标题：三法度论 内容： 三法度论卷中东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译问：前说由者具方便果，于中已说具方便。 云何果？ 答：果者，佛、辟支佛、声闻。 佛、辟支佛、声闻者，此三是果。 问：为谁果？ 答：戒上止智。 问：今说由，由者是道。 云何果亦是道耶？ 答：此果说是有余，前说无余，无余般涅槃故，是故无咎。 佛者离一切障碍，得十力、逮四无畏、获一切佛法，诸佛戒定慧等无差降。 辟支佛者，为自觉，不为他而自觉，故说辟支佛。 声闻者，由他说。 复次解脱具有二种：一者悲、二者厌。 若从悲具得道者是佛。 厌具有二种：一者由自得、二由他得。 若自得者是辟支佛，若由他得是声闻。 复次若普知尽具功德、离诸恶者是佛。 辟支佛者，虽离诸恶，余事不如。 声闻者，缘他离诸恶。 问：云何知诸佛无差降？ 声闻亦为不？ 答：声闻者，离欲、未离欲阿罗汉，声闻有差降，分别相故。 信首五根有软中上依，是诸声闻有差降一切诸地。 问：云何离欲？ 答：无欲者，信解脱、见到、身证。 以信为首度故曰信解脱，以慧为首度故曰见到，二俱是身证。 是无量种，今当现示。 信解脱者，上流、行、无行般涅槃。 上流般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃，此三是信解脱。 上流者，爱彼将至上。 复次流者道，彼于欲界将至上，故曰上流。 行般涅槃者，行谓之有为，多方便及道缘行至无为，故曰行般涅槃。 无行般涅槃者，无行谓之无为，少方便及道，缘无为至无为，故曰无行般涅槃。 是谓三种信解脱。 问：云何见到？ 答见到者，中、生般涅槃亦上流见到。 亦三种：中般涅槃、生般涅槃、上流般涅槃。 中般涅槃者，此命终，未生余，得道。 中般涅槃，如小火迸，未堕已灭，此义亦尔。 生般涅槃者，如火迸，堕地即灭。 如是始生，次第得道般涅槃。 上流如前说。 此无色界亦如是。 此三是见到。 问：云何身证？ 答：身证者，行、无行、生般涅槃。 此前已说。 问：非为重说耶？ 答：不。 界异故，离欲界及离色界故，是二种尽除中阴，非有无色界中阴。 复次前说无解脱，身证者有解脱。 解脱后当说。 问：是离欲。 云何未离欲？ 答：未离欲者，第八、须陀洹、薄地。 第八、须陀洹、薄地，此三是未离欲。 问：云何第八？ 若数者，应第一，不第八。 初向后至阿罗汉，云何此是阿罗汉耶？ 答：不当观。 如人有八儿，彼非以长为第八，以幼为第八。 如是世尊功德子有八，彼阿罗汉为长，诸漏已尽故。 谓初向为幼，是以说第八。 问：是云何？ 答：第八者信慧俱，此族姓凡人时有如是具信及慧，彼或信胜慧随、或慧胜信随、或等，是生法智已，从信行为钝根、从法行为中根、俱行为利根，此三是第八。 已见谛，若信为胜，是极七。 慧胜者中，俱胜者家家，此是见地。 若升修地者在薄地，信胜者一往来，慧胜者中俱胜者一种。 若离欲界欲，信胜者信解脱，慧胜者见到，俱胜者离色得身证。 若一切漏尽，信胜者慧解脱，慧胜者俱解脱，具得解脱，俱胜者亦俱解脱。 复次信胜者钝根、慧胜者中根、俱胜者利根，如是次至上。 问：已广说第八，渐渐生功德林，而不知此何谓？ 当为显示。 答：须陀洹者，极七、家家、中。 须陀洹者，是三种，住初果，求第二。 须陀洹者是道，升是道故谓洹。 身见、戒、盗、疑断，恶趣尽。 钝根极七受天人中乐，要般涅槃。 家家者亦住初果，三结尽，思惟所断少尽。 是于此中生，从家至家而般涅槃。 中者，此二中非一向从家至家般涅槃，亦不一向极七天人生般涅槃，而于中间般涅槃。 问：是须陀洹，云何薄地？ 答：薄地者，一来、一种、中。 欲界结薄住，故曰薄地。 此三：一来、一种、中。 一来者，此终生天上，一来而般涅槃。 一种者，受一有而般涅槃，增益功德故。 中者，此二俱。 是三谓未离欲。 问：云何阿罗汉？ 答：阿罗汉者，利、钝、中根。 阿罗汉者是说供养名，堪受供养故曰阿罗汉。 问：谁堪受？ 答：为一切众生，故说阿罗汉。 是阿罗汉三种：利根、钝根、中根。 问：云何利根？ 答利根者，住法、升进、不动法。 住法、升进法、不动法，当知是利根。 住法者，离方便除烦恼故，故曰住法。 升进者，除诸烦恼，求上胜能得，故说升进。 胜者，达、通、辩。 不动法者，已得胜果，一切谈论不动辩才，是谓利根。 问：云何钝根？ 答：钝根者，退、念、护法。 退法、念法、护法，此三是钝根。 退法者，或差降退非圣谛，故曰退法。 或复于修地退。 修者修习，说以不修习是名退。 如学经已不数习忘，如是不修习修地退。 是病、业、诵、和诤、远行观故退，以是故名修地。 念法者，已得阿罗汉。 劣行故及身劣，便作是念：「我所作以作。 我何为住？」如是思念，思念者多品数，亦思念财产及裁衣。 但此中思念舍命。 护法者，不退亦不思念，但极大方便护，如贫多方便得财守。 是钝根。 问：中根云何？ 答：中根者，慧解脱、具、不具解脱。 得慧解脱者下。 俱解脱二：一得具解脱，二不具。 俱解脱者，信及慧，已得此二故胜。 问：云何解脱？ 答：解脱者，欲色灭尽，解脱欲界、色界，灭上心住，及三界尽，是三种解脱。 解脱于烦恼，故曰解脱。 问：云何欲解脱？ 答：欲解脱者，内色无色想，不净亦净。 内者自内。 是二种：有色想及坏色想。 于中内坏色，塚间地观腐烂肉段眼脱腹溃肠出，大小便处流出不净，无量种虫交乱其上，乌鸟争食，手脚髑髅各在异处。 见已起无欲，此便作是念：「是身以此故众生怒斗诤讼贡高憍慢，起无量恶。」如是观已，解脱恶上心定。 是谓内色想不净解脱。 二内坏色想，由定故如无色，如是得立观，他身亦复如上，是谓内无色想不净解脱。 净解脱，青黄赤白色华衣等缘，以发意思惟心住不动，是净解脱。 此三种是欲解脱。 问：色解脱云何？ 答：色解脱者，无色。 离色欲已，四种心住，亦复有漏，是谓色解脱。 此前已说。 问：云何灭尽解脱？ 答：心等诸心想应灭，是谓灭尽解脱。 恶品第二问：已广说德品三真度。 云何为恶？ 答：恶者，恶行、爱、无明。 恶行、爱、无明，此三当知是恶。 污善行故曰恶。 此亦污人，谓污人意乐于恶，如猪乐不净。 于中初身口意恶行，此众恶初，是三种身口意恶行。 恶行者，恶人所行，故曰恶行。 复次此行是恶，故曰恶行。 是身所作恶，谓之身恶行，口意亦如是。 问：云何身恶行？ 答：身恶行者，杀、盗、淫。 身恶行当知是三种：杀、盗、淫。 问：已知身恶行是三种。 云何为杀？ 答：杀者，念、教、作。 念、教、作是说杀三种，余亦如是。 如身恶行，杀三种：念、教、作，盗淫亦如是，口业亦如是。 问：知余亦如是，而未知念。 云何为念？ 答：念者，心欲、欲使、他作喜。 念名思惟。 是三种心：欲作、欲使作、他作喜。 如意杀众生，是欲作。 意使杀，是欲使作。 他杀已，意悦，是他作喜。 是谓三种念。 问曰：云何为教？ 答：教者，诲、令、可。 诲、令、可者，是谓三种教。 诲者，如外道说杀猪羊以祠天，是诲。 令者，如王令臣：「我有怨敌，卿往害之。」是谓令。 可者，如人问：「某是我怨，欲往杀之。」彼即然可。 是谓可。 此三是教。 问：云何为作？ 答：作者，众生想、舍、断命。 作名施行事。 若说杀生者，当知诲、令、可。 意恶行亦如是。 于中有他众生想、舍众生、断众生命，是三作具满。 医者不晓破痈，若破痈时死者，非以医杀生，彼无害意故。 如是三事不具，非杀生。 是谓三种作。 问：云何盗？ 答：盗者，他物想、偷意、取。 他物想、偷意、取，是三种盗满。 所以者何？ 设使有他物，非盗意取物者，是我许、以相似，故非偷。 若他物，不偷意取，无盗，如取知识物。 如是三事，不具非盗；具是盗。 是谓三种盗。 问：云何邪淫？ 答：邪淫者，他、法受，非道行邪淫。 三种：犯他受、犯法受、犯非道。 问：说淫是本。 以何等故说邪淫？ 答：人有二种：出家及在家。 于中出家者行淫，是说恶行。 在家淫非恶行，而邪是恶行。 若在家淫是恶行者，须陀洹行淫应堕地狱。 若不尔者，邪为恶行。 故经说二种无咎。 问：云何他受？ 答：他受者，主、亲、王。 主所受、亲所受、王所受，是一切他受。 主有二：有至竟、有少时。 至竟者，如方土家法女属主。 若淫此女，从彼邪淫。 少时主者，若女从彼取物，齐限有时。 若淫此女，从彼邪淫。 亲者，父母兄弟舅等及养女，若弃女取养。 王受者，若无亲无主而受王禀。 问：云何法受？ 答：法受者，学、斋、族法。 若受学法，是学法受。 若受斋法，是斋法受。 若受族法，是族法受。 是俱中可说。 学法受者，若主前听学，后犯者是邪，是谓学法受。 斋法受者，若主先听受斋，后犯者是邪，是谓斋法受。 族法受者，如前说亲受。 但作经者欲令满三法故，重说族法受。 母姊妹女子妇及同姓，是一切不可犯，犯者邪。 问：云何非道行？ 答：非道行者，女产、男、不成男。 非道行名。 若女新产后犯道，是非道行。 若以力势犯未嫁女，是非道行。 及淫男、不成男。 是谓三非道行。 问：此说不具。 所以者何？ 此中更有余邪淫。 此说云何摄彼？ 若不摄者，是故此说不具。 答：此说已具。 所以者何？ 前已说离产时女。 若说女，当知已说畜生。 若说离产者，当知已说余行，是故具说。 问：此恶非义从何而生？ 答：尽从淫、怒、痴生。 彼一切当知从淫、怒、痴生。 问：云何一切为杀、盗、淫耶？ 答：不但是。 若但说是，作经者应当说即是但摄一切，故当求经本。 一切身口意恶行当别说。 问：云何此从三恶中生？ 此中有咎。 所以者何？ 非以乐痛苦痛一时生，亦非以瞋乐痛所使。 淫者说乐习，欲者淫，此中云何瞋？ 答：非为说从淫生瞋那！ 此中说本愿，为爱牙毛故起瞋杀。 如是前发恚，彼犯我妇我亦报彼，而后行淫起爱，但本愿从恚中生。 欲从彼生故，是故无咎。 余亦如是。 问：前说一切从淫、怒、痴生，于中已说身恶行。 但不知口恶行是云何？ 答：口恶行者，不实、不虚、绮语。 口恶行者四种，但撰三法故，当知是三。 是三，亦显示四。 问：云何不实？ 答：不实者，为己他利讳实。 若不实口恶行，是为己故、他故、利故意讳实。 讳实者意覆藏，如意知已口说异是。 说三种：为己、为他、为利。 为己者，自命故。 为他者，亲故。 为利者，财物故。 是谓三种。 如世尊说：「在眷属因己、因他、因利，知已妄语。」问：已说口不实恶行。 云何口不虚恶行？ 答：不虚者，不爱、别离、俱行。 不虚名为不爱行、为别离行、为俱行。 行者，谓作不爱行者名恶口。 爱故说瞋是不恶口，若不尔者无非恶口。 恶口者，为己生；若异者，世尊亦恶口，彼为慈愍调达说而瞋。 是以为不爱行是恶口。 如人瞎呼瞎瞋，虽有实言但以恶意，是故为不爱说是恶行。 别离行者，虽有实言，但为别离行故是两舌。 若不为别离行而能别离者，是非两舌。 若不尔者，世尊亦当两舌。 世尊者慈愍异学故，过度为弟子，是以为别离行故恶。 俱行者，即此二事，作不实及不虚如是恶口。 是以恶口亦名两舌。 问：云何绮语？ 答：绮语者，不时、不诚、无义说。 不时说、不诚、无义说，是三种绮语，分别为无量。 不时说者，应说时不说、不应说时说。 如婚姻欢会时，或有人说：「某族姓子！ 一切合会皆归磨灭，万物无常盛者必衰。 君速舍此事。」彼说此言，佛、辟支佛、声闻所称，但非时说，故是绮语。 不诚说者，若实想故邪说。 如异学说：「我是萨云若。」彼虽有实想但绮语。 所以者何？ 此非萨云若，但想尔。 若为人说佛萨云若者，是妄语。 所以者何？ 本非萨云若意。 无义说者，笑歌舞愁忧说。 是谓口恶行。 问：云何意恶行？ 答：意恶行者，贪、恚、邪见，意所行恶，故曰意恶行。 是三种：贪、恚、邪见。 贪者，愿他财物。 问：若愿他财物是贪者，重说有咎，在念中故。 彼中说，念者心欲、欲使作、他作喜。 答：此说非重，意欲尔故。 念者，意欲尔欲作。 此中不欲作而欲夺他物，贪故令此财物于我有。 如是染污意着他财物中。 贪者，向他物故说贪。 恚者，逼迫他恶意。 问：云何邪见？ 答：邪见者，业、果相违，无见。 业相违、果相违、无见，是略三种邪见，若分别无量，如此异见是邪见。 问：云何业相违？ 答：业相违者，净不净意、不净净意、俱一意。 净不净意、不净净意、俱一意，是三种业相违。 净不净意者，善身口意业不善果。 不净净意者，不善身口意业善果。 俱一意者，善不善身口意业善不善果。 果亦如是。 如分别业，分别果亦尔。 天上苦、涅槃苦，如是比净果不净意。 恶道乐、生死乐，如是比不净果净意。 恶道苦非苦，如是比俱一意。 问：云何无见？ 答：无见者，业、果、众生无见。 无业见、无果见、无众生见，是谓三种无见。 无业见者，无施无斋、无说无方便、无作善不善业。 无果见者，作善不善无果报，无地狱、畜生、饿鬼。 无众生见者，无父母、无众生生，世间无实沙门梵志，是谓邪见无量种。 此是三种意。 恶行无量种，一切恶所作因，相违一切善所作因。 彼前戒中已说。 恶品第一真度说竟。 问：已说恶行。 云何为爱？ 答：爱者染、恚、慢。 染、恚、慢是三种当知爱。 爱者求，是三种总说一。 问：云何为染？ 答：染者，欲、有、梵行着。 欲着、有着、梵行着，是三种染。 于中欲者五欲，色声香味细滑，是依三种众生各各着乐，余事不尔。 于中欲着者，女、男、不成男欲着。 女欲男、男欲女、及不成男。 不成男欲女、欲男。 问：前已说五欲着，今说女、男、不成男，非为过耶？ 答：女、男、不成男，女、男、不成男是重于五欲中各各着，于余事不尔。 如世尊所说：「我不见余色爱，如是男女色、如是五欲境界。」是故无过爱。 欲有三种：微、中、上。 微者男欲，中者女欲，上者不成男欲。 是谓欲着。 问：云何有着？ 答：有着者，欲、色、无色有。 欲有、色有、无色有着，是谓有着。 问：如此欲着，前已别说女、男、不成男。 今何以复于有着中说？ 答：有着为众生故说，欲着为烦恼故说。 一切欲界法说欲有，若着彼是谓欲有。 着色界法说色有，若着彼是谓色有。 着无色界法说无色有，若着彼是谓无色有着。 是以别说，故无咎。 问：云何梵行着？ 答：梵行着者，得、未得、失着欲忧。 梵行着已得便着、未得便求、失便忧，以此义亦应说欲有着。 已得便着、未得便求、失便忧，如是欲有，梵行着各三，应说九。 复次得女便着、未得便求、失便忧。 如是男、不成男欲着，亦应说九种。 如是有着梵行着，应说二十七。 问：可得尔梵行着是烦恼耶？ 答：有。 如世尊说三求，欲求、有求、梵行求。 求、爱、染着是一义。 复次如所说，欲及梵行离爱常念。 问：若尔者，梵行不可行。 所以者何？ 有着故。 复次若如所说，一切梵行者应有着。 答：应方便行，如释种所行。 释种者，行梵行不着梵行，彼离罪福故。 行道不以求果，求果者是说着我。 以此戒、以此苦行、以此梵行生天上，及余如是行着染污求，我何时当得梵行，使我生善趣中？ 若梵行着后世乐，乐爱所持，作非梵行生悔：「咄！ 我退。」是谓忧。 是谓梵行着。 问：云何为恚？ 答：恚者，己、亲、怨故忿怒。 己故、亲故、怨故忿怒者，是三种恚。 问：云何恚，爱处说？ 答：恚者求恶求，非爱耶？ 是已故四门中行，亲怨故亦四门中行。 问：此云何？ 答：为己及亲未得乐求、已得令不失；已得苦欲舍、未得不欲令得。 如是己及亲四种为怨。 未得苦欲使得、已得欲令不舍；未得乐欲使不得、已得欲使速失，是谓为怨求恶是恚。 是以爱处说恚无咎。 问：云何为己故？ 答：为己故者，三时求不利。 三时名过去、未来、现在。 如所说，彼为我求不利、当求不利、今求不利生恚，是谓为己三时求不利生恚。 问：云何为亲？ 答：亲亦如是。 如为己三时求不利生恚，如是为亲三时求不利生恚。 问：此云何？ 答：如所说，若我亲爱彼，为此已求不利、当求不利、今求不利生恚，是谓亲。 问：云何怨？ 答：异怨家异。 如所说，如我怨彼，为此已求利、当求利、今求利生恚。 如是为怨求利三时生恚，是谓九种恚。 问：此恚、三恶行中恚，何差别？ 答：此依方便生。 恶行恚者，当知从无智瞋。 问：一切众生九种恚为等不？ 答：此住如画水地石。 此恚随众生，当知如画水地石。 众生者若干种，当知恚有软、中、上。 如画水即时坏；画地少时若风雨及余因缘乃灭；画石至石住，无石乃灭。 如是众生若干种恚，或始生恚时便自责：「我不是。 众生者自然灭法，无量苦所逼自当灭。 我无辜坏他故生恶意。」如是彼瞋自止，如画水。 或复生恚不能自制，若师善友慈愍呵责乃得止，如画地。 或复恶意不正思惟生恚，彼佛、辟支佛、声闻不能止，与身俱灭，如画石。 是谓恚。 问：云何慢？ 答：慢者，卑、等、上起意，以此猗故曰慢。 复次称量彼彼故曰慢。 是三种：我卑起意、我等起意、我上起意。 若有色富族术，我不如彼，故曰我卑起意。 若有色富族术，我与彼等，故曰我等起意。 若有色富族术，我于彼胜，故曰我上起意。 问：已说卑、等、上慢相。 云何知此真度分别一切慢？ 慢有无量种，如麁杂中说。 答：卑者，邪、不如、极下慢。 卑慢者三种：邪慢、不如慢、极下慢。 邪慢者，我极作恶业，起贡高。 不如慢者，受他称叹赞说：「善哉汝有大德。」闻已内怀欢喜：「于我云何得无尔乎！」极下慢者，懈怠作是念：「人不能趣胜。」是三卑慢。 问：云何等慢？ 答：等慢者，我、贡高、不敬慢。 等慢三种：我慢、贡高慢、不敬慢。 我慢者，见五阴是我已，于恶中计功德。 贡高慢者，受他恭奉。 不敬慢者，不敬师长。 是谓三种等慢。 问：上慢云何？ 答：上慢者，大慢、慢大慢、增上慢。 大慢者，于卑及等、我胜生慢。 慢大慢者，于胜、我胜生慢。 增上慢者，于未得胜谓得生慢。 是谓三种上慢。 是一切慢，从爱乐忧惧生，是以爱处说。 恶品第二真度说竟。 问：已说爱。 云何无明？ 答：无明者，非、邪、或智。 非智、邪智、或智者，此三种是无明。 无明者，痴假名，是分别字者说彼毁訾而立名。 如人有恶子说无子，如是此无明恶明故说无明。 问：此云何？ 答：非智者，有为、无为、不可说不知。 有为、无为、不可说不知，是谓三种非智。 问：二种有为，受及不受。 此中何者定？ 答：有为者，受、不受、俱。 若非智者，当知受痴、不受痴、俱痴。 于中受者，阴界入。 二种：自受、他受。 不受者，草木牆壁比。 于中若他受、若不受者，是当知不受。 此中一一痴闇，是谓非智。 如世尊说：「六更入非智不见。」如是广如经所说。 受名者，取义也。 因业及烦恼痴意计我是我所，是名受。 问：无为是涅槃，是一云何说三？ 答：无为者，有余、无余、俱。 虽涅槃一无为，但事故说二种：有余及无余。 有余者，业及烦恼所受身，是说有余。 彼断一切烦恼尽，作证已故有余，是说有余。 无余者，若此受阴舍，更不相续如灯灭，是涅槃此名无余。 于中一一及俱痴，是无为不知。 问：云何不可说？ 答：不可说者，受、过去、灭施设。 受施设、过去施设、灭施设，若不知者，是谓不可说不知。 受施设者，众生已受阴界入，计一及余。 过去施设者，因过去阴界入说。 如所说，我于尔时名瞿旬陀。 灭施设者，若已灭是，因受说。 如所说，世尊般涅槃。 复次过去施设者，制众生断。 灭施设者，制有常。 受施设者，制无。 不受施设者，制有。 彼中一一无知，是谓不可说无智。 问：已说无智。 云何邪智？ 答：邪智者，身、边、盗见。 见身、见边、见盗，是三种邪智。 邪者是颠倒，非如、不真同一义。 身见者，我是我自在，我必尔，是我必尔，自在必尔，是身见。 我必尔者，阴幻化野马响水月形相似五阴，计着是我。 是我必尔者，假借璎珞树果怨相似五阴，计是我所有。 自在必尔者，芭蕉树水泡沫相似五欲境界，计自在，如空聚邑。 身见者，是身我所有。 见如是，谓三种身见。 问：云何边见？ 答：边见者，断、常、俱断常。 俱是三种边见受。 边者，非以道理是边见。 于中：断常者，世间有常、无常、非有常非无常，有边、无边、非有边非无边，众生有终、众生无终、非有终非无终，是身是命如是比。 俱者，有常无常、有边无边、有终无终如是比。 是谓三种边见。 问：云何盗见？ 答：盗见者，戒、见、依。 彼盗见从三中生：一戒、二见、三依。 彼于中戒，第一真度已说，由此戒得清净及受戒，是谓二种戒盗。 此真实、余虚非真，是谓见盗。 计是真必尔，是亦说见盗身缚。 依彼者，若依戒及见是五阴，由此故或戒或见计五阴净，当知是戒盗。 计五阴第一非余，当知见盗是依彼。 是谓三种盗见。 问：云何惑智？ 答：惑智者，宝、谛、定中不了。 宝不了、谛不了、定中不了。 不了者，不决，疑、犹豫同一义。 问：云何宝？ 答：宝者佛、法、僧。 佛宝、法宝、僧宝，当知是三宝。 佛者普智，成就一切功德、离一切恶。 问：佛以何故名宝？ 答：以此功德故，复次大慈大悲故、不空说法故、无事亲故、难出世故如优昙华，如是不可计功德成就故说宝。 法者方便及方便果，但此中说涅槃是法宝。 彼佛处在一切法上。 如经所说：「若有法有为及无为者，彼无为涅槃是第一。」此宝不败坏故、灭诸苦故、至竟冷故、难得故、不可尽故，如是比故说宝。 僧者，前声闻中已说是宝。 广福德故、不违世尊教故、无上福田故、世尊称誉故、不败坏故、和合无诤故，如是比无量功德成就故说宝。 问：已说宝。 云何为谛？ 答：谛者，等，相，第一义谛。 等谛，相谛，第一义谛，是三种谛。 谛者，实有谛、真谛、不虚谛、如谛，故说谛。 等谛者，方俗、族、学举。 方俗举、族举、学举，是谓三种等谛。 行种种事，故曰等谛。 行种种事者，是智义。 于中方俗举者，必尔义。 此事是我许某事某名，如水润渍泽，如是比如是所举，是谓等谛。 族举者，是我家法。 学举者，以威仪礼节为行，及解经想。 复次昼食不夜食、不截草、夏不行，如是比行是谓等谛。 问：云何相谛？ 答：相谛者，苦、集、道。 苦谛、集谛、道谛是三相谛，以谛相观故相谛。 相者说生老无常，相者说幖帜。 于中逼相苦谛，转成相集谛，出要相道谛。 灭者无相，此当别说。 复次苦谛者阴界入，集谛者淫怒痴，道谛者戒定智。 是谓相谛。 问：云何第一义谛？ 答：第一义者，作、字、念至竟止。 作、字及一切念至竟止，是谓第一义谛。 作者身业，字者口业，念者意业。 若此三至竟灭，是谓第一义谛，是涅槃义。 问：如佛说偈：「一谛无有二，若生生于惑，观众谛难陀，是不说沙门。」如四谛，云何说一？ 答：此第一义故，说无有二涅槃。 如此偈所说：「观众谛难陀，是不说沙门。」以此半偈可知，不说余谛无咎。 问：已说谛。 云何为定？ 答：定者，色、无色、无漏定。 色定、无色定、无漏定，是谓定。 定者，定心行义。 于中色定者，色界禅无量，除入初、第二、第三解脱及初八，一切入。 无色定者，四无色二，一切入。 无漏定者，空、无愿、无想，无漏禅无漏，无色定无漏，前五想及断界定。 此一切不决、疑惑、犹豫，是谓惑智。 此亦是苦、非苦集尽道、非道惑。 如是四谛，欲界、色界、无色界，是十二种。 于此惑智如爱处所说。 无智处所亦说邪智邪见，前意恶行中已说。 见盗亦如是。 身见、边见在苦三界，戒盗在苦道三界。 复次爱亦思惟断，如是分别说九十八使。 恶品第三真度说竟。 三法度论卷中 发布时间：2025-05-20 04:23:09 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/3840.html