标题：四阿鋡暮抄解 内容： 四阿含暮抄解第五(首三法第二恶之二也)卷下阿罗汉婆素跋陀撰符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译已说恶行。 云何爱名？ 答：爱，欲、恚、嫉妬(修妬路。 嫉妬，憍慢其人皆以为嫉妬也)。 欲。 恚。 嫉妬者，是三谓之爱渴爱。 彼是三象(即上三疾之根)，彼三象无数行。 问：云何？ 答：欲，淫、有、着梵行(修妬路也)。 淫着、有着、梵行。 着者是三欲。 彼淫名五界，色、声、香、味、细滑，是三象依众生各各染着，不多着杂物。 彼淫着男、女、不成男(修妬路)。 淫想，着女也、男男也、女(男女各有想也)不成男也。 男男也不成男(亦各各有情也)。 问：师虽说色男中着，复言今女、男、不成男。 何以作是语？ 以何不恶？ 答：女、男、不成男。 相因色，男为本，各各着，有差降，不名染着杂物。 世尊亦说：「我普不见一色中染着。 如男女色(普者，十方大千界也)，女如男色。」是以五男无苦。 三有小中大，小者男欲、中者女欲、大者不成男。 欲有中(修妬路)，淫有、色有、无色有中，谓着此是有着。 问：如淫着别说女、男、不成男。 何故复说有着？ 答：由结说淫着，有着依众生。 一切淫行法，谓淫有。 彼着者谓淫有着。 色行法色有，彼着者是色有着。 无色行法无色有，彼着者是无色有着。 是故别说无苦。 问：云何梵行着名？ 答：梵行着者，得、无得、失位希望欲得忧(修妬路)。 梵行着名，得希望、不得欲得、失位便忧忧。 以是句义，过去淫有着，可知得淫。 复希望不得欲得(其人云此中应有失忧)，如是有着如是淫有，梵行着也。 各各三分便有九。 若得女着希望，不得欲得，得失位忧。 如是男、不成男可知。 如是淫着有九。 如是有着、梵行着如是。 问：说今有是不闻、梵行着是结。 答：我已说阿那含果(上已说不还有结，何云梵行无结也)，世尊亦说三求：淫求、有求、梵行求。 求、爱、欲着此一义。 复说淫梵行中所弃爱、常、念。 问：假令尔者，不足行梵行无着，作如是一切自合梵行。 答：彼当渐行行、自任行行，梵行无着。 梵行福恶等度，求钵赖堤彼陀：一苦乐、二檀度、三神通(持言奉法之第四也)不求果；求果者着我。 以此精进梵行，当作天中天。 如是行可着者，此即希望。 云何得梵行使得乐处？ 是得欲希望后世乐梵行，今以爱为乐，为爱所飘作非梵行：「咄！ 我堕落。」戒自悔忧，是故梵行着(爱欲竟也)。 问：云何恚名？ 答：恚者，己、亲、怨相恚(修妬路)。 己想、亲想、怨想及恚是二恚。 问：云何恚，爱句处(恚爱共合为一义，何以说恚爱同句)？ 答：欲想为恚，从想为爱也。 彼己想四门行，怨想各有四(其人云怨上当有亲字也)。 问：云何？ 答：己亲未得乐望得(一也)，已得乐惧失(二也)，得苦欲使失(三也)，未得不欲得(四也)。 如是己亲各有四。 怨有相违(怨亲反也)。 何故怨？ 未得苦欲令得，得苦不欲失，未得乐不欲令得，得欲令坏。 此怨欲坏是恚，是故爱句处。 问：假使尔己想欲广闻。 答：己想者，三时惧失(思惟省察修妬路也)。 三时名者，过去、未来、现在时名。 如我过去所失，是故起恚，意当有有(有现在也，当有未来)。 如是己想三时惧失恚。 问：亲云何？ 答：如亲己(修妬路)。 如是己想三时惧失，是故恚生，亲想如是。 问：云何？ 答：为我所爱者彼有所失，是以起恚当有有，是故起恚，如是亲。 问：云何怨？ 答：怨相违(修妬路)。 相违与彼异。 若我怨，乐生是故起恚，当有有。 如是怨者欲令坏，三时欲灭尽是九恚。 问：若此恚、若苦行，有何差降？ 答：恚者依因缘有，亦依十恶无智可知(恚九恼也。 苦十恶之意三也。 因缘，亲怨也。 无智十恶之八也)。 问：为是一切众生九恚行，为等不？ 答：此辈住水地如画石(修妬路)。 此恚行住由众生，如画水、画地、画石，种种依众生则有得。 说濡中增上，如水中画即灭。 地画延时，若风雨足践尔乃灭。 画石，石住石灭(与石俱灭)。 是故众生各怀恚不同。 或起恚自悔：「咄！ 我辈丈夫。 我辈性行，于坏法种种苦自更，自起坏法、自起坏意。」是以此恚自息，如画水。 地亦尔，恚已起，不能自除，或师知识亲觉寤，是恚得息去，如画地。 次三者，极恶不思念，行意炽盛瞋恚充体，彼佛、辟支佛所不能寤，唯瞋恚与身灭，如画石。 此恚义。 问：彼云何嫉妬？ 答：嫉妬者，下、等、增上起妬(修妬路)。 贡高嫉妬相惑，复相量此彼，是谓嫉妬。 是为三：下愚也、等愚也、增上愚也。 色富族术为首，我胜他，是下愚。 胜己者谓与己等，余者不如，是等愚。 我出彼上，是增上愚(自谓胜上二者也)。 问：已说是下、等、增上相矣。 云何是一切愚得当多种愚？ 不恚已说。 答：下妄语、轻毁、慢怠(修妬路)。 若下嫉妬有三：如是妄语嫉妬、轻毁嫉妬、慢怠。 彼妄语嫉妬名极意作恶自庆。 复轻毁嫉妬名受他嗟叹：「汝善哉有功德具。」如是彼人内怀欢喜，外诈言：「我无是德。」慢怠名昼夜眠寤，不能由人身得度生此意。 是谓慢怠。 此三者是下嫉妬也。 问：云何为等？ 答：等者，己嫉妬、憍、不敬(修妬路)。 等我嫉妬有三：我嫉妬、憍、不敬。 彼我嫉妬名得受阴(一也)，彼受好恶(嫉妬也)。 憍名供养杂种(而不受也，此憍也)。 不敬礼师。 问：云何增上？ 答：增上者，甚嫉妬、嫉妬中嫉妬、无限嫉妬(修妬路)。 增上嫉妬名甚嫉妬。 甚嫉妬名下等中我最胜，此谓甚嫉妬。 嫉妬中嫉妬，名极妙中计我为胜，此嫉妬中嫉妬。 无限嫉妬，名未得解脱言得，此无限嫉妬。 是嫉妬九义。 一切渴者有，有中作有(有三有也)，是故爱句处嫉妬可知。 婆素跋陀三法次二三度尽(于首三法之第二恶、恶之三事次二也，度亦尽也)。 四阿鋡暮抄解第六(三法之第二恶之第三也)问：已说爱。 云何无明名？ 答：无明，无智、邪智、疑智(修妬路)。 无智、邪智、疑智，是三无明智。 由口显，文字亦尔。 被恶口是无(又无知也)。 如恶子非子、如恶朋非朋。 彼无智名有为、无为、不说无觉(修妬路)。 有为、无为、不说无觉是无智。 问：有为有二：内受、外受。 云何是受？ 答：有为，内受、外受、此二事(修妬路)。 有为中无智，彼当知内受、外受。 此二事痴也，彼内受阴界处各二行，己受、彼受也。 外受者，草木垣壁为首。 彼谓己受及他受外受。 此二外受，知此中一一遍痴，杂内受外受是无智。 世尊亦说，六更处无智无见。 是修妬路内受，名受为义，行结因缘愚情是我所，是内受名。 问：云何无为？ 无为一涅槃，此是无义，云何处三？ 答：无为，有余、无余、此二(二种，举上二以为三。 修妬路)。 假令涅槃一无为，彼由行说二也，有余、无余。 此间有余名行结得受是身，是有余，是有余名。 彼尽一切结灭，作证尽，身有余，如是有余。 无余名谓此受阴弃，更不受身，如灯灭，是无余名。 此谓一一或二，愚此无为无智。 问：云何不说？ 答：不说，不说受、方便、灭教授中(修妬路)。 彼受教授、方便教授、灭教授。 谓愚此不说无智。 彼受教授名命(天竺音命与众生同也)，阴界处现在受内命，受是教授，谓现在受内命法受，由行结是受教授。 不过去、不未来法，命受教授，命非一。 不若干得合命及身。 若是一，无常苦；若异，常为苦。 若常者，不行梵行；不常者；不须梵行。 果受施无义，无常者无义，遍断方便中二无苦吉法(师引佛方便答异道两得也)。 方便教授名过去未来现在行方便教授，方便教授。 此方便教授名，是三时相应。 如我过去时，我是衢黠王(梵言衢黠十名，羊也、眼也、地也、天也、水也、说也、方也、金刚也、光也、剪也。 如是比有十也。 其人不了是十生中何也)，未来当有名无胜，现在时工师达(咒术)为首。 诸行路贰暑(云商人也，证三世也)是未受受已，俗数故教授，以此断常。 若是衢黠灭，云何我是？ 彼若不灭，云何言是我？ 以世俗义说此方便教授。 问：云何灭教授？ 答：受、尽不受、息灭教授(修妬路)。 受如上说。 彼尽不受，不侵他己，息无余，度此彼岸，是灭教授。 此断常转还如是。 一若干止如用本受般涅槃教授，是亦不说。 若此异者，不般涅槃；若不异者，不般涅槃。 如是见生苦已、不说已，应般涅槃，如灯灭内。 受一，若干苦不着，受方便教授，过去阴界处，本说如我名衢黠王。 如是未来灭教授，谓灭受为首，说世尊般涅槃。 若方便教授，命不断灭。 教受命常断，受教授命有无断。 已说无智。 问：云何邪智？ 答：邪智，己身、内受、摸见(修妬路也。 摸如手摩摸也)。 见己身受、内见、摸受见，是为三邪智。 邪，相违、非贤、谄是一义。 彼己身见，吾我自在相应入(修妬路)。 五入我入自在相应入，是己身见。 彼五入名，幻化城野马向镜中像相似处，计有五入名我名者，假借严具树果似亲阴，计有我自在相应，名坏法。 芭蕉树画水上不熟器似白骨时，我富贵如空邑，使作主是己身见。 此是我身、我是己身，见前着入。 问：是内受云何？ 答：内受断常俱思惟(修妬路)。 断思惟、常思惟、二思惟，此说内受。 内受名无方便受。 是义无方便外见。 彼断名世间无常，不是常不是无常，外有不外有不无外，是命外无非有无有彼命，彼身以为首。 二思惟，名常外有无，外有外无，不有以为首，是内受见。 问云何摸受？ 答：摸受，戒、见、依彼(修妬路)。 摸受见三事生戒见二依。 彼初品已说戒，以是戒净。 此戒受是二戒摸受(净受二也)。 见摸受，此是谛、余者痴，是着入谛。 身结亦说二依，谓戒、见依。 彼略五阴身，彼知有，或戒、或见阴行净。 此是戒摸受，知阴妙、余不妙，是依见是见摸受。 问：云何疑智？ 答：疑智，珍宝、谛、正受疑(修妬路。 )珍宝疑、谛疑、正受疑。 疑名不能持，迷惑、犹豫是一义。 问：云何珍宝？ 答：珍宝者，佛、法、众(修妬路)。 佛、法、众是珍宝。 如前已说，佛萨芸若，一切功德具足，弃一切恶解脱。 问：何因故珍宝？ 答：以上三功德是佛珍宝。 如是为大慈不妄说法，无因缘为作善知识，佛出难，有不可思议无比法(十二部之第九)功德，如是功德具足成佛珍宝。 说法名方便、方便果，此闻涅槃教授，是世尊一切法为最上。 现诸法有为无为，彼灭最第一。 修妬路彼是珍宝，为无所作，一切苦灭，至竟清凉行，难坏难行无尽，如是功德具足成法珍宝。 僧者已说，乃至声闻一切是亦珍宝。 施得广果报，用世尊语无上福田，得世尊难无能坏不相违戾，如是功德具足成僧珍宝。 此疑是疑智。 问：云何谛？ 答：谛者，俗数、相、第一义(修妬路)。 俗数谛、相谛、第一义谛(此中说无解，解在下正受无首也)。 所谓疑是疑智。 正受四：解脱二观处(地水观也。 四色观、四无色定观并，十想也)，二直无漏前五想(取十漏之前五)，第二第八解脱，谓彼知界正受，此非持功德。 是疑智是苦苦也(重苦者，苦而不知苦也)。 如是习尽道，如是四谛颠倒，欲界、色界、无色界是有十二行(颠倒疑也)。 如疑智，受义亦尔(欲、恚、慢，爱之三也)。 无智、邪智义、邪见，此别苦行说。 彼见摸受，己身身内受见苦也。 三界戒摸苦道(疑、邪、无智，无明三也。 邪、戒、摸习)积聚说。 婆三跋陀二法，次二内受三度尽(内受是第二之三，竟法名也。 爱三、无明三，六使也，故结九十八)。 四阿含暮抄解第七(首三法之三也)问：已说功德亦说恶，云何依名？ 答：依，阴、界、处(修妬路也)。 阴、界、处者，是名依。 此相依，是故依依立是义。 阴者、界者、处者，此众生依，作相应功德及恶，故是依功德、恶可知。 问：云何阴名？ 答：阴者，色、行、智(修妬路)。 色、行、智是阴可知。 阴、积聚、束是一义。 此青黄赤白一、长短小大圆四方，以是为首解色义。 所生物姓受色阴，知彼色有是受。 是色二义。 可见、不可见。 可见属眼，不可见异。 彼声香味细滑风，如是以为首(是五事皆不可见)。 问：已说诸大，彼受诸大，未知云何知色受？ 答：诸大，地、水、火、风(修妬路)。 此地为四首。 诸大相，此是色一一等，坚地也、湿水也、煖火也、动摇风也。 此诸大受彼色烟云尘雾影光镜像，五根净以为首(色五情也)。 问：已说色阴，云何行？ 答：行者，身、口、意依(修妬路也)。 身是依，是故依身，口是依，是故依口；意是依，是故依意。 此身、口、意依已依也。 此是行，有为所作，是故行。 修妬路说，色有为此，复以色成有为行(行是色也)。 如穀子成穀子，如是知五阴，彼无数、彼是阴，说如穀聚薪聚。 彼福、无福、不纯淑行。 问：云何智名？ 答：痛、想、识(修妬路)。 痛、想、识，此三道品法，不为他界所取(不为六欲所牵也)。 世尊亦说，谓忍则想知，谓想知则智(忍则知痛，知痛智所了也)。 此法杂是修妬路。 问：云何痛名？ 答：痛者，乐、苦、不苦不乐(修妬路)。 痛者，痛之声，以此痛(痛无形故云声)，余命不相应。 若此痛痛，此命相应，是故言痛。 痛字亦尔。 彼痛有三：苦、乐、不苦不乐。 是故各各生：苦因乐生，乐因苦生，俱因不苦不乐。 世尊亦说乐痛者，苦分、苦乐、不苦不乐。 苦乐分，各对是义。 问：云何乐名？ 答：乐，淫、不恶、止生(修妬路)。 谓乐说此有三：淫生、不恶生、止生。 彼淫生有五界，爱淫界乃至欢喜。 不恶生，不彼谤是义。 此是善出家者义，戒戒想，意不变悔是想。 谓爱此，是不恶生。 止生，根为首。 五盖得解脱无乱念，禅等为首。 念行是想，谓念欢喜，此止生(自守也)。 止生名谓无热根，义中不着(不受也)，止生亦尔。 说此是三乐痛。 问：云何苦？ 答：苦者，生、老、死(修妬路)。 生。 老。 死者，此是苦痛。 彼生名苦，如生疽，老如熟疽，死如疽内溃流入支节。 若生已有一切苦，此是生苦。 世尊亦说，生已截手为首，老苦色变力消如压(如压油也)，死苦一切所爱财物离为首，苦痛。 问：云何不苦不乐？ 答：不苦不乐者，谓三界(修妬路)。 此不苦不乐痛，此有三当知。 不苦不乐，苦乐相对界中当说前三界，说前二苦乐痛，不苦不乐三界。 是知欲界有三；色界二乐，无苦乐；无色界一，不苦不乐。 是故此一切界相应。 问：云何此依？ 答：乐依欲为妙，苦依恚为妙，不苦不乐痴为妙。 何故此有乐痛？ 谓无欲、欲已尽，如三禅苦。 如世尊头痛、枪脚不起恚。 不苦不乐第四禅，及四无色，彼痴稍尽。 是故如相应说。 问：此从何所起？ 答：彼因缘、行、界生(修妬路)。 彼苦、乐、不苦不乐痛，行生、因缘生、界生。 如是为九，若卒遇痛。 问：因缘无数，为尽是因缘也？ 不尽是乎？ 答：因缘生，福、无福、无余随数(修妬路)。 此苦、乐、不苦不乐痛因缘生。 彼因缘有三：福、无福、无余随数相应。 福是乐，不福是苦，无余不苦不乐。 彼福者苦行，对三禅也。 无福苦行、无余，第四禅及无色也。 问：如福说施戒分别也。 如师说分别，禅等无色是一向说福乐。 答：此彼受言所伤(受三禅也)。 如与比丘三衣，持钵与佛图罗刹(喻也。 衣与比丘者非一人，以喻十二门。 钵与觉护喻一切三禅也)不与佛图罗刹、比丘三衣也，与钵耳。 若复有胜佛图罗刹比丘者，三衣与。 如是分别禅等。 无色福三禅，受福三禅分别受异他与。 是故禅福无所伤。 问：此行生云何？ 答：行生者，己身、他行、俱(修妬路)。 行痛有三：己身想、他想行、有二。 知乐想苦想，如自刀刺己也，若已栴檀用涂(自治)。 他想，彼系首破乐。 俱想，语他为我刺头治涂，以此为首(俱，两也。 刺弹首、凿凿首，如是比也)。 问：此界生云何？ 答：界生者，时、患、卒遇(修妬路)。 问：界异，说欲、色、无色为是界。 答：此非是界，除众生，此是因缘。 略举要有三想：时、患、卒遇是界想。 彼时名夏、冬、春(修妬路)。 夏时、冬时、春时，此三时知也。 痰夏时聚(风增唾减)，唾冬时聚(风增痰息也)，风春时聚(痰增唾息)。 如方说时想，苦乐痛有。 问：云何患？ 为如苦行爱痴，如所说说耶？ 答：此不也。 是法身相对耳。 此说依大身异，彼患风、澹、唾(修妬路)。 此是风、痰、唾患大身，彼想痛有。 问：此云何卒遇？ 答：卒遇，除众生因(修妬路)。 卒遇名除众生因，苦痛生垣牆树山崖崩为首。 所因众生，斯己他俱入内，此痛义智。 问：此云何想名？ 答：想有、想无、想有所有相(修妬路)。 想增益相似说，此中随修妬路，以想为首，增益相是义，彼想名及依是义。 无想无依，如众多瓶，或有言此是麨瓶、此是酥瓶，以此想得分别。 此中无麨、无酥，空是无想受。 如是声为首，想增益，受声为首。 除是受无所有名，此非所有。 如是相，欲为首，说所有。 彼杂欲者，欲解脱处知相无所有知相。 若虚空识处受无想有想，无想处想杂想无所有，无所有智相。 问：此识云何？ 答：识者，欲起、成、未成门行(修妬路)。 无色俱依因缘，可得识。 种种识是识，各二识(心识与根识，六情皆尔)此是三起。 成门、不成门行，依俱、依因缘可得。 此三因缘起，世尊演行因识，若复名色因识，若复眼因色起眼识。 此是三行所作，是故彼起。 阴阳精合在母胎识生，此是生。 生因行，在胎中稍长聚(藕叶上水也)转长(如小指状也)，渐凝凝为首(转厚)。 未成门谓识是名色因(六情未成为名色因)。 若复成门未灭，灭正受因，根义识生。 此二依、因缘依一义，不异依得识，是故因缘得。 问：何故重说智？ 前说戒息智依，何故复说智？ 答：依智、所布依智，是二此中依智。 彼依智，如戒分二说。 如是此知，是故无所伤。 婆素跋陀三法，次三初度说竟也。 四阿含暮抄解第八(第三之二也)问：已说阴，云何界名？ 答：界者，欲、色、无色(修妬路)、欲界、色界、无色界者，此是三界。 持彼此行，是故界也。 此一切众生受，至不般涅槃无余。 问：云何此欲界名？ 答：欲界者，人天趣(修妬路)。 人天趣，取要此欲界。 欲此间持，是故欲界。 若与欲，是故欲界。 问：云何人？ 答：人者，女、男、命根相，四方依(修妬路)。 女根相、男根相、命根相。 此一切人也。 彼一切四方依。 彼女有女根义也，男有男根也。 问：命根相为非男非女乎？ 而别说命根耶？ 答：虽说男、女、命根相，余处有异不成男，不应女相、不应男相，唯知有命根相。 阴阳精合(藕叶上水状也)凝聚转长转坚命相趣，未成男女根，是故异。 问：云何方名？ 答：方者，阎浮提、弗婆鞞提、衢陀尼、郁怛鸠罗婆者，彼谓如方相，弗婆鞞提、次衢陀尼、郁怛鸠罗婆、南阎浮提。 此辈如寿数乐有限，诸具为首，有异(其居生之具也)，转上转上妙。 问：天有二行，淫、弃结。 此二何者是？ 答：天执手、口义、见行淫(修妬路)。 行淫此受，弃结不复入。 此天有三行淫行：执手行、口义行(言语成淫)、见淫行。 彼口义淫行，化乐。 此染着意、女亦染着，共语言顷如是便欲生。 若一染着，不成淫。 如此间执，男如不相染，如母姊女相抱耳。 他化己所爱男俱乐，是故化染(五天淫也。 男女同欲便化己令前人悦之，而共言语成淫也)。 见行淫，他化自由相应，彼如展转相染念、展转相视，如是淫生。 有不染视，如己他化自由相应，是故他化自由相应(六天见他化着之以成淫也。 五天自化而成淫)。 问：已说口见淫行。 前不说执手行淫？ 答：执手行淫有二：相抱、执手(修妬路)。 谓执手行淫天，彼有三：俱行淫、相抱行淫、执手行淫。 彼俱行后当说。 相抱行淫名焰摩，彼展转相染意，如抱女，寻淫生，独一染着。 如此间相抱乐，彼如是得不着意。 如尊长夜起乐喜意，是故焰摩(秦言夜半)。 问：云何执手行淫？ 答：兜率陀，彼展转发淫，如女共执手行，如是淫生，独一染着。 如相抱不染着，如尊长自有侍从，喜是故，名兜率陀(秦言止足天，不犯他淫。 梵曰自有己慧不仰人，故曰自也)。 问：云后当说俱行。 此云何？ 答：俱行者，三十二(第二天也)、大王、地(修妬路)。 有二着二淫，此一切淫行，依二彼行义。 此二想师说如人。 彼三十三须弥顶，彼如人行淫。 四大王游乾陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。 地者，此间地树河山上居处，爱所欲得。 此一切天如所说，有下风而无便利，转上转上两倍乐。 此辈天欲界住者。 问：趣云何？ 答：趣者，地狱、畜生、饿鬼(修妬路)。 地狱、畜生、饿鬼，此是三趣，无善趣故恶趣。 彼地狱，寒、热、因缘想(修妬路)。 寒地狱、热地狱、因缘想地狱。 狱一义，极苦。 是故地狱中无可乐，是故地狱。 彼多种此当说。 彼寒地狱者，能语、不了语、不语(修妬路)。 三语相寒地狱：能语、不了语、不语。 极多语彼能语者，字可了，是故能语。 问：云何能语？ 答：能语頞浮陀(秦言卒起)、尼赖浮陀(秦言不卒起)、阿波簸(秦言战修妬路)。 此三寒地狱能语。 彼卒起者(数拘利至百为一，次复至百，如是五，名卒起)，数为声如十摩竭(国人也)胡麻担一担二十聚也，念百岁取一胡麻，此时犹可尽。 尔许百岁，彼卒起地狱众生命如此。 四掬成一升，四升成一独笼奈，十六独笼奈成一佉隷(取也)，二十佉隶成一担。 如是命为十倍，成不卒起。 以此十倍作已，余者亦尔知。 若不卒起中，以寒身体疱着生，是故不卒起(无数疱着身也)。 身无空处疱满，是故不卒起。 战狱名寒内松落，作尔战唤阿波波。 问：云何不了语？ 答：不了语者，阿吒鸺、吒鸺、优钵(修妬路)。 此三不了语，大逼迫时不耐苦，称阿吒鸺、吒鸺，作如是不了，皮落如优钵(皮落但有肉存)，甚寒因缘合会，使皮落如优钵花，部身亦尔。 彼于此间诽谤贤人，优钵罗受罪(句倒，受罪如优钵)。 问：云何不能语？ 答：不能语者，须揵提(极香花)、拘物度(白花)、分陀黎、钵暮(藕花。 修妬路)。 此四地狱不能语，唯极冬疾风吹身令强。 须揵提(修妬路)、拘物度、分陀黎、藕花，随其象，身更苦，喟喘(喟音穹诡反)身战慄，住此诽谤贤人，是须揵提如是一切殃受此苦。 如是十劫尽，是寒地狱十也。 四方间轮围山(铁围)着(近也)上，狭如覆舍人，常闇冥寒切破身，如丛大火然竹[竺-二+韦]身声吒吒(犹骇骇貌也)，如熟橘甘菓自剖，展转相枨生想。 此中亦有人受苦者也，一切谤贤圣受此。 世尊亦说，可诽贤圣者，百千堕卒起地狱，心口愿恶。 此是寒地狱。 问：云何热地狱？ 答：热地狱者，所考掠处、少考掠处、无考掠考掠处(修妬路)。 热地狱有三事：考掠处、少考掠处、无考掠处。 考掠处行所作，此中众生或役多役少、或自苦役。 随行造，此生而受苦。 彼考掠处，还活狱、市狱、黑綖狱(修妬路)。 那耆婆(谌伊反)、市狱、黑綖狱，此三考掠处。 还活，如倒悬羊头，以斧斤破为首，狱卒削肉尽索，因缘合会冷风起肉还生。 非好因缘会作苦，有钺斧大如半月，彼各各起疾：「此本逼迫我，我当还逼迫之。」如刈竹[竺-二+韦]虅(钺相破如此)，以此怨意死便生。 彼黑綖者，以綖磔缚，綖磔身已段段截也。 此以刀割众生身，热铜鍱遍缠其身，肉血脂流。 此间以鞭众生为首，及出家者託言持戒，众檀越施与衣着亦同。 此大闇冥恶烟熏倒悬驱吸烟，此间以烟熏众生受此罪。 大市者，手脚头鼻为首被截也，坐在市屠罪如此。 热铁地、热铁火车，狱卒张目唤呼驱使走。 此间牛马为首极困苦，抱持他妻令上剑树，极然为首苦。 此考掠也。 由因缘狱卒不被烧、罪者被烧，不可思议行报。 问：少考掠云何？ 答：少拷掠者，聚大、啼哭、被炙(修妬路)，此三少考掠。 彼大聚者，畏狱卒无数，千众生入山内，随缘前行。 自因缘值火，适还，为狱卒所驱，彼两逼迫山俱合似如磨而象河。 彼于此磨为首，及轮拶众生肉烂尽(轮，外国轮压油伤众生)。 或复以热铁臼，五百岁擣，因缘所牵命不尽。 彼于此弹指顷臼瓜拶杀虱为首(臼亦擣伤虫，于此须臾臼爪彼报然)。 彼大啼哭者，一切皆然，山周匝崩，峻恶狱卒无事而恚：何以走不走、啼不啼？ 如是生过。 以热铁椎击破首。 此间人为重事(外国考囚重者八十、轻考三十六)。 被炙者，像如浴室(尖头屋)炽然铜屑地，驱使入熬使熟，熟已驱出。 彼大身恶狗食其肉，食肉尽，风随吹，肉复生，寻驱使入。 此间养蚕命存煮炙。 问：云何无考掠处？ 答：无考掠处者，啼哭、被炙、无分米(修妬路)，此无考掠处。 彼啼哭，大炽然热铁象龟底极陀，展转相逼大唤呼，以盖覆大苦。 于此间焚烧旷泽、作密蛇穴熏穴居者也。 彼炙者，大多焰相缚，铁山周匝利叉刺炙一面熟，熟已叉自转、或人自转(周匝绕)。 于此间锥刺人及拔翅甲也。 无分米(无分米无不痛)，周匝火烧，其城纵广百俞旬，热铜薄覆其上，四门纵广上下，火在其中无空缺处。 寻火焰走，身体烂尽，无分米不痛。 于此间杀父母、罗汉、起恶意向如来、坏僧、若造十恶行，因缘所牵生彼。 此三无考掠处也。 因缘地狱，彼处处河曲间、石腹间、大旷泽中受种种苦。 此因缘地狱。 此尽是地狱。 问：云何畜生？ 答：畜生者，地、水、虚空行(修妬路)。 一切无足、两足、多足(修妬路)。 畜生，地上行、水上行、虚空行。 彼地行，牛驴骆驼为首。 水行，鱼、摩竭、失收摩赖(收深幽反)为首。 虚空行，鸟及余小虫。 一切无足、两足、多足。 无足，蛇为首。 两足，乌为首。 多足，牛蜂百足为首。 彼种种作恶增痴行，生此中。 问：云何饿鬼？ 答：饿鬼，无食、少食、大食(修妬路)。 此三，取要言之，若干种饿鬼。 问：云何无食？ 答：无食，炬焰、鍼、臭口(修妬路)。 炬焰口、鍼口、臭口，此无食。 彼炬焰口，口中焰气还自烧面像，如炬柱。 悭贪嫉彼，受此苦果也。 鍼口者，腹大如山、口如鍼孔，虽广见饮食已而不能得。 臭口者，如粪臭剧烧死人臭，自口臭内熏五藏愤胀，气出无腹(无腹还小也)。 念食若干种，受若干苦，此是无食。 问：云何少食？ 答：少食者，臭、鍼毛、咽瘿(修妬路)。 臭毛、鍼毛、咽瘿，此是少食。 或少得不净食，是故少食。 彼毛鍼者，牢坚长头利毛覆身节，各各不相近(恐相触毛入深也)，毛还自刺身，如鹿被利箭苦，值得便食(逢物便啮)。 臭毛，名极臭毛覆身，风吹自毛臭气起，熏鼻发恚意，自灭毛，更此苦。 咽瘿，名由己因缘生下转转破瘿，臭脓血流而各食之。 问：云何大食？ 答：大食，弃吐，残食，大飞(修妬路)。 彼弃吐食有二，故与，族终亡者去(得也。 无种中此世种，亲祀七，一亲族则得食也。 佛答吐也)不故与者，街巷四道所遗落者去，受身如此。 彼前弃及吐，闻吐声，如被请走，食吐以为力，天祠为首。 施已而还夺，因此生彼。 彼大飞，阅又、罗刹、厌鬼，畜生、人、天作形(修妬路。 其人上三至厌鬼，亦修妬路也)此是饿鬼。 火飞鬼，彼像如天，自然住，由因缘或有好衣食，而不得食。 无量百饿鬼营从，如亲堕狱来，见诸亲大愁苦欲吐，以此为患(如天一也，好食二也，无量三也)畜生、人、天，此饿鬼畜生形、人形、天形，若干种行所致。 此欲界中。 问：云何色界中？ 答：色界中及念、无念乐、护行(修妬路)。 色界名彼无欲，但由禅使然，除瞋恚得柔和，色净如金。 此是界义。 此及念行、无念行、苦乐灭护行也。 及念者乐，是故及念除念。 是无念，除苦乐息也，观疾转高解脱，如御马车。 问：云何及念？ 答：及念，及念自觉、无觉、自行(修妬路)。 及自觉是自觉除，自觉无觉也。 乐如是如此禅说，自觉初也，无行二也，无觉初二中间。 此禅行色界生也。 随众生为说禅。 问：云何自觉生？ 答：自觉者，梵富酸(净师)、梵迦夷(净身)、梵波梨沙(眷属。 修妬路也)。 自觉行禅已生彼中。 净师、净身、净眷属，生已下中上随其乐。 大梵无觉生，无觉无行义。 问：云何无行？ 答无行者，波栗阿婆(少光)、阿波摩那阿婆(无量光也)、阿婆嘬罗遮(光音，速末反。 修妬路)。 无行及念乐生此天。 少光、无量光、光音，此名随所欲。 或杂想口语光出少，是故少光。 口出光多，故言无量。 清净无量，故言光音(清净口言明净)。 问已说念乐。 云何无念？ 答：无念，彼栗多首波(少净)、阿波罗摩那(无量净)、首波首波讫栗那(修妬路。 遍净)。 无念也，乐禅俱去(得也)，生彼三天。 彼少净名，少是一义。 此是少功俱去少，三禅生少净天如是少乐报中，中、无量净生上生遍净。 问：云何护行(自守)？ 答：护行，护乐、无想、首陀跋婆(净居也。 修妬路)。 护俱去(得也)，有三行：有想、想灭、觉相应。 彼护乐者，鞞疑呵破罗想天(果实天也)，首阿跋娑护乐生，是故护彼。 如上中下果实，知阿先如萨倕(都戈反，无想)、净居彼果实。 第四禅下中上功大生彼(下生无果天、中生福光、上生果实天也)以此想灭，俱生无想天(披罗门谓涅槃者)。 彼念想识灭，彼想谓结尽。 无复垢，唯有色身行身一处(猗灭行往故不免生老，故曰行身有四事)彼死起想生来(披罗门自谓此天为般涅槃，知命将终谓圣见欺，故生恶道也)。 问：云何净居名？ 答：净居者，修提舍(善见天)、须提舍那(善好见)、鞞首陀(清净天，上中下也。 修妬路也)。 净居名诸结尽，此功德名耳。 问：五净居地，何以说三？ 答：清净阿鞞丽舍(卢鸡反)、阿答波、阿迦贰吒(一究竟天上之上中下也。 空定亦上中下三天，阿那含生之，并八天也，修妬路)。 无所触、无熟、一究竟，此三清净知。 分清净为三故，有五色说色界。 问：云何无色界？ 答：无色界，已说上分别无色界。 已说彼分别，来生无色界。 是无色界，是间正受，然后生彼。 如是作已，道果有如稻穬子成果实。 婆素跋陀三法次三说二度尽。 四阿含暮抄解第九(第三之三也)问：已说阴、界，云何为处？ 答：处，更乐、异学、解脱处(修妬路)。 更乐处、异学处、解脱处，此三处依，义如天处。 若出家殷勤，彼此得覩见恐惧，是故处。 问：云何是谁处？ 答：功德、恶、俱(修妬路)。 彼功德解脱处、恶异学处、俱更乐处，此着意而行恶，清净意发功德行。 问：云何更乐处？ 答：更乐处，近着、不近着、行不行(修妬路)。 更乐处，近着行、不近着行、无行行，是义此间因缘说，如相应即是行，近着此行，是故近着行。 如是不近着行知。 问：云何近着行？ 答：近着行者，鼻、舌、更乐(修妬路)。 鼻、舌、更乐，此是着行。 鼻香入鼻内而受香，香是鼻行。 虽花在远，花香犹入鼻而受香。 香亦是色。 若北风，香至南而不还北，是故花香入鼻受。 味亦如是，味着舌已而受味，不在器中。 如是更乐，更乐身根，是亦入行：细滑、重轻、软坚、卒寒热(细滑八事)，以此以此行着受，是故近着行。 问：云何不近着行？ 答：眼、耳、意(修妬路。 问已下十一字，其人着)。 眼、耳、意，此三不近着行。 问：眼亦少着受境界；耳亦如是，耳入蚊蚋声受；意亦无色，当云何知不近着行？ 答：以是故不近着说。 所谓不近着界受。 问：云何齐限不近着？ 答：无齐限。 此间月，在四十千俞旬住受见、或五里处住，随力根见在，故近着行。 不近着行，但界见受。 不蜱(逋鸡反)入眼受，即离则受。 如是耳，离受声，不逼耳得受声，是亦随根力受。 意无色，无有远近，是故不近着行说。 问：云何无行？ 答：无行，己、他、受无受(修妬路)。 己受、他受、无受，此无行。 彼己受者，色为首。 他受者，及余六：色、声、香、味、细滑(其人云宜有声)。 无受，牆为首。 螺声、优钵香为首，等无有行，是故无行。 此是余行无有因缘，此是五界无因缘，有是他因缘，法义多。 问：已说无行行更乐处，云何异学处？ 答：异学处者，一处、嶮伪、无义论(修妬路)。 一处义论、嶮伪义论、无义义论，此略要异学处三，一义。 彼一处义论，名如因提幢幡竿，八人举在中。 或有说禘跋达提持来，或言天与谛在中不独举(一人言)，虽多无一人不得举(虽多已下更答独举)，作如是说，一处义论。 何以故义有三？ 前因缘报(一人言也，言专前世所为也)，现在人所造(其一人言，若专前世，何用现在所造然也)，他喜与财(其一人喜施，财天使之言然也)。 此中因缘，至此现一处义论。 嶮伪义论，名如彼因提幢旛竿，或言非人举来，唱齐所致，此是义，嶮伪义。 无义论名如因提幢幡竿，此非人举来。 问：云何一处义论义？ 答：一处，己、他人所造及能论(修妬路)。 己人所造有二宿命因缘所造：今命所造彼及宿命所造。 当知是因缘受报想天所与。 如是义有三，如上说。 彼若言因缘人所造，他喜与财作如是说。 一义论所造因缘辈，无人所造、无反复、不可信，此辈不足往来。 若缘所作，如是一切无所作，如是为首恶。 问：云何嶮伪？ 答：嶮伪义，众生、法、俱根义想(修妬路)。 嶮伪义论，众生论、法论、俱论。 彼众生法相应，众生所作净不净。 若少作、众生法所作，此是嶮伪义论。 非众生作、非法所作、非俱所作(上非上宜有何以故)。 问：云何众生根义想？ 答：众生，梵摩、末恕婆卢、频糅(八臂神也)论(修妬路)。 众生所作，如梵摩所作、末恕婆卢(主地神也)所作、频糅所作。 如是论，不知观。 梵摩论者言，梵摩造虚空，虚空造风，风作水，水作地，地作草木、众生。 如是前梵摩作论，此一切是恶。 若梵摩作虚空地者，住何所处而作空地也？ 若展转作者，事违。 如是为首恶也。 末怒婆卢、频糅亦尔。 问：云何法？ 答：法者，时、微、性论(修妬路)。 时作一切，微作、性作，此三法义论。 彼时论名是一切皆时之所生，是一时皆时之所成熟也，是一切皆时之所亏，是一切皆时之有为(首卢)。 诵此伪偈，彼不相应。 一处如上说，不足往来，彼于此合(上四事同故)。 或生意，此亦时所作。 此不相应。 何以故？ 空无所有，时自亦空，教他所作不合。 如是恶也。 微者亦不合。 彼无念此，事不相应。 性亦如是，性若有起，非性事；若无者，无义。 若无义、有所起，如是一切有者，性有何差降？ 若卿生此意性有常。 此不相应。 无常者不变。 如是恶也(性者常然也，常然则无然不然，故曰不变也)。 问：云何无义？ 答：无义者，自然、强伏、无所有(修妬路)。 无义论有三：自然论、强伏论、无所有。 彼自然论者，自然有生，不有余想。 刺如利，无有人利之者，以此为首。 强伏论名随物欲生，如大水泉源草木枝叶堕中聚作一抟，此是强伏随风来，或吹向北或复东西，如是种随所欲起。 无所有名空，尽无所有，有何相应？ 何者相应？ 都无所有。 此辈尽是恶。 何故？ 若自然有者，子不生也。 田作水溉灌，以见时为首。 若无是者，子不得生。 是故不自然，一切作所致报。 问：已说异学处，云何解脱处？ 欲解脱处，想、禅、诵(修妬路)。 想、禅、诵，此是解脱处。 解脱恶尽彼解脱。 此三处，依是义。 依此已得解脱。 想，因缘是义，彼想依，辟支佛得解脱。 前品已说禅，此当知彼亦依声闻而得解脱。 问：云何诵？ 答：诵者，说、听、讽诵(修妬路)。 说、听、讽诵，彼说名随所闻法说、如所闻法受讽诵、随所闻章而转诵之。 问：已说讽诵修妬路、阿毗昙、鼻贰，何故重说？ 答：此亦分作三，讽诵三事得果：说时、听时、诵时。 佛弟子有四谛受生(戒度也)，施受俱来(施度也)，灭受俱来(禅度也)，慧受俱来(智度也)。 此如是相应谛听得解脱，施说得解，灭坐禅得解，慧讽诵得解。 是故解脱处义。 如是三法相应，观无乱意，欲求无为，次第得解脱。 解脱义斯慧者，生世尊世。 婆素跋陀三法次三诵三法度尽。 尽三法度。 记曰：听我说偈。 偈千二百(偈三十二字首卢也。 偈人读，佛则二十七字也。 梵本四十六叶，一叶二十八首卢)。 四阿含暮抄解卷下 发布时间：2025-05-20 04:23:08 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/3838.html