标题：三法度论 内容： 三法度论卷下东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译依品第三问：已说德及恶。 云何为依？ 答：依者，阴、界、入。 阴、界、入者，此三是依，可依故说依。 可依者是立义。 众生于阴、界、入作依，行德及恶，是故当知此是德恶所依。 问：云何为阴？ 答：阴者，色、行、知。 色、行、知者，此三当知是阴。 阴、积聚、束，同一义。 于中青黄赤白、麁细长短方圆比，当知总是色阴。 于中色者，四大及四大所造可见不可见，是说色阴。 四大及造色者，是二种：可见及不可见。 可见者，谓眼所见。 不可见者，是声香味细滑。 眼耳鼻舌身及四大。 问：说色者四大及四大造，此中四大尚不知，况复四大造！ 云何为四大？ 答：大者，地、水、火、风。 此地、水、火、风，假名是大。 是色一一及合，于中坚相地、湿相水、热相火、动相风。 彼造色者，烟、云雾、影、闇明、日，五色五情如是比。 问：已说色阴。 云何为行？ 答：行者，依身、口、心。 此依于身故说依身，依于口故说依口，依于心故说依心。 依身、口、心作行，作有为行故说行。 如佛契经说：「色者有为行，彼复更作，如子复造子。」如色，当知五阴亦如是。 彼无量种无量合作已，谓之五阴，如穀聚。 行者：福、非福、不动，是三说行。 问：云何为知？ 答：知者，痛、想、识。 此三是知，亦说道法，以道不相离故。 如世尊说：「若痛者即是知。」问：云何为痛？ 答：痛者，乐、苦、不苦不乐痛。 痛性说痛。 痛无所由，痛痛即能痛。 若痛有由者，应有异命。 若即能痛者，应即是命；但痛非命，故痛性是痛。 是分别字者，说此痛三种：乐痛、苦痛、不苦不乐痛。 是各各相缘，缘乐痛有苦痛，缘苦痛有乐痛，缘俱有不苦不乐痛。 如世尊说：「乐痛与苦痛对，苦痛与乐痛对，乐苦痛与不苦不乐痛对。」对者是怨敌义。 问：云何乐痛？ 答：乐者，欲、不恶、无着生。 乐痛者有三种：欲生、不恶生、无着生。 于中欲生者，行五欲悦乐。 不恶生者，不恶名说不增恶。 是行善无欲戒，于戒不悔，意由此悦乐。 无着生者，伏根离五欲，无乱意行禅无量等时悦乐，是说无着生。 无着名不着，于根义亦复说不染。 是说乐痛三种。 问：云何苦痛？ 答：苦者，生、老、死。 生、老、死者，此三是苦痛。 于中生苦如生痈，老苦如初发痈，死苦如已发痈深入骨节中。 复次生故有一切苦，故曰生苦。 如世尊说：「生故有截手足如是比。」老苦者色壮力坏故，死苦者爱相别离故。 是谓苦痛。 问：云何不苦不乐痛？ 答：不苦不乐者，三界。 若不苦不乐者，当知是三界。 不苦不乐者，障碍于苦乐。 是三界后当说。 若使不苦不乐是三界，制前说苦乐，当知非以乐苦三界。 欲界三痛、色界二乐及不苦不乐、无色界一不苦不乐。 是故不苦不乐当知三界。 问：是痛为何依？ 答：乐者多欲所依，苦者多恚所依，不苦不乐者多痴所依。 所以者何？ 有乐痛无欲，能除欲，如三禅中苦痛。 无恚，如世尊头痛及伤脚不起恚。 不苦不乐觉第四禅及四无色定，彼中无痴能除痴。 若尔者，随义可得说。 问：彼从何生？ 答：彼业、逼、界，生彼乐痛苦痛不苦不乐痛。 当知从业生、逼生、界生，非自然、非偶尔。 问：业者无量种，此中说何业？ 答：业生者，福、非福、不动。 此乐痛、苦痛、不苦不乐痛，从此三业福、非福、不动中生。 如义，乐痛从福生，苦痛从罪生，不苦不乐痛从不动生。 于中福者，能除恶行，是四禅为首。 非福者，是恶行。 不动者，第四禅及无色。 问：如前已说福者施戒修，修者即是禅无量及无色。 今云何别说乐痛从福生？ 答：别说无咎，以众多聚故此别说。 禅如所说。 与比丘三衣别，与佛护钵不可以佛护，亦是比丘故与三衣钵，而比丘异于佛护者，应与彼衣。 如是修者禅无量无色，福者三禅。 若不分别三禅，于修应有过，众多聚故。 问：云何逼生？ 答：逼生者，己、他、俱。 逼生痛三种：为己、为他、为俱。 逼者二种：为乐、为苦。 于中为己者，如以刀自刺，若后以旃檀药涂。 为他者，如击破他头，复治以药。 为俱者，如语人使击破我头已，复以药涂。 如是尽当知是谓逼生苦。 问：云何界生？ 答：界生者，时、恶、患。 问：界者已说欲、色、无色界。 云何即是耶？ 答：此非界者，离众生，是三种想：时、恶、患。 此界是假想。 于中时者，夏、冬、春。 夏、冬、春者，当知此三是时。 夏者澹增长，冬者涎唾增长，春者风增长。 如医方说时故有乐痛，是谓三时。 问：云何恶？ 为恶行、爱无明耶？ 答不破坏法身，此说坏四大身。 问：云何恶？ 答：恶者，风澹涎唾。 此风澹涎唾坏四大身，由是故生痛。 问：云何患？ 答：患者，众生因离患多。 若众生因离生苦。 牆壁树山岩崩。 因者，因己、他、俱，是谓痛。 问：云何想？ 答：想者，有想、无想、无所想观差别。 想者，说是受形像差别。 此中有想、无想、无所想观差别，是同一义。 于中有想者俱依，无想者不俱依。 如众多瓶，或有人说是蜜瓶、是酥瓶，由此想故想。 若无蜜、无酥，是空受空想。 如是声想比受差别，若遣声比如是受。 无所想者，此无所有即舍。 复次有欲说有所有是有欲，说解脱处观已无所有。 复次有想者观善识处，无想者观非想非非想处，无所想者观无所有处。 问：云何识？ 答：识者，生，成、不成入。 行名色俱，依缘可得。 识者，异种智，故说识。 种种智故说识。 是三种：生、成入、不成入。 依行、依名色、依二缘，可得是三种。 世尊十二缘起中说行缘识，复说名色缘识，复说眼色缘生眼识。 于中种种行造生时，入母胎网俱生识。 是谓行缘生识，即于母胎中渐厚成诸入。 已生识是名色缘识。 复次成入，诤不诤、入定不入定，缘根及根义生识。 是依二缘。 缘者是依，不可无依而生识，是谓俱依缘可得。 问：如前已说戒定智。 何以复重说识？ 答：依智及所依是二种，此是依、彼是所依。 复次如说戒二种，如是此中亦说二种无咎。 依品第一真度说竟。 问：已说阴。 云何界？ 答：界者，欲、色、无色界。 欲界、色界、无色界，此三是界。 持是业，故曰界。 于中住业，故曰界。 是摄一切众生，至无余般涅槃。 问：云何欲界？ 答：欲界者，人、天、恶趣。 人、天、恶趣者，此略说欲界。 于中住欲，故说欲界。 持欲，故说欲界。 问：云何为人？ 答：人者，男女命根所观相。 依四洲男根所观相、女根所观相。 命根所观相，当知此一切是人。 是一切亦依四洲。 于中女相谓之女，男相谓之男。 问：命根所观相非为男女，是以命根别说耶？ 答：虽有男女命根所观相，此中说差别。 不成男者，不在男女根所观相中，但有命根。 所观相住膜渐厚有命根，而男女根未成，是谓差别。 问：云何四洲？ 答：洲者，阎浮提、弗于逮、瞿耶尼、郁单越，是说四洲。 于中阎浮提所观相，故说阎浮提。 随方所观相三，弗于逮、瞿耶尼、郁单越。 彼寿随其数，乐具差别有限，展转有胜。 问：天者，总名二种天：欲生及离欲。 此中云何说天？ 答：天者细滑、说、视欲生。 说欲生者，当知不说离欲。 欲生天者三种：细滑欲生、说欲生、视欲生。 说欲生者，化乐天。 彼若染污心于染污心天女共语言，彼于尔时便成欲。 若一染污意者，不成欲，但欢乐。 如此间人捉时欢悦，彼亦如是。 不染污意如母女。 造化妙境界悦乐于欲，故曰化乐天。 视欲生者，他化自在天。 彼若共天女各各染着相视，彼于尔时成欲。 若一染着意不成欲，但欢乐。 如此间人抱时生乐，不染污意。 如见他人，他所化自在故，说他化自在天。 问：是说视欲生天。 云何细滑欲生？ 答：细滑欲生者，两两、相抱、执手。 细滑欲生天三种：两两欲生、抱欲生、执手欲生。 于中两两欲生，后当说。 抱欲生者，炎磨天(炎磨天，晋曰时分天也)。 彼各各染着意，若抱时便成欲。 一染着者不成欲，但欢悦。 如此间人相抱生乐。 不染着意如他人。 夜时时欢喜说乐，故曰炎磨。 问：云何执手欲生？ 答：执手欲生者，兜率哆天(兜率哆天，晋曰知足天也)。 彼若共天女各各染污意执手，尔时成欲。 一染着不成欲，但欢悦。 如此抱时生乐。 无染污意如他人。 自所有境界知足，故说兜率哆。 问：云何两两欲生？ 答：两两欲生者，三十三、四王地，两两共事故，曰两两欲生。 彼一切欲事，具如前所说。 但分别故，说两两欲生天，如此间人。 于中三十三天者，在须弥山顶，彼行欲如人。 四王者处中。 地天者，依此地树山间居，爱乐乐境界。 是一切名天行欲。 如人间无不净而有气，居止转倍上，是谓欲界天。 问：云何恶趣？ 答：恶趣者，地狱、畜生、饿鬼，此三是恶趣。 此趣恶，故曰恶趣。 恶者，不可爱，故曰恶趣。 问：云何地狱？ 答：地狱者，寒、热、边。 地狱：寒地狱、热地狱、边地狱。 狱者，不可乐，故曰地狱。 是无量种，今当说。 问：云何寒地狱？ 答：寒地狱者，了叫唤、不了叫唤、不叫唤，是三相观相寒地狱。 了叫唤、不了叫唤、极恶唤呼，故曰叫唤。 问：云何了叫唤？ 答：了叫唤者，阿浮陀、泥罗浮陀、阿波跛。 阿浮、泥罗浮陀、阿波跛者，此三是了叫唤。 阿浮陀者，是说数。 如摩竭国十芥子仓，各受二十佉梨，满中芥子。 假使有人百年取一，犹可尽；阿浮陀地狱，寿不可尽。 二升名一阿勒，四阿勒为一独笼那，十六独笼那为一佉梨，二十佉梨为一仓，如是至十，阿浮陀地狱寿数当知，余各转倍。 复次阿浮陀者，似痈，阿浮陀地狱中由寒身中生似痈，故曰阿浮陀。 泥罗浮陀者，不似痈，但举身风吹胀满故，说泥罗浮陀。 阿波跛者，为极寒风所吹，剥身皮肉落急战，唤阿波跛，故曰阿波跛。 此三种了叫唤。 问：云何不了叫唤？ 答：不了叫唤者，阿吒鸺、吒鸺、优钵罗。 阿吒鸺、吒鸺、优钵罗，此三是不了叫唤。 于中阿吒鸺、吒鸺者，亦为极寒风所吹，剥身皮肉落。 彼不堪苦，或时大方便唤阿吒鸺、吒鸺。 优钵罗者，极大寒风吹剥身皮肉落，因罪故自体中生铁叶缠身，如优钵罗华。 彼以诽谤贤圣人故，堕优钵罗地狱，常受如是苦。 问：云何不叫唤？ 答：不叫唤者，拘牟陀、须揵缇伽、分陀梨伽、波昙摩，此四是不叫唤。 而极寒风吹身胀满，使身如拘牟陀、须揵缇伽、分陀梨伽、波昙摩，受困苦极呻吟住。 彼以诽谤贤圣人故，堕彼四种地狱，一切时受无量苦。 是一切十寒地狱，处在四洲间，着铁围大铁围山底，仰向居止在闇中。 寒风坏身体、大火所然，身如烧竹[竺-二+韦]林声驳驳，各各相触生想。 亦复有余众生于中受苦。 彼一切谤毁贤圣故，受如是苦。 如世尊说偈：「泥罗浮有百千，阿浮陀三十五，是圣恶趣地狱，口及意恶愿故。」是谓寒地狱。 问：云何热地狱？ 答：热地狱者，有主治、少主治、无主治。 此三相观相有主治、少主治、无主治。 主治者，是考掠。 此多为众生所治、或不多为所治、或自治、或由罪自生、或离众生方便受大苦。 问：云何有主治？ 答：有主治者，活、行、黑绳。 活、行、黑绳，此三是有主治。 活地狱者，狱卒以利刀斧解剥剉斩罪众生，如斩剉羊头。 皮肉解散已，彼罪缘未尽，以冷风吹还生如故。 复因恶罪，手自然生铁爪，锋利犹若刀刃，形如半月。 各各生怨结意：「彼曾逼迫我，今复逼迫。」由此生恚，更相爴截也，如刈竹[竺-二+韦]。 彼于此间结恨心，死故生彼中。 黑绳地狱者，挓罪人着地，以黑绳絣段段斫截。 彼于此间以刀斫众生故生彼。 复次以热赤铜铁鍱缠身，骨破髓血流出。 彼于此间以鞭杖加众生，及出家不精进，受着信施衣故生彼。 极大暗冥苦烟熏，倒悬身使吸烟。 彼于此间以烟熏穴居众生故。 行地狱者，行列罪众生如屠肆者，截手足耳鼻及头。 本为屠儿，故受如是苦。 复次热铁地、驾铁火车，狱卒乘之，张眼[口*戒]唤叱叱便走。 彼于此间乘象马比，驱使疲劳故堕彼中。 淫犯他妻，驱上剑树自然火然，受如是苦。 是谓有主治地狱。 狱卒者，以行缘故不被火烧，行报者不可思。 问：云何少主治地狱？ 答：少主治者，众合、大哭、铁槛。 众合、大哭、铁槛，此三是少主治地狱。 众合地狱者，罪众生畏地狱卒，无量百千走入山间，入已前后自然生火遮彼，为火前后遮已，两两山自合如磨，由此故血流如河、骨肉烂尽。 彼于此间喜磨众生为首。 复次火烧大铁臼，以杵擣百年，彼以罪缘故命不尽。 彼于此间以臼擣杀蚤虱及殛杀故。 大哭地狱者，大铁山遍火然，四绝无行处。 恶狱卒无慈，瞋恚言：「欲何所趣？」无事与事，以火烧铁杵击破其头。 彼于此间因苦万民故生彼中。 铁槛者，火然铁地，驱罪众生使入中熬令熟。 熟已复驱出，为恶狗所食。 食肉尽，风吹使生，还复如故，复已还驱使入。 彼于此间养蚕煮炙故生彼中。 是谓少主治。 问：云何无主治？ 答：无主治者，哭、炙、无缺。 哭、炙、无缺者，此三是无主治。 哭地狱者，火炽然铁似如龟甲，处极狭迮，各盛在中以铁盖覆，受如此极苦。 彼于此间焚烧旷野，及薰烧穴居众生，故生彼中。 炙地狱者，大铁山火焰相搏，以铁铲铲之，周匝猗炙。 一面适熟，铲自然转反覆颠倒。 彼于此间贯刺杀人，故生彼中。 无缺地狱者，铁地周匝火然，纵广百由旬，四门如城，以铜薄覆上，炎炎相续。 罪众生在中积聚如薪，炎无罣碍，燋烂其身受苦无缺。 彼于此间杀父母、真人、恶意向佛使血出、斗乱众僧，及作增上十不善业迹，故生彼中。 是谓无主治。 问：云何边地狱？ 答：边地狱者，所在处水间山间及旷野，独一受恶业报，是谓边地狱。 问：已说地狱。 云何畜生？ 答：畜生者，陆、水、空行，一切无足、二足、多足。 陆行、水行、空行，此三是畜生。 陆行者，象马牛羊驴骡骆驼为首。 水行者，鱼摩竭失收摩赖为首。 空行者，鸟及蚊蚋为首。 一切无足、二足、多足。 无足者，蛇为首。 二足者，鸟为首。 多足者，牛马蜂及百足为首。 彼一切种种大罪业行，生彼中，是谓畜生。 问：已说畜生。 云何饿鬼？ 答：饿鬼者，无财、少财、多财。 无财、少财、多财者，此三种是饿鬼。 问：云何无财？ 答：无财者，炬、针、臭口。 炬口、针口、臭口，是三种无财。 炬口者，合口勐火炎从口出自烧，如野火烧多罗树。 彼于此间多行悭贪，故生彼受苦。 针口者，腹大如山谷，咽如针孔，设得丰饶食而不得食。 臭口者，口烂腐臭，如粪厕自噫气臭，无腹不得食受大苦。 是谓无财。 问：云何少财？ 答：少财者，针、臭毛、[瘿-女+瓦]。 针毛、臭毛、[瘿-女+瓦]者，此三种是少财。 彼或时少得不净物，故说少财。 针毛者，毛极坚长，头利如针，覆身遍满自体，节节相离，行来甚难，毛还自刺。 如利箭射鹿，受极大苦。 或时少得食。 臭毛者，毛极臭覆身，更互自刺体，身臭风发恼生，瞋恚自拔毛，受如此苦。 [瘿-女+瓦]者，自罪业报生[瘿-女+瓦]，还自决破，脓血流出取而食之。 是谓少财。 问：云何多财？ 答：多财者，弃、失、大势。 弃、失、大势，此三种是多财。 弃者，若宿命施故得残，彼终身祭祠得，由此故得乐。 失者，街巷四道所遗落者，彼终身得，由此故得乐。 大势者，夜叉、罗刹、毗舍遮。 夜叉、罗刹、毗舍遮，此三种是大势。 彼境界如天，宿命福德故，或得妙食，食已无量饿鬼围绕相见生苦。 如人在狱见亲生苦，彼亦如是围绕生苦。 由此苦故，食化为脓，受如是苦。 是谓大势。 彼畜、人、天形，是饿鬼畜形、人形、天形，随其业故。 是谓欲界。 问：已说欲界。 云何色界？ 答：色界者，有喜、无喜、护。 色界者无欲，但由禅除恚故，得妙色如炼真金。 是界有喜、无喜、离苦乐是护。 喜俱乐，故曰有喜。 离喜不喜俱乐，故曰无喜。 是离苦息乐、如马息驾。 问：云何有喜？ 答：有喜者，有觉、无觉、少观。 俱觉故说有觉，离觉故说无觉，少有观故说少观。 乐者，离是说禅。 于中有觉者是初禅，无觉者是二禅，少观者是初中间。 习此禅生色界中。 说众生为说界，说界为说禅。 问：谁习有观禅生？ 答：有觉者，梵富楼、梵迦夷、梵波产，习有觉禅生彼中。 梵富楼、梵迦夷、梵波产，此三种是有觉。 软中随其生。 大梵者，由少观生觉。 观义前已说。 问：云何无觉？ 答：无觉者，少光、无量光、光耀。 觉习无觉喜乐相应禅，是生三种天：少光、无量光、光耀。 此想、或是假想、或因想。 复次少光者，语言时口出少光，光少故说少光。 光多，故说无量光。 净光无边，故说光耀。 问：已说有喜。 云何无喜？ 答：无喜者，少净、无量净、遍净。 觉习无喜乐相应禅，是生三种天。 少净者，是不多名，此少方便相应禅，生少净天受乐。 亦少中方便，生无量净天，上生遍净天。 问：已说无喜乐。 云何护？ 答：护相应三种：一有想、二无想、三觉意相应。 彼护者，果实、无想、净居。 修习护乐相应禅生彼中，故说护。 是三种：果实天、无想天、净居天。 于中果实者，修习微中上第四禅生果实。 无想者，灭想故生无想。 彼灭痛想识，以无欲想故俱灭，唯有色阴、行阴，少人生想便死。 问：云何净居？ 答：净居者，善现、善见、净。 善现、善见、净，此三种是净居。 净居者，诸烦恼尽居。 问：五净居地，今何以说三？ 答：净者，无烦、无热、色究竟。 无烦、无热、色究竟者，此三是净相，作经者意欲尔。 问：已说色界。 云何无色界？ 答：无色者，前修中已说。 彼于是间修习正受，生无色界，是道及果俱说。 依品第二真度说竟。 问：已说阴界。 云何为入？ 答：入者，细滑、度、解脱入。 细滑入、度入、解脱入，此三是入相。 入者依，如天庙。 问：彼为谁入？ 答：德、恶入。 于中解脱入者，是德所依。 度入者，是恶所依。 细滑入，俱所依。 染污意生恶，净意生德。 问：云何细滑入？ 答：细滑入者，近境界、不近境界、无境界。 细滑入是近境界、不近境界、无境界。 境界者，是缘处。 随其缘行，是彼境界近缘说近境界，不近缘说不近境界，无缘说无境界。 问：云何近境界？ 答：近境界者，鼻、舌、身入。 鼻入、舌入、身入，是三近境界。 香至鼻闻、不至不闻。 虽有华极远，但香离华来至鼻闻。 香者性色，是以因北风，香至南不至北，是以香离华来至鼻闻。 味亦如是，着舌知味，不从器、不从手。 细滑亦如是。 身根所觉是八种，坚软、轻重、麁澁、寒热，由彼彼种细滑而后觉。 是故彼三近境界。 问：云何不近境界？ 答：不近境界者，眼、耳、意入。 眼入、耳入、意入，是三不近境界。 问：眼亦近见少不逼境界。 耳亦如是，蚊在耳中亦闻声。 意是无色。 云何知不近境界？ 答：以是故说不近境界，若不逼则受境界。 问：不近境界为齐几何？ 答：此中无齐限。 或有四十千由旬见日月，或不见。 或一由旬见色，或十里，随其根力。 以是故说不近境界，不说远。 但不逼受境界，非以物至见处见，离而后见。 耳亦如是，非以逼近故得闻，蚊虽在耳中不至闻处，此亦随其根力闻声。 意者无色，彼无近远，是以说不近境界，不说远。 问：云何无境界？ 答：无境界者，外已受、他受及不受。 外者无境界，色声香味细滑法，于此法中假名外。 是已受、他受及不受，此无境界，但为他境界。 此五境界无缘，而他所缘法当分别，是亦多无境界，故说无境界。 问已说细滑入。 云何度入？ 答：度入者，一处因、不正因、无因说。 一处因说、不正因说、无因说，此三义无量，而略说是三度入。 于中一处因者，说言如因陀罗幢，众人所举来。 于中一说者，调达持来。 彼亦在中，但非独调达，于此事应说众而说一。 一处因说亦如是，三事合成义，或宿命业、或现所作、或由他因，如是三事成，义唯说一。 不正因说者，言如此因陀罗幢，有人说非一人所持来亦非二。 此中虽有因，但不正。 无因说者，言如是因陀罗幢，无所因而来。 问：云何一处因？ 答：一处者，业自他功夫。 一说已所作者有二种：或宿命所作、或现所作。 于中若宿命所作者是名业。 或复有说天作者。 如是三种成义，如前说。 如是三种义，或说业者、或说功夫、或说他恩。 一处者唯说业，彼负他功夫，不知恩义，不可与从事。 若我本所作，求以不求会当自得。 一处说者有如是咎。 问：云何不正因？ 答：不正因说者，众生、法、俱根因想说。 不正因说三种：众生、法、俱众生及法根因想。 好恶众生所作，或复说法所作，或说众生及法所作，是不正因说三种。 但非众生作、非法作、亦非俱。 问：云何众生根因想？ 答：众生者，梵、伊摄披罗谓、驶耨说。 说者，众生作世间。 梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主，无慧者谓尔。 言梵造化者，说梵天造虚空，虚空造风，风造水地，水地造丘山草木，如是有世间。 彼一切有过。 所以者何？ 若梵天造空及地者，彼住何处造此空及地？ 若即住中造者，是义不然。 如是有过。 如摄披罗，谓驶耨亦如是。 问：云何法？ 答：法者，时、气、自然作。 时作、气作、自然作，此三说法根因。 于中言时者：「时节生一切，一切时节熟，一切时所坏，一切世时作。」此说有咎。 如前一处说中，可求者不求、若不可求求得者，是时作，行非作。 莫言有过。 所以者何？ 时者空，若空，造物者义不然。 如是皆有过。 「气亦不能造，气者无有情，是谓事无事，气无有此念。 自然亦如是，自然若生，非自然义。」若无者非因。 若无因生，一切生亦如是，自然何差降？ 若有常者，彼何咎？ 非有常败坏如是比过。 莫言有咎。 问：云何无因？ 答：无因者，性、偶、无。 说无因者，是三种说：性说、偶说、无说。 性者，言万物性中生，非因他。 所以者何？ 如棘刺利，无能利者，如是一切。 说偶者，言万物偶生。 如大水泉原，草堕中合在一处，说偶尔。 彼偶风来，或吹东西南北。 万物生亦如是。 说无者，言审尔此中无所有，云何生？ 由何生？ 何处生？ 此非有所有。 彼一切有咎。 所以者何？ 若万物性应生者，生萌牙时，不须作田业，亦不须溉灌。 若无此事，萌牙终不生。 是以万物非性所生。 如是一一当止。 问：已说度入。 云何解脱入？ 答：解脱入者，想、禅、博闻。 想、禅、博闻，此三是解脱入。 解脱者，灭恶彼解脱。 此三入，依是得解脱。 想者是缘义，依此佛，辟支佛，声闻得解脱。 禅者，如第一品已说，当观此义，亦依彼得解脱。 问：云何博闻？ 答：博闻者，说、听、诵。 说者，说如所听。 听者，听如所说。 诵者，如所闻诵。 问：博闻者，前多闻已说契经、阿毗昙、律。 此中有何异，复说说、听、诵？ 答：前三种多闻，应三种受：说时受、听时受、诵时受。 世尊弟子四种：有真谛处成、有施处成、有止处成、有慧处成。 彼是方便听真谛，故得解脱。 施处说止、止处从禅、慧处从诵，是谓解脱处。 此三法度，正观无罣碍，意欲令见其真，渐次得是解脱。 得解脱故，慧者学世尊法。 依品第三真度说竟。 三法度论卷下 发布时间：2025-05-20 04:23:08 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/3836.html