标题：摄大乘论本 内容： 摄大乘论本卷上无着菩萨造三藏法师玄奘奉　诏译总摽纲要分第一阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。 谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语；二者、所知相殊胜殊胜语；三者、入所知相殊胜殊胜语；四者、彼入因果殊胜殊胜语；五者、彼因果修差别殊胜殊胜语；六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语；七者、即于此中增上心殊胜殊胜语；八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语；九者、彼果断殊胜殊胜语；十者、彼果智殊胜殊胜语。 由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。 复次，云何能显？ 由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识，说名所知依体。 三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。 唯识性，说名入所知相体。 六波罗蜜多，说名彼入因果体。 菩萨十地，说名彼因果修差别体。 菩萨律仪，说名此中增上戒体。 首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。 无分别智，说名此中增上慧体。 无住涅槃，说名彼果断体。 三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，说名彼果智体。 由此所说十处，显于大乘异声闻乘；又显最胜，世尊但为菩萨宣说。 是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。 复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？ 由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。 谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。 此中二颂：「所知依及所知相，彼入因果，彼修异，三学，彼果断及智，最上乘摄是殊胜。 此说此余见不见，由此最胜菩提因，故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。」复次，云何如是次第说此十处？ 谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。 次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。 次后如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。 次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。 次后于三菩萨所学，应令圆满。 既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。 故说十处如是次第。 又此说中一切大乘皆得究竟。 摄大乘论本所知依分第二此中最初且说所知依，即阿赖耶识。 世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？ 谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」即于此中复说颂曰：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」如是且引阿笈摩证。 复何缘故此识说名阿赖耶识？ 一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。 或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。 复次，此识亦名阿陀那识。 此中阿笈摩者，如《解深密经》说：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」何缘此识亦复说名阿陀那识？ 执受一切有色根故，一切自体取所依故。 所以者何？ 有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。 又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。 是故此识亦复说名阿陀那识。 此亦名心，如世尊说：「心意识三。」此中意有二种：第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。 第二、染污意与四烦恼恒共相应：一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明；此即是识杂染所依。 识复由彼第一依生，第二杂染；了别境义故。 等无间义故，思量义故，意成二种。 复次，云何得知有染污意？ 谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。 又五同法亦不得有，成过失故。 所以者何？ 以五识身必有眼等俱有依故。 又训释词亦不得有，成过失故。 又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。 谓无想定染意所显，非灭尽定；若不尔者，此二种定应无差别。 又无想天一期生中，应无染污成过失故，于中若无我执我慢。 又一切时我执现行现可得故，谓善、不善、无记心中；若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善无记。 是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。 此中颂曰：「若不共无明，及与五同法，训词，二定别，无皆成过失；无想生应无我执转成过；我执恒随逐一切种无有。 离染意无有，二三成相违；无此，一切处我执不应有。 真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明。」此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。 如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠为奢摩他所摄藏故；此意一切时微细随逐故。 心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。 是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。 何因缘故亦说名心？ 由种种法熏习种子所积集故。 复次，何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？ 由此深细境所摄故。 所以者何？ 由诸声闻，不于一切境智处转，是故于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。 若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。 若离此智，不易证得一切智智。 复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶识，如彼《增壹阿笈摩》说：「世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。 如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。」于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。 于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。 化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。 有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。 阿赖耶如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等；由此异门，阿赖耶识成大王路。 复有一类，谓心意识义一文异。 是义不成，意识两义差别可得，当知心义亦应有异。 复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶。 有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。 有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。 此等诸师，由教及证，愚于藏识，故作此执。 如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理，亦不相应。 若不愚者，取此藏识安立彼说阿赖耶名，如是安立则为最胜。 云何最胜？ 若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐，于中执藏不应道理，以彼常求速舍离故。 若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，于中执藏亦不应理。 若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者，恒有厌逆，于中执藏亦不应理。 阿赖耶识内我性摄，虽生恶趣一向苦处求离苦蕴，然于藏识我爱随缚，未尝求离。 虽生第四静虑以上，于贪俱乐恒有厌逆，然于藏识我爱随缚。 虽于此正法信解无我者厌逆我见，然于藏识我爱随缚。 是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。 如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？ 安立此相略有三种：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。 此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有薰习为彼生因，由能摄持种子相应。 此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。 此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有薰习，阿赖耶识相续而生。 复次，何等名为薰习？ 薰习能诠。 何为所诠？ 谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。 如苣蕂中有花薰习，苣蕂与华俱生俱灭，是诸苣蕂带能生彼香因而生。 又如所立贪等行者，贪等薰习，依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。 或多闻者，多闻薰习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生，由此薰习能摄持故，名持法者。 阿赖耶识薰习道理，当知亦尔。 复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？ 为无别异？ 非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。 然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。 复次，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见？ 譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。 又如芦束互相依持，同时不倒。 应观此中更互为因道理亦尔。 如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。 云何薰习无异无杂，而能与彼有异有杂诸法为因？ 如众缬具缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器后，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。 阿赖耶识亦复如是，异杂能薰之所薰习，于薰习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已后，便有异杂无量品类诸法显现。 如是缘起，于大乘中极细甚深。 又若略说有二缘起：一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。 此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。 复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。 于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。 若愚第二缘起，复有分别我为作者，我为受者。 譬如众多生盲士夫，未曾见象，复有以象说而示之。 彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触嵴[月*梁]。 诸有问言：「象为何相？」或有说言象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如箒，或有说言象如石山。 若不解了此二缘起，无明生盲亦复如是，或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘；或有计执我为作者，我为受者。 阿赖耶识自性，因性，及果性等，如所不了象之自性。 又若略说，阿赖耶识用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体，一切趣等。 此中五颂：「外、内。 不明了。 于二唯世俗、胜义。 诸种子，当知有六种：刹那灭、俱有，恒随转应知、决定、待众缘、唯能引自果。 坚、无记、可熏、与能熏相应：所熏非异此，是为熏习相。 六识无相应，三差别相违，二念不俱有，类例余成失。 此外内种子，能生、引应知，枯丧由能引，任运后灭故。」为显内种非如外种，复说二颂：「外或无熏习，非内种应知；闻等熏习无，果生非道理；作不作失得，过故成相违；外种内为缘，由依彼熏习。」复次，其余转识普于一切自体诸趣，应知说名能受用者，如《中边分别论》中说伽他曰：「一则名缘识，第二名受者，此中能受用、分别、推心法。」如是二识更互为缘，如《阿毗达磨大乘经》中说伽他曰：「诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。」若于第一缘起中，如是二识互为因缘，于第二缘起中复是何缘？ 是增上缘。 如是六识几缘所生？ 增上，所缘，等无间缘。 如是三种缘起：谓穷生死，爱非爱趣，及能受用；具有四缘。 如是已安立阿赖耶识异门及相，复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识？ 由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成：谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染皆不成故；世间清净，出世清净亦不成故。 云何烦恼杂染不成？ 以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体，于六识身不应理故。 所以者何？ 若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭，此由彼熏成种非余：即此眼识若已谢灭，余识所间，如是熏习，熏习所依皆不可得，从此先灭余识所间，现无有体眼识与彼贪等俱生，不应道理，以彼过去现无体故。 如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。 又此眼识贪等俱生所有熏习亦不成就：然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故，不坚住故。 亦不得住所余识中，以彼诸识所依别故，又无决定俱生灭故。 亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。 是故眼识贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理；又复此识非识所熏。 如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。 复次，从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子，由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。 复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理。 此对治识自性解脱故，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。 复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去，现无体故，应无种子而更得生。 是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。 云何为业杂染不成？ 行为缘识不相应故。 此若无者，取为缘有亦不相应。 云何为生杂染不成？ 结相续时不相应故。 若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。 若即意识与彼和合，既和合已依止此识于母胎中有意识转。 若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。 又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。 设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识？ 为依止此识所生余意识是一切种子识？ 若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。 若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。 是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。 复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。 其余诸识各别依故，不坚住故，是诸色根不应离识。 若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。 若离异熟识，已生有情，识食不成。 何以故？ 以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。 若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续，此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得。 复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。 又即于彼若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。 若生非想非非想处，无所有处出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。 此出世识不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。 又将没时，造善造恶，或下或上所依渐冷，若不信有阿赖耶识，皆不得成。 是故若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。 云何世间清净不成？ 谓未离欲缠贪未得色缠心者，即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。 此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。 又色缠心过去多生余心间隔，不应为今定心种子，唯无有故。 是故成就色缠定心一切种子异熟果识，展转传来为今因缘；加行善心为增上缘。 如是一切离欲地中，如应当知。 如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。 云何出世清净不成？ 谓世尊说依他言音及内各别如理作意，由此为因正见得生。 此他言音，如理作意，为熏耳识？ 为熏意识？ 为两俱熏？ 若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起；意识亦为种种散动余识所间。 若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习久灭过去，定无有体，云何复为种子能生后时如理作意相应之心？ 又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏。 既不被熏，为彼种子，不应道理。 是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成。 此中闻熏习摄受彼种子不相应故。 复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？ 又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？ 是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。 此闻熏习，为是阿赖耶识自性？ 为非阿赖耶识自性？ 若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？ 若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？ 乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。 此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。 又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。 又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸嶮恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。 虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄。 声闻独觉所得，唯解脱身摄。 又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。 如如熏习，下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减，即转所依。 既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。 复次，云何犹如水乳？ 非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增？ 譬如于水鹅所饮乳。 又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增而得转依。 又入灭定识不离身，圣所说故。 此中异熟识应成不离身，非为治此灭定生故。 又非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。 又若有执以意识故灭定有心，此心不成：定不应成故，所缘行相不可得故，应有善根相应过故，不善无记不应理故，应有想受现行过故，触可得故，于三摩地有功能故，应有唯灭想过失故，应有其思信等善根现行过故，拔彼能依令离所依不应理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。 又此定中由意识故执有心者，此心是善不善无记皆不得成，故不应理。 若复有执色心无间生是诸法种子，此不得成，如前已说。 又从无色、无想天没，灭定等出，不应道理。 又阿罗汉后心不成。 唯可容有等无间缘。 如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成，是故成就如前所说相阿赖耶识，决定是有。 此中三颂：「菩萨于净心，远离于五识，无余，心转依云何汝当作？ 若对治转依，非断故不成，果因无差别，于永断成过。 无种或无体，若许为转依，无彼二无故，转依不应理。」复次，此阿赖耶识差别云何？ 略说应知或三种，或四种。 此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。 四种者，一、引发差别、二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。 此中引发差别者，谓新起熏习。 此若无者，行为缘识，取为缘有，应不得成。 此中异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别。 此若无者，则无种子，后有诸法生应不成。 此中缘相差别者，谓即意中我执缘相。 此若无者，染污意中我执所缘，应不得成。 此中相貌差别者：谓即此识有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。 共相者，谓器世间种子。 不共相者，谓各别内处种子。 共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。 对治生时，唯不共相所对治灭。 共相为他分别所持，但见清净，如瑜伽师于一物中种种胜解，种种所见皆得成立。 此中二颂：「难断难遍知，应知名共结，瑜伽者心异，由外相大故，净者虽不灭，而于中见净；又清净佛土，由佛见清净。」复有别颂：对前所引种种胜解，种种所见皆得成立。 「诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识。」此若无者，诸器世间，有情世间生起差别，应不得成。 复有麁重相及轻安相：麁重相者，谓烦恼随烦恼种子。 轻安相者，谓有漏善法种子。 此若无者，所感异熟无所堪能，有所堪能所依差别，应不得成。 复有有受尽相无受尽相：有受尽相者，谓已成熟异熟果善不善种子。 无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论流转种子故。 此若无者，已作已作善恶二业，与果受尽，应不得成。 又新名言熏习生起，应不得成。 复有譬喻相：谓此阿赖耶识，幻炎梦翳为譬喻故。 此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相应不得成。 复有具足相不具足相：谓诸具缚者，名具足相。 世间离欲者，名损减相。 有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。 阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相，如其所应此若无者，如是次第杂染还灭应不得成。 何因缘故善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？ 由异熟果无覆无记，与善不善互不相违，善与不善互相违故。 若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成，是故异熟识唯无覆无记。 摄大乘论本卷上 发布时间：2025-05-20 04:21:38 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/3042.html