标题：究竟一乘宝性论 内容： 究竟一乘宝性论卷第四后魏中印度三藏勒那摩提译无量烦恼所缠品第六论曰。 偈言。 向说如来藏十种义示现次说烦恼缠以九种譬喻此偈明何义。 向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转变。 明如来藏有十种义。 自此以下依无始世界来烦恼藏所缠。 说无始世界来自性清净心具足法身。 以九种譬喻明如来藏。 过于恒沙烦恼藏所缠。 如修多罗说应知。 九种譬喻者。 如偈说言。 萎华中诸佛众蜂中美蜜皮糩等中实粪秽中真金地中珍宝藏诸果子中芽朽故弊坏衣缠裹真金像贫贱丑陋女怀转轮圣王焦黑泥模中有上妙宝像众生贪瞋痴妄想烦恼等尘劳诸垢中皆有如来藏此偈示现何义。 自此以下依此略说四偈句义。 余残譬喻五十四偈广说应知。 此四行偈总略说。 彼广偈中义应知。 又依彼义。 略说二偈。 华蜂糩粪秽地果故坏衣贫贱女泥模烦恼垢相似佛蜜实真金宝牙金像王上妙宝像等如来藏相似此偈示现何义。 偈言。 华蜂等诸喻明众生身中无始世界来有诸烦恼垢佛蜜等诸喻明众生身中无始来具足自性无垢体又复略说此如来藏。 修多罗中明一切众生界从无始世界来客尘烦恼染心。 从无始世界来净妙法身如来藏不相舍离。 是故经言。 依自虚妄染心众生染。 依自性清净心众生净。 云何自心染。 依自心染有九种喻。 谓萎华等应知。 偈言。 贪瞋痴相续及结使熏集见修道不净及净地有垢萎华等诸喻说九种相对无边烦恼缠故说差别相此偈明何义。 略说有九种烦恼。 于自性清净如来法身界中。 如萎华等九种譬喻。 于诸佛等常外客相诸烦恼垢亦复如是。 于真如佛性常客尘相。 何等以为九种烦恼。 一者贪使烦恼。 二者瞋使烦恼。 三者痴使烦恼。 四者增上贪瞋痴结使烦恼。 五者无明住地所摄烦恼。 六者见道所断烦恼。 七者修道所断烦恼。 八者不净地所摄烦恼。 九者净地所摄烦恼。 此如是等九种烦恼。 以彼九种譬喻示现应知。 此明何义。 世间贪等众生身中所摄烦恼。 能作不动地业所缘。 成就色界无色界果报。 出世间智能断。 名为贪瞋痴使烦恼。 偈言贪瞋痴相续故。 又增上贪瞋痴众生身中所摄烦恼。 能作福业罪业行缘。 但能成就欲界果报。 唯有不净观智能断。 名为增上贪瞋痴等结使烦恼。 偈言及结使故。 又阿罗汉身中所摄烦恼。 能作无漏诸业行缘。 能生无垢意生身果报。 唯如来菩提智能断。 名为无明住地所摄烦恼。 偈言熏集故。 又有二种学人。 何等为二。 一者凡夫。 二者圣人。 凡夫身中所摄烦恼。 初出世间心见出世间法智能断。 名为见道所断烦恼。 偈言见道故。 圣人身中所摄烦恼。 如先见出世间法修道智能断。 名为修道所断烦恼。 偈言修道故。 又不究竟菩萨。 谓从初地乃至七地所摄烦恼。 七住地中所对治法。 八地已上三住地中。 修道智能断。 名为不净地所摄烦恼。 偈言不净故。 又毕竟究竟菩萨身中所摄烦恼。 八地已上三地修道智所对治法。 金刚三昧智能断。 名为净地所摄烦恼。 偈言及净地有垢故。 是名略说九种烦恼次第。 萎华等九种譬喻。 我已广说应知。 又复即此九种烦恼。 依八万四千众生行故。 有八万四千烦恼差别。 如如来智无量无边故。 有如是无量无边烦恼缠如来藏故。 言无量烦恼藏所缠如来藏。 是故偈言。 愚痴及罗汉诸学及大智次第四种垢及一二复二如是次第说四凡一圣人二学二大智名为不净地此偈明何义。 此九种譬喻。 于无漏界中如是次第四种譬喻。 及第五譬喻。 后时二二烦恼诸垢依。 烦恼垢染故。 言不清净。 又复云何知此九种贪等烦恼。 于萎华等九种譬喻相似相对。 又云何知如来藏于诸佛等九种譬喻相似相对。 偈言。 依佛神力故有彼众妙华初荣时则爱后萎变不爱如华依荣悴有爱有不爱贪烦恼亦尔初乐后不乐群蜂为成蜜瞋心啮诸花瞋恚心起时生种种苦恼稻等内坚实外为皮糩覆如是痴心缠不见内坚实犹如臭秽粪智观贪亦尔起欲心诸相结使如秽粪譬如彼地中种种珍宝藏众生无天眼是故不能见如是自在智为无明地覆众生无智眼是故不能见如子离皮糩次第生芽等见道断烦恼次第生诸地以害身见等摄取妙圣道修道断烦恼故说弊坏衣七地中诸垢犹如胎所缠远离胎藏智无分别淳熟三地知诸垢如泥模所泥大智诸菩萨金刚定智断萎华至泥模如是九种喻示贪瞋痴等九种烦恼垢垢中如来藏佛等相对法如是九种义以三种体摄此偈明何义。 谓依法身自性清净心如来藏等三种实体。 有诸佛等九种譬喻相似相对法应知。 三种实体者偈言。 法身及真如如来性实体三种及一种五种喻示现此偈明何义。 初三种喻示现如来法身应知。 三种譬喻者。 所谓诸佛美蜜坚固。 示现法身。 偈言法身故。 一种譬喻者。 所谓真金示现真如。 偈言真如故。 又何等为五种譬喻。 一者地藏。 二者树。 三者金像。 四者转轮圣王五者宝像。 能生三种佛身。 示现如来性。 偈言如来性故。 又法身者。 偈言。 法身有二种清净真法界及依彼习气以深浅义说此偈明何义。 诸佛如来有二种法身。 何等为二。 一者寂静法界身。 以无分别智境界故。 如是诸佛如来法身。 唯自内身法界能证应知。 偈言清净真法界故。 二者为得彼因。 谓彼寂静法界说法。 依可化众生说。 彼说法应知。 以依真如法身有彼说法。 名为习气。 偈言及依彼习气故。 彼说法者。 复有二种。 一细二麁。 细者。 所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏。 以依第一义谛说故。 麁者。 所谓种种修多罗祇夜和伽罗那伽陀忧陀那尼陀那等。 名字章句种种差别。 以依世谛说故。 是故偈言。 以出世间法世中无譬喻是故依彼性还说性譬喻如美蜜一味微细法亦尔修多罗等说如种种异味此偈明何义。 诸佛美蜜及坚固等三种譬喻。 此明如来真如法身有二种义。 一者遍覆一切众生。 二者遍身中有无有余残。 示现一切众生有如来藏。 此以何义。 于众生界中无有一众生离如来法身在于法身外。 离于如来智在如来智外。 如种种色像不离虚空中。 是故偈言。 譬如诸色像不离于虚空如是众生身不离诸佛智以如是义故说一切众生皆有如来藏如虚空中色以性不改变体本来清净如真金不变故说真如喻此偈明何义。 明彼真如如来之性。 乃至邪聚众生身中自性清净心。 无异无差别。 光明明了。 以离客尘诸烦恼故。 后时说言。 如来法身如是以一真金譬喻。 依真如无差别。 不离佛法身故。 说诸众生皆有如来藏。 以自性清净心虽言清净而本来无二法故。 是故经中佛告文殊师利言。 文殊师利。 如来如实知见自身根本清净智。 以依自身根本智故。 知诸众生有清净身。 文殊师利。 所谓如来自性清净身。 乃至一切众生自性清净身。 此二法者。 无二无差别。 是故偈言。 一切诸众生平等如来藏真如清净法名为如来体依如是义故说一切众生皆有如来藏应当如是知又复偈言。 佛性有二种一者如地藏二者如树果无始世界来自性清净心修行无上道依二种佛性得出三种身依初譬喻故知有初法身依第二譬喻知有二佛身真佛法身净犹如真金像以性不改变摄功德实体证大法王位如转轮圣王依止镜像体有化佛像现此偈明何义。 余五种譬喻。 所谓藏树金像转轮圣王宝像譬喻。 示现生彼三佛法身。 以依自体性如来之性诸众生藏。 是故说言。 一切众生有如来藏。 此示何义。 以诸佛如来有三种身得名义故。 此五种喻能作三种佛法身因。 以是义故说如来性因。 此以何义。 此中明性义以为因义以是义故。 经中偈言。 无始世来性作诸法依止依性有诸道及证涅槃果此偈明何义。 无始世界性者。 如经说言。 诸佛如来依如来藏。 说诸众生无始本际不可得知故。 所言性者。 如圣者胜鬘经言。 世尊。 如来说如来藏者。 是法界藏。 出世间法身藏。 出世间上上藏。 自性清净法身藏。 自性清净如来藏故。 作诸法依止者。 如圣者胜鬘经言。 世尊。 是故如来藏是依是持是住持是建立。 世尊。 不离不离智。 不断不脱。 不异无为。 不思议佛法。 世尊。 亦有断脱异外离离智有为法。 亦依亦持亦住持亦建立。 依如来藏故。 依性有诸道者。 如圣者胜鬘经言。 世尊。 生死者依如来藏。 世尊。 有如来藏故。 说生死。 是名善说故。 及证涅槃果者。 如圣者胜鬘经言。 世尊。 依如来藏故有生死。 依如来藏故证涅槃。 世尊。 若无如来藏者。 不得厌苦乐求涅槃。 不欲涅槃不愿涅槃故。 此明何义。 明如来藏究竟如来法身不差别。 真如体相毕竟定佛性体。 于一切时一切众生身中皆无余尽应知。 此云何知依法相知。 是故经言。 善男子。 此法性法体性自性常住。 如来出世若不出世。 自性清净本来常住。 一切众生有如来藏。 此明何义。 依法性依法体。 依法相应依法方便。 此法为如是为不如是。 不可思议。 一切处依法依法量依法信。 得心净得心定。 彼不可分别。 为实为不实。 唯依如来信。 是故偈言。 唯依如来信信于第一义如无眼目者不能见日轮此偈明何义。 略说一切众生界中有四种众生。 不识如来藏如生盲人。 何等为四。 一者凡夫。 二者声闻。 三者辟支佛。 四者初发菩提心菩萨。 如圣者胜鬘经中说言。 世尊。 如来藏者。 于身见众生非其境界。 世尊。 如来藏者。 于取四颠倒众生非其境界。 世尊。 如来藏者。 于散乱心失空众生非其境界故。 此明何义。 身见众生者。 谓诸凡夫。 以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所。 虚妄执着我我所慢。 于离身见等灭谛无漏性甘露之法。 信亦不能。 何况出世间一切智境界如来藏能证能解。 无有是处。 又取四颠倒诸众生者。 所谓声闻辟支佛人。 以彼声闻辟支佛等应修行如来藏常。 而不修行如来藏以为常。 以颠倒取一切法无常。 修行如来藏无常。 乐无常修行。 以不知不觉故。 应修行如来藏乐。 而不修行如来藏以为乐。 以颠倒取一切法皆苦。 修行如来藏苦。 乐苦修行。 以不知不觉故。 应修行如来藏我。 而不修行如来藏以为我。 以颠倒取一切法无我。 修行如来藏无我。 乐无我修行。 以不知不觉故。 应修行如来藏净。 而不修行如来藏以为净。 以颠倒取一切法不净。 修行如来藏不净。 乐不净修行。 以不知不觉故。 如是声闻辟支佛等。 一切不能如实随顺法身修行。 以是义故。 第一彼岸常乐我净法。 非彼声闻辟支佛等所知境界。 如是乐颠倒无常苦无我不净相等。 彼如来藏非其境界。 如是之义大般涅槃修多罗中。 池水譬喻广明此义应知。 彼经中言。 迦叶。 譬如春时有诸人等在大池浴乘船游戏。 失琉璃宝没深水中。 是时诸人悉共入水求觅是宝。 竞捉瓦石草木沙砾。 各各自谓得琉璃珠。 欢喜持出乃知非真。 是时宝珠犹在水中。 以珠力故水皆澄清。 于是大众乃见宝珠故在水下。 犹如仰观虚空月形。 是时众中有一智人。 以方便力安徐入水即便得珠。 汝等比丘。 不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实。 如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。 汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。 复应当知。 先所修集四法相貌悉是颠倒。 欲得真实修诸想者。 如彼智人巧出宝珠。 所谓我想常乐净想故。 又散乱心失空众生者。 谓初发心菩萨。 离空如来藏义。 以失变坏物修行。 名为空解脱门。 此以何义。 初发心菩萨起如是心。 实有法断灭后时得涅槃。 如是菩萨失空如来藏修行。 又复有人以空为有物。 我应得空。 又生如是心。 离色等法别更有空。 我应修行令得彼空。 彼人不知空以何等法是如来藏。 偈言。 不空如来藏谓无上佛法不相舍离相不增减一法如来无为身自性本来净客尘虚妄染本来自性空此偈明何义。 不减一法者。 不减烦恼。 不增一法者。 真如性中不增一法。 以不舍离清净体故偈言不相舍离相不增减一法故。 是故圣者胜鬘经言。 世尊。 有二种如来藏空智。 世尊。 空如来藏。 若离若脱若异一切烦恼藏。 世尊。 不空如来藏。 过于恒沙不离不脱不异。 不思议佛法故。 如是以何等烦恼以何等处无。 如是如实见知名为空智。 又何等诸佛法。 何处具足有。 如是如实见知名不空智。 如是明离有无二边如实知空相。 此二偈中明如是义。 又众生若离如是空智。 彼人则是佛境界外名不相应。 不得定不得一心。 以是义故。 名散乱心失空众生。 何以故。 以离第一义空智门无分别境界不可得证不可得见是故圣者胜鬘经言。 世尊。 如来藏智名为空智。 世尊。 如来藏空智者。 一切声闻辟支佛等。 本所不见。 本所不得。 本所不证。 本所不会。 世尊。 一切苦灭唯佛得证。 坏一切烦恼藏。 修一切灭苦道故。 如是此如来藏。 以法界藏故。 身见等众生不能得见。 已说以身见相对治真实法界未现前故。 又如是出世间法身如来藏。 非颠倒众生境界。 已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。 又如是自性清净法界如来空藏。 非散乱心失空众生境界。 已说以烦恼垢客尘染。 空自性清净功德法不相舍离。 出世间法身得名故。 此明何义。 又依一味等味法界无差别智门观察出世间自性清净法身。 是名如实知见真如。 是故经说。 十住菩萨唯能少分见如来藏。 何况凡夫二乘人等。 是故偈言。 譬如薄云中见虚空有日净慧诸圣人见佛亦如是声闻辟支佛如无眼目者不能观如来如盲不见日所知一切法有无量无边遍虚空法界无量智能见诸如来法身充满一切处佛智慧能见以无量智故◎◎究竟一乘宝性论为何义说品第七问曰。 真如佛性如来藏义住无障阂究竟菩萨地。 菩萨第一圣人亦非境界。 以是一切智者境界故。 若如是者。 何故乃为愚痴颠倒凡夫人说。 答曰。 以是义故。 略说四偈。 处处经中说内外一切空有为法如云及如梦幻等此中何故说一切诸众生皆有如来性而不说空寂以有怯弱心轻慢诸众生执着虚妄法谤真如佛性计身有神我为令如是等远离五种过故说有佛性此四行偈以十一偈略释应知。 偈言。 诸修多罗中说有为诸法谓烦恼业等如云等虚妄烦恼犹如云所作业如梦如幻阴亦尔烦恼业生故先已如是说此究竟论中为离五种过说有真如性以众生不闻不发菩提心或有怯弱心欺自身诸过未发菩提心生起欺慢意见发菩提心我胜彼菩萨如是憍慢人不起正智心是故虚妄取不知如实法妄取众生过不知客染心实无彼诸过自性净功德以取虚妄过不知实功德是故不得生自他平等慈闻彼真如性起大勇勐力及恭敬世尊智慧及大悲生增长五法不退转平等无一切诸过唯有诸功德取一切众生如我身无异速疾得成就无上佛菩提究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八论曰。 已说有垢如。 自此以下说无垢如应知。 无垢如者。 谓诸佛如来。 于无漏法界中远离一切种种诸垢。 转杂秽身得净妙身。 依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。 何等为八偈言。 净得及远离自他利相应依止深快大时数如彼法是名八种句义。 次第一偈示现八种义者。 何谓八种。 一者实体。 二者因。 三者果。 四者业。 五者相应。 六者行。 七者常。 八者不可思议。 实体者。 向说如来藏不离烦恼藏所缠。 以远离诸烦恼转身得清净。 是名为实体应知。 偈言净故。 是故圣者胜鬘经言。 世尊。 若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。 于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。 因者。 有二种无分别智。 一者出世间无分别智。 二者依出世间智。 得世间出世间依止行智是名为因。 偈言得故。 果者。 即依此得得证智果。 是名为果。 偈言远离故。 业者。 有二种远离。 一者远离烦恼障。 二者远离智障。 如是次第故名远离。 如是远离自利利他成就。 是名为业。 偈言自他利故。 相应者。 自利利他得无量功德。 常毕竟住持。 是名相应。 偈言相应故。 行常不思议者。 谓三种佛法身。 无始世界来作众生利益常不休息。 不可思议。 偈言依止深快大故。 以是义故。 略说偈言。 实体因果业及以相应行常不可思议名佛地应知又依实体依因。 于佛地中及得彼方便因故。 说三偈。 向说佛法身自性清净体为诸烦恼垢客尘所染污譬如虚空中离垢净日月为彼厚密云罗网之所覆佛功德无垢常恒及不变不分别诸法得无漏真智此三行偈以四行偈略释应知。 偈言。 佛身不舍离清净真妙法如虚空日月智离染不二过恒沙佛法明净诸功德非作法相应不离彼实体烦恼及智障彼法实无体常为客尘染是故说云喻远离彼二因向二无分别无分别真智及依彼所得此偈明何义。 向说转身实体清净。 又清净者略有二种。 何等为二。 一者自性清净。 二者离垢清净。 自性清净者。 谓性解脱无所舍离。 以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。 以彼本来不相应故。 离垢清净者。 谓得解脱。 又彼解脱不离一切法。 如水不离诸尘垢等而言清净。 以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。 又依彼果离垢清净故。 说四偈。 如清净池水无有诸尘浊种种杂花树周匝常围绕如月离罗睺日无云翳等无垢功德具显现即彼体蜂王美味蜜坚实净真金宝藏大果树无垢真金像转轮圣王身妙宝如来像如是等诸法即是如来身此四行偈以八行偈略释应知。 偈言。 贪等客烦恼犹如浊水尘无分别上智果法如池水示现佛法身一切诸功德依彼证智果是故如是说贪如浊水尘净法杂垢染可化诸众生如绕池藕花禅定习气润远离瞋罗睺以大慈悲水遍益诸众生如十五日月远离云罗网光明照众生能除诸幽闇佛无垢日月离痴云罗网智光照众生除灭诸黑闇得无等等法能与妙法味诸佛如蜜坚远离蜂糩障真实妙功德除断诸贫穷能与解脱势故说金树喻法宝真实身增上两足尊胜色毕竟成故说后三喻又向说以二种智依自利利他业。 何者为二。 一者出世间无分别智。 二者依出世间无分别智。 转身得身行因远离烦恼。 得证智果故。 又何者是成就自利。 谓得解脱远离烦恼障远离智障。 得无障碍清净法身。 是名成就自身利益。 又何者是成就他利益。 既得成就自身利已。 无始世来自然依彼二种佛身。 示现世间自在力行。 是名成就他身利益。 又依自利利他。 成就业义故。 说四偈。 无漏及遍至不灭法与恒清凉不变异不退寂净处诸佛如来身如虚空无相为诸胜智者作六根境界示现微妙色出于妙音声令嗅佛戒香与佛妙法味使觉三昧触令知深妙法细思惟稠林佛离虚空相此四行偈以八行偈略释应知。 偈言。 略说二种法业智应当知满足解脱身清净真法身解脱身法身二及一应知谓无漏遍至及究竟无为烦恼尽无漏及习气灭故无阂及无障智遍至应知无为以不灭实体不失故不失名为本恒等句解释对于恒等句有四失应知死无常及转不可思议退以无死故恒以常故清凉不转故不变寂静故不退彼究竟足迹净智白法体具足色声等示现于诸根如虚空无相而现色等相法身亦如是具六根境界此偈明何义。 经中说言。 如虚空相诸佛亦尔者。 此依第一义。 诸佛如来清净法身自体相不共法故。 作如是说。 以是义故。 金刚般若波罗蜜经言。 须菩提。 于意云何。 可以三十二大人相成就得见如来不。 须菩提言。 如我解佛所说义者。 不以相成就得见如来。 佛言。 如是如是。 须菩提。 不以相成就得见如来。 须菩提。 若以相成就观如来者。 转轮圣王应是如来。 是故非以相成就得见如来故。 此明何义。 以依如来第一义谛清净法身明如是义。 又依相应义故。 说二偈。 如空不思议常恒及清凉不变与寂静遍离诸分别一切处不着离阂麁澁触亦不可见取佛净心无垢此二行偈以八行偈略释应知。 偈言。 解脱身法身示自利利他依自利利他彼处相应义一切诸功德不思议应知以非三慧境一切种智知诸众生佛体细故非闻境第一非思思以出世深密世修慧不知诸愚痴凡夫本来未曾见如盲不瞩色二乘如婴儿不见日月轮以不生故常以不灭故恒离二故清凉法性住不变证灭故寂静一切觉故遍不住不分别离烦恼不着无智障离阂柔软离麁澁无色不可见离相不可取以自性故净离染故无垢此偈明何义。 虚空譬喻者。 明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。 于所有诸有得不可思议胜大方便业胜大悲业胜大智业。 为与一切众生乐相无垢清净三种佛身。 所谓实佛受法乐佛及化身佛。 常不休息常不断绝。 自然修行。 以为利益一切众生应知。 以不共余人唯诸佛如来法身相应故。 此明何义。 以依此身相应诸行差别故。 说八偈。 非初非中后不破坏不二远离于三界无垢无分别此甚深境界非二乘所知具胜三昧慧如是人能见出过于恒沙不思议功德唯如来成就不与余人共如来妙色身清净无垢体远离诸烦恼及一切习气种种胜妙法光明以为体令众生解脱常无有休息所作不思议如摩尼宝王能现种种形而彼体非实为世间说法示现寂静处教化使淳熟授记令入道如来镜像身而不离本体犹如一切色不离于虚空此八行偈以二十五偈略释应知。 偈言。 向说佛法身及一切种智自在与涅槃及第一义谛不可思议法应供等功德唯自身内证应当如是知彼三身差别实法报化等所谓深快大无量功德身明实体身者谓诸佛法身略说五种相五功德应知无为无差别远离于二边出离烦恼障智障三昧障以离一切垢故圣人境界清净光明照以法性如是无量阿僧祇不可数思议无等诸功德到第一彼岸实法身相应以快不可数非思量境界及远离习气无边等佛法次第不离报受种种法味示现诸妙色净慈悲习气无虚妄分别利益诸众生自然无休息如如意宝珠满足众生心受乐佛如是神通力自在此神力自在略说有五种说法及可见诸业不休息及休息隐没示现不实体是名要略说有五种自在如摩尼宝珠依种种诸色异本生诸相一切皆不实如来亦如是方便力示现从兜率陀退次第入胎生习学诸伎艺婴儿入王宫厌离诸欲相出家行苦行推问诸外道往诣于道场降伏诸魔众成大妙觉尊转无上法轮入无余涅槃于不清净国现如是等事世间无休息宣说无常苦无我寂静名方便智慧力令彼诸众生厌离三界苦后入于涅槃以入寂静道诸声闻人等有是虚妄相言我得涅槃法华等诸经皆说如实法般若方便摄回先虚妄心令淳熟上乘授妙菩提记微细大势力令愚痴众生过嶮难恶道深快及以大次第说应知初法身如来第二色身佛譬如虚空中有一切色身于初佛身中最后身亦尔自此以下。 即依如是三种佛身。 为乐众生利益众生。 略说二偈。 世尊体常住以修无量因众生界不尽慈悲心如意智成就相应法中得自在降伏诸魔怨体寂静故常此二行偈以六行偈略释应知。 偈言。 弃舍身命财摄取诸佛法为利益众生究竟满本愿得清净佛身起大慈悲心修行四如意依彼力住世以成就妙智离有涅槃心常得心三昧成就乐相应常在于世间不为世法染得净甘露处故离一切魔诸佛本不生本来寂静故以常可归依故言归依我初七种譬喻如来色身常后三种譬喻善逝法身常此偈明何义。 诸佛如来依法身转得无上身。 不可思议应知。 依不可思议故。 说二偈。 非言语所说第一义谛摄离诸觉观地无譬喻可说最上胜妙法不取有涅槃非三乘所知唯是佛境界此二行偈以五行偈略释应知。 偈言。 不可得思议以离言语相离言语相者以第一义摄第一义摄者非思量境界非思量境者以无譬喻知无譬喻知者以最胜无上最胜无上者不取有涅槃不取是二者不取功德过前五种譬喻微细不思议如来法身常第六譬喻者以得自在故如来色身常究竟一乘宝性论如来功德品第九论曰。 已说无垢真如法身。 次说依彼无垢真如法身一切功德。 如摩尼宝不离光明形色诸相。 如来法身无量无边自性清净无垢功德。 亦复如是。 以是义故依佛功德。 次说二偈。 自利亦利他第一义谛身依彼真谛身有此世谛体果远离淳熟此中具足有六十四种法诸功德差别此偈示现何义。 偈言。 于自身成就住持诸佛法故摄第一身为他身住持诸如来世尊故有世谛体佛无量功德初身摄应知十力四无畏大丈夫相等彼受乐报体第二佛身摄此偈明何义。 明十力等六十四种佛身功德。 此云何知。 依彼义故。 略说二偈。 佛力金刚杵破无智者障如来无所畏处众如师子如来不共法清净如虚空如彼水中月众生二种见自此已下功德品中余残论偈。 依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德。 如陀罗尼自在王经广说应知。 初依十力故。 说二偈。 处非处果报业及于诸根性信至处道离垢诸禅定忆念过去世天眼寂静智如是等诸句说十种力名又依四无畏故。 说三偈。 如实觉诸法遮诸阂道障说道得无漏是四种无畏于所知境界毕竟知自他自知教他知此非遮障道能证胜妙果自得令他得说自他利谛是诸处无畏又依十八不共佛法故说八偈。 佛无过无诤无妄念等失无不定散心无种种诸想无作意护心欲精进不退念慧及解脱知见等不退诸业智为本知三世无障佛十八功德及余不说者佛身口无失若他来破坏内心无动相非作心舍心世尊欲精进念净智解脱知见常不失示现可知境一切诸业等智为本展转三世无障阂广大智行常是名如来体大智慧相应觉彼大菩提最上胜妙法为一切众生转于大法轮无畏胜妙法令彼得解脱又依三十二大人相故。 说十一偈。 足下相平满具足千辐轮跟佣趺上隆伊尼鹿王[跳-兆+专]手足悉柔软诸指皆纤长鹅王网缦指臂肘上下佣两肩前后平左右俱圆满立能手过膝马王阴藏相身佣相洪雅如尼拘树王体相七处满上半如师子威德势坚固犹如那罗延身色新净妙柔软金色皮净软细平密一孔一毛生毛柔软上靡微细轮右旋身净光圆匝顶上相高显项如孔雀王颐方若师子发净金精色喻如因陀罗额上白毫相通面净光明口含四十齿二牙白踰雪深密内外明上下齿平齐迦陵频伽声妙音深远声所食至喉现得味中上味细薄广长舌二目淳绀色瞬眼若牛王功德如莲华如是说人尊妙相三十二一一不杂乱普身不可嫌此佛十力四无所畏十八不共法。 三十二大人相。 略集一处。 是名六十四种功德应知。 偈言。 六十四功德修因及果报一一各差别宝经次第说此偈明何义。 向说诸佛如来六十四种功德因果差别。 依此次第宝女经中广说应知。 又复依此四处。 次第有四种喻。 谓金刚杵及师子王。 虚空譬喻水中月等。 有九行偈。 依彼九偈。 略说偈言。 冲过无慈心不共他无心故说杵师子空水中月喻又依十力金刚杵喻故。 说二偈。 处非处果性众生诸信根种种道修地过宿命差别天眼漏尽等佛力金刚杵能刺碎散斫痴铠山牆树此偈示现何义。 略说偈言。 诸如来六力次第三及一所知境界中离三昧诸障及离余垢障譬如破散截铠牆及树等亦重亦坚固亦不可破坏如来十种力犹如彼金刚故说金刚杵又依四无畏师子王喻故。 说二偈。 譬如师子王诸兽中自在常处于山林不怖畏诸兽佛人王亦尔处于诸群众不畏及善住坚固奋迅等此偈示现何义。 略说偈言。 知病苦知因远离彼苦因说圣道妙药为离病证灭远离诸怖畏善住奋迅城佛王在大众无畏如师子以知一切法是故能善住一切处不畏离愚痴凡夫二乘及清净以见我无等于一切法中心常定坚固何故名奋迅过无明住地自在无阂处是故名奋迅又依十八不共法虚空譬喻故。 说三偈。 地水火风等彼法空中无诸色中亦无虚空无阂法诸佛无障碍犹如虚空相如来在世间如地水火风而诸佛如来所有诸功德乃至无一法共余世间有此偈示现何义。 略说偈言。 声闻及空行智者及自在上上微细法故示现五大诸众生受用如地水火风离世离出世故说虚空大三十二功德依止法身有如世间灯炷明煖及色相相应无差别诸如来法身一切诸功德无差别亦尔又依三十二大丈夫相水中月喻故。 说二偈。 秋空无云曀月在天及水一切世间人皆见月势力清净佛轮中具功德势力佛子见如来功德身亦尔此偈示现何义。 略说偈言。 三十二功德见者生欢喜依法报化身三种佛而有法身净无垢远离于世间在如来轮中众生见二处如清净水中见于月影像是三十二相依色身得名如摩尼宝珠不离光色相色身亦如是不离三十二究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十论曰。 已说无垢诸佛功德。 次说诸佛如来作业。 彼诸佛业自然而行常不休息。 教化众生应知。 此依略说。 有二种法自然而行。 以是义故。 依诸佛业自然而行。 常不休息常作佛事故。 说六偈。 于可化众生以教化方便起化众生业教化众生界诸佛自在人于可化众生常待处待时自然作佛事遍觉知大乘最妙功德聚如大海水宝如来智亦尔菩提广无边犹如虚空界于无量功德大智慧日光遍照诸众生有佛妙法身无垢功德藏如我身无异烦恼障智障云雾罗网覆诸佛慈悲风吹令散灭尽此六行偈义以十四偈略释应知。 偈言。 以何等性智何者何处时作业无分别是故业自然以何等根性诸众生可度以何等智慧能度诸众生又以何者是化众生方便众生以何处何时中可化进趣及功德为果为摄取彼障及断障诸缘不分别进趣谓十地功德因二谛果谓大菩提摄菩提眷属彼障谓无边烦恼及习气断障谓大慈及大悲心等是名一切时常种种因缘如是等六处次第说应知如大海水宝空日地云风诸地如大海智水功德宝菩提如空界广无中后边为利益众生二种业如日能悉遍照知一切众生界皆有如来性如地中伏藏犹如彼大地体安固不动为利益众生见彼我无别客尘烦恼等本自无体性一切皆虚妄如云聚不实起大慈悲心犹如勐风吹烦恼智障尽如彼云聚散化事未究竟故常在世间从本际以来自然不休息问曰。 如向所说诸佛如来不生不灭。 若如是者即无为法。 无为法者不修行业。 云何自然不休息常教化众生事。 答曰。 为示现彼诸佛大事断诸疑惑。 是故依彼不可思议无垢清净诸佛境界。 示现大事故。 以譬喻说一行偈。 帝释妙鼓云梵天日摩尼响及虚空地如来身亦尔依此一行修多罗摄取义。 偈九种譬喻。 自此以下广说余残六十六偈应知。 又复依彼广说偈义。 九种譬喻略说彼义。 及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟。 以十九偈解释应知。 偈言。 远离一切业未曾见有果为一切疑人除诸疑网故说九种譬喻彼修多罗名广说此诸法彼修多罗中广说九种喻彼名智境界快妙智庄严有智者速入具足佛境界说彼天帝释琉璃镜像等九种诸譬喻应知彼要义见说及遍至以离诸相智身口意业密大慈悲者得离诸功用心无分别寂静以智故无垢如大毗琉璃帝释等譬喻智究竟满足故究竟寂静以有净智慧是故无分别为成种种义故说释等喻为成彼义者说九种见等离生离神通诸佛现是事是名为略说种种义譬喻先喻解异后后喻解异前佛体如镜像如彼琉璃地人非不有声如天妙法鼓非不作法事如彼大云雨非不作利益而亦非不生种种诸种子如梵天不动而非不淳熟如彼大日轮非不破诸闇如彼如意宝而非不希有犹如彼声响非不因缘成犹如彼虚空非不为一切众生作依止犹如彼大地而非不住持一切种种物以依彼大地荷负诸世间种种诸物故依诸佛菩提出世间妙法成就诸白业诸禅四无量及以四空定诸如来自然常住诸世间有如是诸业一时非前后作如是妙业究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一论曰。 向说四种法。 自此已下明有慧人于彼法中能生信心。 依彼信者所得功德。 说十四偈。 佛性佛菩提佛法及佛业诸出世净人所不能思议此诸佛境界若有能信者得无量功德胜一切众生以求佛菩提不思议果报得无量功德故胜诸世间若有人能舍摩尼珠珍宝遍布十方界无量佛国土为求佛菩提施与诸法王是人如是施无量恒沙劫若复有人闻妙境界一句闻已复能信过施福无量若有智慧人奉持无上戒身口意业净自然常护持为求佛菩提如是无量劫是人所得福不可得思议若复有人闻妙境界一句闻已复能信过戒福无量若人入禅定焚三界烦恼过天行彼岸无菩提方便若复有人闻妙境界一句闻已复能信过禅福无量无慧人能舍唯得富贵报修持禁戒者得生人天中修行断诸障非慧不能除慧除烦恼障亦能除智障闻法为慧因是故闻法胜何况闻法已复能生信心此十四偈以十一偈略释应知。 偈言。 身及彼所转功德及成义示此四种法唯如来境界智者信为有及信毕竟得以信诸功德速证无上道究竟到彼岸如来所住处信有彼境界彼非可思议我等可得彼彼功德如是唯深信胜智欲精进念定修智等功德无上菩提心一切常现前以常现前故名不退佛子彼岸净功德毕竟能成就五度是功德以不分别三毕竟及清净以离对治法施唯施功德持戒唯持戒余二度修行谓忍辱禅定精进遍诸处悭等所治法名为烦恼障虚分别三法是名为智障远离彼诸障更无余胜因唯真妙智慧是故般若胜彼智慧根本所谓闻慧是以闻慧生智是故闻为胜又自此已下明向所说义。 依何等法说。 依何等义说。 依何等相说。 初依彼法故。 说二偈。 我此所说法为自心清净依诸如来教修多罗相应若有智慧人闻能信受者我此所说法亦为摄彼人自此已下次依彼义故。 说二偈。 依灯电摩尼日月等诸明一切有眼者皆能见境界依佛法光明慧眼者能见以法有是利故我说此法自此已下次依彼相故。 说二偈。 若一切所说有义有法句能令修行者远离于三界及示寂静法最胜无上道佛说是正经余者颠倒说自此已下依护法方便故。 说七偈。 虽说法句义断三界烦恼无明覆慧眼贪等垢所缠又于佛法中取少分说者世典善言说彼三尚可受何况诸如来远离烦恼垢无漏智慧人所说修多罗以离于诸佛一切世间中更无胜智慧如实知法者如来说了义彼不可思议思者是谤法不识佛意故谤圣及坏法此诸邪思惟烦恼愚痴人妄见所计故故不应执着邪见诸垢法以净衣受色垢腻不可染自此已下依谤正法故。 说三偈。 愚不信白法邪见及憍慢过去谤法障执着不了义着供养恭敬唯见于邪法远离善知识亲近谤法者乐着小乘法如是等众生不信于大乘故谤诸佛法自此已下依谤正法得恶果报故。 说六偈。 智者不应畏怨家蛇火毒因陀罗霹雳刀杖诸恶兽师子虎狼等彼但能断命不能令人入可畏阿鼻狱应畏谤深法及谤法知识决定令人入可畏阿鼻狱虽近恶知识恶心出佛血及杀害父母断诸圣人命破坏和合僧及断诸善根以系念正法能解脱彼处若复有余人诽谤甚深法彼人无量劫不可得解脱自此已下依于说法法师生敬重心故。 说二偈。 若人令众生学信如是法彼是我父母亦是善知识彼人是智者以如来灭后回邪见颠倒令入正道故自此已下依彼说法所得功德。 以用回向故。 说三偈。 三宝清净性菩提功德业我略说七种与佛经相应依此诸功德愿于命终时见无量寿佛无边功德身我及余信者既见彼佛已愿得离垢眼成无上菩提自此已下略说句义。 偈言。 依何等法说依何等义说依何等相说如彼法而说如彼义而说如彼相而说彼一切诸法六行偈示现护自身方便以七行偈说明诽谤正法故有三行偈六偈示彼因以二偈示现于彼说法人深生敬重心大众闻忍受得彼大菩提略说三种法示现彼果报究竟一乘宝性论卷第四 发布时间：2025-05-20 04:20:54 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2747.html