 华严七处九会。 多云不起本处。 此云复从座起。 机宜不同。 所见各别。 略如玄义中辨。 帝释宫即忉利天宫。 在须弥山之顶。 此云三十三天。 以四方各八天臣。 并中间天主为三十三。 焰天亦云夜摩天。 此云时分。 不假日月光明。 但以莲华开合分昼夜故。 第四天即兜率陀天。 此云知足。 生此天者。 于五欲皆知足故。 中有内院。 即一生补处所居。 复至四禅。 乃说此心地法门者。 本从四禅中放光发起。 接至华藏世界秉受此法。 故今仍于四禅说之。 又帝释宫等。 分说此心地法。 四禅宫中。 合说此心地法。 分说表于行布。 合说表于圆融。 又显此心地法。 虽位位差别。 总趣极果也。 △二例结余佛界。 其余千百亿释迦。 亦复如是。 无二无别。 如贤劫品中说。 佛说梵网经菩萨心地品合注卷第二 发布时间：2025-05-20 04:13:29 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/394.html