标题：摄大乘论本 内容： 摄大乘论本卷下无着菩萨造三藏法师玄奘奉　诏译彼修差别分第六如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？ 由菩萨十地。 何等为十？ 一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。 如是诸地安立为十，云何可见？ 为欲对治十种无明所治障故。 所以者何？ 以于十相所知法界，有十无明所治障住。 云何十相所知法界？ 谓初地中由遍行义；第二地中由最胜义；第三地中由胜流义；第四地中由无摄受义；第五地中由相续无差别义；第六地中由无杂染清净义；第七地中由种种法无差别义；第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中由智自在依止义；第十地中由业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义。 此中有三颂：「遍行，最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。 法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地。」复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。 复次，何故初地说名极喜？ 由此最初得能成办自他义利胜功能故。 何故二地说名离垢？ 由极远离犯戒垢故。 何故三地说名发光？ 由无退转等持，等至所依止故，大法光明所依止故。 何故四地说名焰慧？ 由诸菩提分法焚灭一切障故。 何故五地名极难胜？ 由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。 何故六地说名现前？ 由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。 何故七地说名远行？ 至功用行最后边故。 何故八地说名不动？ 由一切相有功用行不能动故。 何故九地说名善慧？ 由得最胜无碍智故。 何故十地说名法云？ 由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。 得此诸地云何可见？ 由四种相：一、得胜解，谓得诸地深信解故。 二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故。 三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。 四、得成满，谓修诸地到究竟故。 修此诸地，云何可见？ 谓诸菩萨于地地中，修奢摩他，毗钵舍那，由五相修。 何等为五？ 谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修。 如是五修，令诸菩萨成办五果：谓念念中销融一切麁重依止，离种种相得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。 由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。 于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。 后四地中所修四者：一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。 二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。 三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。 四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。 又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。 又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。 如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。 复次，凡经几时修行诸地可得圆满？ 有五补特伽罗，经三无数大劫：谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；清净增上意乐行补特伽罗及有相行，无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。 此中有颂：「清净，增上力，坚固心，昇进，名菩萨初修无数三大劫。」摄大乘论本增上戒学分第七如是已说因果修差别，此中增上戒殊胜，云何可见？ 如菩萨地正受菩萨律仪中说。 复次，应知略由四种殊胜故此殊胜：一、由差别殊胜，二、由共不共学处殊胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。 差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。 此中律仪戒，应知二戒建立义故；摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故；饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。 共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。 于此学处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。 菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。 以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学。 如是应知说名为共不共殊胜。 广大殊胜者，复由四种广大故：一、由种种无量学处广大故，二、由摄受无量福德广大故，三、由摄受一切有情利益安乐意乐广大故，四、由建立无上正等菩提广大故。 甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。 又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。 由此因缘，或作国王示行种种恼有情事，安立有情毗柰耶中。 又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。 是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。 由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。 如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毗柰耶瞿沙方广契经中说。 摄大乘论本增上心学分第八如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？ 略由六种差别应知：一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由引发差别故，六、由作业差别故。 所缘差别者，谓大乘法为所缘故。 种种差别者，谓大乘光明，集福定王，贤守，健行等三摩地，种种无量故。 对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麁重故。 堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲即受生故。 引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。 作业差别者，谓能振动，炽然，遍满，显示，转变，往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；引发如是大神通故。 又能引发摄诸难行十难行故。 十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。 二不退难行，生死众苦不能退故。 三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。 四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。 五不染难行，生在世间不为世法所染污故。 六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。 七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。 八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。 九不离不染难行，不舍生死而不染故。 十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。 复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？ 谓如经言：「云何菩萨能行惠施？ 若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。 云何菩萨乐行惠施？ 若诸菩萨于一切施都无欲乐。 云何菩萨于惠施中深生信解？ 若诸菩萨不信如来而行布施。 云何菩萨于施策励？ 若诸菩萨于惠施中不自策励。 云何菩萨于施耽乐？ 若诸菩萨无有暂时少有所施。 云何菩萨其施广大？ 若诸菩萨于惠施中离娑洛想。 云何菩萨其施清净？ 若诸菩萨殟波陀悭。 云何菩萨其施究竟？ 若诸菩萨不住究竟。 云何菩萨其施自在？ 若诸菩萨于惠施中不自在转。 云何菩萨其施无尽？ 若诸菩萨不住无尽。」如于布施，于戒为初，于慧为后，随其所应当知亦尔。 云何能杀生？ 若断众生生死流转。 云何不与取？ 若诸有情无有与者自然摄取。 云何欲邪行？ 若于诸欲了知是邪而修正行。 云何能妄语？ 若于妄中能说为妄。 云何贝戍尼？ 若能常居最胜空住。 云何波鲁师？ 若善安住所知彼岸。 云何绮间语？ 若正说法品类差别。 云何能贪欲？ 若有数数欲自证得无上静虑。 云何能瞋恚？ 若于其心能正憎害一切烦恼。 云何能邪见？ 若一切处遍行邪性皆如实见。 甚深佛法者，云何名为甚深佛法？ 此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故；又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故；又生起法是诸佛法，以变化身现生起故；又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故；又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故；又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔；又无染法是诸佛法，成满真如一切障垢不能染故；又无污法是诸佛法，生在世间诸世间法不能污故：是故说名甚深佛法。 又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。 摄大乘论本增上慧学分第九如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？ 谓无分别智，若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行、无分别、后得胜利，若差别，若无分别、后得譬喻，若无功用作事，若甚深。 应知无分别智，名增上慧殊胜。 此中无分别智，离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离想受灭寂静故，四、离色自性故，五、离于真义异计度故。 离此五相，应知是名无分别智。 于如所说无分别智成立相中，复说多颂：「诸菩萨自性，远离五种相，是无分别智，不异计于真。 诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思义种类。 诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。 诸菩萨所缘，不可言法性，是无分别智，无我性真如。 诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼所知无相。 相应自性义，所分别非余，字展转相应，是谓相应义。 非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。 诸菩萨任持，是无分别智，后所得诸行，为进趣增长。 诸菩萨助伴，说为二种道，是无分别智，五到彼岸性。 诸菩萨异熟，于佛二会中，是无分别智，由加行证得。 诸菩萨等流，于后后生中，是无分别智，自体转增胜。 诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智，应知于十地。 诸菩萨究竟，得清净三身，是无分别智，得最上自在。 如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。 如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，得成办相应。 如虚空无染，是无分别智，常行于世间，非世法所染。 如痖求受义，如痖正受义，如非痖受义，三智譬如是。 如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义，三智譬如是。 如五求受义，如五正受义，如末那受义，三智譬如是。 如未解于论，求论，受法，义，次第譬三智，应知加行等。 如人正闭目，是无分别智；即彼复开目，后得智亦尔。 应知如虚空，是无分别智；于中现色像，后得智亦尔。 如末尼，天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。 非于此、非余，非智、而是智，与境无有异，智成无分别。 应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。」此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。 根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。 后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。 复有多颂成立如是无分别智：「鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。 于过去事等，梦像，二影中，虽所缘非实，而境相成就。 若义义性成，无无分别智；此若无，佛果证得不应理。 得自在菩萨，由胜解力故，如欲地等成，得定者亦尔。 成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。 无分别智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无识。」般若波罗蜜多与无分别智，无有差别，如说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。 云何名为非处相应修习圆满？ 谓由远离五种处故：一、远离外道我执处故，二、远离未见真如菩萨分别处故，三、远离生死涅槃二边处故，四、远离唯断烦恼障生喜足处故，五、远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。 声闻等智与菩萨智有何差别？ 由五种相应知差别：一、由无分别差别，谓于蕴等法无分别故。 二、由非少分差别，谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故。 三、由无住差别，谓无住涅槃为所住故。 四、由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。 五、由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。 此中有颂：「诸大悲为体，由五相胜智，世出世满中，说此最高远。」若诸菩萨成就如是增上尸罗，增上质多，增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？ 见彼有情于诸财位有重业障故；见彼有情若施财位障生善法故；见彼有情若乏财位厌离现前故；见彼有情若施财位即为积集不善法因故；见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故：是故现见有诸有情匮乏财位。 此中有颂：「见业、障、现前、积集、损恼故，现有诸有情，不感菩萨施。」摄大乘论本果断分第十如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？ 断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。 此中生死，谓依他起性杂染分；涅槃谓依他起性清净分：二所依止谓通二分依他起性。 转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。 又此转依，略有六种：一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故。 二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。 三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。 四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。 五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。 六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。 若诸菩萨住下劣转有何过失？ 不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。 若诸菩萨住广大转有何功德？ 生死法中以自转依为所依止得自在故；于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。 此中有多颂：「诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。 应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。 于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。 由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得。」摄大乘论本彼果智分第十一如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？ 谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。 此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。 受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。 变化身者，亦依法身，从覩史多天宫现没、受生、受欲、踰城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。 此中说一嗢拕南颂：「相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业：明诸佛。」诸佛法身以何为相？ 应知法身略有五相：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。 二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。 此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故。 业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。 胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。 愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。 神力自在五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。 智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。 三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。 有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。 异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。 此中有二颂：「我执不有故，于中无别依；随前能证别，故施设有异。 种姓异、非虚、圆满、无初故，无垢依无别，故非一、非多。」四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。 五、不可思议为相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。 复次，云何如是法身最初证得？ 谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。 复次，法身由几自在而得自在？ 略由五种：一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。 二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。 三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。 四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。 五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。 复次，法身由几种处应知依止？ 略由三处：一由种种佛住依止，此中有二颂：「诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。 由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。」二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。 三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。 应知法身由几佛法之所摄持？ 略由六种：一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。 二、由异熟，谓转色根得异熟智故。 三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故。 四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。 五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。 六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。 应知法身由此所说六种佛法之所摄持。 诸佛法身当言有异？ 当言无异？ 依止、意乐、业无别故，当言无异。 无量依身现等觉故，当言有异。 如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。 应知变化身如受用身说。 应知法身几德相应？ 谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十随好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。 此中有多颂：「怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐，归礼。 解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱，归礼。 能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼，有染常哀愍，归礼。 无功用，无着，无碍，常寂定，于一切问难能解释，归礼。 于所依，能依，所说；言及智，能说；无碍慧常善说，归礼。 为彼诸有情，故现、知言、行、往、来、及出离，善教者，归礼。 诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者，归礼。 摄受住持舍，现化及变易，等持，智自在，随证得，归礼。 方便，归依，净，及大乘出离；于此诳众生，摧魔者，归礼。 能说智，及断，出离，能障碍，自他利，非余外道伏，归礼。 处众能伏说；远离二杂染；无护无忘失，摄御众，归礼。 遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者，归礼。 诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失，归礼。 昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应，利乐意，归礼。 由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者，归礼。 由三身至得，具相大菩提，一切处他疑皆能断，归礼。」诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。 此中有二颂：「尊成实胜义；一切地皆出；至诸众生上；解脱诸有情；无尽无等德相应；现世间及众会可见，非见人天等。」复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？ 此中有多颂：「佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食为食。 无异亦无量；无数量一业；不坚业坚业，诸佛具三身。 现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。 非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。 诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。 诸佛事相杂，犹如大海水，我已现当作，他利无是思。 众生罪不现，如月于破器；遍满诸世间，由法光如日。 或现等正觉，或涅槃，如火；此未曾非有，诸佛身常故。 佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。 佛一切处行，亦不行一处，于一切身现，非六根所行。 烦恼伏不灭，如毒咒所害，由惑至惑尽，证佛一切智。 烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议。」应知如是所说甚深有十二种：谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。 若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？ 略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念：一者、诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。 此中有颂：「有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。」二者、如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。 三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。 四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。 五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。 六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。 七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。 此中有二颂：「圆满属自心，具常住，清净，无功用，能施有情大法乐，遍行无依止，平等利多生：一切佛，智者应修一切念。」复次，诸佛清净佛土相，云何应知？ 如菩萨藏百千契经序品中说，谓：薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。 如是现示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，住持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。 复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。 复次，应知如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者、救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。 二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。 三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。 四者、救济萨迦耶为业，授与能超三界道故。 五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。 于此五业，应知诸佛业用平等。 此中有颂：「因、依、事、性、行，别故许业异；世间此力别，无故非导师。」若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？ 此中有二颂：「为引摄一类，及任持所余，由不定种性，诸佛说一乘。 法，无我，解脱等故，性不同，得二意乐，化，究竟：说一乘。」如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？ 此中有颂：「一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛。」云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？ 此中有颂：「一切障脱故，所作无竟故，佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。」何故受用身非即自性身？ 由六因故：一、色身可见故，二、无量佛众会差别可见故，三、随胜解见自性不定可见故，四、别别而见自性变动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。 佛受用身即自性身，不应道理。 何因变化身非即自性身？ 由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，于覩史多及人中生不应道理。 又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。 又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。 又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。 又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉，转正法轮，不应道理。 若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于覩史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？ 既不施设，无教无理。 虽有多化，而不违彼无二如来出现世言；由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。 此中有颂：「佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。」为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。 佛受用身及变化身，既是无常，云何经说如来身常？ 此二所依法身常故。 又等流身及变化身，以恒受用无休废故，数数现化不永绝故；如常受乐，如常施食，如来身常应知亦尔。 由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脱故；二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；四、为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故；五、令于自身发勤精进，知正说者难可得故；六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。 此中有二颂：「由所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生于渴仰，内自发正勤，为极速成熟：故许佛化身，而非毕竟住。」诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用？ 此中有颂：「佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理。」《阿毗达磨大乘经》中〈摄大乘品〉，我阿僧伽略释究竟。 摄大乘论本卷下 发布时间：2025-05-20 04:21:05 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