标题：成实论卷第十二 内容： 成实论卷第十二诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译灭法心品第一百五十三问曰。 汝先言灭三心名灭谛。 已知灭假名心因缘。 今何谓法心云何当灭。 答曰。 有实五阴心名为法心。 善修空智见五阴空。 法心则灭。 问曰。 行者观五阴空。 谓五阴中无常法定法不坏法不变法我我所法。 以无此法故言其空。 非不见五阴。 答曰。 行者亦不见五阴。 所以者何。 行者断有为缘心。 得无为缘心。 是故行者不见五阴。 但见阴灭。 又若见五阴则不名为空。 以阴不空故。 如是空智则不具足。 问曰。 行者见色以无我故空。 如经中说行者见此色空乃至见此识空。 当知。 非无色等诸阴。 答曰。 有如是言但非清净。 如法印经中说。 行者见色等无常败坏虚诳厌离之相。 是亦名空。 但未是清净。 是人于后见五阴灭。 是观乃净。 故知见诸阴灭。 问曰。 以有为缘智何故不得清净。 答曰。 行者或时起五阴相。 故假名心还生。 是故有为缘心不得清净。 若证诸阴灭。 则五阴不复现前。 成假名因缘灭故。 假名想则不随逐。 譬如有树。 剪伐焚烧灰炭都尽。 树想乃灭不复随逐。 是事亦尔。 又佛语罗陀。 汝破裂散坏众生令不现在。 又一经说。 汝罗陀破裂散坏色乃至识令不现在。 故知若坏众生是假名空。 若破坏色是名法空。 又二种观。 空观无我观。 空观者不见假名众生。 如人见瓶以无水故空。 如是见五阴中无人故空。 若不见法是名无我。 又经中说。 得无我智则正解脱。 故知色性灭受想行识性灭。 是名无我。 无我即是无性。 问曰。 若以无性名无我者。 今五阴实无耶。 答曰。 五阴实无以世谛故有。 所以者何。 佛说诸行尽皆如幻如化。 以世谛故有非实有也。 又经中说第一义空。 此义以第一义谛故空。 非世谛故空。 第一义者所谓色空无所有。 乃至识空无所有。 是故若人观色等法空。 是名见第一义空。 问曰。 若五阴以世谛故有。 何故说色等法是真谛耶。 答曰。 为众生故说。 有人于五阴中生真实想。 为是故说五阴以第一义故空。 问曰。 经中不说有业有果报。 但作者不可得耶。 答曰。 此因诸法说作者不可得。 是说假名空。 如经中说。 诸法但假名字。 假名字者。 所谓无明因缘诸行乃至老死诸苦集灭。 以此语故知五阴亦第一义故无。 又大空经中说。 若人言此老死。 某老死若人说身即是神。 若说身异神异。 此言异而义同。 若有此见非我弟子。 非梵行者。 若遮某老死则破假名。 遮此老死则破五阴。 又说生缘老死名为中道。 当知第一义故说无老死。 世谛故说生缘老死。 又如过瓶相则第一义故无瓶。 如是过色等法。 则第一义故无色。 又经中说。 若法是诳即是虚妄。 若法非诳即名为实。 诸有为法皆变异。 故悉名为诳。 诳故虚妄。 虚妄故非真实有如偈说。 世间虚妄缚状如决定相实无见似有深观则皆无当知诸阴亦空。 又见灭谛故说名得道。 故知灭是第一义有非诸阴也。 若诸阴实有。 行者亦应见而得道。 而实不然。 故知五阴非第一义有。 又以阴灭为实。 故知诸阴非实。 不可言诸阴是实。 无阴亦实。 又所有见法皆以痴故。 如人眼不可诳。 则不见幻。 如是若无愚痴则不见诸阴。 是故诸阴非第一义有。 又经中说。 随有我即是动处。 而阴中有我。 如阿难说。 因法成我。 谓因色阴乃至识阴。 又如诸上座比丘问差摩伽。 汝说何事为我。 差摩伽言。 我不说色是我。 不说离色是我。 乃至识亦如是。 但于五阴中我慢未断。 此经意以学人或时散乱念故。 则起我慢。 若摄心念五阴灭。 我慢即灭。 如花非但根茎枝叶为华。 亦不离此为华。 如是非色等是我。 亦不离色等是我。 如是灭我因缘。 则我慢不起。 故知诸阴亦空。 又行者应灭一切相证于无相。 若实有相何为不念。 非如外道离于色时。 知实有色但不忆念。 行者要见色等诸阴灭尽。 见灭尽故名入无相。 故知色等非第一义。 又随有五阴则有我心。 当知无五阴故我心则灭。 是故诸阴皆空。 又水沫经中佛说。 若人见水聚沫谛观察之知非真实。 比丘亦尔。 若正观色阴。 即知虚诳无牢无坚败坏之相。 观受如泡。 想如野马。 行如芭蕉。 识如幻。 亦复如是。 此中五喻皆示空义。 所以者何。 眼见水沫消时还无。 泡等亦尔。 故知诸阴非真实有。 又若佛弟子深厌生死。 皆以见法本来不生无所有故。 若见无常则但能生败坏苦相。 若见无性无余相故。 则能具足行苦。 具此三苦名得解脱。 当知一切诸法皆空。 又空是解脱门。 此空非但是众生空。 亦有法空。 如说眼生时无所从来。 灭时无所至处。 则知过去未来眼空。 现在眼亦以四大分别故空。 如佛说眼。 肉形中所有坚依坚名为地等。 若得此空则说无所有。 又说。 一切诸行断故名断性。 离故名离性。 灭故名灭性。 故知一切诸行皆灭。 若实有诸行则无正断离灭。 灭名为无。 当知第一义故诸行皆无。 但以世谛故有诸行。 灭尽品第一百五十四若缘泥洹是名空心。 问曰。 泥洹无法心何所缘。 答曰。 是心缘无所有。 是事先明为知泥洹故。 问曰。 此空心于何处灭。 答曰。 二处灭。 一入无心定中灭。 二入无余泥洹断相续时灭所以者何。 因缘灭故此心则灭。 无心定中以缘灭故灭。 断相续时以业尽故灭。 论者言。 行者若能灭此三心。 则诸业烦恼永不复起。 问曰。 何故不起。 答曰。 是人具足无我故业烦恼灭。 如灯烟墨。 有所依处则住。 无依处则不住也。 如是若有我心依处业烦恼则集。 无则不集。 又无漏正见烧尽诸相。 令无有余。 如劫火烧地等无余。 以无相故诸业烦恼则不复集。 又有我心者则业烦恼集。 阿罗汉通达空智。 无我心故则不复集。 问曰。 是人虽新业不集。 以故业故何得不生。 答曰。 是人以正智慧坏此业。 故不能得报。 如焦种子不复能生。 又若无爱心则诸业不能得报。 如地无润则种不生。 又此行者于诸识处悉灭诸相。 识无所依故无生处。 如种无依则不得生。 又业烦恼具故能受身。 不具则灭。 是人无烦恼故因缘不具。 虽有诸业不能受生。 又众生以烦恼故受诸趣身。 以受身故诸业于中能与果报。 若无烦恼则不受身。 不受身故诸业云何能与果报。 如人负债恃势力。 则债主不能得便。 行者亦尔。 若不在生死。 虽有诸业不能与报。 又如人被缚余人则能随意毁辱。 如是众生为烦恼所缚。 随业多少皆能与报。 得解脱者则不能得便。 又自业能与果报。 是人行空行故。 于诸法中无有自相。 是故诸业不能与报。 如以儿为奴则无有财分。 此亦如是。 又烦恼力能转诸业。 烦恼势尽则诸业不转。 如轮虽在动势尽故则不复转。 又烦恼力能变诸业。 如母爱子血变为乳。 爱心灭故则不复变。 如是烦恼力故业能与报。 离则不能。 又是人以戒定慧等功德修身。 势力大故诸业不能得便。 是故虽有故业不能与报。 如是此人故业现在少偿。 新业不造。 如火烧薪薪尽则灭。 是人亦尔。 以不受故灭。 灭三心故于一切诸苦永得解脱。 是故智者应灭三心。 道谛聚定论中定因品第一百五十五论者言。 今论道谛。 道谛者。 谓八直圣道。 正见乃至正定。 是八圣道略说有二。 一名三昧及具。 二名为智。 今当论三昧。 问曰。 三昧何等相。 答曰。 心住一处是三昧相。 问曰。 是心云何得住一处。 答曰。 随所多习于此处住。 若不多习则速舍离。 问曰。 当云何习。 答曰。 随所乐习。 问曰。 云何能乐。 答曰。 身心麁重名苦。 以猗法除身心麁重相则能生乐。 问曰。 云何生猗。 答曰。 以欢喜因缘故身心调适。 问曰。 云何生喜。 答曰。 从念三宝及闻法等心悦故生。 问曰。 云何心悦。 答曰。 从清净持戒心不悔生。 问曰。 已说三昧因。 今三昧复是谁因。 答曰。 是如实智因。 如实智者。 谓空智也。 如说行者如是摄心清净心除盖心。 住心不动心。 则能如实知苦圣谛集灭道圣谛。 是故欲得如实智者。 当勤精进修习三昧。 散心者尚不能得世间经书工巧等利。 何况能得出世间利。 故知一切世间出世间利。 皆以定心故得。 又一切妙善皆由正智。 一切鄙恶皆由邪智。 如经中说。 无明为首。 无惭愧随从起一切恶。 以明为首惭愧随从起一切善。 而三昧是正智慧因。 故知一切妙善皆因三昧。 是故当勤精进修习。 定相品第一百五十六问曰。 汝说心住一处是三昧相。 三昧与心为一为异。 答曰。 三昧与心不异。 有人说。 三昧与心异。 心得三昧则住一处。 虽有此言是义不然。 若心得三昧。 能于缘中住者。 是三昧亦住缘中。 亦应更因余三昧住。 如是无穷是事不可。 若是三昧自然住者。 心亦如是。 不应因三昧住。 是故若言三昧异心于义无益。 又受想等诸心数法。 亦于缘中住。 此复更因何法故住。 是事应说。 若受想等各有三昧。 即同先过。 又经中但说一心是三昧相。 不说心得三昧故住。 故知不然。 又言一心则不明余法。 如先说。 随心乐处于此缘住。 当知心边无别三昧。 随心久住名为三昧。 问曰。 是三昧为有漏。 为无漏。 答曰。 三昧二种。 有漏无漏。 世间诸禅定是有漏。 入法位时诸三昧名无漏。 所以者何。 是时名为如实知见。 尔时二种亦名三昧。 亦名为慧。 摄心故名三昧。 如实知故名慧。 摄心有三种。 善不善无记。 是中以善摄心为三昧。 非不善无记。 此三昧亦有二种。 一是解脱因。 一非解脱因。 解脱因者名为定根。 有论师言。 但无漏定名为定根。 是语不然。 若有漏无漏能为解脱因者。 皆名定根。 是三昧随住缘故分别三种。 小大无量。 心少时住。 若见小缘是为小。 余二亦尔。 又随时故有三种相。 制相发相舍相。 心退没时应用发相。 心掉动时应用制相。 心调适时应用舍相。 如金师治金或炙或渍或时舍置。 若常炙则消。 常渍则生。 若常舍置则不调柔。 行者心亦如是。 若动不制则常散乱。 若没不发则复懈怠。 若适不舍则还不适。 又如调马。 若疾则制。 若迟则策。 若调则舍。 行者调心亦复如是。 又此三昧有三种方便。 入定方便。 住定方便。 起定方便。 如法入定是入定方便。 在定不动是住定方便。 如法起定是起定方便。 问曰。 云何得此三种方便。 答曰。 行者取自心相。 如是制如是发如是舍。 则能入定住。 出亦尔。 问曰。 但直取定何用方便。 答曰。 若不生此三种方便。 则有过咎。 不得随意。 欲入则起。 欲起还入。 有此等过。 又以利为损以损为利。 如见少净色及少光明。 谓得大利。 若念无常苦空等心不得乐。 反谓为损。 问曰。 行者何故或有得定或不得耶。 答曰。 得定因缘有四。 一今世勤习。 二前身有缘。 三善取定相。 四闻随定法。 又修定四种。 一常勤习而不一心行。 二一心行而不常修习。 三亦常修习。 亦一心行。 四不常习不一心行。 又有四种。 有多善少慧。 有少善多慧。 有多善多慧。 有少善少慧。 于此中第三行者必能得定。 第四必不能得。 第一第二若调等则得。 三三昧品第一百五十七问曰。 经中说三三昧。 一分修三昧。 共分修三昧。 圣正三昧。 何者是耶。 答曰。 一分修者。 若修定不修慧。 或修慧不修定。 共分修者。 若修定亦修慧。 是世间三昧。 在煖等法中。 圣正三昧者。 若入法位能证灭谛。 则名圣正。 何以知之。 如长老比丘说行者以定修心。 因慧能遮烦恼。 以慧修心。 因定能遮烦恼。 以定慧修心因性得解脱性。 谓断性离性灭性。 又若定慧一时具足。 故名圣正。 如以定慧得解脱名俱解脱。 问曰。 有人言。 一分修者。 若因三昧能见光明。 不见诸色。 若见诸色不见光明。 共分修者。 谓能见色亦见光明。 圣正者。 谓学无学所得三昧。 是事云何。 答曰。 无有经说。 唯见光明而不见色。 经中但说我本曾见光明亦见诸色。 今失光明亦不见色。 又汝应说因缘。 何故能见光明而不见色。 如是等故汝说非也。 问曰。 又经中说三三昧空无相无愿。 是三三昧云何差别。 答曰。 若行者不见众生。 亦不见法。 是名为空。 如是空中无相可取。 此空即是无相。 空中无所愿求。 是空即名无愿。 是故此三一义。 问曰。 若尔何故说三。 答曰。 是空之能。 谓应修空。 修空得利谓不见相不见相故无相。 无相故不愿。 不愿故不受身。 不受身故脱一切苦。 如是等利皆以修空故得。 是故说三。 问曰。 有论师言。 若三昧以空无我行。 是名为空。 若行无常苦因集生缘道如行出。 是名无愿。 若行灭正妙离。 是名无相。 是事云何。 答曰。 汝言行无常苦名无愿者。 此则不然。 所以者何。 佛常自说。 若无常即是苦。 若苦即是无我。 知无我则不复愿。 故知亦以空故不愿。 若说行因集生缘名无愿者。 此或可尔。 所以者何。 经中说。 见所有生相皆是灭相。 则生厌离。 又道中不应有无愿行。 所以者何。 愿是爱分。 如经说上中下愿道中不生贪爱。 是故不应有无愿行。 又经中说。 五阴灭故名灭。 当知随无五阴。 是名为空。 空即是灭。 是中无愿以爱身故愿。 故知此三一义不应差别。 问曰。 又经中说三三昧。 空空无愿无愿无相无相。 何者是耶。 答曰。 以空见五阴空。 更以一空能空此空。 是名空空。 以无愿厌患五阴。 更以无愿厌此无愿。 是名无愿无愿。 以无相见五阴寂灭。 更以无相不取无相。 是名无相无相。 问曰。 有论师言。 是三三昧名有漏。 是事云何。 答曰。 此非有漏。 所以者何。 是时无漏能使故。 又此三昧于空等胜。 云何当是有漏。 问曰。 若空等三三昧。 实是智慧。 何故名三昧耶。 答曰。 诸三昧差别故。 又三昧能生如实知见。 故名三昧。 果中说因故。 问曰。 有论师言。 是空空等三三昧。 但无学人得非余人。 是事云何。 答曰。 学人亦应得。 所以者何。 行者应证有漏无漏一切法灭。 是故学人亦应当证无漏法灭。 四修定品第一百五十八有修定为现在乐。 有修定为知见。 有修定为慧分别。 有修定为漏尽。 若三昧能得现在乐。 谓第二禅等。 何以知之。 佛说第二禅。 谓从三昧生喜乐为名。 不为余法。 如入舍卫城为饭食故。 问曰。 初禅亦有喜乐。 何故不说有现乐耶。 答曰。 初禅杂诸觉观。 能散心故不说现乐。 问曰。 第二禅亦有喜等能乱心法。 何故名乐。 答曰。 先灭诸觉深摄心。 故说喜等为乐。 但以行苦故一切名苦。 又初禅中苦麁。 二禅等中苦细。 苦细故得名为乐。 问曰。 第二禅等亦有后世乐行。 何故但说为现在乐。 答曰。 如为阿阇世王说现在沙门果。 又以近故说。 又为破五欲乐故说现在乐。 若人贪着五欲乐故。 不得诸禅。 为是故说。 汝等若能离五欲乐。 当得胜现在乐。 又诸佛不赞受后身故不说后乐。 又世间人。 言在家人乐。 非出家人。 是故佛说。 此是出家人现在乐也。 又是四修定皆为现乐。 以初受名故独说现乐。 问曰。 若是四修定能成种种利。 何故但说此四利耶。 答曰。 利有二种。 世间利。 出世间利。 第二修定为世间利。 所谓知见。 知名八除入十一切入等利。 见名五神通等利。 所以者何。 是利眼见故名为见。 是事因取光明故成。 故为知见。 说光明相二。 是出世间利。 以慧分别五阴。 名慧分别。 故经中说。 慧分别者。 行者若生诸受诸觉诸想。 皆能别知。 别知受者谓触因缘受。 无有受者。 别知觉者此计我觉。 云何令无。 谓分别男女等假名想。 破此想故则无诸觉。 如经说。 诸觉何因。 所谓为想。 故知但破想故则无诸觉。 诸觉无故。 诸受亦无。 故知破假名故名慧分别。 以慧分别故得漏尽。 如经中说。 行者观五阴生灭相。 故能证阴灭。 故知一切世间出世间利皆摄在四中。 问曰。 有论师言。 第四禅中能得阿罗汉果无碍道。 名为漏尽。 是事云何。 答曰。 是中无有差别因缘。 但第四禅中无碍道名为漏尽非余。 是故不然。 又修定为三种利。 一为现乐。 二为知见。 三为断结。 或说为二。 如说。 为毕竟尽故。 善清净故。 生死尽故。 分利种种性故。 是有眼者说道。 是中前三说断。 后一说知。 佛于此中不说现乐。 四无量定品第一百五十九慈悲喜舍。 慈名与瞋相违善心。 如善知识为善知识常求利安。 行者亦尔。 为一切众生常求安乐。 是故此人与一切众生为善知识。 问曰。 何谓善知识相。 答曰。 常相为求今世后世利益安乐。 终不相违求无益事。 行者亦尔。 但为众生求安乐事。 不求非安乐事。 悲名与恼相违慈心。 所以者何。 亦为众生求安乐故。 问曰。 瞋恼有何差别。 答曰。 心中生瞋念。 欲挝打害此众生。 从瞋起身口业。 则名为恼。 又瞋为恼因。 怀瞋心者必能行恼。 喜名嫉妬相违慈心。 妬名见他好事心不忍则生嫉恚。 行者见一切众生得增益事生大欢喜。 如自得利。 问曰。 此三皆是慈耶。 答曰。 即是慈心差别三种。 所以者何。 不瞋名慈有人虽能不瞋而见苦众生不能生悲。 若能于一切众生中。 深行慈心。 如人见子遭急苦恼。 尔时慈心转名为悲。 或有人于他苦中能生悲心。 而不能于他增益事中生欢喜心。 何以知之。 有人见怨贼苦尚或生悲。 见子得胜己事而不能喜。 行者见一切众生得增益事。 生欢喜心。 如己无异。 是名为喜。 故知慈心差别为悲喜。 问曰。 何所舍故名舍。 答曰。 随见怨亲则慈心不等。 于亲则重于中不如。 于怨转薄。 悲喜亦尔。 是故行者欲令心等。 于亲舍亲于怨舍怨。 然后于一切众生慈心平等。 悲喜亦尔。 故经中说。 为断憎爱修习舍心。 问曰。 若尔则无别舍心。 但以心平等故名为舍。 答曰。 我先说慈心差别为悲喜等。 又慈心以下中上法故有三种。 能令此三平等。 故名为舍。 如说以上慈心修习二禅。 问曰。 以何方便得此慈心。 答曰。 后当说瞋恚过患。 知此过患已。 常修慈心。 又见慈心利益功德。 如经中说。 行慈心者卧安觉安。 不见恶梦。 天护人爱不毒不兵。 水火不丧。 如是一切从瞋生业无如之何。 闻此利益故能修习。 又行者生念。 我起瞋恚自受果报。 非余人受故。 应不瞋而修慈心。 又行者思量。 我以少恶加人则自受多恶。 百陪不啻。 故应离恶。 又经中说五种除瞋因缘。 常当忆念。 又瞋恚非是行者所宜。 又当念前人利益善事。 除舍恶事则瞋恚息。 又当观前人本末因缘。 此人先世或为我母。 怀妊生育为我勤苦。 或为我父兄弟妻子。 云何当瞋。 又念。 来世或当为我父母兄弟。 或作罗汉缘觉诸佛。 云何可瞋。 又见恶人以行恶故两世受苦。 是故不瞋。 又深观前人体性善恶。 若恶人加恶何故生瞋。 如火烧人不应瞋也。 又见前人为烦恼所逼不得自在。 犹如鬼着何为生瞋。 又随以何因缘修习忍辱。 应念此法则瞋恚息慈心增长。 忍功德者。 谓行者生念。 我若瞋他即为凡鄙。 与彼无异。 是故应忍。 如佛说偈。 譬如调象能堪刀箭。 我亦如是。 能忍诸恶。 又偈说恶口骂詈。 毁辱瞋恚。 小人不堪。 如石雨鸟。 恶口骂詈。 毁辱瞋恚。 大人堪受。 如花雨象。 是故应忍。 又以此恶事回为功德。 以从诸恶成功德故。 又行者知此众生愚痴无识。 犹如婴儿不应瞋也。 以此方便能修慈心。 问曰。 云何修悲。 答曰。 行者见诸众生乐少苦多故生悲心。 我当云何于苦众生更加诸苦。 又见众生深贪着乐。 则生念言。 我今云何断他所愿。 故生悲心。 又见苦众生。 以现苦故苦。 见乐众生以无常故苦。 是故一切众生皆有苦分。 或早或晚无得脱者。 以是因缘故生悲心。 问曰。 云何修喜。 答曰。 行者见嫉他利者是凡鄙相。 是故修喜。 作如是念。 我应与众生乐。 他今自得则是助我。 故应生喜。 又见此嫉妬空无所益。 不能损他。 但反自害。 又如经说嫉妬之过。 欲离此过故生欢喜。 问曰。 云何行舍。 答曰。 见不等心过欲令心等。 是故行舍。 又行者见贪恚心过。 故修行舍。 问曰。 是无量心在何地中。 答曰。 皆在三界。 问曰。 有论师言。 从三禅以上无喜根。 是事云何。 答曰。 我不说喜心是喜根性。 但为利他心喜不浊故名为喜。 是四无量皆是慧性。 问曰。 云何于无色界有四无量心。 以色相故分别众生。 彼中坏裂色相。 云何当有。 答曰。 无色众生亦可分别。 如经中说。 当作有色及无色等。 又经中说。 修慈极远得遍净报。 修悲极远得空处报。 修喜极远得识处报。 修舍极远得无所有处报。 故知无色中亦有无量。 问曰。 一一地中有一无量心非想非非想处无耶。 答曰。 一切处有一切。 但修上慈故生遍净处。 以诸业生相似果报故。 谓求乐众生者还得乐报。 悲亦如是。 由有身故多集诸苦。 虚空中无色。 故识处心于缘中深乐住。 故舍极无所有处者。 行者为想所疲惓故入无所有处。 非想非非想处亦无量。 但以细微不了故不说。 又一切处有一切随多故说。 遍净中慈最上故如是等。 又诸禅定中四无量心受果报胜。 以众生缘故。 问曰。 有论师言。 是四无量但缘欲界众生。 是事云何。 答曰。 何故不缘余众生耶。 应说因缘。 佛于无量经中说。 行者慈心普覆四方上下一切众生。 色无色界众生亦有无常败坏堕诸恶趣。 何故不缘。 问曰。 有论师言。 但生欲界行者能现入无量。 是事云何。 答曰。 一切处生皆能现入。 问曰。 若彼中生亦能现入。 则福不应尽。 常生彼中。 答曰。 如彼中亦现入禅等。 诸余善法而亦有退没。 慈等亦尔。 问曰。 若有此理何不速退。 答曰。 有如是业。 虽有退因缘而不速退。 如欲天等。 虽有善业亦生恶道。 是事亦尔。 问曰。 行慈三昧者。 何故兵刃水火不能害耶。 答曰。 是善福深厚诸恶不加。 亦为诸天所守护故。 问曰。 经说与慈俱修觉意。 有漏无漏云何俱修。 答曰。 是慈与觉意相顺。 如经中说。 若人一心听法则能断五盖。 修七觉意不可听法。 亦修觉意。 又经中说。 汝等比丘修习慈心。 我保汝得阿那含果。 慈心虽不断结。 先以慈心集诸福德智慧利。 故得圣道慧。 能断诸结故。 说修慈得阿那含。 与慈修觉亦复如是。 问曰。 阿罗汉断众生想。 云何行无量心。 答曰。 阿罗汉虽入慈心。 不能集成慈业。 以不受生故。 问曰。 诸佛世尊大悲云何。 答曰。 诸佛世尊有如是不思议智。 虽知诸法毕竟空。 而能行大悲深。 于凡夫但不得定众生相。 问曰。 悲与大悲有何差别。 答曰。 悲名但心怜愍。 能成办事故名大悲。 所以者何。 菩萨见众生苦。 为尽此苦勤修精进。 又于无量劫修习所成。 故名大悲。 又以智眼见众生苦。 决定发心要当除灭。 故名大悲。 又多所利益故名大悲。 亦无障碍故名大悲。 所以者何。 悲心或念他恶故生障碍。 大悲于种种深恶通达无碍。 又悲心或有厚薄不等。 一切平等故名大悲。 又自舍己利但求利他。 故名大悲。 悲不如是。 是名差别。 如是慈等于佛皆名为大。 但以悲能救苦。 是故独说。 五圣枝三昧品第一百六十经中说五圣枝三昧。 谓喜乐清净心明相观相。 喜是初禅二禅喜相同故名为一枝。 第三禅以离喜乐别为一枝。 第四禅中清净心名第三枝。 依此三枝能生明相观相。 是明相与观相为因。 能坏裂五阴。 观五阴空故名观相。 能至泥洹故名为圣。 问曰。 经中说圣五智三昧。 何者是耶。 答曰。 佛自说。 行者作是念。 我此三昧圣清净。 是名初智。 此三昧非凡夫所近。 是智者所赞是第二智。 此三昧寂灭妙离故得。 是第三智。 此三昧现在乐后得乐报。 是第四智。 此三昧我一心入一心出。 是第五智。 佛示定中亦有智慧。 非但系心。 行者修习定时若生烦恼。 于中生智除此烦恼。 欲令三昧为圣清净。 是名初智。 圣清净者。 谓非凡夫所近。 是智者所赞。 非凡夫者。 谓诸圣人以得智故不名凡夫。 此智能破假名。 是第二智。 薄诸烦恼贪等烦恼灭。 故名寂灭。 寂灭故妙。 离诸烦恼故得名为离。 得此皆是离欲道。 是第三智。 随证烦恼断。 得安隐寂灭。 离热乐故名现乐后乐。 现乐名离烦恼乐。 后乐谓泥洹乐。 是第四智。 行者常行无相心。 故常一心出入。 是第五智。 是故若未生此第五智者。 应生若生即得三昧果。 六三昧品第一百六十一问曰。 经中说六三昧。 有一相修为一相。 有一相修为种种相。 有一相修为一相种种相。 种种相修亦如是。 何者是耶。 答曰。 一相者应是禅定。 禅定于一缘中一心行。 故种种相应是知见。 知诸法种种性故。 于五阴等诸法中方便故。 问曰。 云何一相修为一相。 答曰。 若人因定还能生定者是。 一相修为种种相者。 若人因定能生知见者是。 一相修为一相种种相者。 若人因定能生禅定及五阴方便者是。 种种相修亦如是。 问曰。 有论师言。 一相修为一相者。 若人因第四禅证阿罗汉果是也。 一相修为种种相者。 若人因第四禅证五神通者是。 一相修为一相种种相者。 若人因第四禅。 证阿罗汉果及五神通者是。 种种相修为种种相者。 若人因五枝三昧。 证阿罗汉果及五神通者是。 余二亦尔。 是义云何。 答曰。 应说因缘。 何故第四禅及阿罗汉果是一相五枝三昧及五神通名种种相。 又五枝不可为依。 五枝三昧是四禅明相观相。 云何依此得阿罗汉果。 所以者何。 要依一禅得阿罗汉果。 又亦不应依明相得阿罗汉果。 是故非也。 问曰。 有人说。 六种入定。 顺入逆入逆顺入顺超逆超逆顺超。 是事云何。 答曰。 有论师言。 行者欲趣灭尽定。 故次第入出诸禅。 是故不应若逆若顺若逆顺及超越等。 五种入出得何利耶。 行者欲至灭尽定。 必应次第入。 亦应次第起。 又若得上地何故更入下地。 下地刺棘。 如人不复乐小儿戏又如人以巧不复乐拙。 是事亦应如是。 又若说超越是事不然。 经中但说次第入诸禅定。 行者若能超至第三。 何故不能超至四五。 若言力势齐此。 如人登梯。 可超一桄。 不能超二。 此喻亦不必定。 又大力人能至四桄。 亦有能越百步。 是故不然。 经中虽说佛入泥洹时逆顺超越入诸禅定。 此经与正义相违不可信受。 虽有此言是义不然。 所以者何。 若说行者趣灭尽定。 但应顺入不须五种。 行者若欲直趣灭定。 是则不须。 若欲自试心于禅定中。 能自在不退。 故逆顺出入超越。 如人乘马。 若对敌阵则不须盘。 若欲调习于闲时。 则可。 若言下地刺棘不应入者。 不以下地胜后便入。 以是行者所行道故。 若言如人不乐小儿戏者。 或以因缘为小儿戏。 如老伎人终日舞戏非情所乐为教习故。 如是圣人逆顺出入超越诸禅。 欲示天人及诸神仙诸禅定中自在力故。 又佛入泥洹时。 欲以深妙禅定熏修舍利故。 自在入出逆顺超越。 又人见佛入无余泥洹。 则厌恶一切诸有为法。 是故佛现珍爱此法。 汝言此经违正义者。 是事不然。 汝言何故不能超至四者。 菩萨藏中说超越相。 从初禅起入灭尽定。 从灭尽定起乃至入散心中。 以心力大故能如是。 七三昧品第一百六十二论者言。 有七依依初禅得漏尽。 乃至依无所有处得漏尽。 依名因。 此七处得圣智慧。 如说摄心能生实智。 有人但得禅定谓之为足。 是故佛言此非足也。 应依此定更求胜法。 谓尽诸漏故说为依。 问曰。 云何依此禅定得尽诸漏。 答曰。 佛说行者随以何相何缘入初禅。 是行者不复忆念是相是缘。 但观初禅中所有诸色若受想行识。 如病如痈如箭。 痛恼无常苦空无我。 如是观时心生厌离解脱诸漏。 乃至无所有处亦如是。 但三空处无色可观。 行者见欲界愦乱初禅寂灭然后乃得。 是故佛言。 勿念初禅寂灭乐相。 但观初禅五阴八种过患。 余依亦尔。 问曰。 欲界何故不说依耶。 答曰。 须尸摩经中说。 除七依更有得圣道处。 故知欲界亦有。 问曰。 有人言。 依初禅边未到地得阿罗汉果。 是事云何。 答曰。 不然。 若未到地有衣。 是则有过。 若能得未到地。 何故不入初禅。 是故不然。 问曰。 非想非非想处何故不说依耶。 答曰。 彼中不了定多慧少。 故不说有依。 七想定即七依也。 问曰。 佛何故说七依。 名七想定。 答曰。 外道无真智故但依止想。 一切依止皆为想所污不为解脱。 故名想定。 圣人能破坏想。 但依此定直取漏尽。 故名为依。 如说行者观此诸法如病如痈等。 非想非非想处亦以想不了。 故不说想定。 八解脱品第一百六十三论者言。 经中说八解脱。 初内色想观外色。 行者以此解脱破坏诸色。 何以知之。 第二解脱中。 说内无色想观外色。 以破内色故言内无色想。 故知行者于初解脱中渐坏身色。 至第二解脱中。 内色已坏但有外色。 第三解脱中外色亦坏。 故不见内外色。 是名色空。 如波罗延经中说。 坏裂色相断灭诸欲。 内外无见。 我问是事。 四解脱中说心识空。 如六种经中说。 若比丘于五种中深生厌离。 余但有识。 当知是中四解脱坏裂诸识。 第八解脱一切灭尽。 所以者何。 若灭色灭心。 则有为都灭。 是名阿罗汉果。 以如是次第乃得灭尽。 是名八解脱。 有人言。 初二解脱是不净。 第三解脱名净。 此事不然。 所以者何。 是名解脱。 无有以不净观而得解脱。 净观亦无解脱。 但以空观能得解脱。 又外道能得净不净观。 而不名得解脱。 问曰。 外道亦能坏裂色相。 此事云何。 答曰。 外道以信解观破坏色相。 非空观也。 所以者何。 如用信解观。 见身已死弃之塚间虫狩食等。 问曰。 外道离色得无色定。 应有无色解脱。 答曰。 外道虽有无色定。 以贪着故不名解脱。 圣人因无色定。 能观四阴病等八事。 故名解脱。 问曰。 汝说灭定是阿罗汉果。 此事不然。 所以者何。 学人亦名得八解脱。 汝说灭定名为漏尽。 然则学人应得漏尽。 答曰。 经中总相说灭。 不分别言是心灭是烦恼灭。 如经中说。 二种灭。 一灭。 二次第灭。 二种泥洹。 一现在泥洹。 二究竟泥洹。 亦说二种安隐。 一安隐。 二第一安隐。 得安隐者亦二种。 一得安隐。 二得第一安隐。 是故学人所得非真实灭。 又经中说。 若比丘能入灭定。 一切事讫。 若灭定非罗汉果。 则不应说一切事讫。 问曰。 学人实不得八解脱耶。 答曰。 经中说学人得九次第定。 不说得灭尽。 行者若得灭尽。 而不能入诸禅定。 名慧解脱。 若能入诸禅定。 而不得灭尽。 是名身证。 若二俱得名俱解脱。 所以者何。 诸漏是一分障。 禅定法是一分得。 解脱二分名俱解脱。 问曰。 诸次第中灭。 诸解脱中灭。 有异耶。 答曰。 名同而义异。 次第中灭名心心数灭。 解脱中灭名诸烦恼灭。 如经中说。 诸行次第灭。 谓入初禅语言灭。 入二禅觉观灭。 入三禅喜灭。 入四禅乐灭。 入空处色相灭。 入识处空相灭。 入无所有处识相灭。 入非想非非想处无所有想灭。 入灭尽定诸想受灭。 于此诸灭更有胜灭。 所谓行者于贪恚痴心。 厌得解脱。 问曰。 云何知次第中心心数灭。 解脱中诸烦恼灭。 答曰。 灭名虽同义应有异。 次第中说想受灭。 解脱中说无明触受灭。 所以者何。 从假名生受。 破假名则灭。 次第中不尔。 诸经中如是差别。 若直说行者得灭尽则一切事讫。 当知为证泥洹时诸烦恼灭。 不说心心数灭。 问曰。 若八解脱是灭烦恼法。 则一切阿罗汉悉皆应得。 答曰。 皆得。 但不能入。 若得诸禅定则能得入。 问曰。 行者若无禅定。 云何能得身心空。 及尽诸烦恼。 答曰。 是人有定而不能证。 更有如电三昧。 因是三昧得尽烦恼。 如经中说。 我见比丘欲取衣时有烦恼。 取衣已即无烦恼。 如是等所以者何。 心如电三昧如金刚。 真智能破烦恼。 又此义佛第三力中说。 所谓诸禅解脱三昧入垢净差别如实知。 于中禅名四禅。 有人言。 四禅四无色定皆名为禅。 解脱名八解脱。 三昧名一念中如电三昧。 入名禅解脱三昧中得自在力。 如舍利弗说。 我于七觉中能自在出入。 故知慧解脱阿罗汉有诸禅定。 但不能入。 深修习故能自在入。 问曰。 阿罗汉何故有不深修习诸禅定者。 答曰。 是人得道所作已办乐行舍心。 故不善习。 若无舍心则入定无难。 如经中说。 行者善修四如意足。 能吹雪山令为尘末。 何况死无明耶。 故知八解脱中说漏尽灭。 非入定灭。 又经中说。 有明性有空性。 有无边虚空性。 有无边识性。 有无所有性。 有非想非非想性。 有灭性因闇故有明性。 因不空故有空性。 因色故有无边虚空性。 因无边虚空性故。 有无边识性。 因无边识故有无所有性。 因无所有故有非想非非想性。 因五阴故有灭性。 若不能破坏五阴假名相。 是名为闇。 若能破坏五阴假名。 则名明性。 如佛教一比丘。 汝于空诸行中。 当观诸行空自调伏心。 如人持灯入空室中所见皆空。 行者取色证此色灭。 是名空性。 外道因无边虚空处得离色。 乃至因非想非非想处。 离无所有处。 因诸阴有灭性者。 行者所有思量。 所有作起皆灭为妙。 是名因诸阴有灭性。 问曰。 是诸性依何定得。 答曰。 经中说。 明性乃至非想非非想性。 皆以自行入定故得。 谓行缘有为道故得。 所以者何。 缘色初智是名明性。 第二性亦取色。 取已分别令空。 如是乃至非想非非想性灭性入灭性一切有为法空故得。 是中灭尽诸有为故。 故知此中说灭名为漏尽泥洹。 问曰。 此诸解脱在何地中。 答曰。 行者欲破坏色。 或依欲界系定。 或依色界定。 能得色空。 一切地中能得心空。 问曰。 此解脱几有漏几无漏。 答曰。 是空性故一切无漏。 八胜品第一百六十四初胜处。 内色想见外色少若好若丑。 于是诸色胜知胜见。 故名胜处。 第二内色想见外色多。 第三内无色想见外色少。 第四内无色想见外色多。 第五内无色想见外青色青形青光。 如忧摩伽花。 如真青染波罗[木*奈]衣。 第六见黄。 第七见赤。 第八见白。 行者见如是等无量诸色。 所以者何。 非但有此青等四色。 以略说故有八胜处。 行者若能以空坏裂诸色。 尔时名为胜处。 问曰。 谁能得此。 答曰。 是佛弟子非余人也。 问曰。 是八胜处在何地中。 答曰。 在欲色界。 问曰。 为有漏为无漏。 答曰。 先是有漏。 以空坏色则名无漏。 问曰。 何故此法独名胜处。 答曰。 此是行者所贪着处。 是故佛为弟子说名胜处。 示胜此缘故。 初禅品第一百六十五九次第定。 四禅四无色定。 及灭尽定。 初禅者。 如经中说。 行者离诸欲诸恶不善法有觉有观。 离生喜乐入初禅。 问曰。 应但说初禅相。 何故乃说离诸欲耶。 答曰。 有人谤言。 世间无有能离欲者。 以世人皆处五欲中故。 无人眼不见色。 耳不闻声。 鼻不嗅香。 舌不知味。 身不觉触。 故说离欲。 欲名欲心。 非是色等。 如说色等诸物不名为欲。 何以知之。 有精进者色等犹在。 而能断欲。 又经中说。 色等是分不名为欲。 是中贪心则名为欲。 若生贪心则求诸欲。 求欲因缘故。 有贪恚鞭杖杀害恶法随逐。 如火因经中说。 因爱生求等。 故知离贪欲故名为离欲。 有人言。 离色等五欲名为离欲。 离恶不善法名离五盖。 初禅近散乱心。 故名有觉。 又此行者定力未成。 散乱心发故名有觉。 如经中说。 我行有觉有观行。 当知佛说散心为觉。 是觉渐微摄心转深。 则名为观。 随定成就。 心不多散。 是时名观。 是观随逐行者至禅中间。 若离觉观得喜名离生喜。 是喜初得能利益身。 故名为乐。 是离觉观喜住一缘中。 是名为禅。 是禅为觉观所乱。 故得异身果报。 以下中上差别故。 有梵众天梵辅天大梵天。 问曰。 若离觉观喜名初禅者。 则不复以五枝为初禅。 若离觉观与第二禅有何差别。 又经中说。 初禅有觉有观。 猗乐异喜亦异。 若喜即是乐。 则七觉意中不应。 别说猗觉意也。 答曰。 汝言初禅无五枝。 是事不然。 不说五枝是初禅性。 初禅近地有此觉观。 故名为枝。 问曰。 若近地有法数为枝者。 初禅亦近五欲。 则应说为枝。 答曰。 五欲不名为近。 此行者心已离故。 又初禅次第不起欲心。 又五欲不住为初禅枝。 枝名为因。 因即是分。 如圣道分集会具等。 觉观亦尔。 是初禅因。 若行者定心于缘中退。 还取定相。 摄心于缘忆念本相。 是名觉观。 故知觉观是初禅因。 第二禅中定心已成。 是故不以觉观为因。 亦二禅次第不生觉观。 若汝说初禅与觉观俱。 是亦不然。 从初禅起次生觉观。 以杂觉观故名为俱。 如与弟子俱行。 虽小相远亦名为俱。 又此地中有生因缘。 故名有觉观。 如鬼病人。 虽不发时亦名为病。 是人为鬼所污。 有缘还发故名为病。 又乐受即是喜。 但差别说。 亦从猗别说为乐。 如经中说得身猗则受乐。 问曰。 若尔初禅何故说五枝耶。 答曰。 随时说五。 如七觉意得时节故名十四觉意。 是中说有身猗心猗。 而实无身猗。 但心乐故身亦受乐。 喜亦如是。 初来在身名为喜。 乐喜初得相故名为乐。 后但名喜以时异故。 又无别猗法。 但喜生时身心无麁重法。 柔软调适故名曰猗。 如病四大灭。 无病四大生。 是人名乐。 猗亦如是。 又于除灭中亦说名猗。 如经中说。 诸行次第灭。 如入初禅语言灭。 乃至入灭尽定诸想受灭。 是故无别猗法。 若说初禅与觉观相应。 是亦不然。 所以者何。 经中说。 行者若入初禅则语言灭。 觉观是语言因。 云何有语言因而语言灭。 若谓觉观犹在但语言灭者。 若人在欲界心不语言时。 亦名为灭。 问曰。 若初禅中无觉观者。 应名为圣默然。 而佛但说二禅为圣默然。 不说初禅。 故知初禅应有觉观。 答曰。 以近觉观故不说默然。 非觉观相应故不说也。 又经中说。 初禅有音声刺。 故不说默然。 问曰。 初禅何故以音声为刺。 答曰。 初禅住定心弱如花上水。 第二禅等住定心强如漆漆木。 又触等亦名为初禅刺。 以触能令起初禅故。 二禅等不尔。 所以者何。 以初禅中诸识不灭故。 第二禅等五识灭故。 成实论卷第十二 发布时间：2025-05-20 04:20:48 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2700.html