标题：摄大乘论释论卷第七 内容： 摄大乘论释论卷第七世亲菩萨造隋天竺三藏笈多共行矩等译入因果胜相胜语第四因果位章第一论曰。 如是已说入应知相。 说彼因果云何可见。 由布施持戒忍辱精进禅定智慧等六波罗蜜。 云何由六波罗蜜得入唯识。 复云何六波罗蜜得成彼入果。 此菩萨不着福报。 不破禁戒。 于苦不动。 修道无懈。 此等诸障碍因不行故。 心得专一。 即能如理简择诸法故。 得入唯识。 菩萨依六波罗蜜入唯识已。 次第清净深心所摄六波罗蜜。 是故于中虽离六波罗蜜现起方便。 由信解正说故。 起爱味随喜庆悦意。 一切时无间相应熏修。 六波罗蜜便得圆满。 释曰。 若入唯识已。 于清净深心六波罗蜜。 即得现行相应。 与此现行相应故名现行相应。 信解正说者。 谓与六波罗蜜相应言说。 于此甚深正说中起信解故。 起爱味意者。 于诸波罗蜜中见其功德爱味故。 起愿得意者。 由佛得到此净心第一彼岸故。 我及一切众生亦应当得故生愿得心。 此摄诸波罗蜜。 清净深心有何相故。 次以偈文。 显示此相。 论曰。 此中有偈。 圆满白净法及得利疾忍菩萨由自乘深大正说中觉知唯分别得无分别智乐欲信解净名为清净意前及此法流皆得见诸佛已知菩提近得之不为难释曰。 于中始从信行地。 善集资粮故。 圆满白净法。 及得利疾忍者。 忍有三品谓软中上。 此中住最上忍故名疾利。 此心由所缘故得清净。 今当显示。 所谓大乘由说甚深宽大故。 即是菩萨自乘。 于中甚深者谓法无我。 宽大者。 谓虚空器等三摩提。 如所思惟净。 今当显示。 由知一切法唯是分别故。 净心体相今当显示。 欲及解此二净故名净心。 于中欲者。 已得胜悕望故。 解者信故。 净心相今当显示。 前者在净心前故。 及此者。 即此净心中故。 得见诸佛此是其相。 法流者。 谓住定心时今当显示。 此定心利益于住定时见菩提在近。 以得此能得方便故。 得之不足为难。 论曰。 此等诸偈。 总显示净心有七种相。 一资粮二忍三所缘四思惟五自体六胜相七利益。 如偈中次第句句说应知。 释曰。 此等偈中显净心。 有如是资粮如是忍如是攀缘如是思惟。 如是体性如是表相如是利益。 如偈显示。 即是成立净心体。 成立六数章第二论曰。 何故唯有六波罗蜜。 成立对治障碍故。 一切佛法生起住处故。 随顺成熟一切众生故。 对治不发行因缘故。 立施戒二波罗蜜。 不发行因缘有二。 谓着福报。 及着室家。 对治发行退转因缘故。 立忍进二波罗蜜。 退转因缘有二。 谓于生死众生违背中生苦故。 于长时修善分中疲倦故。 对治发行不退中坏失因缘故。 立定智二波罗蜜。 坏失因缘有二。 谓散乱及恶智故。 对治此诸障碍故立六数。 释曰。 于坏失因缘中。 恶智者颠倒取故。 如诸外道以恶智故有所坏失。 余成立散乱等障碍。 对治义皆可知。 论曰。 前四波罗蜜为不散乱因缘故。 一波罗蜜不散乱成就。 由依止不散乱故。 得如理正觉诸法实义故。 一切佛法则得生起。 如是一切佛法生起处故。 成立六数。 释曰。 一切佛法住处者。 一切佛法以此为因故成立。 第二六数因缘波罗蜜唯六不增。 由依止不散乱故。 得如理正觉。 诸法实义故者。 由依止禅波罗蜜故。 般若波罗蜜得如实觉了。 诸义余诸句义可知。 论曰。 由施波罗蜜故摄受众生。 由戒波罗蜜故不损害众生。 由忍波罗蜜故能安受他损害。 由精进波罗蜜故能作彼所应作事。 由此等摄受因缘故。 令所成熟众生得受调伏。 彼等未得寂静心者。 令得三摩提故。 已得寂静心者。 令得解脱故。 于教化时即得成熟如是成熟众生住处故。 成立六数。 应如是知。 释曰。 第三成立六数因缘中。 一切众生教化随顺者。 一切众生中作教化成熟事。 随顺相应。 由此得成故。 唯有六为成立。 令出离故。 于心未寂静者。 以禅波罗蜜令得寂静心。 已寂静者。 以般若波罗蜜令得解脱故得成熟。 于教化时者。 谓教诫教授时。 相章第三论曰。 此六波罗蜜相云何可见。 有六种最胜故。 一依止最胜。 菩提心为依止故。 二事最胜。 具足修行故。 三所为最胜。 为欲利益一切众生故。 四方便善巧最胜。 无分别智所摄故。 五回向最胜。 回向阿耨多罗三藐三菩提故。 六清净最胜。 烦恼障智障等灭平等出生故。 释曰。 此布施等以何相故。 得波罗蜜名。 由世间及声闻等亦有布施等。 是故须说其相。 波罗蜜相有六种依止最胜者。 由一切处一切时依止菩提心故。 事最胜者。 无有一人于若内若外物具足现行。 唯菩萨能具足现行者。 谓行布施故。 所为最胜者。 凡所布施唯为利益安乐一切众生故。 方便善巧最胜者。 谓三轮清净名善巧方便。 由无施物及施者受者等分别故。 如是无分别智所摄故。 得布施等名。 回向最胜者。 由此布施等回向无上菩提故。 清净最胜者。 若至佛果施等此时得清净。 彼时离烦恼障智障得具足出生故。 论曰。 云何是施即波罗蜜。 波罗蜜即是施耶。 自有施非波罗蜜。 应作四句。 如施余波罗蜜作四句亦尔。 如所应知。 释曰。 云何是施即是波罗蜜。 波罗蜜即是施耶者。 此是问分也。 答中有布施非波罗蜜。 谓远离六种最胜故。 有波罗蜜非布施者。 谓戒等波罗蜜。 为六种最胜所摄故。 有施即波罗蜜者。 谓施是六种最胜所摄故。 有非施非波罗蜜者。 谓离六种最胜行。 持戒等如是。 一切波罗蜜中四句皆尔应知。 次第章第四论曰。 此诸波罗蜜何故如此次第说。 前波罗蜜生后波罗蜜。 随顺故。 立名章第五论曰。 复次此诸波罗蜜得名云何可见。 为出过一切世间声闻及辟支佛施等。 善趣彼岸故名波罗蜜。 能破散悭悋贫穷故名陀。 得大果报及福德资粮故名那。 是故名陀那。 能灭破戒及恶趣故名尸。 得善趣及定故名罗。 是故名尸罗。 能尽瞋忿及怨讐故名羼。 得住自及他安隐故名提。 是故名羼提。 能舍离懈怠及诸恶不善法故名毗。 得出生无量善法令增长故名唎耶。 是故名毗唎耶。 能舍散乱故名地耶。 得引心住内故名那。 是故名地耶那。 能除遣一切见处恶智故名钵逻。 得知真如法及种类法故名肾穰。 是名钵逻肾穰。 释曰。 今显示其名。 诸波罗蜜通名皆以到彼岸故。 名波罗蜜度一切世间及声闻辟支佛等。 施等彼岸故称波罗蜜。 各各名者。 因时破悭。 何以故。 由破悭故。 则能无碍布施。 果时除贫穷故名陀。 于果时得大果报及福德资粮故名那。 是为陀那。 因时息恶戒果时灭恶趣故名尸。 果时得善趣及得现前三摩提故名罗。 是为尸罗。 如是诸波罗蜜释名如其相应。 得住自他安隐者。 由自身不为瞋恚过失所恼故。 又不生他苦故他亦安隐。 修习章第六论曰。 修诸波罗蜜云何应见。 略说有五种修应知。 一方便起行修。 二信解修。 三思惟修。 四巧便修。 五作所应作修。 于中四修如前说。 复次作所应作修者。 诸佛至诸波罗蜜圆满位已。 然以无功用心。 不舍佛事修诸波罗蜜。 释曰。 于五种修中。 方便起行修者。 谓于方便中发起正行故。 作所应作修者。 诸佛住于法身无复功用。 然不舍诸佛事。 已离现行诸波罗蜜。 但为摄化众生故。 由此修故。 得作所应作事。 论曰。 复次思惟修者。 爱味随喜愿得思惟故。 有六种深心所摄修。 一宽深心。 二牢固深心。 三欢喜深心。 四荷恩深心。 五大志深心。 六胜益深心。 若菩萨齐尔所阿僧祇劫得正觉阿耨多罗三藐三菩提。 于尔所时念念中舍一切身。 及以满恒伽河沙等世界七宝。 奉诸如来乃至坐道场已来。 菩萨施心无有厌足。 亦于尔所时念念中。 三千大千世界满中炽火。 于中行四威仪无有一切资生之具。 一心现行持戒忍辱精进禅定智慧。 乃至坐道场。 此菩萨持戒忍辱精进禅定智慧心无有厌足。 此是菩萨宽深心。 复次若此菩萨乃至坐道场不舍此无厌足心。 此名牢固深心。 若此菩萨以六波罗蜜摄化众生时。 生胜欢喜过于所摄化众生。 是名菩萨欢喜深心。 若此菩萨以六波罗蜜摄化时。 见众生于我有胜恩。 非我于众生有恩。 是名菩萨荷恩深心。 若此菩萨六波罗蜜聚集善根。 回与众生令得可爱果报。 是名菩萨大志深心。 若此菩萨以如是六波罗蜜聚集善根。 与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。 是名菩萨胜益深心。 此等六种深心所摄名为爱味思惟。 复次若此菩萨于余无量六种深心。 修习相应菩萨所有善根而生随喜。 此名菩萨六种深心所摄随喜思惟修。 复次若此菩萨愿令一切众生皆得六种深心所摄六波罗蜜。 亦愿自身乃至坐道场。 常不离六种深心所摄修六波罗蜜。 是名菩萨六种深心所摄愿得思惟修。 若但闻此菩萨六种深心所摄思惟修。 生一念净信即得出生无量福德。 朽坏一切极恶业障。 何况菩萨。 释曰。 于尔所时念念中者。 假令三阿僧祇时量为一念。 以如是念。 亦经尔所时得菩提。 于尔所时念念中舍自身等。 其义论本中次第可解。 亦如此次第乃至尔所时得菩提。 于尔所时。 或随行尸罗等亦尔。 三千大千世界满中炽火无有一切资生具者。 此言显示住处艰难及无供身之具。 朽坏一切极恶业障者。 此中朽坏者。 由善乐欲故无力能与果报故。 又对治趣恶道故是名朽坏。 宽大心者。 即是此中无厌足心。 即此等心长时不舍即是牢固心。 此中牢固者。 谓长时故。 余心义可解。 差别章第七论曰。 此诸波罗蜜差别云何可见。 各有三种应知。 谓法施。 财施。 无畏施。 守护戒。 摄善法戒。 作利众生戒。 受恶事忍。 安苦忍。 法思惟忍。 被铠精进。 发行精进。 不怯弱不退转无厌足精进。 安乐住定。 出生定。 作所应作定。 无分别方便智。 无分别智。 无分别后得智。 释曰。 说诸波罗蜜差别者。 显示其体故。 于中何故有法施等三种。 由法施故增益他人善根。 由财施故增益他身。 由无畏施故增益他心。 以此因缘故。 显示三种施。 戒三种中守护戒者。 是依止戒。 余二戒依止此住故。 由住守护戒故。 摄善法戒得出生佛法及菩提故名依止。 利众生戒依止住故。 得成熟众生故名依止。 忍三种中受恶事忍者。 若他作恶事能忍受之。 菩萨作众生利益事时。 由此忍力故。 于生死苦不能退转。 安苦忍者。 由有忍力故。 于生死中病等。 诸苦不能退转。 法思惟忍者。 由此忍故。 思惟法时能忍受故。 此忍即是前二忍依止处。 于精进中有三种体。 如世尊修多罗说。 是势力。 是精进。 是堪能是牢固超越。 是不舍重轭。 此等五句即是解释精进三种体。 于中被铠精进故得势力。 以此为初。 由发行精进故。 得正精进于发行时不怯弱不动转。 无厌足精进等。 如其次第即是堪能牢固超越不舍重轭等。 以此三句释之。 由有人初求无上菩提有势力。 于发行时有精进。 但心下劣。 为对治此故。 须堪能若有堪能则心不退屈。 下劣。 即是退屈。 若人虽心不下劣。 然于生死苦中心则扰动则于佛果生退屈。 为对治此故。 须不动精进及牢固超越。 是故说此牢固超越。 由牢固超越故于苦不退。 有人虽于苦不退。 然于少生足。 不能得无上菩提。 是故说无厌足精进。 于少不生足故。 及即显示不舍重轭精进。 由此义故说三种精进。 于定中亦三。 乐住者。 由现见法安乐而住故。 名乐住。 出生者。 由出生六神通故。 作所应作者。 由依止禅那故。 作众生利益事故。 名作所应作。 由此等义故定立三种。 般若中成立三体。 其义可解。 摄章第八论曰。 此诸波罗蜜摄义云何可见。 此等摄一切善法故。 彼体相故。 彼随顺故。 彼津液故。 释曰。 此等摄义云何可见者问。 此等波罗蜜摄诸善法云何可见。 由应知所修善法为波罗蜜所摄。 彼所修善法摄波罗蜜亦尔。 此等摄一切善法者。 此中一切善法即是菩提分法。 彼体相故者。 是般若体相。 彼津液故者。 彼六神通十力等诸余功德皆是此津液。 彼随顺故者。 谓信猗等与此相随顺故。 应如此知。 对治章第九论曰。 此诸波罗蜜障碍云何可见。 摄一切烦恼应知。 彼体相故。 彼因缘故。 彼果故。 释曰。 如所显示诸波罗蜜摄一切善法。 如彼所治摄一切染法。 今当显示。 于中彼体相故者。 是彼欲等体相。 彼因缘故者。 谓悭等因缘。 如不信邪见等故生悭。 彼果故者如悭悋破戒瞋恚故为果。 功德章第十论曰。 此诸波罗蜜功德云何可见。 菩萨于生死流转中摄取自在故。 摄取大生故。 摄取大伴助大眷属故。 摄取大事业方便成就故。 摄取无恼害少尘垢身故。 摄取善知一切工巧等明处论故。 此等果报无可讥嫌。 乃至坐道场。 作一切众生一切利益事现前功德。 释曰。 诸波罗蜜功德菩萨果报无可讥嫌。 非如外果报有可讥嫌。 以染污故。 以无常故。 波罗蜜果报则非无常。 何以故。 由说乃至坐道场故。 又彼唯是自为不为于他故。 说发起利益一切众生事。 波罗蜜果即是一切波罗蜜果功德。 并无讥嫌。 互显章第十一论曰。 此诸波罗蜜更互相显云何可见。 世尊有处一切六波罗蜜。 或以施名说。 或以戒名说。 或以忍名说。 或以精进名说。 或以定名说。 或以智名说。 此中有何意诸波罗蜜中。 修一波罗蜜时。 诸余波罗蜜皆来助成。 依此意故。 此中有摄持偈。 数相及次第名字修功德差别摄所治功德更互显释曰。 于三百偈。 般若波罗蜜中说一波罗蜜。 即说一切波罗蜜。 此有何意。 行一波罗蜜一切波罗蜜皆来助成。 以此意故。 于布施时得守摄身口。 即是戒波罗蜜事。 乃至知因果智是般若波罗蜜事。 余波罗蜜助成义如其相应。 释入因果竟。 摄大乘论释论修差别胜相胜语第五对治章第一论曰。 如是说应知相入因果已彼修差别云何可见。 此修有菩萨十地。 何者为十。 谓欢喜地。 离垢地。 照明地。 焰地。 难胜地。 现前地。 远行地。 不动地。 善慧地。 法云地。 此等诸地成立为十。 云何可见。 对治十种障碍无明故。 此等十种应知。 法界亦有十种无明为障住。 云何应知。 十种法界。 初地遍行义故。 二地最胜义故。 三地最上津液所流义故。 四地无摄义故。 五地体无差别义故。 六地无染净义故。 七地种种法无差别义故。 八地不增减义故。 九地相自在依止义故。 及刹自在依止义故。 智自在依止义故。 十地业自在依止义故。 陀罗尼门三摩提门自在依止义故。 此中说偈。 遍行最胜义最上津液流如是无摄义及体无差别无染无净义无种种差别不增不减义四自在依止法界中无明十障非染污于十地为障对治说诸地复次此无明于声闻非染污。 于菩萨是染污应知。 释曰。 今显修差别。 云何十种应知。 法界谓遍满义乃至三摩提陀罗尼自在义。 此十种应知。 法界于地地中各一种应知。 然无明力故不能知。 为对治彼无明十障故有十地。 何者为十。 一凡夫性。 二邪行于众生身等。 三闇钝故于闻思修忘失。 四微细烦恼现行与身见等共生下品故。 意念所缘故。 远去现行微细故。 应知此为微细。 五下乘般涅槃。 六麁相行。 七微细相行。 八于无相作功用。 九不作众生利益事。 十于诸法不得自在。 今当释遍行偈义。 法界一切处遍行。 何以故。 一切法无有一法非无我者故。 最胜义者。 知此义于一切法中最胜。 即是二地所流津液。 最胜者。 若知所有大乘正说。 是最胜所流津液即得三地。 于中无有我所取。 如郁单越人无有我所。 证法界时。 即得如是无有我所。 由此智故。 即得四地。 此即是体无差别。 非如眼色等随诸众生体异各各差别。 由此智得入五地。 亦无染本性不染故。 无染即是净。 由此智故。 得入六地。 修多罗等种种义。 虽复差别成立然无有异。 由此智得入七地。 烦恼灭时不减。 净法长时不增。 相自在依止。 刹自在依止故。 由此智得入八地。 于相中得自在由随其所欲相即现前故。 于刹自在如欲令刹变为金。 即得成故名自在。 于中智自在者。 依止辩才智自在故。 得入九地身等业自在依止故。 陀罗尼三摩提门自在依止义故。 得入十地。 复次此无明于声闻非染污由不入是诸地故。 若入初地时即通达一切地者。 何故复次第安立诸地。 为释此难故。 随所行行彼行。 所入成立为地。 虽于初地一切通达。 然得成立诸地故。 立名章第二论曰。 复次何故初地名欢喜。 由最初得自他利成就功能故。 何故第二地名离垢。 由远离破戒垢故。 何故第三地名照明。 由不退三摩地三摩钵底。 所依止。 大法光明所依止故。 何故第四地名为焰。 以菩提分法焚一切障故。 何故五地名为难胜。 真俗二智更互相违极难而相应故。 何故六地名为现前。 缘生智为依止。 令般若波罗蜜行现前故。 何故七地名为远行。 至功用行后边故。 何故八地名为不动。 一切相行不动故。 何故九地名为善慧。 辩才智最胜故。 何故十地名为法云。 由总相缘一切法智。 为一切陀罗尼三摩地门藏故如云。 又麁重障如虚空云能覆障故。 又法身圆满故。 释曰。 何故初地名欢喜者。 由于此时最初得自他利成就功能。 声闻证真实时唯得自利成就功能。 非作利他。 是故不得如是欢喜同诸菩萨。 何故二地名离垢者。 由于此地性戒成就。 非如初地作意持戒。 由远离破戒垢性戒成就故。 何故三地名照明。 由于此中与三摩地三摩钵底常不相离。 以不退故即于大乘法中得大光明。 何故四地名焰者。 由于此地得菩提分法行。 由此行故一切烦恼及随烦恼。 皆为灰烬。 何故五地名难胜者。 由于此地出世真智是无分别。 世智工巧论等是分别。 应须具修此二相违极难然能具此二故名难胜。 何故六地名现前者。 于此地中得缘生行。 由此智力故无分别行般若波罗蜜得现前故。 诸法无染无净。 当得七地中有功用行。 八地中无功用行。 何故七地名远行者。 于此地中由方便行究竟故。 由于一切相中得决了。 有功用行故。 何故八地名不动者。 于一切相及一切法功用。 此中皆得不动无分别心自然常流故。 何故九地名善慧者。 此慧善故名善慧。 辩才智说名为慧。 由此智故说名善慧。 何故十地名法云者。 一切法总相缘智如云。 陀罗尼三摩提等门如水。 即以此智为藏。 如云藏水。 又如云障覆虚空。 此一切法总相缘智。 覆诸麁重障亦尔。 及圆满法身故者。 如云普遍虚空。 菩萨身中法身圆满亦尔。 圆满者即是普遍义。 得相章第三论曰。 得此等诸地云何可见。 有四种相。 一信解得。 谓信解诸地故。 二行得。 谓得与地相应十种法行故。 三通达得。 谓于初地中通达法界时。 通达一切地故。 四成就得。 谓修此诸地得究竟故。 释曰。 于中成就得者。 若修此诸地至究竟故。 是为成就应知。 修相章第四论曰。 修此等诸地云何可见。 此诸菩萨于诸地中。 修奢摩他毗钵舍那时。 有五种修。 所谓总集修。 无相修。 无功用修。 炽然修。 无厌足修。 出生菩萨五种果。 所谓一念念中消灭一切染浊依止故。 二得出离种种想游于法乐故。 三了知一切处无量无分限相法光明故。 四所有清净分因缘。 不分别相而现行故。 法身圆满成就。 五由展转上上因所摄故。 释曰。 随于一地中即有五种修。 今当显示。 修奢摩他毗钵舍那。 由五种修故并得成就。 念念中消灭一切染浊依止者。 何者名染浊。 谓烦恼障智障。 无始熏习种子彼障碍聚。 由总相缘奢摩他毗钵舍那智故。 得念念损减。 此聚破散故名消灭。 又复损减即是消灭。 离种种相得法乐之乐者。 于种种体相成立修多罗等。 谓法中离种种想。 于法乐中得乐。 非谓余乐。 此中乐者谓内乐故。 复有别释奢摩他毗钵舍那。 于法中若受若觉若观。 非显着麁浅领纳顺行。 然唯以忆念光明细领纳细顺行。 一切处无量无分限相者。 无十方分限了知。 一切光明者如善诵经书。 心即明了故。 于清净分中无分别相现前者。 谓与所应成就相应此清净分中无分别相而现前故。 佛果即是所应成就。 及法身圆满成就。 最上上因所摄故者。 于中圆满者。 谓第十地。 成就者。 第十一佛地。 此中所有法身最上上因所摄者。 由此一切因出生佛地。 是故得为最胜。 论曰。 于十地中修十波罗蜜各有增上。 六地中六波罗蜜如前说。 后四地中有四波罗蜜。 方便善巧波罗蜜。 六波罗蜜所聚集善根。 与一切众生共之。 回向阿耨多罗三藐三菩提故。 愿波罗蜜者发起未来世种种愿。 诸波罗蜜因缘此能引摄故。 力波罗蜜者由思量修习等力六波罗蜜得相续现行故。 智波罗蜜者此成立六波罗蜜智。 得自受用法乐。 及成就众生故。 复次此四波罗蜜是般若波罗蜜中无分别智后所得智摄。 应知。 复次诸十地中一切波罗蜜非不修行。 此诸地法门为诸波罗蜜藏所摄。 释曰。 于十地中修十波罗蜜各有增上者。 于十地经中说初地檀波罗蜜增胜。 乃至十地智波罗蜜增胜。 是故以增胜故十地中说十波罗蜜。 于一切地中一切波罗蜜亦皆修习。 六地中六波罗蜜者。 如次第显示。 初檀波罗蜜乃至第六般若波罗蜜。 如是等义如十地经中说。 此中不具足如前说。 后四地中有四波罗蜜者。 由随于何处说六波罗蜜。 即彼处方便善巧等四波罗蜜皆在其中。 若说十波罗蜜。 彼中唯以无分别智为般若波罗蜜。 后得智摄余方便善巧等四波罗蜜。 是故于后四地中修四波罗蜜得成。 论说善巧方便波罗蜜中。 与一切众生共者。 于中所有善得与众生共。 今当显示诸愿求无上菩提者。 皆欲作一切众生利益事。 要正觉菩提方得此欲。 是故诸有思量所有善根皆回向。 为作一切众生利益事。 此名与一切众生共。 又善巧方便者。 即显悲智。 六波罗蜜所聚集善根。 由悲故与一切众生共。 由智故不回向释梵等果报。 是故由此智故不起烦恼。 及不舍生死。 于中不染。 得成方便善巧故名方便善巧波罗蜜。 由起种种愿力故得种种波罗蜜因缘。 是名愿波罗蜜。 未来中者未来世因相故名未来中。 住此因中为彼未来故作种种愿。 有修多罗中说二种力。 谓思量力及修习力。 虽无修习力。 以思量力故与诸波罗蜜相应。 故得诸波罗蜜相续现行。 此是力波罗蜜业事。 如所显示诸波罗蜜皆是智所建立。 此是智波罗蜜即是无分别般若波罗蜜自性。 若为自受用法乐。 及为成就同法众生故。 名成立诸波罗蜜。 此法门为诸波罗蜜藏所摄者。 此中波罗蜜藏者。 谓一切大乘法此十地法门是波罗蜜藏所摄。 非声闻藏所摄故。 一切波罗蜜于诸地修习得成。 此诸地法门最高大故。 一切诸佛遍一切佛刹中演说。 又此法门胜故。 于最初时及于最胜处说。 最牢固住处说。 以其胜故。 故言胜。 修时章第五论曰。 复次于几时修此诸地得圆满。 有五种人于三阿僧祇劫中。 谓信行地人初阿僧祇劫净心行有相行无相行六种地及七地。 第二阿僧祇劫。 即此无相中无功用行已上。 乃至十地第三阿僧祇劫修行圆满此中有偈。 净妙胜上力牢固心转胜菩萨三僧祇说名正修行释曰。 五种人三阿僧祇者。 于中信行者。 谓于彼义中依信而行故。 此地初阿僧祇满。 此阿僧祇满已得净心地。 通达真如故。 即此净心行。 于十地中六地已还有相行。 第七地无相有功用行。 即得第二阿僧祇满。 若入八地得无功用行。 然未成就彼无功用行。 九地十地得满此无功用行。 此人是第三阿僧祇劫。 即此一人成立五种。 如须陀洹斯陀含阿那含等。 随位处差别故。 如所说三阿僧祇满得菩提。 于无始生死中修行施等。 及逢值诸佛齐何已来。 说为三阿僧祇劫。 此义偈中显示。 净妙胜上力者。 谓得善根力及愿力。 于中善根力者。 散乱等不能破坏应知。 愿力者。 恒与善友同聚应知。 牢固心转胜者。 谓发起牢固心。 及修行转胜。 于中牢固心者。 善友力故。 不舍菩提心应知。 行转胜者。 谓现在及后生生中。 善根增长无有退减应知。 余句可解释。 因果修差别胜相竟。 摄大乘论释论卷第七 发布时间：2025-05-20 04:21:03 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2821.html