标题：解捲论

内容：
解捲论一卷陈那菩萨造陈西印度三藏真谛译三界者。

唯以言名为体。

由强分别。

非实有法故不得真。

由简择门诸法自性。

为生不颠倒智故立此论。

于藤起蛇知见藤则无境昏昧时中。

在非远处。

于藤色形。

见似蛇相。

为境所诳。

未见差别。

谓彼是蛇。

生决定解。

若见藤异相。

不如分别故。

虚妄生故。

昔解但是乱知则无有境。

若见藤分已藤知如蛇知若分分思量。

析此藤境。

藤体不可得。

若无体。

此藤知如蛇知。

但是乱知。

于藤诸分中。

亦如是思量分析。

体相不可得故。

此知缘藤及藤分悉是乱知。

一切假名类简择自性时假名从他起乃至俗知境依分分析观察藤等。

不见自体故。

如蛇知此藤等知。

但是乱知。

实无有境一切假名。

有法瓶衣人等。

若观瓦等诸分。

乃至俗智境在。

及最后分。

此中瓶等假名从他而起。

最后无分析难显离皆无一切假名类最后分无分析。

唯一隣虚。

若离一大余大及一大并不可显现。

无有体故。

如兔角等。

其异云何。

隣虚者不可立为一物。

若有物必有方异。

犹如瓶等。

瓶等诸物是世间有。

有六方异。

是故有分不成一物。

若隣虚是有。

应有六方。

则是有分不成一物若不成一物。

则为多物所成。

与瓶不异。

亦无实体。

智人于俗境勿起真实意由此三界唯有散乱。

若智人欲求解脱。

不应起真实计。

问曰。

有乱识。

答若汝言我信瓶等。

外物自性不可得故。

但有分别乱识。

缘无境起。

何以故。

幻化人乾闼婆城等实非有。

乱识似幻等起而非无。

是义不然。

以不成就故。

云何不成就。

如所见不如是有故。

此乱识似无物由物无体。

云何识得有。

如所缘尘自性能缘自性亦如是。

所缘尘既无。

此乱识不能自起。

由他功力。

他既不成。

起义何在。

以是义故。

乱识有义。

云何得立。

于世间无如此法种子等生因。

若无所生芽等。

果是有则无是处。

是故说幻化等譬亦不可立。

一切假名物若细心思量智人欲等惑能除如蛇怖犹如是说已。

识三界但假名。

除瓶等麁识。

习微细心。

如世间所立瓶衣等物。

由假名有。

约世俗心不违此事。

后为遣此俗心。

方起简择心。

但见唯有乱识。

无有外尘。

此乱识因不成就故似无物故。

体则不成就。

内外既无所有。

得会法空一切分别所作。

欲等诸惑智人易除。

譬如于藤妄起蛇想。

而生怖畏。

若见差别。

定知是藤。

能除蛇怖。

由思量能起。

欲等诸尘自性速易能灭。

欲等惑妄亦复如是。

智人不违世随说世间法若欲灭惑障依真应观察如世间瓶衣等物。

信有不违。

或说示他如此智人先随此事。

后若求解脱应修真理。

简择世法自性。

若如理简择。

现起惑灭。

未起不生。

是立论用。

解捲论一卷

发布时间：2025-05-20 04:21:35
来源：地藏孝亲网
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