标题：如实论 内容： 如实论反质难品一卷陈天竺三藏真谛译反质难品中无道理难品第一论曰。 汝称我言说无道理。 若如此者。 汝言说亦无道理。 若汝言说无道理。 我言说则有道理。 若汝言说有道理。 称我言说无道理者。 是义不然。 复次无道理者自体中有道理。 是故无有无道理。 若自体中无道理者。 无道理亦应无。 是故汝说我无道理。 是义不然。 又若汝称我言说无道理。 自显汝无智。 何以故。 无道理者则无所有。 言说者。 与无道理为一为异。 若一者言说亦无。 汝云何称我言说无道理。 若异者言说有道理。 汝复何故称我言说无道理耶。 复次言说自相破故。 汝难言说共我言说。 为同时为不同时。 同时者。 则不能破我言说。 譬如牛角马耳同时生故不能相破。 若不同者。 汝难在前我言在后。 我言未出汝何所难。 是故不成难。 若我言在前汝难在后。 我言已成复何所难。 若同时者。 我言汝难是难是可难不可分别。 譬如江水海水同时和合不可分别。 又汝难为难自义为不难自义。 若难自义。 自义自坏我言自成。 若不难自义难则不成就。 何以故。 于自义中不成就难故。 若成就者。 自义则坏他义则成。 复次汝称我言说无道理者。 非是言说。 若是言说不得无道理。 有言说无道理。 此二相违。 譬如童女有儿。 若是童女不得有儿。 若有儿则非童女。 童女有儿此二相违。 是故称有言说无道理。 是义不然。 复次与证智相违故。 汝闻我言说而称无道理者。 若汝已闻则为证智所成就。 证智力大。 汝言则坏。 譬如有人说声不为耳识得。 耳识既得声为证智所成就。 证智力大。 此言则坏。 复次与比智相违故。 若汝称我有言说比智所得则知有道理。 若无道理言说亦无。 若有言说知有道理。 譬如有人说声常住从因生故。 一切从因生者则无常住。 譬如瓦器从因生故不得常住。 声若从因生不得常住。 若常住者不得从因生。 无常住者比智所成就。 比智力大常住则坏。 有道理者。 若有言说则有道理。 有道理者比智所成就。 无道理者则坏。 复次与世间相违故。 汝称我言说无道理。 是语与世间相违。 何以故。 于世间中立四种道理。 一因果道理。 二相待道理。 三成就道理。 四如如道理。 因果道理者。 如种子与芽。 相待道理者。 如长短父子。 成就道理者。 如五分言成就义。 如如道理者。 有三种。 一无我如如。 二无常如如。 三寂静如如。 于世间中言说为果道理为因。 世间中若见果则知有因。 若见言说则知有道理。 汝称我言说无道理。 是义与世间相违。 若有言说无道理者。 无有是处。 汝称我言说异不相应故。 我今共汝辩决是处。 若人说异则有过失。 汝自立义与我义异。 则是自说。 则是异说。 是故汝得过失。 若汝义异我自说则异过失在汝。 不关于我。 若不异汝则同我则无有异。 汝说我异此是邪语。 复次异与异无异。 是故无异。 若异与异异则不是异。 譬如人与牛异。 人不是牛。 若异与异无异则是一。 若一则无有异。 汝何故说我为异。 复次是道理者。 我于汝道理中共诤故。 我说有异。 若汝与我不异者。 则不与汝共诤。 我说汝义故。 若一切所说异者。 汝亦有所说。 是故汝说异。 过失在汝。 若汝说不说异者我亦说不说异。 汝言我说异是义不然。 汝是邪语。 余义如前说。 汝称我说义不成就。 我今共汝辩决是处。 若说不成就者。 是说不成就说。 若所说不成就则不得说。 若不得说者。 汝云何说。 我所说不成就。 若得说所说则应成就。 汝说不成就。 是义不然。 若一切所说不成就者。 汝说难难我。 是难则不成就。 若汝说难非不成就者。 我说亦如是非不成就。 汝说我不成就。 是义不然。 不成就者于自体中成就。 是故无不成就。 若不成就于自体中无有成就者。 亦应无有不成就者。 若有成就则无有不成就。 是故汝说我不成就无有是处。 若汝说不诵我难则不得我意。 若不得我意则不得难我。 我今共汝辩决是处。 若未诵我难则不得说汝难。 汝为诵难能难。 为未诵难而难。 若汝不诵而得说难者。 我亦不诵而得说难。 若汝诵难得说难者则恒诵难。 何以故。 难中复生难。 难则无穷。 无有不诵难时。 无有得说难时。 复次从难名更有难名。 若诵此难名故得说难名。 不诵不得说难名者。 但得后诵前难名。 次难名未得诵。 第三方得诵第二难名。 第四方得诵第三难名。 如是则恒诵无尽。 若汝今不诵而得说难名者。 初难名亦应不诵而得说难名。 若初难名不诵不得说难名者。 第二亦应不诵难名得说难名。 第二不诵难名得说难名者。 初亦应不诵难名得说难名。 而今初难名必须诵方得说难名。 第二难名亦应必须诵方得说难名。 不应不诵而说。 复次若不诵难而说。 难则堕负处。 汝不诵自难。 汝说难亦堕负处。 若汝不诵难而说难。 说难不堕负处者。 我亦不诵难而说难亦不堕负处。 复次若汝言说难我。 我皆当诵。 我难难汝。 汝皆当诵。 唯得互相领诵则不得别立难。 若恒相领诵则失正义。 譬如两船相系大水若至相牵去来。 复次汝言。 皆是音声出口则失灭。 云何得诵我语。 音声既是失灭之法。 不得重还故。 不得重诵。 若音声在则不能诵。 以其常声故。 若言失灭则无所诵。 以其无故。 若音声已失灭。 汝令我诵。 称是汝言。 是邪思惟。 汝说我语前破后。 我今共汝辩决是处。 若我说前破后是道理。 何以故。 我语前汝语后。 若我语破后语。 我义则胜。 汝语则坏。 复次若汝说一切语前破后。 汝亦出语前应破后。 若汝语前不破后。 我出语前亦不破后。 复次前破后者于自体无前破后。 若于自体有前破后。 则前后俱无。 是故汝说前破后。 是语不然。 若于自体无前破后。 无有因故。 前破后亦是无。 汝说我语前破后。 是邪思惟。 汝说我说别因。 我今共汝辩决是处。 若人舍前因立别因堕负处者。 汝则堕负处。 何以故汝亦舍前因立别因故。 若汝立别因不堕负处。 我亦如是。 复次我所说因与汝所说因异。 若我说异因则是我道理。 若不说异因。 我则说汝因。 非是对治相违。 便同汝说。 汝说我说异因是邪思惟。 若我同汝立因。 汝破我因则破汝自因。 复次若一切语是别因。 汝亦出语则是别因。 是故汝堕负处。 若汝出语不堕负处。 汝说我立因堕负处。 是义不然。 若汝说我说别义。 今共汝辩决是处。 我所立义与汝义异。 即是道理。 我今与汝对治相违。 是故说别义。 若汝思惟我义与汝义不异。 我义则不与汝义对治相违。 若汝破我义则是自破。 复次异义于自体中无异义。 异义则是无。 若异义于自体中有异义。 异义亦是无。 是故汝称我说异义。 是义不然。 复次若一切所说是异义。 汝有所说亦应是异义。 若汝有所说不说是异义。 汝说一切所说是异义。 是义不然。 汝说我今语犹是前语无异语者。 我今共汝辩决是处。 我立义与汝立义对治相违。 若我说自立义对治汝义。 是正道理。 何以故。 我一切处说为破汝义。 是故我说无有异。 若我应说异义者。 汝立义与我义异。 若我说异义则说汝义。 则不共汝相违。 汝难我则是难自义。 复次如我前说声无常此语自灭自尽。 今更别出语。 汝说我说前语。 是邪思惟。 复次若汝说我所说无异。 若我说异则是异。 若我说无异则是不异。 若我说是不得成是汝说我无异。 是义不然。 若汝言一切所说我皆不许。 我今共汝辩决是处。 汝说不许一切。 此说为入一切数。 为不入一切数。 若入一切数汝则自不许汝所说。 若自不许者我义则是汝所许。 我义自成。 汝言便坏。 若不入一切数者。 则无一切。 若无一切汝不许一切。 若不许一切。 我义便非汝不许。 我义亦成。 汝言终坏。 反质难品中道理难品第二论曰。 难有三种过失。 一颠倒难。 二不实义难。 三相违难。 若难有此三种过失则堕负处。 一颠倒难者。 立难不与正义相应。 是名颠倒难。 颠倒难有十种。 一同相难。 二异相难。 三长相难。 四无异难。 五至不至难。 六无因难。 七显别因难。 八疑难。 九未说难。 十事异难。 一同相难者。 对物同相立难。 是名同相难。 论曰。 声无常因功力生。 无中间生故。 譬如瓦器因功力生。 生已破灭。 声亦如是故声无常。 是义已立。 外曰。 若声无常与器同相者。 声即常住。 与空同相故。 是故如空声亦常住。 同相者同无身故。 论曰。 复次声无常因功力生。 无中间生故。 若物常住不因功力生。 譬如虚空常住不因功力生。 声不如此。 是故声无常。 此义已立。 外曰。 若声与常住空不同相故。 是故声无常则何所至。 若与空同相。 声即是常。 同相者是无身。 是故常。 论曰。 此两难悉是颠倒不成难。 何以故。 决定一味法立为因。 显一切物因功力生故无常。 是显无常因决定一味。 是故无常不动。 欲显其同类故说瓦器等譬。 外依不决定一味立难云。 若汝依同相立声无常义。 我亦依同相立声常义。 若汝义成就我义亦成就。 论曰。 汝难不如。 何以故。 汝立因不决定常无常遍显故。 我立因三种相是根本法。 同类所摄异类相离。 是故立因成就不动。 汝因不如。 是故汝难颠倒。 若汝立因同我因者。 汝难则成正难。 若无常立义难常义。 是难成就。 何以故。 立常因难。 立无常因。 极不能显无常颠倒过失。 常因不决定一味故。 无常因决定一味故。 二异相难者。 对物不同相立难。 是名异相难。 论曰。 声无常。 何以故。 因缘所生故。 若有物依因缘生即是无常。 譬如虚空。 虚空者常住。 不依因缘生。 声不如是。 是故声无常。 外曰。 若声与常住空不同相故。 无常复何所至。 若与瓦器不同相声即常住。 不同相者。 声无身瓦器有身。 是故瓦器无常声则是常。 论曰。 声无常依因缘生故。 譬如瓦器依因缘生故无常。 声亦如是。 外曰。 若汝立声无常与瓦器同相者。 复何所至。 声即常住与瓦器不同相故。 不同相者。 声无身瓦器有身故。 论曰。 此两难悉颠倒。 何以故。 我立无常因决定一味故。 汝立常因不决定一味。 常无常遍显故。 是故不定因不能难决定因。 我立因者。 是依因缘生故声无常。 是因是根本法。 同类所摄异类相离。 具足三相故不可动。 汝立因者是无身故声常住。 是因根本法同类异类所摄。 是故不成因。 三长相难者。 于同相显别相是名长相难。 论曰。 声无常因功力生故。 譬如瓦器。 是故声无常。 外曰。 汝立声与瓦器同相因功力生故。 别有所以。 一可烧熟不可烧熟。 二为眼所见不为眼所见等。 如是别声与瓦器各有所以。 声因功力生常住。 瓦器因功力生无常。 是故声常住。 论曰。 是难颠倒。 何以故。 我立因与无常不相离与常相离。 显此因为无常比智。 譬如为火比智显烟。 烟者与火不相离。 是故我立因成就不可动。 汝显别声不可烧熟。 是故常者。 欲瞋苦乐风等不可烧熟而是无常。 是故不可烧熟不可立为常因。 不为眼所见者亦不可立为常因。 何以故。 欲瞋苦乐风等亦不为眼所见而是无常。 汝因同类异类所摄。 是故不成。 若汝因与我因同能难我立义。 我立义者依三种相因。 是故不同。 不同者汝说同。 是故汝难颠倒。 四无异难者。 显一同相故立一切无所以。 是名无异难。 论曰。 声无常依因缘异故声即异。 譬如灯若炷大明大炷小明小。 是义已立。 外曰。 若依同相瓦器等无常声亦如是者。 则一切物与一切物无异。 何以故。 一切物与异物有同相故。 何者同相。 有一可知等。 是名同相。 若有同相一切物与别物异者。 声亦如是。 与瓦器等有同相。 声是常瓦器等无常。 何以故。 一切于有等同相中有自性异故。 如灯声人马若依同相比知则不成就。 论曰。 是难颠倒。 何以故。 于一切物有等同相。 我亦不舍。 我检有别。 同相具足三相者立无常义。 说此为无常因不取唯同相。 若不如是思择道理则无别有道理。 何以故。 无有一物与异物不同不别。 是故若有同相则同类所摄。 一切异类相离。 若取此立因。 是因成就。 唯同相立因则不成就。 是故颠倒。 复次论曰。 声无常依因缘生故。 譬如瓦器等。 是故声无常。 外曰。 因与立义二无无异。 何以故。 依因生是何义。 因未和合声未生。 未生故无有是其义。 声无常是何义。 声未生得生。 生已即灭。 灭故无有。 是其义。 因与立义同无有故。 论曰。 是难颠倒。 何以故。 我立义无有。 是坏灭无有。 我立因无有。 是未生无有。 未生无有者。 一切世间多信故成就立为无常因。 灭坏无有者。 僧佉等不信故不成就。 为令成就故立为义。 若取成就立义。 不成就为因。 汝难则胜不颠倒。 我说一切物前世未有后世见无。 是故声前世是无后世亦无。 若前世无汝不信者。 汝自思惟。 若前世有声而无碍者。 何故耳不闻耶。 是故汝知前世无。 犹如蛇足。 有人竞胜心不能成就义意。 欲成就而无道理。 是义应舍。 五至不至难者。 因为至所立义为不至所立义若因至。 所立义则不成因。 因若不至所立义亦不成因。 是名至不至难。 外曰。 若因至所立义共。 所立义杂则不成立义。 譬如江水入海水无复江水因亦如是故不成因。 若所立义未成就因不能至。 若至所立义已成就用因何为。 是故因不成就。 若因不至所立义者。 则同余物不能成因。 是故因不成就。 若因不至则无所能。 譬如火不至不能烧刀不至不能斫。 论曰是难颠倒。 因有二种。 一生因。 二显不相离因。 汝难若依生因则成难。 若依显因则是颠倒。 何以故。 我说因不为生。 所立义为他得信。 能显所立义。 不相离故。 立义已有。 于立义中如义智未起。 何以故。 愚痴故。 是故说能显因。 譬如已有色用灯显之不为生之。 是故难生因。 于显因中是难颠倒。 六无因难者。 于三世说无因。 是名无因难。 外曰。 因为在所立义前世为在后世为同世耶。 若因在前世立义在后世者。 立义未有因何所因。 若在后世立义在前世者。 立义已成就复何用因为。 若同世俱生则非是因。 譬如牛角种芽等一时而有不得言左右相生。 是故是同时则无有因。 论曰。 是难颠倒。 何以故。 前世已生依因为生。 譬如然灯为显已有物。 不为生未有物。 汝以生因难我显因。 是难颠倒不成就。 若汝难言。 是因若是显因智慧未有是因。 是因是谁因。 是故不成显因。 若作如此难者。 未得因名。 乃至事未有。 若事成有即得因名。 是能显事。 是时得因名。 是言在前未得因名。 在后方得因名。 若说因前事后则无过失。 有人难言。 若如此者事不从因生。 此亦不成难。 何以故。 是前物于后得因名。 若物已灭后事生者此难成就。 既不如此前有未得名。 后有方得名。 是故果从因生。 七显别因难者。 依别因无常法显故此则非因。 是名显别因难。 外曰。 若依功力声无常者。 若无功力处即应是常。 如电光风等不依功力生亦为无常所摄。 是故立无常不须依功力。 功力非因故。 若是因者离功力。 余处应无无常。 譬如离火立烟烟是火正因。 烟与火不相离故。 功力则不如此。 是故不成因。 复次功力不能立无常义。 何以故。 不遍故依功力生。 若遍者得立无常。 若不遍者则不得立无常。 譬如有人立义一切树有神识。 何以故。 树能眠故。 譬如尸利沙树。 有人难言。 树神识不成就。 何以故。 因不遍故。 一尸利沙树眠余树不眠。 是眠不遍一切树。 是故眠不能立一切树有神识。 依功力生亦如是。 不遍一切无常故。 是故不能立无常。 论曰。 是难颠倒。 我说不如此。 不说依功力生是因能显一切无常余因不能。 若有别因能显无常。 我则欢喜。 我事成故。 我立因亦能显。 余因亦能显。 我立义成就。 譬如依烟知火。 若言见光火亦成就。 我义亦如是。 依功力生能显无常。 若别有因能显无常。 无常义亦成就。 是故汝难颠倒。 不如我意难故。 若我说一切无常依功力生者。 汝可难言。 依功力生是因不遍故不成就。 此难则胜。 我说声等有依功力生者悉是无常。 不说一切无常皆依功力生。 是故汝难颠倒。 八疑难者。 于异类同相而说疑难。 论曰。 声无常依功力生故。 若有物依功力生是物无常。 譬如瓦器是义已立。 外曰。 已生依功力得显。 譬如根水等依功力得显。 非依功力得生。 声亦如是。 是故立依功力因不定未生已生中有故。 故依此因于声起疑。 此声定如何。 为如瓦器未生得生。 为如根水已有得显故非决定。 若依此生因起疑。 当知非是立义因。 何以故。 能生能显故。 论曰。 是难颠倒。 何以故。 我不说声依功力得显。 我说声依功力得生。 是故声无常。 汝何所难。 若汝言。 功力事有二种。 一生二显。 生者。 瓦器等。 显者。 根水等。 声是功力事。 是故于中起常无常疑。 是义不然。 何以故。 根水等非是功力事故。 若汝言根水显了功力事。 是亦不难我义。 何以故。 显了未生依功力得生。 是故功力事一种同是无常故。 汝难不然。 若汝又显功力事有二种无常。 瓦器生是无常。 瓦器灭是常。 声亦如是。 是疑亦不然。 何以故。 不成就故。 若汝瓦器灭。 是有于灭中有。 有故灭义则无有。 若灭中无有。 即是灭无有。 何以故。 无体故。 若汝说如闇。 闇中无光故有闇。 灭亦如是。 灭中无有故有灭。 是义不然。 空华石女儿兔角等中无有。 是则应有。 若汝不许空华等有。 瓦器灭亦如是。 不可说有。 是故功力事一种同是无常故。 汝疑不然。 汝不信为。 汝得信故我说了因声无常。 何以故。 前世无障依功力得显生故。 是故知声无有。 譬如瓦器。 汝立依功力所得功力所造二义有异。 是义不然。 何者为义。 一切依功力所得即是无常。 何以故。 未生得生已生灭故。 是故根水等亦如是无常。 何用汝立显了为常。 九未说难者。 未说之前未有无常。 是名未说难。 论曰。 义本如前。 外曰。 若说依功力言语为因声无常者。 则何所至。 未说依功力言语。 前声是常是义得至。 前世声已常。 云何今无常。 论曰。 是难颠倒。 何以故。 我立因为显义。 不为生不为灭。 若我立因坏灭。 汝难则胜。 若汝难我未说前未了声无常。 是难相似。 若以坏灭因难我是难颠倒。 十事异难者。 事异故。 如瓦器声。 不如是。 是名事异难。 论曰。 声无常依因缘生故。 譬如瓦器是义已立。 外曰。 声事异瓦器事异。 在事既异。 不得同是无常。 论曰。 是难颠倒。 何以故。 我不说与器同事故声无常。 我说一切物同依因得生故无常。 不关同事。 譬如瓦器故声无常。 烟是异物而能显火。 瓦器亦如是。 能显声无常。 复次他人说事异难有别所以说声常住依空故空是常住。 若别有物依空。 物即常住。 譬如隣虚圆。 隣虚常住圆依隣虚圆即常住。 声亦如是。 依空故常住。 复次声常住。 何以故。 耳所闻故。 譬如声同异性耳所执故常住。 声亦如是。 是故常住。 是异立义。 鞞世师曰。 若常住由因得立。 因事故即无常。 是故声无常。 论曰。 是难颠倒。 何以故。 我不说因生无常。 我说因显无常。 他人未知为他得知。 我立因是了因。 非是生因。 汝依生因难。 是难颠倒。 复次论曰。 汝所说是立义亦是难于我不许。 何以故。 我等不信乐常住义。 是故我说是义。 此十种名同相等颠倒难故。 以颠倒立其过失。 若有难与此相似。 即堕颠倒难中。 二不实义难者。 妄语故不实。 妄语者不如义无有义。 是名不实义难。 不实义难有三种。 一显不许义难。 二显义至难。 三显对譬义难。 一显不许义难者。 于证见处更觅因。 是名显不许义难。 论曰。 声无常。 何以故。 依因缘生故。 譬如瓦器。 是义已立。 外曰。 我见瓦器依因缘生。 何因令其无常。 若无因立瓦器无常者。 声亦应不依常因得常。 论曰。 是难不实。 何以故。 已了知不须更以因成就。 现见瓦器有因非恒。 有何须更觅无常因。 是故此难不实。 二显义至难者。 于所对义。 此义义至。 是名义至难。 论曰无我。 何以故。 不可显故。 譬如石女儿。 此义已立。 外曰。 是义义至。 若可显定有不可显定无者。 可显或有或无。 不可显亦应如是。 譬如火轮阳焰乾闼婆城。 是可显而不能立有。 若可显不能定立有。 则不可显不能定立无。 论曰。 是难不实。 有何道理是义义至。 不可显物。 毕竟不有。 是义不至。 可显物者有二种。 有义至有非义至有。 义至者。 若有雨必有云。 若有云则不定或有雨或无雨。 由烟知火。 于此中不必有义至。 若见烟知有火。 无烟知无火。 是义不至。 何以故。 于赤铁赤炭见有火无烟。 是故显物义至难不实。 复次唯有色名火轮名阳焰名乾闼婆城。 以根迷心倒故。 于现世有后世无。 惟色实有。 根迷心倒。 或时见有。 汝说可显物不定有。 是难不实。 复次我以石女儿为喻定判此义。 处不可显毕竟不动。 是物决定无有。 譬如石女儿处不可显动非是我譬。 不可显者于隣虚等处。 或显或不显。 对汝义至我说义至处可显毕竟不动是物定有。 于火轮等异唯轮不定。 轮不定者。 转时有住时无。 是故非是义至。 汝取非义至作义至难。 是难不实。 复次有余人说义至难。 若声与瓦器同相故声无常。 以义至故。 若不同相则应是常。 不同者。 声耳所执无身。 瓦器眼所执有身。 既不同相故声是常。 论曰。 若如此难同相难义至难无别体故我不许。 三显对譬义难者。 对譬力故成就义。 是名对譬义难。 外曰。 若无常器同相故声无常者。 我亦显常住。 譬常住空同相故声常住。 若常同相不得常者。 无常同相。 何故无常。 论曰。 是难不实。 何以故。 唯无有物名空。 若有物常住此譬则成难亦是实。 既无有物常住。 空无有物不可说常不可说无常。 此难不成譬。 非譬为譬故。 此难不实。 若人信有物名空即是常住。 是颠倒难非实义难。 何以故。 无身不定故。 空无身常住。 心苦乐欲等无身而是无常。 声既无身为如空是常为如心等是无常耶。 无身不定不得成因故此难颠倒。 复次声无常有因故。 若物有因即知无常。 譬如瓦器等。 是义已立。 外曰。 是义可疑。 何以故。 器生有因是无常。 器灭有因是常。 声既有因故于声起疑。 为同器生有因无常。 为同器灭有因是常。 论曰。 是难不实。 何以故。 无有实物而名灭者。 皆从杖等打物坏灭故得常名。 复次声无常。 何以故。 根所执故。 譬如瓦器。 是义已立。 外曰。 此亦可疑。 根所执如同异性则应是常。 声根所执如同异性。 声应是常。 若如同异性非是常者。 若如瓦器不应无常。 论曰。 是难不实。 何以故。 牛等同异性。 若实有离牛等应有别体可执可见。 离牛同异性不可执不可见无别体。 故知无常。 复次无我。 何以故。 不可显故。 譬如蛇耳。 是义已立。 外曰。 海水滴量雪山斤两。 是有而不可显。 我亦如是。 是有而不可显。 是故不可显因。 不得立无我。 论曰。 数量与聚无别体。 是可数量聚次第而现有若干。 若干是数量。 为摄持念故作一十百千万等名。 水滴量山斤两既无别体故非实有。 若有别难与此难同相者。 立其过失名不实义难。 三相违难者。 义不并立。 名为相违。 譬如明闇坐起等不并立。 是名相违难。 相违难有三种。 一未生难。 二常难。 三自义相违难。 一未生难者。 前世未生时不关功力则应是常。 是未生难。 外曰。 若依功力声无常者。 未生时未依功力声应是常。 论曰。 是难相违。 何以故。 未生时声未有。 未有云何常。 若有人说。 石女男儿黑女儿白。 此义亦应成就。 若不有不得常。 若常不得不有。 不有而常。 则自相违此难与义至难不实难相似。 何以故。 非是实难故。 依功力声无常。 是义已立。 是义义至得。 若不依功力则应是常。 此义不实。 何以故。 不依功力者有三种常无常不有。 常者如虚空。 无常者如雷电等。 不有者如空华等。 此三种悉不依功力。 而汝偏用一种为常。 是故不实。 二常难者。 常无常故是声常。 是名常难。 外曰。 于无常处常有无常。 一切法不舍性故。 无常中有常。 依无常故得常。 论曰。 是义相违。 何以故。 若已无常云何得常。 若有人说闇中有光。 此语亦应成就。 若不尔汝难则相违不实。 何以故。 无有别法名无常。 于无常处相应。 更立为常。 无常者无别体。 若物未生得生。 已生而灭名为无常。 若无常不实。 依无常立常。 常亦不实。 三自义相违难者。 若难他义而自义坏。 是名自义相违难。 论曰。 声无常依因缘生故。 譬如芽等。 是义已立。 外曰。 若因至无常则同无常。 若不至无常。 不能成就无常。 此因则不成因。 论曰。 汝难若至我立义。 与我立义同。 则不能破我义。 若不至我立义亦不能破我义。 汝难则还破汝义。 复次外曰。 若因在前。 立义在后。 立义未有。 此是何因。 若立义在前因在后。 立义已成。 因何所用。 此亦不成因。 论曰。 若汝难在前我立义在后。 我义未有。 汝何所难。 若我立义在前汝难在后。 我义已立。 汝难复何用若汝言汝已信我难故取我难更难我。 若作此说。 是亦不然。 何以故。 我显汝难还破汝义。 不依汝难以立我义。 若有别难与此难同相者。 立其过失名相违难。 论曰。 正难有五种。 一破所乐义。 二显不乐义。 三显倒义。 四显不同义。 五显一切无道理得成就义。 外曰。 有我。 何以故。 聚集为他故。 譬如卧具等为他聚集。 眼等根亦如是为他聚集。 他者我故知有我。 论曰。 无我。 何以故。 定不可显故。 若有物定不可显。 是物则无。 譬如非自在人第二头。 第二头者。 于色香等头相貌中不可思惟分别。 是故定无。 我亦如是。 于眼等根中分别不显。 是故定无。 汝说我有。 是义不然。 是名破所乐义。 复次若汝说我相不可分别而是有者。 第二头不可分别亦应是有。 若汝不信第二头是有。 我亦如是。 汝不应信。 是名显不乐义。 复次若汝意谓二种同不可分别。 不依道理说我是有。 不说第二头是有者。 我亦不依道理。 说第二头是有。 不说我是有。 是义应成。 若我义不成。 汝义亦不成。 是名显倒义。 复次若汝言。 我与第二头同不可分别而不同。 无不同过失堕汝顶上。 譬如有人说如是言。 石女儿有庄严具。 石女儿无庄严具。 此语亦应成就。 若作此说堕不同过失中。 汝亦如是。 是名显不同义。 复次若汝言。 不依道理定有我。 不依道理定无第二头。 此言得成就者。 一切颠狂小儿无道理语亦应成就。 譬如虚空可见火冷风可执等。 并是颠狂之言不依道理。 如汝所立亦得成就。 若不成就汝义亦如是。 是名显一切无道理得成就义。 反质难品中堕负处品第三论曰。 堕负处有二十二种。 一坏自立义。 二取异义。 三因与立义相违。 四舍自立义。 五立异因义。 六异义。 七无义。 八有义不可解。 九无道理义。 十不至时。 十一不具足分。 十二长分。 十三重说。 十四不能诵。 十五不解义。 十六不能难。 十七立方便避难。 十八信许他难。 十九于堕负处不显堕负。 二十非处说堕负。 二十一为悉檀多所违。 二十二似因。 是名二十二种堕负处。 若人堕一一负处则不须复与论义。 一坏自立义者。 于自立义许对义。 是名坏自立义。 外曰。 声常。 何以故。 无身故。 譬如虚空。 是义已立。 论曰。 若声与空同相故是常者。 若不同相则应无常。 不同相者。 声有因空无因。 声根所执空非根所执。 是故声无常。 外曰。 若同相若不同相。 我悉不捡。 我说常同相。 若有常同相则是常。 论曰。 常同相者。 不定无身物。 亦有无常。 如苦乐心等。 是故汝因不成就。 不同相者。 定显一切无常与常相离。 是故能立无常。 外曰。 我亦信无常有因常无因。 是名坏自立义堕负处。 二取异自立义者。 自义已为他所破。 更思惟立异法为义。 是名取异自立义。 外曰。 声常。 何以故。 无触故。 譬如虚空。 是义已立。 论曰。 若汝立声常依无触因。 无触因者不定。 心欲瞋等并无触而是无常。 声亦无触。 是故不可定。 如虚空等常不如心等无常无触。 既不定汝因则不成就。 因若不成就立义亦不成就。 是义已破。 外曰。 声及常并非我义。 我所立义常与声相摄。 声与常相摄。 我所说声为除色等。 我所说常为除无常等。 常不离声离色等。 声不离常离耳所执等。 不相离名相摄。 是我立义。 不立声亦不立常。 汝难声难常并不难我义。 是名取异自立义堕负处。 三因与立义相违者。 因与立义不得同。 是名因与立义相违。 外曰。 声常住。 何以故。 一切无常故。 譬如虚空。 是义已立。 论曰。 汝说一切无常。 是故声常者。 声为是一切所摄。 为非一切所摄。 若是一切所摄。 一切无常。 声应无常。 若非一切所摄。 一切则不成就。 何以故。 不摄声故。 若汝说因立义则坏。 若说立义因则坏。 是故汝义不成就。 是名因与立义相违堕负处。 四舍自立义者。 他已破自所立义。 舍而不救。 是名舍自立义。 外曰。 声常住。 何以故。 根所执故。 譬如同异性者根所执故常。 声亦根所执是故常住。 是义已立。 论曰。 汝说声根所执故常住。 根所执者与无常相摄。 譬如瓦器等。 瓦器等根所执故无常。 声应无常。 汝说如同异性常。 是义不然。 何以故。 牛等同异性。 为与牛一。 为与牛异。 若一牛是实。 同异性不实。 若异离牛同异性自体应可显。 离牛既不见同异性。 不成常住譬。 汝立义不得成就。 是义已破。 外曰。 谁立此义。 是名舍自立义堕负处。 五立异因义者。 已立同相因义。 后时说异因。 是名立异因义。 外曰。 声常住。 何以故。 不两时显故。 一切常住。 皆一时显。 譬如虚空等。 声亦如是。 是义已立。 论曰。 汝说声常住不两时显。 譬如虚空等。 是因不然。 何以故。 不两时显者不定常住。 譬如风与触一时显而风无常。 声亦如是。 外曰。 声与风不同相。 风身根所执。 声耳根所执。 是故声与风不同相。 论曰。 汝前说不两时显故声常住。 汝今说声与风不同相。 别根所执故。 汝舍前因立异因。 是故汝因不得成就。 是名立异因义堕负处。 六异义者。 说证义与立义不相关。 是名异义。 外曰。 声常住。 何以故。 色等五阴十因缘。 是名异义。 七无义者。 欲论义时诵咒。 是名无义。 八有义不可解者。 若三说听众及对人不解。 是名有义不可解。 若人说法。 听众及对人欲得解。 三说而悉不解。 譬如有人。 说尘无身。 生欢喜生忧恼。 不至而有损益。 舍弥多。 不舍则灭。 声常住。 何以故。 无常常故。 是名有义不可解堕负处。 九无道理义者。 有义前后不摄。 是名无道理义。 譬如有人。 说言食十种果三种毡一种饮食。 是名无道理。 十不至时者。 立义已被破后时立因。 是名不至时。 外曰。 声常住。 何以故。 譬如隣虚圆依常住故圆常住。 声亦如是。 论曰。 汝立常义不说因。 立五分言不具足。 汝义则不成就。 此义已破。 外曰。 我有因但不说名。 何者为因。 依常住空故。 论曰。 譬如屋被烧竟更求水救之。 非时立因救义亦如是。 是名不至时。 十一不具足分者。 五分义中一分不具。 是名不具足分。 五分者。 一立义言。 二因言。 三譬如言。 四合譬言。 五决定言。 譬如有人言声无常。 是第一分。 何以故。 依因生故。 是第二分。 若有物依因生是物无常。 譬如瓦器依因生故无常。 是第三分。 声亦如是。 是第四分。 是故声无常。 是第五分。 是五分若不具一分。 是名不具足堕负处。 十二长分者。 说因多说譬多。 是名长分。 譬如有人说声无常。 何以故。 依功力生无中间生故。 根所执故。 生灭故。 作言语故。 是名长因。 复次声无常依因生故。 譬如瓦器。 譬如衣服。 譬如屋舍。 譬如业。 是名长譬。 论曰。 汝说多因多譬。 若一因不能证义。 何用说一因。 若能证义何用说多因。 多譬亦如是。 多说则无用。 是名长分。 十三重说者。 有三种重说。 一重声二重义。 三重义至。 重声者。 如说帝释帝释。 重义者。 如说眼目。 重义至者。 如说生死实苦涅槃实乐。 初语应说。 第二语不须说。 何以故。 前语已显义故。 若前语已显义。 后语何所显。 若无所显。 后语则无用。 是名重说。 十四不能诵者。 若说立义大众已领解。 三说有人不能诵持。 是名不能诵。 十五不解义者。 若说立义大众已领解。 三说有人不解义。 是名不解义。 十六不能难者。 见他如理立义不能破。 是名不能难。 论曰。 不解义不能难。 是二种非堕负处。 何以故。 若人不解义不能难。 不应与其论义。 论曰。 是二种极恶堕负处。 何以故。 于余堕负处。 若言说有过失。 可以别方便救之。 此二种非方便能救。 是人前时起聪明慢。 后时不能显聪明相。 是愚夫可耻。 是名不能难。 十七立方便避难者。 知自立义有过失。 方便隐避说余事相。 或言我自有疾。 或言欲看他疾。 此时不去事则不办遮他立难。 何以故。 畏失亲善爱念故。 是名立方便避难堕负处。 十八信许他难者。 于他立难中信许自义过失。 是名信许他难。 若有人已信许自义过失。 信许他难如我过失。 汝过失亦如是。 是名信许他难。 十九于堕负处不显堕负者。 若有人已堕负处。 而不显其堕负。 更立难欲难之。 彼义已坏。 何用难为。 此难不成就。 是名于堕负处不显堕负。 二十非处说堕负者。 他不堕负处说言堕负。 是名非处说堕负。 复次他堕坏自立义处。 若取自立异义显他堕负而非其处。 是名非处说堕负处。 二十一为悉檀多所违者。 先已共摄持四种悉檀多。 后不如悉檀多理而说。 是名为悉檀多所违。 若自摄持明巧书射与生因律沙门悉檀多不如理说。 是名为悉檀多所违堕负处。 二十二似因者。 如前说有三种。 一不成就。 二不定。 三相违。 是名似因。 一不成就者。 譬如有人立马来。 何以故。 见有角故。 马无角。 角为因不成就。 不能立马来。 二不定者。 譬如有人立秦牛来。 何以故。 见有角故。 有角不定牛。 羊鹿等亦有角。 角为因不定。 不能立秦牛来。 三相违者。 譬如有人立昼时是夜。 何以故。 日新出故。 日新出与夜相违。 日出为因不能立夜。 若人立此三种为因。 是名似因堕负处。 如实论反质难品一卷 发布时间：2025-05-20 04:21:34 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/3005.html