标题：成实论卷第九 内容： 成实论卷第九诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译十善道品第一百一十七十善业道。 所谓离杀乃至正见。 是十事戒律仪所摄。 一时得禅无色律仪所摄。 亦一时得离名善业道。 即是无作。 问曰。 余礼敬布施等福是善业道。 何故但说离名业道耶。 答曰。 以离胜故。 是十种业于施等为胜。 所以者何。 以布施等所得福报不及持戒如十岁人。 以离杀因缘增益寿命。 又十不善业是实罪故离名实福。 又后三善业是众善之本。 是故施等诸善皆业道所摄。 又是业道有离鞭杖等。 先后合说故。 一切诸善皆在中摄。 过患品第一百一十八问曰。 不善业有何过患。 答曰。 以不善业故受地狱等苦。 如经中说。 杀生因缘故堕地狱。 若生人中则受短命。 如是乃至邪见。 又以不善业因缘故久受苦恼。 如阿鼻地狱过无量岁寿命不尽。 又众生所有一切诸恶败坏衰恼皆由不善。 又未曾见不善业有大利益。 如屠猎师等终不以此业而得尊贵。 汝意或谓。 以坏贼因缘而得富贵。 是事先三业品中已答。 又行不善者。 受呵[怡-台+责]等诸苦恼分。 又令他人得所恶事名为凶暴。 是故应离此不善业。 又经中说。 杀有五失。 人所不信。 得恶名闻远善近恶。 死时生悔后堕恶道。 又杀生因缘乐少苦多。 又行不善业染污人心。 世世积集久则难治。 又行不善者。 从冥入冥流转三涂永不得出。 又行不善者。 空受人身如採药雪山而收毒草。 是为极愚。 如是以十善道乃得人身。 但不行善尚为大失。 况起恶业。 又行不善者。 虽自爱身而实不自爱。 虽自护身实非自护。 以起自恼业因缘故。 又是人遇身犹如怨贼自令苦故。 又若行不善则自贼身。 况他人耶。 又行不善业。 今虽不现果报则着。 是故虽少亦不可不信。 如毒虽少亦能害人。 如债虽少渐渐滋息。 又为恶于人人常不忘。 是故为作虽久远亦不可信。 又行不善者。 名为失乐。 以行不善故失人天乐。 不乐乐者愚之甚也。 又行不善者苦剧可愍。 现受心悔等苦。 后则受恶道苦。 又不善业果飞虚隐海无得脱处。 如金鎗追佛。 又一切不善皆由痴起。 故有智者不应随也。 又经中说。 放逸如怨能害善法故不应随。 又不善业诸佛菩萨应真贤圣五通神仙。 及明罪福者无不呵毁。 故不应造。 又现见恶心炽盛。 则情志迷乱恼闷痛苦。 面色变异人不喜见。 况起身口。 以此等缘故知不善有无量患◎。 三业轻重品第一百一十九三业中何者为重。 身业耶口业耶意业耶。 问曰。 有人言。 身口业重非意业也。 所以者何。 身口业定实故。 如五逆罪皆因身口所造。 又身口能成办事。 如人发心杀此众生。 要以身口能成其事。 非但意业得杀生罪。 亦非但发心得起塔寺梵福德也。 又若无身口但意业者则无果报。 如人发心我当布施。 而实不与则无施福。 又非但随愿事得成办。 如人发愿为大施会。 而实不与则无会福。 若心业大者应得施福。 然则业报错乱。 又比尼中无意犯罪。 若意业大。 何故不犯。 又若发心便得福者。 福则易得。 行者何故舍此易业而为施等难行业耶。 又若然者。 则福无尽。 如人但空发心竟无所用何所尽也。 以财物有量故福可尽。 又不但发心能损益他。 如饥渴众生要须饮食。 非心业能除。 又世间人衰利大甚。 以心轻躁难制伏故。 无恶不起则己受重衰。 若发善心欲造福业则己获大利。 是则过甚。 又若意业大。 发心欲杀生则堕地狱。 如是虽久集戒等复何所益。 又行持戒等诸善功德无有安隐。 所以者何。 但一发心便得罪故。 又经中说。 身口业麁故先断。 断麁烦恼故得心定。 又发淫心则为淫已便应犯戒。 若发心不名淫者。 离此淫心更有何法名为淫耶。 有所起作业皆由身口。 不以意业。 如欺他人必由口业得妄语罪。 又如先说四种因缘得杀生罪。 谓有众生有众生想。 有欲杀心。 断其命。 以四事成罪。 当知不以意业为重。 又如佛言。 若小儿从生习慈能起恶业思恶业耶。 故知但身口业恶。 非意业也。 答曰。 汝言身口业重非意业者。 是事不然。 所以者何。 经中佛说。 心为法本。 心尊心导心念善恶即言即行。 故知意业为重。 又意差别故身口业有差别。 如上中下等。 离心无身口业。 又经中说。 故起作业必应受报。 又说七种净福。 三种但用意业。 此七净福于财福为胜。 又慈是意业。 经说慈心得大果报。 如经说。 我昔七岁修集慈故。 于七大劫不还此间。 故知意业为重。 则能遍覆一切世界。 又意业为重。 如意业报故寿八万大劫。 又意业势力胜身口业。 如行善者将命终时生邪见心则堕地狱。 行不善者死时起正见心则生天上。 当知意业为大。 又经中说。 于诸罪中邪见最重。 又说。 若人得世间上正见。 虽往来生死乃至百千岁终不堕恶道。 又意业力胜身口业。 如和利经中说。 外道神仙起一瞋心。 即灭那罗于陀国。 如檀特等诸嶮难处。 皆是仙人瞋心所作。 又意业能即得果报。 如经中说。 若是人今死即入地狱。 即生天上。 如[矛*(替-曰+贝)]鉾离手。 又此意业积集垢法。 乃至入阿鼻地狱。 积集善法乃至泥洹。 又心有报故身口得报。 以不故业无果报故。 又不离意业有身口业报。 若意依身口行善不善。 名身口业离身口业意业有报。 离意业身口无报。 故知意业为重。 非身口业。 汝虽言身口业定实。 如五逆罪皆身口所作故名重者。 是事不然。 以思重事重故业重。 非身口重故重。 又以心决定故业则定实。 如但以心力入正法位。 亦以心力能具逆罪。 若无心者。 虽杀父母亦无逆罪。 故知身口无力。 汝言身口能办事者。 是亦不然。 以事讫名办。 若夺他命已得杀生罪。 非起身口业时。 事讫时要须心力是故非身口也。 汝言但空发心无果报者。 是事不然。 如经中说。 发强心故即生天上。 即入地狱。 云何言意业无果报耶。 汝言非但以愿能成事者。 是亦不然。 又人深发善心胜大会福。 汝言意无犯罪。 是亦不然。 若发恶心即时得罪。 如佛说有三种罪。 身口意罪。 故知但发恶心不得无罪。 但不结戒以难持故。 麁罪持戒能遮。 细罪定等能除。 汝言罪福易者。 是事不然。 人以心力薄故舍易为难。 如慈心等其福甚多。 非布施也。 但以众生智力劣弱不能行慈等意业故。 为施等以离华香等诸供养等具。 净心难得。 故汝言福无尽者。 亦以此答。 是人若有智力则能得无尽善法。 汝言意业无所损益。 是事不然。 以身口业皆为意业所导故不名胜。 以随力所起是则为胜。 又诸利益皆由行慈心者。 所以者何。 以行慈力故。 风雨顺时百穀成熟。 如劫初时粳米自生。 至十岁人时是事皆无。 云何言慈心无利益耶。 又行慈者。 能尽一切不善业根。 由不善业有诸衰恼。 云何言行慈无大利益。 若一切众生行慈心者尽生善处。 一切自然不须加功。 故知慈福最为深厚。 又或时以慈布施利益众生。 或但以慈利。 又行慈者。 众生若触其身若入影中皆得快乐。 当知慈福胜于施等。 汝言衰利太甚。 是先已答。 谓以意力损益众生。 故知意业为重。 汝言久集戒等无所益者。 是亦不然。 以意净故则持戒净。 若意不净戒亦不净。 如七种淫经中说。 又戒清净得大果报。 如经说持戒者所愿随意。 谓戒净故。 又若净持戒得安隐心非余法也。 汝言身口业麁故先断。 是事不然。 以微细善得大果报。 如禅定中思。 汝言若发淫心便应犯戒。 是事不然。 若人意业不净则戒亦不净。 又得罪福异结戒法异。 汝言所起作业由身口者。 皆以总答。 谓身口业法异。 意业法异。 身口业要由作成。 如以四因缘成杀生罪。 不离心业。 又世间众生谓身口业恶。 意业不尔。 又意业不加于人。 亦不可得有。 又先说罪福相。 以是故但意业重非身口也。 明业因品第一百二十论者言。 已略说诸业。 业是受身因缘。 身为苦性。 故应灭之。 欲灭此身当断其业。 以因灭故果亦灭。 故知因形有影形灭则影灭。 是故若欲灭苦当勤精进断此业因。 问曰。 从业受身是事应明。 所以者何。 或有人言。 身从波罗伽提生。 有言从自在天生。 或言从大人生。 或言从自然生。 是故应说因缘。 云何知从业生耶。 答曰。 是事已种种因缘破。 当知从业受身。 又万物有种种杂类。 当知因亦差别。 如见粟麦等异知种不同。 自在天等无差别故。 当知非因业有无量差别故受种种身。 又诸善人皆信因业受身。 所以者何。 是人常行施戒忍等善法。 离杀生等诸不善法。 故知从业受身。 又若因业受身是则可返。 得真智故邪智则断。 邪智断故贪恚等诸烦恼断。 诸烦恼断故能起后身业亦断。 是则可返。 自在等因中则不可返。 以自在等不可断故。 故知从业受身。 又现见果与因相似。 如从麦生麦从稻生稻。 如是从不善业得不爱报。 从善业得爱报。 自在等因中无此相似。 是故业为身本非自在等。 又今现见万物皆从业生。 以恶业故受打捕系闭鞭杖死等诸苦。 善业因缘受名闻利养等乐。 随意爱语者得随意受报。 故知从业受身非自在等。 又世间人自知万物从业因生。 故起稼穑等业。 亦为施戒忍等诸福德业。 无有闲坐而从自在望所欲者。 故知从业得报。 又若人虽说因自在等。 而犹依诸业。 谓自苦身及受斋等。 故知以业为因。 又若事不现应随他教。 谓圣人所行。 一切贤圣皆依戒等善法。 知从业因有世间故。 若离戒等亦无圣人。 无有圣教违背业者。 故知从业受身。 又行戒等诸善业。 故能成神通变化等事。 故知以业为因。 又地狱等诸恶趣中瞋恼等多。 故知由瞋恼等有诸恶道。 如树上见果知树是因。 故知业为身本。 又恶道中痴等力强。 当知烦恼是恶道因。 一切不善皆由痴故。 又生诸恶道多。 生善处少。 眼见杀等恶行者多。 行善者少。 故知杀等事是恶道因。 又杀等事善人所呵弃而不为。 善人必知杀等有恶果。 故呵弃不为。 若知无恶果何故弃耶。 又诸善人心若起恶即勤制止。 以惧恶报故。 当知杀等必有恶报。 若不尔者。 应随意所作是最为乐。 则杀可食众生夺他财物。 淫犯他妻。 是亦皆乐。 以惧来世苦故远离斯事。 故知从业有身。 又修习正智尽有漏业。 则不受身。 故知业是其本。 又阿罗汉虽有诸有漏业。 修正智故业则不集。 故知业为身因。 身因灭故身亦灭。 又知四谛故依谛烦恼永不复起。 以不起故则无有身。 智者如是思惟则欲知四谛。 故知业为身因。 又若因缘不具则不受身。 如地乾种焦则一切牙不生。 如是识处地无爱水润业种。 为真智所焦。 后身牙则不生。 智者知是事故。 欲乾识处地焦业种子。 则勤加精进。 故知业是受身因缘。 业论竟。 集谛聚中烦恼论初烦恼相品第一百二十一论者言。 已说诸业诸烦恼。 今当说垢心行名为烦恼。 问曰。 何谓为垢。 答曰。 若心能令生死相续。 是名为垢。 此垢心差别。 为贪恚痴等。 是垢名为烦恼。 亦名罪法。 亦名退法。 亦名隐没法。 亦名热法。 亦名悔法。 有如是等名。 是垢心修集则名为使。 非但垢心生时名使。 烦恼名贪恚痴疑憍慢及五见。 此十差别有九十八使。 贪名喜乐三有。 亦喜乐无有是名为贪。 如经中说。 欲爱有爱无有爱。 无有名断灭。 众生为苦所逼。 欲灭阴身以无为乐。 问曰。 喜乐是受相非贪相也。 如经中说今喜后喜义。 言今世受乐后亦受乐。 又说今忧后忧义。 言今世受苦后亦受苦。 又如天问中言有子则喜。 佛答有子则忧。 如是等答。 曰贪为喜分。 如经中说。 受因缘爱乐受中贪使。 揣食中有喜有贪。 喜尽故贪尽。 当知贪为喜分。 是则无咎。 何以知之。 如经中说。 集谛者。 谓渴是也。 何谓为渴。 谓欲得后身是渴。 何相。 谓依止贪欲得种种。 问曰。 若说欲得后身是渴相者。 何故复说依止于贪欲得种种。 答曰。 更有渴相。 若言欲得种种是总相说。 欲得后身是别相说。 离欲人亦有欲得种种。 谓渴欲得水等是非集谛所摄。 若依止贪欲得后身。 是渴名集谛所摄。 问曰。 若渴亦是喜贪亦是喜。 何故说依止贪耶。 答曰。 初生名渴。 增长名贪。 故言依止。 如经中说喜系世间。 是故喜即是贪。 又经中说。 除灭贪忧诸不善法。 是中贪即是喜。 忧即是瞋。 如说瞋为忧则知亦说喜为贪。 是故十八意行中。 不说烦恼但说诸受。 故知喜分是贪。 又凡夫离贪不能受乐。 离瞋不能受苦。 离痴不能受不苦不乐。 何以知之。 第三受中说。 凡夫人于此受中不知集不知灭不知味不知过不知出。 故于不苦不乐受中无明使使。 是凡夫人常不知此五种法。 故常于不苦不乐受中为无明使使。 无明使者。 即是不知性受行也。 如是凡夫苦乐心行亦即是贪恚。 又若初来在心名受。 增长明了名为烦恼。 又下软心名受。 即此心增上名曰烦恼。 贪相品第一百二十二论者言。 是贪九结中通三界系名为爱。 于七使中分为二种。 欲贪有贪。 所以者何。 有人于上二界生解脱相。 是故佛说是处名有。 有名为生。 若无贪则不生。 是故别说有贪非但欲贪。 或谓但欲贪是名烦恼。 尽欲贪名得解脱。 故佛说禅无色中亦有有贪。 佛示彼中有微细缚。 是故别说是贪。 于十不善道及四缚中。 名为贪欲。 贪欲名欲得他物。 于五盖及五下分结中名为欲欲。 欲欲名欲。 于五欲三不善根中名为贪不善根。 贪不善根名能生长诸不善法。 是贪若非法名为恶贪。 如劫盗他物乃至取塔寺及众僧物。 若未死众生欲食其肉。 若欲淫母女姊妹师妇出家人及己妻非道。 是名恶贪。 若己物不欲舍是名为悭。 即此贪。 若实无功德欲令人谓有。 是名恶欲。 若实有功德欲令人知是名发欲。 若欲得多施多物是名多欲。 若得少施少物求好无厌名不知足。 若深着种姓家属名色财富少壮寿等名为憍逸。 若贪四供养名为四爱。 又是贪二种。 一欲贪。 二具贪。 又有二种。 一我贪。 二我所贪。 一缘内。 二缘外。 上二界贪一向缘内。 又有五种。 一色贪。 二形贪。 三触贪。 四威仪语言贪。 五一切贪。 又色声香味触贪名五欲贪。 又于六触生爱名六尘贪。 又于三受中贪。 乐受中有欲得贪。 有守护贪。 苦受中有不欲得贪。 有欲失贪。 不苦不乐受中有痴贪。 又此贪有九分。 如大因经中说。 因爱求随所欲事。 如人为此事所苦则求异事。 如说乐者不求苦者多求。 是贪增长名求。 求时若得名为得。 爱因得则筹量是可取是不可取。 若心决定是名因筹量故欲爱。 因欲爱故贪着。 贪着名深爱。 贪着因缘取。 取名为受。 因受生悭。 因悭守护。 因守护故备受鞭杖力矟等。 是名九分。 又有九分。 是贪随时故。 有上中下下下下中下上中下中中中上上下上中上上。 又此贪世间分为十种。 如见好色初发心言是。 次生欲。 三发愿。 四念。 五随学所作。 六忘惭愧。 七常在目前。 八放逸。 九狂痴。 十闷死。 是名贪相。 贪因品第一百二十三问曰。 是贪云何生。 答曰。 若于女色等缘中生邪忆念。 若色若形若触若威仪语言则贪欲生。 又若不守护眼耳等门。 则贪欲生。 又于饮食不知节量则贪欲生。 又亲近女色则贪欲生。 又受诸乐则贪欲生。 又以愚痴故贪欲生。 于不净中生净想故。 又由恶知识故贪欲生。 如净洁衣以里垢污。 又与多欲人共事故则贪欲生。 又于身等四法生妄忆念。 则为贪所牵。 如圆瓶无制如华无贯。 又若懈怠不勤修善则贪欲得便。 又于非行处行则为贪所侵。 谓淫女沽酒屠儿舍等。 如鹰鵽喻。 又观不净等未能坏缘则贪欲得势。 又从久远来习贪成使。 是则易生。 又于女色等缘憙取相取了。 取相名手足面目语言戏笑视瞻啼泣等相。 取了名分别男子形状差别。 如是取已忆念分别则贪欲生。 又思量心弱随逐所缘。 不能制伏则贪欲生。 又若生贪欲忍受不舍。 则渐增长从下生中从中生上。 又于贪欲中但见利味不知其过。 则贪欲生。 又以时节故贪欲生。 如春时等。 又以方处故贪欲生。 如有处所。 从久远来多习淫欲。 又有随身故贪欲生。 如年少无病资生具足。 又以力能故贪欲生。 如服药等。 又得净妙随意五欲则贪欲生。 谓见好花池园林敷荣清冷流泉鲜云电光香风来扇。 若闻众鸟哀声相和及女人柔软庄严音声威仪语言等。 又以业因缘故贪欲生。 如清净施者。 则能好喜净妙五欲。 罪人则好不净。 又以随类故贪欲生。 如人欲人。 又深着假名则贪欲生。 是人于内生士夫相。 外生女相及衣服怨亲等相。 又未得空心。 内见众生外见色等。 则贪欲生。 又若贪使未尽爱缘现前。 于中生邪忆念。 如是等因缘则贪欲生。 贪过品第一百二十四问曰。 贪欲有何过故欲断耶。 答曰。 贪欲实苦。 凡夫颠倒妄生乐想。 智者见苦。 见苦则断。 又受欲无厌。 如饮醎水随增其渴。 以增渴故何得有乐。 又受欲故诸恶并集。 以刀杖等皆由贪故。 又经说。 贪罪轻而难舍于瞋恚。 故名为轻罪。 其实是重。 又贪为后身因缘。 如说爱因缘取乃至大苦聚集。 又说。 苦因为爱。 又说。 比丘应深思惟。 所有诸苦何由而有。 当知皆以身为因缘。 身因于爱。 又说。 揣食中有喜有贪。 是故识于中生。 当知爱为受身因缘。 又是贪常于不净中行。 如女人等。 是女人身心不净。 如粪涂毒蛇能螫能污。 又此贪欲常痴中行。 如经中说。 譬如狗齩血涂枯骨唌唾合故想谓为美。 贪者亦尔。 于无味欲中。 邪倒力故谓为受味。 又如段肉等七种譬喻。 有人或于去来事中而生贪欲。 故知常痴中行。 又众生以贪欲因缘乐少苦多。 所以者何。 如富贵处少散坏时多。 又爱欲者为乐因故备受诸苦。 谓求时苦守护时苦用时亦苦。 如稼穑商贾征伐仕进等。 是求时苦守时恐怖畏失故苦。 现在无厌故苦。 又欢爱会少别离苦多。 故知欲为多过。 又如佛说爱欲有五种患。 一味少过多。 二诸结炽盛。 三至死无厌。 四圣所呵弃。 五无恶不造。 又此贪欲常令众生顺生死流远离泥洹。 有如是等无量过患。 当知欲为多过。 又诸烦恼生皆因于贪。 如贪身故起诸烦恼。 又爱使不拔则数数受苦。 如毒树不伐则常害人。 又贪能令众生荷负重担。 又经中说。 贪爱为系。 如黑白牛自不相系。 但以绳系。 如是眼不系色色不系眼。 贪欲于中系。 若缘是系则无得解脱。 又经中说。 众生为无明所盖爱结所系。 往来生死无有本际。 又经说。 贪断故色断乃至识断。 此贪以无常等观故断。 断此贪欲则心得解脱。 色贪断则无色。 无色则苦灭。 乃至识亦如是。 故知贪欲为坚固缚。 又贪欲如贼。 而众生不见其恶。 又贪欲常于软美门中行。 故名深恶。 又众生心喜起贪欲。 乃至蚊蚁皆于饮食淫欲中起。 又此贪欲种种因缘能缚人心。 谓父母兄弟姊妹妻息及财物等。 又众生以饮食淫欲等贪欲覆心则能受生。 若贪禅定则生上界。 又此贪欲能为和合。 一切世间所乐各异。 贪欲和合犹如乾沙得水相着。 又生死中以贪爱为味。 如说色中味着。 谓因色生若喜若乐。 若无贪则不味。 不味则能速断生死。 又此贪欲与解脱相违。 所以者何。 众生皆以贪着欲乐禅定乐。 故不乐解脱。 又随断贪分即变为乐。 如说随所离欲转得深乐。 又说。 若欲得诸乐。 当舍一切欲。 舍一切欲故得毕竟常乐。 若欲得大乐。 当舍离少乐。 舍离少乐。 故能得无量乐。 又说。 智者更无别利。 如离贪爱心。 随心离贪爱则灭诸苦恼。 又此贪欲违害善法。 所以者何。 深贪着者则不顾戒及种姓教法威仪名闻。 不受教化不见衰患不观罪福。 如狂如醉不知好丑。 亦如盲人不见福利。 如说。 贪欲不见利贪欲不识法。 犹盲闇无智以不除贪故。 又说。 贪欲为大海。 无边亦无底。 波浪旋澓深。 恶虫及罗刹。 如是诸嶮难。 无人能度者。 但住净戒舡。 得正见风力。 佛为大舡师。 能示诸正道。 如所说修行。 是者则能度。 又诸烦恼中。 无有想分别。 味如贪欲者。 又此贪欲最为难断。 如经中说。 二愿难断。 一得。 二寿。 问曰。 贪欲有如是过。 云何当知贪欲者相。 答曰。 多贪欲者。 喜乐女色及花香璎珞伎乐歌舞。 到淫女家饮食聚会。 憙大众集及诸戏具。 憙随爱语心常欢喜。 面色和泽先意问讯。 含笑语言难忿易悦。 多怜愍心身体便疾。 性多躁动自深着身。 如是等名多贪欲相。 是相皆与系性相顺。 是故难断。 又一切贪欲究竟皆苦。 所以者何。 所贪爱事必当离散。 离散因缘必有忧苦。 如说天人皆乐色贪色喜色着色。 是色坏时忧悲心悔。 受想行识亦如是。 又佛于处处经中说种种喻。 呵此贪欲。 谓能害慧命故说为毒。 在心即苦故名为刺。 能断善根故名为刀。 能烧身心故说为火。 能生诸苦故名为怨。 从心中生故名内贼。 以难拔故名为深根。 能污名闻故名淤泥。 障善道故名曰妨碍。 内疼恼故名箭入心。 起诸恶故名不善根。 注生死海故名为河。 劫盗善财故名为贼。 贪欲有如是等无量过患。 是故应断。 断贪品第一百二十五问曰。 贪欲有如是过。 当云何断。 答曰。 以不净观等遮。 无常观等断。 问曰。 有人觉无常故更增贪欲。 此事云何。 答曰。 若人能知一切无常。 则无贪欲。 如经中说。 善修无常想故。 则能破坏一切欲贪色无色贪一切戏掉憍慢无明。 又若人能见世间皆苦苦因缘贪。 此贪则断。 又若人常念我必应受生老病死。 是贪则断。 又若得净乐则舍不净乐。 如得初禅则舍欲爱。 又见贪欲过是则能断。 过如先说又多闻等慧增长故。 能断贪欲。 以智慧性破烦恼故。 又善因缘具足则贪欲断。 谓净持戒等。 十一定具后道谛中当说。 又色智等法智等诸方便。 佛为大医。 诸同学为给使。 正法为药。 自如说行为将息。 则贪欲病断。 如有知病人三事具足病则时愈。 问曰。 如经中说。 以不净除贪法。 何故说不净等及无常等耶。 答曰。 一切佛法皆为破诸烦恼。 然各有胜力。 初以不净遮贪。 后以无常智断。 又以不净除麁贪欲。 是多人所知。 贪使细故以无常断。 又但一经中作如是说。 诸经中亦说余法能断。 如是因缘则贪欲断。 瞋恚品第一百二十六论者言。 瞋恚相者。 若瞋此人欲令失灭。 愿使他人打缚杀害。 一向弃舍永不欲见。 是瞋名波罗提伽。 义言重瞋。 有瞋但欲毁骂鞭打他人名违欣婆。 义言中瞋。 有瞋不欲舍离。 或从憎爱妻子中生。 名拘卢陀。 义言下瞋。 有瞋常染污心名为摩叉。 义言不报恨。 有瞋在心不舍。 要欲还报。 名忧波耶呵。 义言报恨。 有瞋急执一事种种教诲终不欲舍。 如师子渡河取彼岸相。 至死不转名波罗陀含。 义言专执。 有瞋见他得利心生嫉妬。 名为伊沙。 有瞋常憙诤讼。 心口刚强。 名三蓝披。 义言忿诤。 有瞋若师长教戒而返拒逆。 名头和遮。 义言佷戾。 有瞋若得少许不适意事则心恼乱。 名阿羼提。 义言不忍。 有瞋言不柔软。 常喜频蹙不能和颜。 先意语言。 名阿婆诘略。 义言不悦。 有瞋于同止中常憙骂詈。 名阿搔罗沽。 义言不调。 有瞋以身口意触恼同学。 名为胜耆。 义言恼触。 有瞋常憙弹呵好呰毁物。 名登单那他。 义言难可。 是瞋二种。 或因众生或不因众生。 因众生名为重罪。 又上中下分别九品。 又因九恼分别为九。 无事横瞋是为第十。 是名瞋相。 问曰。 瞋云何生。 答曰。 从不适意苦恼事生。 又不能正知苦受性故。 则瞋恚生。 或从呵骂鞭打等生。 或与恶人同事则瞋恚生。 如屠猎师等。 或智力劣弱故瞋恚生。 如树枝条为风所动。 或久集瞋使乃至成性。 故瞋恚生。 或从屠猎毒蛇中来故瞋恚生。 或憙念他过故瞋恚生。 如九恼中说。 或随时节故瞋恚生。 如十岁人等。 或以种类故瞋恚生。 如毒蛇等。 或以方处故瞋恚生。 如康衢国等。 又先说贪生因缘。 与此相违则瞋恚生。 又计我心憍慢炽盛。 及深着物。 如是等缘则瞋恚生。 问曰。 是瞋有何等过。 答曰。 经中说瞋为重罪于贪欲。 故名为易解而实难解。 但不如贪久随逐心。 又瞋为两恼。 我自烧恼而后烧人。 又瞋定为地狱。 以从瞋起业多堕地狱故。 又瞋能坏善福。 谓施戒忍是三皆从慈等生。 瞋与慈相违故名能坏。 又从瞋起业皆受恶名。 又从瞋起业。 后皆心悔。 又瞋恨者无怜愍。 故名曰凶暴。 众生常苦而复瞋恼。 如疮如火。 又经中自说瞋过。 谓多瞋者形色丑陋。 卧觉不安心常怖畏。 人所不信等。 问曰。 多瞋恚者有何等相。 答曰心口刚强常不欢悦。 频蹙难近面色不和。 易忿难解常憙恚根。 憙于诤讼。 严饰兵器朋党恶友。 憎恶善人为人麁犷。 不谛思虑少于惭愧。 有如是等名瞋恚相。 是相皆为憎恶他人是故应断。 问曰。 当云何断。 答曰。 常修慈悲喜舍瞋恚则断。 又见瞋过患。 是则能断。 又得真智瞋恚则断。 又以忍力故瞋恚则断。 问曰。 何谓忍力。 答曰。 若能忍他呵骂等苦。 是人得善法福。 亦不得从不忍生恶。 是忍辱力。 又行忍者名为沙门。 以忍辱为道初门故。 沙门法者。 怒不报怒。 骂不报骂。 打不报打。 又若比丘能忍则应出家法。 又瞋恚者。 非出家人法。 出家人法忍辱是也。 又若比丘形服异俗。 而瞋心同则非所宜。 又若行忍者则为已具慈悲功德。 又修忍者能成自利。 所以者何。 为瞋恚者欲恼害人。 而返自害。 所有身口加恶于人。 自所得恶过百千倍。 故知瞋为大自损减。 是故智者欲令自他得免大苦及大罪者应当行忍。 问曰。 云何能忍呵骂等苦。 答曰。 若人善修无常了达诸法念念生灭。 骂者受者皆念念灭。 是中何处应生瞋也。 又善修空心故能忍辱。 作如是念。 诸法实空谁是骂者谁受骂者。 又事若实则应忍受。 我实有过。 前人实语何故瞋耶。 若事不实。 彼人自当得妄语报。 我何故瞋。 又若闻恶骂当作是念。 一切世间皆随业受报。 我昔必当集此恶业。 今应偿之。 何故瞋耶。 又若闻恶骂当自观其过。 由我受身身为苦器。 故应受骂。 又行忍者作如是念。 万物皆从众因缘生。 是恶骂苦。 从耳识意识音声等生。 我于此中自有二分。 他人唯有音声。 是则我罪分多。 何故瞋耶。 又我于此声取相分别。 故生忧恼即是我咎。 又忍辱者不咎他人。 所以者何。 是瞋等过非众生咎。 众生心病发故。 不得自在。 如治鬼师治鬼着者。 但瞋于鬼不瞋病人。 又是人勤行精进贪集善法。 故不计他语。 又念。 诸佛及众贤圣尚不免骂。 如巧骂婆罗门等种种骂佛。 如舍利弗等为婆罗门加诸毁辱。 何况我等薄福人耶。 又作此念。 世间多恶不夺我命。 已为大幸。 况打骂耶。 又作是念。 此恶骂等于我无苦。 易可忍受。 如佛教比丘。 若铁锯解身尚应忍受。 何况骂耶。 又此行者常厌生死。 若得毁骂则证验明了。 转增厌离舍恶行善。 又是人。 知不忍辱后受苦报。 作如是念。 宁受轻骂勿堕地狱。 又是人深怀惭愧我为大人世尊弟子。 修行道者。 云何当起所不应作身口业耶。 又闻行忍菩萨及帝释等所得忍力。 是故能忍。 无明品第一百二十七论者言。 随逐假名名为无明。 如说凡夫随我音声。 是中实无我无我所。 但诸法和合假名为人。 凡夫不能分别故生我心。 我心生即是无明。 问曰。 经中佛说不知过去世等名为无明。 何故但说我心是耶。 答曰。 是过去等中。 多人错谬故。 说是中不知名为无明。 又经中解明名义。 谓有所知故名为明。 知何等法。 谓色阴无常如实知无常。 受想行识阴无常。 如实知无常。 与明相违名为无明。 然则不明如实故名无明。 问曰。 若不明如实名无明者。 木石等法应名无明。 以不明如实故。 答曰。 不然。 木石无心不能分别过去世等。 无明能分别。 故不同木石。 问曰。 无明名无法。 如人目不见色。 无不见法。 是故但明无故名为无明。 无别法也。 答曰。 不然。 若无无明于五阴中妄计有人。 及瓦石中生金想者。 名为何等。 故知邪分别性名无明。 非明无故名无明也。 又从无明因缘。 有诸行等相续生。 若无法者云何能生。 问曰。 若非明名无明者。 今但除明一切诸法尽是无明。 是故不以一法名为无明。 答曰。 是无明自相中说。 不说余法。 如言不善即说不善体。 不说无记。 无明亦尔。 又虽禀人形。 无人行故说名非人。 如是此明虽有分别不能实知。 故说无明。 木石不尔。 问曰。 若说无色无对无漏无为。 皆是余说。 无明何故不如是耶。 答曰。 或有此理。 不善等中则不如是。 问曰。 有人言。 但以明无故名无明。 如室无光明则名为闇。 答曰。 世间有二种语。 或明无故说名无明。 或邪明故说名无明。 明无故说无明者。 如世间言盲不见色聋不闻声。 邪明故说无明者。 如夜见杌树生人想见人生杌树想。 又若人不能实知是事。 故名不知。 又邪心名烦恼。 是诸行因缘阿罗汉断故。 无有无明因缘诸行。 若非明名无明者。 今阿罗汉无佛法中明。 应名无明。 若有无明非阿罗汉。 当知别有无明体性。 邪心是也。 是邪是无明分为一切烦恼。 所以者何。 一切烦恼皆邪行故。 又一切烦恼覆蔽人心。 皆为盲冥。 如说贪欲不见法贪欲不见福。 能受此贪者皆名为盲冥。 恚痴亦如是。 又从一切烦恼生诸行。 而经中说从无明生行。 故知一切烦恼皆名无明。 又不见空者常有无明。 但垢无明是诸行因缘。 又邪明故说无明。 未见空者常是邪明。 故知无明分为一切烦恼。 问曰。 无明云何生。 答曰。 若闻思邪因则无明生。 如有陀罗骠有有分者有精神。 诸法不念念灭无有后身。 音声及神是常。 草木等有心。 欲成如是等邪执则无明生。 或从邪因故无明生。 谓亲近恶友听闻邪法邪念邪行。 是四邪因故无明生。 又生余烦恼因缘。 皆是生无明因。 又从无明因故无明生。 如从麦生麦从稻生稻。 如是随计众生则无明生。 又经中说。 从邪念因缘则无明生。 邪念即是无明别名。 谓见有人先生人念。 后明了故名为无明。 是二先后相助相生。 如从树生果从果生树。 问曰。 无明有何等过。 答曰。 一切衰恼皆由无明。 所以者何。 从无明生贪等烦恼。 从烦恼起不善业。 从业受身。 受身因缘得种种衰恼。 如经中说。 谓无明所覆爱结所系。 受诸有身。 又师子吼经中说。 诸取皆以无明为本。 又偈说。 所有诸恶处。 若今世后世皆无明为本。 故从贪欲起一切烦恼过。 皆由无明有。 以从无明生一切烦恼故。 凡夫以无明故。 受五阴不净无常苦空无我。 何有智者受此诸苦。 又正思惟故。 能舍五阴。 如经中说。 若知我心是邪颠倒则不复生。 故知以无明因缘故缚。 明因缘故解。 又世间众生以无明力故。 贪求少味不见多过。 如蛾投火如鱼吞钩。 众生亦尔。 现贪少味不顾多过。 又外道经典所生邪见。 说无罪福等皆是无明。 又诸恶道皆因不善。 不善皆是无明。 又邪见起业多堕地狱。 邪见皆由无明故生。 又佛为世尊一切智人三界大师。 真净行者及圣弟子等。 诸外道辈不能别知。 如真宝珠盲者弃之。 此皆无明过也。 又一切众生所有衰恼败坏等事。 皆由无明。 一切利益成就增长。 皆由于明。 若增长无明究竟必堕阿鼻地狱。 如劫初人不知味是虚妄。 而生贪着故失色力寿命等事。 当知皆由无明忘失诸利。 又此无明但真智断。 贪等不尔。 又贪心中无恚。 恚心中无贪。 无明在一切心中。 及不修慧人无明常在心中。 又诸烦恼中无明最强。 如经中说无明罪重亦难除解。 又无明是十二因缘根本。 若无无明则诸业不集不成。 何以知之。 诸阿罗汉无众生相。 无无明故诸业不能集成。 业不集故识等诸分不能复生。 故知无明是诸苦本。 又现见贪着此不净身。 亦于无常中生常想。 犹若空捲以诳小儿。 亦如幻师能现前诳人。 令见土为金。 又俗言。 愚人现以罪加而可以言诳。 世间亦尔。 眼见不净而为其所诳。 又诸心法念念尽灭。 取相故生。 色灭尽已痴故取相。 于声等中亦复如是。 是故难解。 此皆无明之过。 问曰。 多无明人有何等相。 答曰。 是人于畏处不畏。 憙处不憙。 憎恶善人爱乐恶人。 倒取人意。 常憙反戾坚执邪事。 少于惭愧不顾嫌疑。 不能悦彼。 亦自难悦。 不能亲附。 亦难亲近。 愚騃无识。 好弊垢衣。 乐处黑闇及不净处。 自大自贵憙轻蔑人。 不以道理自显功德。 过不知过利不识利。 不好净洁亦无威仪。 拙于语言常憙恚恨。 僻取他教而深贪着。 学诵难得既得易失。 设有所得不能解义。 设有所解则复邪僻。 如是等相皆由无明。 故知无明有无量过。 是故应断。 问曰。 当云何断。 答曰。 善修真智则无明断。 问曰。 知阴界等亦名真智。 经中何故说无明药者若因缘若因缘观。 答曰。 诸外道辈多于因物中谬。 因中谬故说自在天等为世间。 因物中谬故说有陀罗骠有有分等。 观因缘法此二则断。 问曰。 因缘名无明药。 何故二种说耶。 答曰。 欲摄余智故。 若观阴界入等亦破无明。 但重无明名邪见。 邪见以因缘断。 故二种说。 贪恚亦如是。 又世间多于瓶等名字中谬。 如闻瓶名则心生疑。 为色等是瓶。 为离色更有瓶耶。 如是为五阴是人。 为离五阴更有人耶。 若心决定则堕二边。 所谓断常。 身即是神。 异身异神亦如是。 若人知瓶从众缘生因色香味触成。 如是色等诸阴为人。 能如是知则能舍离从名生痴。 是名字能覆诸法实义。 如天问经说名胜一切法更无能过者。 是名字一法诸法皆随。 又说。 见世间集则灭无见。 见世间灭则灭有见。 又说。 诸行相续故说五阴生死。 此皆无明过患。 观因缘则灭。 又经中说。 若人见因缘是人即见法。 若见法即见佛。 如是若人能断从名生痴。 是人则实见佛。 不随他教。 是故以正智故则无明尽。 正知因缘法故能得正智。 又略说。 八万四千法藏中。 所有智慧皆除无明。 以无明是一切烦恼根本。 亦助一切烦恼故。 如是因缘则无明断。 成实论卷第九 发布时间：2025-05-20 04:20:49 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2705.html