标题：中边分别论 内容： 中边分别论卷下天亲菩萨造陈天竺三藏真谛译对治修住品第四修习对治者。 三十七道品修习今当说。 此论中初说(心者我执种类又云根尘识也)。 麁行贪因故种故不迷故为入四谛故修四念处观由身故麁行得显现。 思择麁行故得入苦谛。 此身者麁大诸行为相故。 麁大者名行苦。 因此行苦一切有漏诸法。 于中圣人观苦谛。 受者贪爱依处。 思择诸受故得入集谛。 心者我执依处。 为思择此心得入灭谛。 离我断怖畏故。 法者不净净二品。 为思择此法离不净净品无明故得入道谛。 是故初行为令入四谛中。 修习四念处所安立。 次修习正勤。 已知非助道一切种对治为上二种故修习四正勤为修习四念处究竟故。 非助道黑法及助道品白法。 一切种已明了所见故。 为灭离非助道法。 为生起助道法。 四种正勤得起。 第一为灭已生非善恶法。 如经中广说(为灭为塞为生为长)。 随事住于彼为成就所须舍离五失故修习八资粮为离为得黑白二种法。 修习正勤已。 心者无障有助故。 得住此心。 住有四能。 四能者。 一随教得成就。 随教得成就者。 说名四如意足。 一切所求义成就因缘故。 此中住者。 心住名三摩提应知。 是故四正勤后次第说四如意足。 随事随教住者。 为灭五种过失。 为修习八种资粮故应知。 何者名失耶。 懈怠忘尊教及下劣掉起不作意作意此五失应知懈怠者。 没嬾恶处。 忘尊教者。 如师所立法名句味等。 不忆不持故。 下劣掉起者。 两障合为一忧喜为体故。 沉浮是其事。 此位中沉时。 不作意是第四过失。 若无此二而作意。 是第五过失。 为灭此五失安立八种禅定资粮。 为灭懈怠。 何者为四。 一欲二正勤三信四猗。 复有四法次第应知。 依处及能依此因缘及果欲者正勤依处。 能依者正勤。 此依处名欲。 有何因是名信。 若有信即生欲。 此能依者名正勤果。 此果名猗。 若作正勤得所求禅定故。 余四种资粮。 一念二智三作竟四舍灭。 余四种失如次第对治。 此念等四法次第应知。 缘境界不迷高下能觉知灭彼心功用寂静时放舍念者不忘失境界。 智者不忘失境界时。 觉知沉浮两事。 觉知已为灭此作功用意。 是名作意。 此沉浮二法寂灭已。 起放舍心放流相续名舍灭。 四如意足后次第说修习五根。 此五根云何得立。 已下解脱种欲事增上故境界不迷没不散及思择此中增上次第五处流为修四勤故。 心已随教得住。 因此心已下解脱分善根种子。 一欲增上故。 二勤修增上故。 三不忘境界增上故。 四不散动增上故。 五思择法增上故。 如次第信等五根应知。 说力损惑故前因后是果信等五法如前所说。 为有胜力故说名力。 胜力者何义。 能损离非助惑故。 若五法非信等诸对治惑不相障故。 故说根力有次第。 云何信等五法前后次第说。 五种法如前后为因果故。 云何如此。 若人信因信果。 为求得此果故决勤行。 因此勤行已守境不移。 若念止住心得三昧(平等住不高不下一三受故二一境故又有五种住未说)。 若心得定观知如实境因此义是故五法立次第。 若人已下种解脱分善根已。 说五根是其位。 若人已下通达分善根者。 为在五根位中。 为当在方位中。 二二通达分五根及五力煖位及顶位立行五根。 忍位及世第一法立行五力。 若人下解脱善根种。 此二二位决定通达分。 若未不如此力次说觉分。 此云何安立。 依分自体分第三出离分第四功德分三种灭惑分见道位中显立觉分。 觉者何义。 无分别如如智是名觉。 分者何义。 同事法朋是名分义。 此七法中觉依止分者是名念觉。 自性分者是名择法觉。 出离分者名正勤觉。 功德分者名喜觉。 无染无障分。 三法谓猗定舍。 云何说三法为无染障分。 因缘依处故自性故言说无障无染因者。 猗惑障。 为重行作因故。 此猗与麁重因对治故。 依止者是禅定。 自性者不舍觉分。 次说道分。 此法云何安立。 分决及令至令他信三种对治不助法说道有八分修习道位中显立道分。 见道分决分是正见。 此见世间正见。 出世正见后得。 因此智自所得道及果决定分别。 令他至分者。 正思惟及正言。 因有发起语言。 能令他知及得。 令他信分者有三种。 正言正业正命。 此三法次第。 见戒及知足应知令他信令他信分者。 三处依正言说言语。 共相难正义共思择义时他得信。 是人有智。 是故令他信。 智依正业他得信。 持戒不作不如法事故。 依正命者他得信。 轻财知足如法如量行。 见衣服等四命缘故。 是故令他信知足轻财知足。 烦恼对治分者三种。 正勤正念正定。 此三法如次第。 大惑及小惑自在障对治非助道烦恼有三。 一修习道所断烦恼。 是名大惑。 二心沉没掉起烦恼。 是名小惑。 三自在障者。 能障碍显出胜品功德。 第一烦恼者正勤是其对治。 云何如此。 因正勤修道得成故。 若道得成思惟烦恼灭。 第二烦恼者正念是其对治。 寂静相处。 若正念正寂静相处。 沉没及掉起灭故。 第三烦恼者正定是其对治。 依止禅定故。 能显出六神通功德故。 此修习对治。 若略说有三种应知。 随不倒有倒随颠倒不倒无倒无随倒修对治三种修习对治有三。 何者三。 一者随应无倒法与倒相杂。 二者颠倒所随逐无见倒。 三者无颠倒无倒法随逐。 如次第凡夫位中。 有学圣位中。 无学圣位中。 菩萨修对治者有别异。 何者别。 境界及思惟至得有差别声闻及辟支自相续身等念处诸法。 是其境界。 若菩萨自他相续身等念处诸法。 是其境界。 声闻及辟支由无常等诸相。 思惟身等诸法。 若诸菩萨无生得道理故思惟观察。 若声闻及缘觉修习四念处等诸法。 为灭离身等诸法。 若菩萨修习此等法。 不为灭离故修习诸法。 非不为灭离故修习诸法。 但为至得无住处涅槃。 修习对治已说。 修住者何者。 修住品第五修住有四种因入行至得有作不作意有上亦无上愿乐位入位出位受记位说者位灌位至位功德位作事位已说修住位有十八。 何者十八。 一因位修住。 若人已住自性中。 二入位修住。 已发心。 三行位修住。 从发心后未至果。 四果位修住。 已得时。 五有功用位修住。 有学圣人。 六无功用位修住。 无学圣人。 七胜德位修住。 求行得六神通人。 八有上位修住。 过声闻等位未入初地菩萨人。 九无上位修住。 诸佛如来。 此位后无别位故。 十愿乐位修住。 诸菩萨人。 一切愿乐行位中。 十一入位修住者。 初菩萨地。 十二出离位修住。 初地后六地。 十三受记位修住。 第八地。 十四能说师位修住。 第九地。 十五灌顶位修住。 第十地。 十六至得位修住。 诸佛法身。 十七功德位修住。 诸佛应身。 十八作事位修住。 诸佛化身。 一切诸住无量应知。 今但略说。 法界复有三不净不净净清净如次第若略说此位有三。 一不净位住者。 从因位乃至行住。 二不净净位住者。 有学圣人。 三清净位住。 无学圣人。 此中安立人应知如道理因此住别异故。 如道理应知。 诸凡圣别异安立。 此人者自性中住。 此人已入位。 如是等修住已说。 何者得果。 得果品第六器果及报果此是增上果爱乐及增长清净果次第器果者。 果报与善根相应。 报果者。 器果增上故。 善根最上品。 爱乐果者。 宿世数习故爱乐善法。 增长果者。 现世数习功德善根故善根圆满。 清净果者。 灭离诸障。 此位果有五种次第应知。 一者报果。 二者增上果。 三者随流果。 四功用果。 五相离果。 上上及初果数习究竟果随顺及对治相离及胜位有上无上故略说果如是若略说果有十种。 一者上上果。 从自性发心乃至修行。 应知后后次第。 二初果者。 初得出世诸法。 数习果者。 从初果后有学位中。 究竟果者。 无学诸法。 随顺果者。 为因缘故应知。 上上果对治果者。 是灭道因此得初果。 此中初道名对治果相离果数习果圆满果。 为远离惑障故。 如次第有学无学诸圣人果。 胜位果者。 神通等诸功德。 有上果者。 菩萨地为胜余乘故。 无上果者诸如来地。 如是四种果为分别圆满果故。 为略说如是多。 若广说则无量。 此中修习对治合集众义觉悟修习。 令薄修习。 熟治修习。 上事修习。 密合修习。 智到境一家故。 上品修。 胜品得修初发修。 中行修。 最后修。 有上修无上修者。 境界无胜思量无集。 至得无胜故修住。 合集众义应成修住。 住者此人住自性中。 作事修住者。 从发心乃至修行位。 名最净住最净位住有庄严位住。 遍满十地故。 无上位住果合集众义。 一摄持果。 二最胜果。 三宿习果。 四上上引出果。 五略果。 六广果。 此中摄持果者五种果。 余果是五种果别异。 宿世所集故名果报果。 上上引出故。 有四种余果。 若略说上上果有四种。 若广说随顺果有六。 是四种果分别广说故。 中边分别论中此处有四三品。 一对治品。 二修住品。 三得果品。 已广说究竟(一器果二果报果三爱乐果四增长果五清净果摄一切果尽)。 无上乘品第七无上乘今当说。 无上乘三处修行及境界亦说聚集起无上有三种。 大乘中因此三义乘成无上。 何者三义。 一修行无上。 二境界无上。 三集起得无上。 此中何者名修行无上。 十波罗蜜修行中应知。 修行复六种此十波罗蜜中随一有六种。 何者六。 无比及思择随法与离边别及通六修如是六修。 一无比修。 二思择修。 三随法修。 四离边修。 五别修。 六通修。 此中无比十二种。 何者为十二。 广大及长时增上体无尽无间及无难自在及摄治极作至得流究竟无比知此处无比义知十波罗蜜如是十二种无比修行。 一广大无比。 二长时无比。 三增上。 四无尽。 五无间。 六无难。 七自在。 八摄治。 九极作。 十至得。 十一胜流。 十二究竟。 何者广大无比。 不欲乐一切世间及出世富乐故。 是故广大无比应知。 何者长时无比。 一一处三阿僧祇劫修习得成故。 何者增上无比。 一切众生遍满利益事故。 何者无尽无比。 由回向无上菩提故。 最极无穷无尽故。 何者无间修无比。 由得自他平等乐修故。 因一切众生施等功德能圆满。 成就十波罗蜜故。 何者无难无比。 随喜他所行诸波罗蜜。 自波罗蜜得圆满故。 何者自在无比。 由破虚空等诸禅定力故。 施等波罗蜜得满足成就。 何者摄治无比。 由一切波罗蜜无分别智所摄治护故。 何者极作无比。 地前方便愿乐行地中。 最上法忍及道品随一所成故。 何者至得无比。 于初地中得未曾见出世法故。 何者胜流无比。 离初地应知余八种上地中。 何者究竟无比。 第十地及佛地中应知何以故。 菩萨道及佛果圆满故。 此处无比义。 知十波罗蜜者。 如是十二无比义。 于十法中皆悉具有。 是故十法通得名波罗蜜多。 何者名十波罗蜜。 为显此十法别名故。 说偈言。 施戒忍精进定般若方便愿力及阇那此十无比度此十波罗蜜别事云何。 财利不损害安受增功德除恶及令入解脱与无尽常起及决定乐法成熟事如是十波罗蜜次第事应知。 由施故菩萨能利益众生。 由持戒故不损害众生寿命财物及眷属等。 由忍辱故若他起损恼等事安心忍受。 由精进故生长他功德。 损减他罪障等。 由禅定故因神通等诸功德。 令他众生背恶归善得入正位。 由般若故显说正教令他解脱。 由方便故回向善根趣大菩提。 施等功德令流无尽。 由愿力故能受住舍随乐生处。 于彼生中能事诸佛及闻正法。 于施等中恒行不息利益众生。 由思择修习力故。 伏灭对治。 决定能行施等诸度利益众生。 由智故灭离如言法无明。 施等诸行及施等增上缘法得共受用。 此二菩萨能成熟众生。 无比修行已说。 何者思量修行。 如言说正法思量大乘义是菩萨常事依三种般若依十种施等波罗蜜。 如诸佛所安立所说修多罗等。 诸法大乘中如理思惟数数听闻思量修习故。 闻思修慧恒思惟行若因三慧修行思惟生何功德。 为长养界入为得事究竟若人因闻慧修行思惟者。 一切善根界性得增长。 若因思慧修行思惟者。 如所闻名句义。 此理得入意得生显现故。 若因修慧修行思惟者。 如所求正事得成就。 为入地为治净故。 此修行思惟有伴应知。 十种正行法共相应应知此思惟修行者。 十种正法行所摄持应知。 何者十种法行。 书写供养施听读及受持广说及读诵思惟及修习大乘法修行有十。 一书写。 二供养。 三施与他四若他读诵一心听闻。 五自读。 六自如理取名句味及义。 七如道理及名句味显说。 八正心闻诵。 九空处如理思量。 十已入意为不退失故修习。 无量功德聚是十种正行此十种正行有三种功德。 一无量功德道。 二行方便功德道。 三清净功德道。 云何大乘中佛说最极大果报。 声闻乘等法不如是说。 云何如此有二种因。 最胜无尽故利他不息故最胜者小乘经。 但为自利故。 大乘自利利他平等。 是故最胜。 第一为自利故。 第二为利他故。 是故有下有上。 是故说胜。 大菩提者至无余涅槃。 他利益事如因地中无息故。 故说无尽。 无尽故胜小乘。 思惟修行已说。 何者随法修行。 随法有二种不散动颠倒随法修行者如是二种。 一无散动修行。 二无颠倒变异修行。 此中散动有六种。 灭除此六种散动故说无散动。 何者六种散动。 一自性散动。 二外缘散动。 三内散动。 四相散动。 五麁惑散动。 六思惟散动。 此六散动何者为相。 应知故说。 起观行六尘贪味下掉起无决意于定思量处我慢下劣心散乱智者应当知如是为相。 六种散动菩萨应知应离。 何者六相。 一从禅定起散动。 由五识故。 是名性散动。 六尘中若心行动是名外散动。 是禅定贪味忧悔掉起。 是名内散动。 下地意未决未息。 是名相散动。 因此相入定故。 有我执思惟定中所起。 名麁散动。 因此麁思惟生我慢起行故。 下劣品思惟。 名思惟散动。 下乘思惟起行故。 前两散动未得令不得。 次两已得令退。 第五令不得解脱。 第六令不得无上菩提应知。 此中无倒十种处应知。 何者十。 言辞义思惟不动二相处不净及净客无畏及无高此中何法名无倒。 无倒者。 如理如量知见。 此无倒十种处。 一者名句味无倒。 如偈说。 聚集数习故有义及无义是言辞无倒若名句味若有相应。 名言无间不相离说故。 此物是其名。 数数习故。 名句等有义。 若翻此三无义。 若有如此知见名。 名句味无倒。 何者义无倒。 显现似二种如显不实有是名义无倒远离有无边诸义显现有二。 一显所执。 二显能执。 由二相生故。 如是无所有。 如所显现义中。 若生如此知见。 是名义无倒。 云何如此义者远离有相。 能执所执无有故。 远离无相似能似所散乱有故。 何者思惟无倒。 此言熏言思彼依思无倒为显二种因所执能执言。 所熏习言语思惟。 是能执所执虚妄分别依处。 若起如此知见一切处。 是名思惟无倒。 何者思惟为能执。 所执虚妄作显现。 因此思惟言语名句味两法所生故。 为二法作依处。 离此思惟无倒境故。 何者不动无倒。 如幻等不有亦有义应知是不动无倒有无不散故是义亦有亦无。 如前已说。 此有无譬如幻化。 幻化者为象马等实体故。 无有非无唯似象等。 散乱有故义亦如是不有。 如所显现能执所执故非不有。 唯相似散乱相有故。 等者如野马梦幻水月等譬。 如是道理应知。 已见幻等譬义故心不僻行。 是名不动无倒。 因此无倒心。 有无执中心不散动故。 何者二相无倒。 一切唯有名为分别不起是别相无倒一切诸法唯有名言。 何者名。 一切眼及色乃至心及法。 如此知见。 一切虚妄分别。 为对治故说名别相无倒。 何者名别相。 为虚妄为真实。 此相名真实真实别相中是无倒。 云何如此。 若为俗谛故。 一切诸法不但有名。 如是执故。 何者通相无倒。 出离于法界更无有一法故法界通相此智是无倒无有别法离无我真实有体。 是故法界一切通相。 体平等故。 如是知见是名通相无倒。 何者净不净无倒。 颠倒邪思惟未灭及已灭此不净及净是彼不颠倒颠倒不正思惟在及未尽。 是名法界不清净。 若不在及尽。 是名法界清净。 若有此知见。 是名不净及净无倒。 如次第。 何者客无倒。 法界性净故譬之如虚空此二种是客是彼不颠倒复有法界如真虚空自性净故。 是二种法非旧法故名客。 先不净后及净。 若有此知见。 是名客相无倒。 何者无怖及无高无倒。 染污及清净法人二俱无无故无怖慢是二处无倒人者无染污无清净法。 亦如是。 先无染污后无清净。 云何如此人及法非实有故。 是故二中无有一物。 是净品及不净品。 不净品时无有一法被损减。 清净品时无有一物被增益。 为此二法生怖畏生高慢。 若有如此知见。 是名无怖畏无高慢无倒。 如是十种无倒。 十种金刚足中。 如次第应安立。 何者名十种金刚足。 一有无无倒。 二依处无倒。 三幻化譬无倒。 四无分别无倒。 五自性清净无倒。 六不净无倒。 七净无倒。 八如真空譬无倒。 九不减无倒。 十不增无倒。 已说随法修行。 何者远离二边修行。 如宝顶经中佛为迦叶等说无相中道。 何者二边为远离此故。 此中道应知。 别异边一边外道及声闻增益与损减二种人及法非助对治边断常名有边能取及所取染净有二三分别二种边应知有七种有无及应止能止可畏畏能取所取边正邪事无事不生及俱时有无分别边色等诸阴立我别异。 一边立我与色一。 一边为离此二边。 佛说中道。 不见我。 不见人不见众生。 及不见寿者。 云何如此。 若人执我见者不离此二边。 寿者别异身亦别异。 若不取执。 异即是寿。 名即是身。 此二见决定有为。 此中道此二执不得起。 色等常住是外道边。 无常是声闻边。 为离此二边故佛说中道。 色等诸法不观常及无常故。 是名中道。 有我者增益边毁谤。 无我者损减边毁谤。 有假名人故。 为离此二边故佛说中道。 有我无我二。 彼中间非二。 所触无分别故。 心实有是增益法边。 不实有损减法边。 为离此二边故佛说中道。 此处无意无心无识无作意。 一切不善法名不净品名非助道。 一切善法等是净品名对治边。 为离此二边故佛说中道。 佛说此二种边不去不来无譬无言。 有者名常边人及法。 无者名断边人及法。 离此二边故佛说中道。 是二种中间名中道如前说。 无明者。 所取一边能取第二边。 如无明明亦如是。 一切有为法所取一边能取一边。 无为法亦如是。 如无明乃至老死所取能取。 老死灭所取一边。 能取第二边。 是灭道者所取能取。 如是所取能取二边。 由黑分白分别异故。 为离此二边故佛说中道。 佛说无明及明此二无二无。 如经广说。 云何如此。 无明及明等所取能取体无故。 染污有三种。 一烦恼。 二业。 三生染污。 烦恼染污复有三。 一者诸见。 二者欲瞋痴起相。 三更有生愿。 为对治此三佛说。 知空解脱门。 知无相解脱门。 知无愿解脱门。 业染污者。 善恶造作。 为对治此业佛说。 智慧无造作。 生染污者。 更有中生已生意心及心法念念生有生相续不断。 为对治此佛说。 智慧无生。 智慧无起。 智慧无自性。 如是三种染污灭除名清净。 知空等者。 及染污空等。 是名境界清净。 智及一切对治。 名行清净因此行烦恼除不更起。 名果清净。 此三种清净染污空等。 如三种清净所作空等。 诸法自性无故。 法界自性无别异故复有智慧空等诸法非染污所造及非智所造作。 云何如是空等诸法自性有故。 法界自性无染污故。 若人思惟分别法界有时染污有时清净。 是边自性无染污。 法自体无染净故。 此执成边。 为远离此边故。 佛说此中道非二空作空。 令诸法空诸法自体空。 如是等如宝顶经广说。 复有七种分别二边。 何者七。 一有中分别一边。 二无中分别一边。 有真实人为灭此人。 是故立空。 有真实无我。 为灭此法。 是故立不空。 因此二分别起有执无执。 为离此二边故佛说中道。 空者不灭人等。 何所为无所为。 一切诸法自然性故。 如经广说。 一切无明等诸惑应止令灭。 明等诸法道应生。 能令止灭如此分别。 应止及能止故。 空中生怖畏。 为离此二种分别边。 佛说空譬。 可怖畏分别一边。 因此可畏起怖畏。 复是一边分别所作色等诸尘。 起怖畏及起苦怖畏。 为离此二种怖畏分别边。 佛说画师譬。 前譬者依小乘人说。 今譬依菩萨说。 所取分别一边。 能取分别一边。 为离此二边佛说幻师譬。 云何如此。 唯识智所作无尘智。 无尘智者灭除唯识智。 尘无体故识亦不生。 此中是相似正位分别一边。 邪位分别一边。 分别真实见为正位分别邪位。 为离此二边佛说两木截火譬。 譬如两木无火相从此起火。 火起成还烧两木。 如是不正位相及正位相。 真实见正通达为相。 圣智根起成已。 是真实见相正位。 复有了灭此中譬与其相似真实见。 邪位相无有邪位相。 邪位亦无随顺真实位故。 分别有事一边。 分别无事一边。 有事者。 智慧先分别作意。 复有分别无功用。 为离此二种功德边佛说灯光譬。 分别无生一边。 分别等时一边。 若分别对治道无生。 分别烦恼长时。 为离此二边佛说第二灯光譬。 离十四二边修行已说。 云何胜有等修行。 胜有等修行应知于十地何者胜有等修行。 十地中随一此中波罗蜜最胜无比。 此波罗蜜名胜修行。 若一切处同无差别。 是名有等修行。 修行无上已说。 何者境界无上。 安立及性界所成能成就持决定依止通达及广大品行及生界最胜等应知如是境界有十二。 何者十二。 一安立法名境界。 二法性境界。 三所成就境界。 四能成境界。 五持境界。 六决持境界。 七定依止境界。 八通达境界。 九相续境界。 十胜得境界。 十一生境界。 十二最胜境界。 此中第一者。 波罗蜜等诸法。 如佛所安立。 第二法如如。 第三第四此二如前次第。 通达法界故。 得行波罗蜜等诸法故。 第五闻慧境界。 第六思慧境界。 云何名决持。 已知此法能持故。 第七修慧境界。 依内依体得持故。 第八初地中见境界。 第九修道境界乃至七地中。 第十是七种地中世及出世道。 如品类诸法得成故。 第十一八地中。 第十二九地等三处是。 第一第二境界如前说。 处处位中平等境界。 所余境界者。 前二所显差别。 境界已说何者习起。 具足及不毁避离令圆满生起及坚固随事无住处无障及不舍十习起应知如是习起有十种。 此中因缘具足名性习起。 不毁谤大乘法是名愿乐习起。 避下乘法是名发心习起。 修行圆满波罗蜜名修行习起。 生起圣道名入正位习起。 坚固善根长时数习故。 名成熟众生习起。 心随事得成名净土习起。 不住生死涅槃中。 得不退位授记。 不退堕生死涅槃故。 灭尽诸障名佛地习起。 不舍此等事名显菩萨习起。 如是此论名中边分别了中道故。 复有分别中道及二边故。 是中两边能现故。 离初后此中两处不着。 如理分别显现故。 故名中边分别论。 此论分别中甚深真实义大义一切义除诸不吉祥此中边分别论名义如前说。 甚深秘密义。 非觉观等境界故。 真实坚义诸说不可破故。 无上菩提果故。 大义自他利益事为义故。 一切义因此论三乘义得显现故。 能除一切不吉祥。 不吉祥者。 三品烦恼及三品生死。 能离灭此生死及烦恼不吉祥故。 能灭四德障故。 能摄持四德故。 故说除不吉祥。 无上众义者。 略说无上有三种。 一正行。 二正依持。 三正行果。 此修行如品类无比。 如方便。 如佛所立诸法大乘中思惟等。 如前说。 如道理无散动无倒若修奢摩他无散动。 若修毗婆舍那无颠倒变异。 如所为为出离随中道故。 如处十地中。 如胜有等行。 无倒众义者。 名句无倒故。 通达禅定相义无倒故。 通达智慧相思惟无倒故。 得远离颠倒因缘故。 无不散动颠倒故。 是中道相分明所得。 令成就别相无倒故。 依此起对治得生死分别道通相无倒故。 得通达净品自性不净及净无倒故。 惑障未灭及灭。 得智各无倒故。 不净及净如实见。 无怖畏无高慢无倒故。 灭除诸障得出离故。 空涅槃一路佛日言光照圣众行纯熟盲者不能见已知佛正教寿命在喉边诸惑力盛时求道莫放逸此中边分别论。 无上乘品究竟。 婆薮槃豆释迦道人大乘学所造。 我今造此论为世福慧行普令一切众如愿得菩提中边分别论卷下 发布时间：2025-05-20 04:21:04 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2836.html