标题：妙法莲华经玄义卷第二 内容： 妙法莲华经玄义卷第二上天台智者大师说四、正论今意，为二：先、略用彼名显于妙义。 因具三义者，一法界具九法界，名体广。 九法界即佛法界，名位高。 十法界即空、即假、即中，名用长。 即一而论三，即三而论一，非各异，亦非横，亦非一，故称妙也。 果体具三义者，体遍一切处，名体广。 久已成佛久远久远，名位高。 从本垂迹，过、现、未来三世益物，名用长。 是为因果六义，异于余经，是故称妙。 又乳经一种因果广、高、长，一种因果狭、下、短，则一麁一妙(云云)。 酪经唯一种因果狭、下、短，但麁无妙。 生苏经三种因果狭、下、短，一种因果广、高、长，则三麁一妙。 熟苏经二种因果狭、下、短，一种因果广、高、长，则二麁一妙。 醍醐经一种因果广、高、长，但妙无麁。 又醍醐经妙因、妙果，与诸经妙因、妙果不异，故称为妙也。 复次观心释。 若观己心不具众生心、佛心者，是体狭；具者是体广。 若己心不等佛心是位下；若等佛心是位高。 若己心、众生心、佛心，不即空、即假、即中者，是用短；即空、即假、即中者，是用长。 复次，于一法界通达十法界六即位者，亦是体广，亦是位高，亦是用长。 初约十法界，是显理一；次约五味，是约教一；次约观心，是约行一；次约六即，是约人一。 略示妙义竟。 广说者：先法，次妙。 南岳师举三种，谓众生法、佛法、心法。 如经：「为令众生，开示悟入佛之知见。」若众生无佛知见，何所论开？ 当知佛之知见蕴在众生也。 又经：「但以父母所生眼」，即肉眼；「彻见内外弥楼山」，即天眼。 洞见诸色而无染着，即慧眼。 见色无错谬即法眼。 虽未得无漏，而其眼根清净。 若此一眼具诸眼用，即佛眼。 此是今经明众生法妙之文也。 《大经》云：「学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。 耳鼻五根，例亦如是。」《殃掘》云：「所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。」乃至意根亦如是。 《大品》云：「六自在王，性清净故。」又云：「一切法趣眼，是趣不过。」眼尚不可得，何况有趣、有非趣？ 乃至一切法趣意，亦如是。 此即诸经明众生法妙也。 佛法妙者，如经：「止止不须说，我法妙难思。」佛法不出权、实，「是法甚深妙，难见难可了。 一切众生类，无能知佛者」，即实智妙也。 「及佛诸余法，亦无能测者」，即佛权智妙也。 如是二法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，是名佛法妙。 心法妙者，如〈安乐行〉中，修摄其心，观一切法，不动不退。 又一念随喜等。 《普贤观》云：「我心自空，罪福无主」「观心无心，法不住法。」又「心纯是法」。 《净名》云：「观身实相，观佛亦然。 诸佛解脱当于众生心行中求。」《华严》云：「心、佛及众生，是三无差别」「破心微尘，出大千经卷」，是名心法妙也。 △今依三法，更广分别。 若广众生法，一往通论诸因果及一切法。 若广佛法，此则据果。 若广心法，此则据因。 众生法为二：先列法数，次解法相。 数者，经论或明一法摄一切法，谓心是：三界无别法，唯是一心作。 或明二法摄一切法，所谓名、色：一切世间中，但有名与色。 或明三法摄一切法：谓命、识、煖。 如是等增数，乃至百千。 今经用十法摄一切法：「所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」南岳师读此文皆云如，故呼为十如也。 天台师云：「依义读文，凡有三转。 一云：是相如、是性如，乃至是报如。 二云：如是相、如是性，乃至如是报。 三云：相如是、性如是，乃至报如是。 若皆称如者，如名不异，即空义也。 若作如是相、如是性者，点空相性，名字施设，逦迤不同，即假义也。 若作相如是者，如于中道实相之是，即中义也。」分别令易解故，明空、假、中，得意为言，空即假、中。 约如明空，一空一切空。 点如明相，一假一切假。 就是论中，一中一切中，非一二三而一二三，不纵不横，名为实相。 唯佛与佛，究竟此法。 是十法，摄一切法。 若依义便，作三意分别。 若依读便，当依偈文云：「如是大果报，种种性相义」(云云)。 次判权实者，光宅以前五如是为权，属凡夫；次四如是为实，属圣人；后一如是，总结权实。 引偈证云：「如是大果报」，大故知是实；「种种性相」，故知是权。 今恐不尔，大义有三：大、多、胜。 若取大为实者，亦应取多取胜。 种种之名，岂非多义？ 若言权属凡夫，凡夫何意无实？ 若实属圣人，圣人何意无权？ 如此抑没，义不可依。 又北地师以前五为权，后五为实。 此皆人情耳。 今明权实者，以十如是约十法界，谓六道、四圣也。 皆称法界者，其意有三：十数皆依法界，法界外更无复法。 能、所合称，故言十法界也。 二、此十种法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。 三、此十皆即法界，摄一切法。 一切法趣地狱，是趣不过。 当体即理，更无所依，故名法界。 乃至佛法界，亦复如是。 若十数依法界者，能依从所依，即入空界也。 十界界隔者，即假界也。 十数皆法界者，即中界也。 欲令易解，如此分别。 得意为言，空即假、中，无一二三，如前(云云)。 此一法界具十如是，十法界具百如是。 又一法界具九法界，则有百法界，千如是。 束为五差：一、恶。 二、善。 三、二乘。 四、菩萨。 五、佛。 判为二法：前四是权法，后一是实法，细论各具权实，且依两义。 然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境。 以此为境，何法不收？ 此境发智，何智不发？ 故文云「诸法」。 诸法者，是所照境广也。 唯佛与佛乃能究尽者，明能照智深，穷边尽底也。 其智慧门难解难入者，叹境妙也。 我所得智慧，微妙最第一者，叹智与境相称也。 〈方便品〉长行，略说此法。 后开示悟入，广说此法。 火宅，譬喻此法。 信解，领解此法。 长者，付子此法。 药草，述成此法。 化城，引入此法。 如是等种种，秖名十如权实法耳。 如来洞达，究十法底、尽十法边，明识众生：种、非种，芽、未芽，熟、不熟，可度脱、不可度脱，如实知之，无有错谬。 殃掘摩罗虽是恶人，实相性熟，即时得度。 四禅比丘虽是善人，恶性相熟，即不堪度。 当知，众生之法不可思议，虽实而权，虽权而实，实、权相即，不相妨碍。 不可以牛、羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生。 智如如来，乃能评量。 何以故？ 众生法妙故。 次解十如是法。 初、通解，后、别解。 通解者，相以据外，览而可别，名为相。 性以据内，自分不改，名为性。 主质名为体。 功能为力。 构造为作。 习因为因。 助因为缘。 习果为果。 报果为报。 初相为本，后报为末。 所归趣处，为究竟等(云云)。 若作如义，初后皆空为等。 若作性相义，初后相在为等。 若作中义，初后皆实相为等。 今不依此等三法具足，为究竟等。 夫究竟者，中乃究竟，即是实相为等也。 次别解者，取气类相似、合为四番。 初四趣、次人天、次二乘、次菩萨佛也。 初明四趣十法：如是相者，即是恶相，表堕不如意处。 譬人未祸，否色已彰，相师览别，能记凶衰。 恶相若起，远表泥黎，凡夫不知，二乘髣髴知，菩萨知不深，佛知尽边。 如善相师，洞见始终，故言如是相也。 如是性者，黑自分性也。 纯习黑恶，难可改变。 如木有火，遇缘即发。 《大经》云：「有漏之法，以有生性，故生能生之。」此恶有四趣生性，故缘能发之。 若泥木像，虽有外相，内无生性，生不能生。 恶性不尔，故言如是性。 如是体者，揽彼摧折，麁恶色、心，以为体质也。 复次，此世先已摧心，来世摧色。 又此世华报，亦摧色、心，来世果报亦摧色、心。 故以被摧色、心为体也。 如是力者，恶功用也。 譬如片物，虽未被用，指拟所任，言其有用。 《大经》云：「作舍取木，不取缕线，作布取缕，不取泥木。」地狱有登刀上剑之用，饿鬼吞铜、噉铁之用，畜生强者伏弱，鱼鳞相咀，牵车挽重，皆是恶力用也。 如是作者，构造经营，运动三业，建创诸恶，名之为作。 《大经》第八云：「譬如世间，为恶行者，名为半人。」既行恶行，名地狱作也。 如是因者，恶习因也。 自种相生，习续不断，以习发故，为恶易成，故名如是因。 如是缘者，缘助也。 所谓诸恶我、我所，所有具度，皆能助成习业，如水能润种，故用报因为缘也。 如是果者，习果也。 如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境，便起染爱，谓此为习果也。 如是报者，报果也。 如多欲人，在地狱中，趣欲境时，即受铜柱铁床之苦。 故名如是报也。 本末究竟等者，即有三义：本空、末亦空，故言等。 又恶果报，在本相性中，此末与本等。 本相性，在恶果报中，此本与末等。 若先无后事，相师不应预记。 若后无先事，相师不应追记。 当知，初后相在，此假事论等。 中实理心，与佛果不异。 一色一香，无非中道，此约理论等。 以是义故，故言本末究竟等，三义具足，故言等也。 次辨人天界十法者，但就善乐为语，异于四趣。 相表清升。 性是白法。 体是安乐色、心。 力是堪任善器。 作是造止、行二善。 因是白业。 缘是善我、我所，所有具度。 果是任运酬善心生。 报是自然受乐。 等者，如前说(云云)。 次辨二乘法界十法者，约真无漏。 相表涅槃。 性是非白、非黑法。 体是五分法身。 力能动、能出，堪任道器。 作是精进勤策。 因是无漏正智。 缘是行行助道。 果是四果。 二乘既不生，是故无报。 何故发真是果而不论报？ 无漏法起，酬于习因，得是习果。 无漏损生，非牵生法，故无后报。 三果有报者，残思未断，或七生，或一往来，或色界生，非无漏报也。 是故唯九不十。 若依大乘，此无漏犹名有漏。 《大经》云：「福德庄严者，有为有漏。」是声闻僧既非无漏，不损别惑，犹受变易之生，则无漏为因、无明为缘，生变易土，即有报也。 次明菩萨、佛界十法者，此更细开有三种菩萨(云云)。 若六度菩萨，约福德论相、性、体、力；善业为因；烦恼为缘；三十四心断结为果。 佛则无报，菩萨即具十也。 若通教菩萨，约无漏论相、性。 六地之前，残思受报；六地思尽，不受后身，誓扶习生，非实业报，故唯九无十。 若别教菩萨，约修中道行次第观而论十法。 此人虽断通惑，自知有生，则具十法(云云)。 夫生变易，则三种不同：一、全未断别惑生变易者，即是三藏、二乘及通教三乘是也。 类如分段博地凡夫，不伏见、思者(云云)。 二、伏别惑生变易者，即是别教三十心人，习于中道，伏而未断，类如分段小乘方便道也(云云)。 三者、断别惑生变易者，如初地、初住断惑是也。 类如初果，虽断见谛，犹有七生，彼亦如是。 若未断伏生者，用方便行，真无漏为因，无明为缘。 若伏断者，顺道法爱为因，无明为缘，生变易土(云云)。 佛界十法者，皆约中道分别也。 《净名》云：「一切众生皆菩提相，不可复得。」此即缘因为佛相。 性以据内者，智愿犹在不失，智即了因为佛性。 自性清净心，即是正因为佛体。 此即三轨也(云云)。 力者，初发菩提心，超二乘上，名为力。 作者，四弘誓愿要期也。 因即智慧庄严也。 缘即福德庄严也。 果即一念相应，大觉朗然，无上菩提，为习果也。 报即大般涅槃果，果断德，禅定三昧，一切具足，是报果也。 本末等者，即相性三谛与究竟三谛不异，故言等也。 空谛等者，元初众生如，乃至佛如皆等也。 俗谛等者，众生未发心，佛记当作佛。 佛既已成佛，说佛本生事，即是初后相在假等也。 中等者，凡圣皆实相也。 就佛界亦九亦十。 通途为语，从地地皆有万行，福德为因、无明为缘，习果报果，分得十法，无不具足。 此经云：「得无量无漏清净之果报。 法王法中久修梵行，始于今日得其果报。」又云：「久修业所得。」《大经》云：「我今所献食，愿得无上报。」《仁王》云：「三贤、十圣住果报。」《摄大乘》云：「因缘生死、有后生死。」皆是分论果报，果报即是生灭。 何者？ 无明分尽，是故论灭，真明转盛，是故言生。 又残无明在，是故言生。 一分惑除，是故言灭。 《大论》云：「一人能耘，一人能种。」万行资成如种，智慧破惑如耘。 增道损生，意在于此。 四十一地，皆有十法也。 若就妙觉，亦九亦十。 何者？ 中道智慧，乃是损生，生既未尽，故有诸地生灭不同。 妙觉损生义足，最后那得论报？ 故云：「唯佛一人居净土，三十生尽等大觉。」无后有生死，烦恼尽故。 智德已圆，无复习果，不受后身，故无报果。 又约现生后，论九论十(云云)。 若按《涅槃经》文，愿得无上报者，即明佛界报无上也。 佛报既言无上，佛相性等九法悉皆无上。 何者？ 六道相性，全表五住。 二乘相性，表破四住，全表无明。 菩萨相性，表次第破五住。 佛相性，表一切种智净若虚空，不为五住所染故。 佛十法，最为无上(云云)。 复次，六趣相表生死苦。 二乘相表涅槃乐。 佛界相表非生死、非涅槃，中道常乐我净，故言佛界最是无上。 复次，四道表恶，人天表善，二乘表无漏善，菩萨佛表非漏非无漏善，故佛界最为无上。 复次，六道表诸有因缘生法，二乘表即空，菩萨表即假，佛表即空即假即中，故佛界最为无上。 复次，四趣但表恶，不能表善。 人天相但表善，亦不能表恶。 二乘但表无漏，不兼善恶。 佛相兼表一切相。 若解佛相，即遍解一切相，是故佛界最为无上。 故《贤圣集》云：「地狱中阴，但见地狱，不能知上趣。 若天中阴，能知天及下。」其相表之，不名正遍知。 佛相表正遍知也。 佛智既遍知诸相，而经教应遍说之。 若用此法历五味教者，乳教说菩萨界、佛界两性相。 或入即假等，或入即中等，入中乃是无上，而带一方便，未全无上。 酪教但明二乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，况复余耶！ 故非无上。 生苏明四种相性，或入析空等，或入即空等，或入即假等，或入即中等。 唯佛相性，得入即空、即假、即中，而带三方便，故非无上。 熟苏明三种相性，或入即空，或入即假，或入即中。 唯佛性相，得入即空、即假、即中，而带二方便，故非无上。 此《法华经》明九种性相，皆入即空、即假、即中。 汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法故，知佛界最为无上。 复次，余经所明九性相，不得入佛性相即空、即假、即中者，此经皆开方便，普令得入。 又按其相性，即是即空、即假、即中，不论引入，是故如来殷勤称叹此《法华经》最为无上，意在此也。 复次，百界千法，纵横甚多，以经论偈结之，令其易解。 《中论》偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」六道相性，即是因缘所生法也。 二乘及通教菩萨等相性，是我说即是空。 六度别教菩萨相性，是亦名为假名。 佛界相性，是亦名中道义。 结要虽少，摄得前多，义则可见(云云)。 又涅槃偈云：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」六道相性，即是诸行。 二乘通教相性，即是无常。 别教菩萨相性，即是生灭灭已。 佛界相性，即是寂灭为乐。 又生灭灭已，寂灭为乐，即是别教相性。 即于生灭，仍是寂灭，不待灭已，方称为乐，是为圆教佛界相性(云云)。 又七佛通戒偈云：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」四趣相性，即是诸恶。 人天相性，即是众善。 自净其意，即有析体净意，是二乘相性。 入假净意，是菩萨相性。 入中净意，是佛界相性(云云)。 若能解十相性，与众经论律合者，即通达三藏、通、别，识一切法，无有障碍。 广明众生法相竟。 二、广明佛法者，佛岂有别法？ 秖百界千如是佛境界，唯佛与佛，究竟斯理。 如函大，盖亦随大。 以无边佛智照广大佛境，到其源底，名随自意法也。 若照九(法界)性相本末，纤芥不遗，名随他意法。 从二法本，垂十界迹。 或示己身，或示他身，或说自意语，或说他意语，自意他意不可思议，己身他身微妙寂绝，皆非权非实而能应于九界之权、一界之实，而于佛法无所损减。 诸佛之法，岂不妙耶？ 是事可知，无劳广说。 至〈方便品〉中当更明之。 三、广释心法者，前所明法，岂得异心？ 但众生法太广，佛法太高，于初学为难。 然心、佛及众生是三无差别者，但自观己心则为易。 《涅槃》云：「一切众生具足三定。 上定者，谓佛性也。」能观心性，名为上定。 上能兼下，即摄得众生法也。 《华严》云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」法界即中也，虚空即空也，心佛即假也。 三种具即佛境界也。 是为观心，仍具佛法。 又游心法界者，观根、尘相对，一念心起于十界中必属一界；若属一界，即具百界千法。 于一念中，悉皆备足。 此心幻师，于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。 行人当自选择何道可从。 又如虚空者，观心自生，心不须藉缘，藉缘有心，心无生力。 心无生力，缘亦无生。 心、缘各无，合云何有？ 合尚叵得，离则不生。 尚无一生，况有百界千法耶？ 以心空故，从心所生一切皆空，此空亦空；若空非空，点空设假，假亦非假；无假无空，毕竟清净。 又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。 又心法者，心、佛及众生是三无差别，是名心法也。 问：一念心云何含受百界千法耶？ 答：借三种为譬，如《止观》中说(云云)。 △二、明妙者：一、通释，二、别释。 通又为二：一、相待，二、绝待。 此经唯论二妙，更无非绝非待之文。 若更作者，绝何惑？ 显何理？ 故不更论也。 光宅用《法华》之妙，待前诸教皆麁。 巨有所妨，已如前难(云云)。 今待麁妙者，待半字为麁，明满字为妙，亦是常无常、大小相待，为麁妙也。 《净名》云：「说法不有亦不无，以因缘故诸法生。」即是明满字也。 始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，即提昔之半待出于满也。 《般若》云：「于阎浮提见第二法轮转。」亦是对鹿苑为第一，待般若为第二也。 《涅槃》云：「昔于波罗柰初转法轮，今于尸城复转法轮。」众经皆共以鹿苑为半、为小、为麁，待此明满、大、妙，其义是同。 今《法华》明昔于波罗柰，转四谛法轮，五众之生灭。 今复转最妙、无上之法轮。 此亦待鹿苑为麁，法华为妙。 妙义皆同，待麁亦等，文义在此也。 问：齐方等来，满理无殊者，悉应称妙？ 答：今亦不尅教定时，那忽云齐方等耶？ 纵令尔者，别有所以。 何者？ 利根菩萨于彼入妙，与《法华》不异。 钝根菩萨及二乘人犹带方便，诸味调伏。 方等带生苏论妙以待麁；般若带熟苏论妙以待麁；今经无二味方便，纯真醍醐论妙以待麁。 此妙、彼妙，妙义无殊；但以带方便、不带方便为异耳。 复次，三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为麁。 满字是不生不灭门，能通满理，故名妙。 能通满理，复有二种：一、带方便通满理，二、直显满理。 方等、般若带方便通满理，今经直显满理。 故《中论》云：「为钝根弟子说因缘生灭相；为利根弟子说因缘不生不灭相(云云)。」《中论》偈(云云)。 若不即空为通真方便，是故言麁；若能即空是通中方便。 通中方便，若带即空即假通中者麁；不带空假直通中者妙(云云)。 问：乳至醍醐，同称为满，是譬云何？ 答：今以譬解。 譬如官有三航及以私船，从于此岸，度人彼岸。 乳教如大中两航，共度人彼岸。 酪教如私船，度人中洲。 生苏如四种：小航与私船，度人于中洲：两航度人于彼岸。 熟苏如三航：一航中洲，二航彼岸。 醍醐如大航，度人彼岸。 三航同是官物，故俱称为满。 私船非官物，是故言半。 官物之中，二航小，所容盖寡；大航壮丽，容载倍多，独称为妙。 智者以譬喻得解，其譬义如是(云云)。 二、绝待明妙者，为四：一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。 故身子云：「吾闻解脱之中，无有言说。」此三藏经中绝待意也。 二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？ 望彼三藏，绝还不绝。 即事而真，乃是绝待，此通教绝待也。 三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。 何者？ 非大涅槃，犹是生死世谛，绝还有待。 若入别教中道，待则绝矣！ 四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净。 岂更佛法待于佛法？ 如来法界故，出法界外，无复有法可相形比。 待谁为麁？ 形谁得妙？ 无所可待，亦无所绝，不知何名，强言为绝。 《大经》云：「大名不可称量，不可思议，故名为大。 譬如虚空，不因小空，名为大也。 涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。」妙亦如是，妙名不可思议，不因于麁而名为妙。 若谓定有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？ 今法界清净，非见闻觉知，不可说示。 文云：「止止不须说，我法妙难思。」止止不须说，即是绝言；我法妙难思，即是绝思。 又云：「是法不可示，言辞相寂灭。」亦是绝叹之文。 不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。 又云：「一切诸法，常寂灭相，终归于空。」此空亦空，则无复待绝。 《中论》云：「若法为待成，是法还成待。」今则无因待，亦无所成。 《法华》首云：「既得无生忍，亦不生无生。」无生即无生，是名绝待。 降此已外，若更作者，绝何物？ 显何理？ 流浪无穷，则堕戏论。 乃是迷情分别，绝待不绝，非绝非待待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣！ 何者？ 言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？ 如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。 若能妙悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝。 如黠师子放块逐人，块本既除，块则绝矣！ 妙悟之时，洞知法界外无法而论绝者，约有门明绝也。 是绝亦绝，约空门明绝也。 如快马见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。 用是两妙，妙上三法。 众生之法，亦具二妙，称之为妙。 佛法、心法，亦具二妙，称之为妙。 若将上四种绝待约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生苏四绝，熟苏三绝，此经但有一绝。 若开权绝者，无不入一妙绝也。 问：何意以绝释妙？ 答：秖唤妙为绝，绝是妙之异名，如世人称绝能耳。 又妙是能绝，麁是所绝，此妙有绝麁之功，故举绝以名妙。 如迹中先施方便之教，大教不得起。 今大教若起，方便教绝，将所绝以名于妙耳。 又迹中大教既起，本地大教不得兴。 今本地教兴，迹中大教即绝。 绝于迹大，功由本大，将绝迹之大，名于本大，故言绝也。 又本大教若兴，观心之妙不得起。 今入观缘寂，言语道断，本教即绝。 绝由于观，将此绝名，名于观妙，为显此义，故以绝为妙。 今将迹之绝妙，妙上众生法；将本地之绝妙，妙上佛法；将观心之绝妙，妙上心法。 前四绝横约四教；今三绝竪约圆教(云云)。 △别释妙者，为三：若鹿苑三麁，鹫头一妙，皆迹中之说，约迹开十重论妙。 此妙有迹、有本，本据元初，元初本妙十重论妙。 迹本俱是教，依教作观，观复有十重论妙。 迹中有众生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。 此与众经论妙有同有异。 本中三十妙，与众经一向异。 此六十重一一复有待妙、绝妙，则有一百二十重。 若破麁显妙，即用上相待妙。 若开麁显妙，即用上绝待妙(云云)。 迹中十妙者：一、境妙。 二、智妙。 三、行妙。 四、位妙。 五、三法妙。 六、感应妙。 七、神通妙。 八、说法妙。 九、眷属妙。 十、功德利益妙。 释十妙为五番：一、标章。 二、引证。 三、生起。 四、广解。 五、结权实。 ○标章者，云何境妙？ 谓十如因缘、四谛、三谛、二谛、一谛等。 是诸佛所师，故称境妙。 智妙者，所谓二十智，四菩提智，下、中、上、上上，七权实，五三智，一如实智，以境妙故，智亦随妙。 以法常故，诸佛亦常。 函盖相称，境智不可思议，故称智妙。 行妙者，谓增数行、次第五行、不次第五行，智导行故，故言行妙。 位妙者，谓三草位、二木位、一实位，妙行所契，故言位妙。 三法妙者，谓总三法，纵三法、横三法、不纵不横三法、类通三法，皆秘密藏，故称为妙。 感应妙者，谓四句感应、三十六句感应、二十五感应、别圆感应。 水不上升、月不下降，一月一时普现众水；诸佛不来、众生不往，慈善根力见如此事，故名感应妙。 神通妙者，谓报通、修通、作意通、体法通、无记化化通，无谋之权，称缘转变，若远、若近、若种、若熟、若脱，皆为一乘，故言神通妙。 说法妙者，谓说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所诠法、圆妙法，如理圆说，咸令众生开、示、悟、入佛之知见，故言说法妙。 眷属妙者，谓业眷属、神通眷属、愿眷属、应眷属、法门眷属，如阴云笼月，群臣豪族，前后围绕，故言眷属妙。 利益妙者，谓果益、因益、空益、假益、中益、变易益，犹如大海能受龙雨，故名利益妙。 ○二引证者，但引迹文，尚不引本文，况引余经耶。 文云：「诸法如是相等，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」实相是佛智慧门，门即境也。 又云：「甚深微妙法，难见难可了。 我及十方佛，乃能知是相。」即境妙也。 「我所得智慧，微妙最第一。」又以此妙慧，求无上道。 「无漏不思议，甚深微妙法，唯我知是相。」(云云)即智妙也。 「本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。」又云：「合掌以敬心，欲闻具足道。」又「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」即行妙。 「天雨四华」表住、行、向、地。 「开、示、悟、入」亦是位义。 「乘是宝乘」游于四方，四方是因位；「直至道场」是果位。 是名位妙。 「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。」大乘即真性，定即资成，慧即观照，是为三法妙。 「我于三七日中，思惟如是事。」又「我以佛眼观，见六道众生。」又「一切众生，皆是吾子。」又「遥见其父，踞师子床。」即感应妙也。 今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事，神通妙也。 如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。 身子云：「闻佛柔软音，深远甚微妙。」又其所说法，皆悉到于一切智地。 又但说无上道。 又已今当说，最为难信难解。 即说法妙。 「但教化菩萨」，无声闻弟子。 即眷属妙。 「现在、未来，若闻一句一偈，皆与三菩提记。」又「须臾闻者，即得究竟三菩提。」又「若以小乘化，我即堕悭贪，此事为不可。」又「终不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。」即利益妙也。 ○三生起者，实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故最居初。 迷理故起惑，解理故生智。 智为行本，因于智目，起于行足。 目、足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。 位何所住？ 住于三法秘密藏中。 住是法已，寂而常照，照十法界机，机来必应。 若赴机垂应，先用身轮，神通骇发。 见变通已，堪任受道，即以口轮，宣示开导。 既霑法雨，禀教受道，成法眷属。 眷属行行，拔生死本，开佛知见，得大利益。 前五约自，因果具足；后五约他，能所具足。 法虽无量，十义意圆。 自他始终，皆悉究竟也。 妙法莲华经玄义卷第二上妙法莲华经玄义卷第二下天台智者大师说○四、广释境，又为二：一、释诸境，二、论诸境同异。 释境为六：一、十如境。 二、因缘境。 三、四谛境。 四、二谛境。 五、三谛境。 六、一谛境。 然众经赴缘，明境甚众，岂可具载？ 略举六种。 六种次第者，十如是，此经所说，故在初。 次十二因缘，三世轮回，本来具有。 如来出世，分别巧示，四谛名兴。 从广至略，次辨二谛。 二谛语通，别显中道，次明三谛。 三谛犹带方便，直显真实，次明一谛。 一谛犹有名相，次明无谛。 始从无明，终至实际，略用六种足。 一、明十如境，已如前说(云云)。 二、释因缘境。 又为四：一、正释。 二、判麁妙。 三、开麁显妙。 四、观心。 正释，又为四：一、明思议生灭十二因缘。 二、明思议不生不灭十二因缘。 三、明不思议生灭十二因缘。 四、明不思议不生不灭十二因缘。 思议两种因缘，为利、钝两缘，辨界内法论也。 《中》(论云)：「为钝根弟子说十二因缘生灭相。」此简异外道；外道邪谓诸法从自在天生，或言世性，或言微尘，或言父母，或言无因，种种邪推，不当道理。 此正因缘不同邪计，唯是过去无明颠倒心中造作诸行，能出今世六道苦果，好恶不同。 《正法念》云：「画人分布五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。」原其根本，从画手出，六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。 无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如画出黑色。 无明与中品恶行业合，起畜生道因缘，如画出赤色。 无明与下品恶行合，起鬼道因缘，如画青色。 无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色。 无明与中品善行合，即起人因缘，如画白色。 无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。 当知无明与诸行合故，即有六道，名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、病、死等，随上中下，差别不同。 人天诸趣，苦乐万品，以生归死，死已还生，三世盘回，车轮旋火。 故《经》言：「有河洄澓没众生，无明所盲不能出。」经又称为十二牵连更相拘带，亦名十二重城，亦名十二棘园。 此十二因缘，新新生灭，念念不住，故名生灭十二因缘也。 料简者，《缨珞》第四云：「无明缘行，生十二，乃至生缘老死，亦生十二，是则一百二十因缘。 初是痴，乃至老死亦是痴。 不觉故痴，初亦不觉，至老死亦不觉；痴故生，痴故死。 若能觉因缘，因缘即不行，痴不行故，则将来生死尽，名为黠，黠即随道。」又十二缘起、十二缘生，为同为异？ 此同是一切有为法，故无异。 亦有差别，因是缘起，果是缘生，则二缘起，五缘生，三缘起，二缘生。 又无明是缘起，行是缘生，乃至生是缘起，老死是缘生。 又四句：缘起非缘生，未来二支法是也。 缘生非缘起，过去二支，现在阿罗汉最后死阴是也。 缘起缘生者，除过去、现在罗汉死五阴，诸余过去、现在法是也。 非缘起非缘生者，无为法是也。 《法身经》说：「诸无明决定生行，不相离、常相随逐，是名缘起，非缘生。 若无明不决定生行，或时相离不相随，是名缘生，非缘起。 乃至老死亦如是。」尊者和须蜜说：「因是缘起、从因生法是缘生；和合是缘起，从和合生是缘生。」十二因缘支，二是过去则止常，二是未来则止断，现在则显中道。 推现三因，则说未来二果；推现在五果，则说过去二因。 三世皆有十二支，为推因果，故作如是说。 十二时者，「无明」是过去诸结时。 「行」是过去诸行时。 「识」者，相续心及眷属时。 「名、色」者，已受生相续，未生四种色根，六入未具。 一、歌逻罗，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波罗奢诃。 如是等时，名「名色」。 「六入」，已生四种色根，具足六入。 此诸根未能为触作所依，是时名「六入」。 此诸根已能为触作所依，未别苦、乐，不能避危害，捉火触毒，把刃不净，是时名「触」。 能分别苦、乐，避危害等，能生贪爱，不起淫欲，于一切物不生染着，是时名「受」。 具上三受，是时名「爱」。 以贪境故，四方追求，是时名「取」。 追求之时，起身、口、意，是时名「有」。 如现在识在于未来，是时名「生」。 如现在名色、六入、触、受，于未来，是时名「老死」。 一刹那十二缘者，若以贪心杀生，彼相应愚是「无明」。 相应思是「行」。 相应心是「识」。 起有作业，必有「名色」。 起有作业，必有「六入」。 彼相应触是「触」。 彼相应受是「受」。 贪即是「爱」。 彼相应缠是「取」。 彼身口作业是「有」。 如此诸法生是「生」。 此诸法变是「老」。 此诸法坏是「死」。 问：何不说病为支？ 答：一切时、一切处尽有者，立支。 自有人从生无病，如薄拘罗，生来不识头痛，况余病！ 是故不立。 问：忧悲是支不？ 答：非也，以终显始耳，如老死必忧悲。 问：无明有因不？ 老死有果不？ 若有，应是支。 若无，则堕无因无果法。 答：有而非支。 无明有因，谓不正思惟；老死有果，谓忧悲。 又无明有因，谓老死；老死有果，谓无明。 现在爱、取，是过去无明；现在名色、六入、触、受，此四若在未来，名老死。 如说受缘爱，当知说老死缘无明也。 犹如车轮，更互相因也。 欲界胎生者，具十二支。 色界者十一，无名色也。 无色界有十，除名色、六入。 又言具有。 色界初生，诸根未勐利时，是名「名色」。 无色界虽无色而有名，当知悉具十二支也。 问：无明、行与取、有何异？ 答：过、现、新故，已与果、未与果等异。 二、思议不生不灭十二者，此以巧破拙。 《中论》云：「为利根弟子说十二不生不灭。」痴如虚空，乃至老死如虚空：无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得。 《金光明》云：「无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有。」不善思惟心行所造，如幻师在四衢道，幻作种种象、马、缨珞、人物等，痴谓真实、智知非真。 无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为。 如知藤本非蛇，则怖心不生，不生故不灭。 是名思议不生不灭十二因缘相也。 三、不思议生灭因缘者，破小明大，为利钝两缘说界外法也。 《华严》云：「心如工画师，作种种五阴。 一切世间中，莫不从心造。」画师，即无明心也。 一切世间，即是十法界假实国土等也。 诸论明心出一切法不同，或言：阿黎耶是真识，出一切法。 或言：阿黎耶是无没识，无记无明出一切法。 若定执性实，堕冥初生觉、从觉生我心过。 尚不成界内思议因缘，岂得成界外不思议因缘？ 惑既非不思议境，翻惑之解，岂得成不思议智？ 破此，如《止观》中说。 今明无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不可思议。 若有四悉檀因缘，亦可得说：如四句求梦不可得，而说梦中见一切事；四句求无明不可得，而从无明出界内外一切法。 出界内十二因缘，如前说。 出界外十二因缘者，如《宝性论》云：「罗汉、支佛空智，于如来身本所不见。」二乘虽有无常等四对治，依如来法身，复是颠倒，颠倒故即是无明。 住无漏界中有四种障，谓缘、相、生、坏。 缘者，谓无明住地，与行作缘也。 相者，无明共行为因也。 生者，谓无明住地，共无漏业因，生三种意生身也。 坏者，三种意生身，缘不可思议变易死也。 还如界内十二因缘，从无明至老死也。 缘者，即无明支也。 相者，行支也。 生者，即名色等五支也。 爱、取、有三支，例前可知也。 坏即生死支也。 此十二支，数同界内，义意大异。 彼论云：「三种意生身，未得离无明垢，未得究竟无为净；无明、细戏论未永灭，未得究竟无为我；无明、细戏论集，因无漏业生意阴未永灭，未得无为乐；烦恼染、业染、生染未究竟灭，未证甘露究竟常。」以「缘」烦恼道故，不得大净；以「相」业道故，不得八自在我；以「生」苦道故，不得大乐；以「坏」老死故，不得不变易常者，由不思议生灭十二因缘也。 是为界外不思议生灭十二因缘相(云云)。 不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。 《大经》云：「十二因缘名为佛性」者，无明、爱、取既是烦恼，烦恼道即是菩提。 菩提通达无复烦恼，烦恼既无，即究竟净，了因佛性也。 行、有是业道，即是解脱，解脱自在，缘因佛性也。 名色、老死是苦道，苦即法身。 法身无苦、无乐，是名大乐。 不生不死是常，正因佛性。 故言无明与爱，是二中间，即是中道。 无明是过去，爱是现在，若边若中无非佛性、并是常乐我净，无明不生亦复不灭。 是名不思议不生不灭十二因缘也。 二判麁妙者，因缘之境不当麁妙，取之浅深，致有差降耳。 若从无明生诸行乃至老死，从三生二，从二生七，从七生三，更互因缘，烦恼业因缘、业苦因缘，无常生灭。 《中论》判此教钝根法。 《涅槃》称殷勤半字。 此经：「但离虚妄，名为解脱。」故知此境则麁。 若无明体相本自不有，妄想因缘和合而有，境既如幻，智亦叵得。 经言：「若有一法过于涅槃，我亦说如幻、如化。」《中论》明教利根。 《涅槃》称长者教。 《毗伽罗论》、《大品》名为「如实巧度」，此经名小树。 斯境则巧。 若无明是缘，从缘生相，从相有生，从生故坏。 灭缘故净，除相故我，尽生则乐，无坏故常。 《中论》云：「因缘生法，亦名为假名。」《大品》称「十二缘，独菩萨法。」《涅槃》称因灭无明，则得炽燃。 此经则是大树，而得增长。 比前为妙，方后为麁。 若言：无明三道即是三德，不须断三德更求三德。 《中论》云：「因缘所生法，亦名中道义。」《大品》说十二因缘，是为坐道场。 《涅槃》云：「无明与爱，是二中间，即是中道。」此经：「佛种从缘起，是故说一乘。」亦名最实事。 岂非妙耶！ 前三是权，故为麁；后一是实，故为妙。 用此麁妙历五味教者，乳教具二种因缘，一麁一妙。 酪教一麁。 生苏三麁一妙。 熟苏二麁一妙。 《法华》但说一妙。 是名待麁因缘，明妙因缘也。 三、开麁显妙者，如经：「我法妙难思」，前三皆是佛法，岂有思议之麁异不思议之妙？ 无离文字说解脱义，秖体思议即不思议。 譬如长者，引盆器米麵给与穷子，成穷子物。 若定天性，穷子非复客作人，盆器还家，安是他物？ 如来于不思议方便说麁，何得保麁异妙？ 今决了声闻法，是诸经之王。 即是开两因缘，即论于妙。 又《大经》云：「为诸声闻开发慧眼」者，昔慧眼但见于空，不见不空。 今开慧眼，即见不空，不空即见佛性。 故云：「慧眼见故，而不了了；佛以佛眼，见则了了。」此即决菩萨慧眼，开第三因缘，即绝待论于妙。 四、观心者，观一念无明即是明。 《大经》云：「无明明者，即毕竟空。」空慧照无明，无明即净。 譬如有人，觉知有贼，贼无能为。 既不为无明所染，即是烦恼道净。 烦恼净故则无业，无业故无缚，无缚故是自在我。 我既自在，不为业缚，谁受是名色、触、受？ 无受则无苦。 既无苦阴，谁复迁灭？ 即是常德。 一念之心既具十二因缘，观此因缘，恒作常、乐、我、净之观。 其心念念住秘密藏中恒作此观，名託圣胎。 观行纯熟，胎分成就。 若破无明，名出圣胎(云云)。 三、明四谛境，为四：一、明四谛。 二、判麁妙。 三、开麁显妙。 四、观心。 初又二：一、出他解，二、四番四谛。 有师解《胜鬘》无边圣谛，对二乘有余，彰佛究竟。 二乘是有作四圣谛，作者，有量四圣谛也。 无作四圣谛者，无量四圣谛也。 作、无作就行；量、无量就法。 二乘观谛，得法不尽，更有所作，故名有作。 得法不尽，则有限量。 经言：「因他知，知是有作行也。」因他知，非一切知，不知无量法也，故言有作、有量。 无作、无量者，佛知无穷尽，更无所作，故名无作。 自力知一切，知者无作行也。 一切者，是无量法也。 如此释者，虽唱四名，但成二义，非今所用。 四种四谛者：一、生灭。 二、无生灭。 三、无量。 四、无作。 其义出《涅槃．圣行品》，约偏、圆、事、理分四种之殊。 所言生灭者，迷真重故，从事受名。 然苦、集是一法，分因、果成两；道、灭亦然。 《杂心》偈云：「诸行果性，是说苦谛。 因性说集谛；一切有漏法究竟灭，说灭谛；一切无漏行，说道谛。」《大经》云：「阴入重檐，逼迫系缚，是苦谛。 见爱烦恼，能招来果，是集谛。 戒、定、慧、无常、苦、空，能除苦本，是道谛。 二十五有子、果缚断，是灭谛。」《遗教》云：「集真是因，更无别因。 灭苦之道，即是真道。」此皆明生灭四圣谛相也。 次第者，从麁至细。 苦相麁故先说，灭虽非真，因灭会真，灭相麁亦先说。 又举世苦果，令厌世集。 灭能会出世果，令其欣道。 作如此次第也。 圣者对破邪法，故言正圣也。 谛者有三解(云云)：谓自性不虚，故称为谛。 又见此四得不颠倒觉，故称为谛。 又能以此法显示于他，故名为谛。 《大经》：「凡夫有苦，无谛。 声闻、缘觉有苦，有苦谛。」当知凡夫不见圣理，不得智，不能说，但苦无谛。 声闻具三义，故称为谛。 此释与经合也。 无生者，迷真轻故，从理得名。 苦，无逼迫相；集，无和合相；道，不二相；灭，无生相。 又，习应苦空，三亦如是。 又，无生者，生名集、道。 集、道即空。 空故不生集、道。 集、道不生则无苦、灭，即事而真，非灭后真。 《大经》云：「诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。」三亦如是。 是故名为无生四圣谛。 圣谛义，如前说。 无量者，迷中重故，从事得名。 苦有无量相，十法界果不同故。 集有无量相，五住烦恼不同故。 道有无量相，恒沙佛法不同故。 灭有无量相，诸波罗蜜不同故。 《大经》云：「知诸阴苦，名为中智。 分别诸阴，有无量相，非诸声闻、缘觉所知。 我于彼经，竟不说之。」三亦如是。 是名无量四圣谛。 无作者，迷中轻故，从理得名。 以迷理故，菩提是烦恼，名集谛。 涅槃是生死，名苦谛。 以能解故，烦恼即菩提，名道谛。 生死即涅槃，名灭谛。 即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。 《大经》云：「世谛即是第一义谛。 有善方便，随顺众生，说有二谛。 出世人知即第一义谛。」一实谛者，无虚妄、无颠倒、常乐我净等，是故名为无作四圣谛。 然《胜鬘》说无作四谛中，别取一灭谛，是佛所究竟，是常、是谛、是依，三是无常，非谛，非依。 何者？ 三入有为相中，故无常。 无常则虚妄，故非谛。 无常则不安，故非依。 灭谛离有为，故是常。 非虚妄，故是谛。 第一安隐，故是依。 故名第一义谛，亦名不思议也。 达摩郁多罗难此义：然经说佛菩提道，三义故常。 一、惑尽故常；二、不从烦恼生故常；三、解满故常，如众流归海。 那云道谛无常？ 答：《胜鬘》作此说者，前苦灭谛，非坏法灭。 无始、无作等，过恒沙佛法成就。 说如来法身，不离烦恼藏。 说苦谛，隐名如来藏，显名为法身。 二乘空智，于四不颠倒境界，不见不知。 今欲显说，说一是常、是实、是依。 有对治、除障、身显，故明三非常、非实，一是常、是实耳。 今难：若尔，一谛显，是无作谛，三谛未显，非无作谛。 一是了义，三非了义。 当知《胜鬘》所说，说于次第，从浅至深，历别未融，乃是无量四谛中之无作，非是发心毕竟二不别之无作。 《涅槃》云：「有谛有实」，当知四种，皆称谛、称实、称常也。 二、判麁妙者，大小乘论谛，不出此四。 或教、行、证不融者为麁；教融，行、证未融，亦麁；俱融者则妙。 若约五味者，乳教两种，二乘并不闻，以大隔小，则一麁一妙。 酪教一种，大乘所不用，以小隔大，根败聋哑，是故为麁。 生苏教四种：一破三，二不入二。 一虽入，一教不融，故三麁一妙。 熟苏教三种：一破二，一入一，一不入一。 一虽入一，教不融，故二麁一妙。 醍醐教，但一种四谛，唯妙无麁。 是为待麁明妙(云云)。 三、开麁显妙者，先叙诸经意。 《大品》止明三种四谛。 文云：「色即是空，非色灭空」，无生意也。 「一切法趣色，是趣不过」，无量意也。 「色尚不可得，何况有趣、有不趣」，无作意也。 《中论》偈亦有三意，后两品明小乘观法，即生灭意也。 《无量义》明一中出无量，是从无作开出三种四谛也。 《法华》明无量入一，是会三种四谛，归无作一种四谛也。 《涅槃．圣行》，追分别众经，故具说四种四谛也。 〈德王品〉追泯众经，俱寂四种四谛。 文云：「生生不可说；生不生不可说；不生生不可说；不生不生不可说。」经释初句云：「云何生生不可说？ 生生故生，生生故不生，故不可说。」若依文，但举生不生释生生，此之生生即生不生，那可偏作生生而说？ 佛为利根人举一而例诸。 若取意者，生生即生不生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作生生一句而说！ 若得此意，下三句例皆如此。 问：佛何故作偏释耶？ 答：为利根故，亦是有因缘故，宜须如此。 时众如快马见鞭影，不俟彻骨耳。 如此追泯，何说而不寂耶！ 或三种可说为麁，一可说为妙。 或三不可说为麁，一不可说为妙。 或四皆可说为麁，四皆不可说为妙。 或四可说有麁有妙。 或四不可说有麁有妙。 或四可说皆非麁非妙。 或四不可说皆非麁非妙。 如是等种种，皆决了入妙，开权显实。 四皆不可说，是位高。 四皆可说，是体广。 四亦可说亦不可说，是用长。 四非可说非不可说，是非高非广、非长非短、非一非异，同称为妙也。 观心可知，不复记也。 四、明二谛，又为四：一、略述诸意。 二、明二谛。 三、判麁妙。 四、开麁显妙。 夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。 《妙胜定经》云：「佛昔与文殊，共诤二谛，俱堕地狱。 至迦叶佛时，共质所疑。」二圣因地尚不能了，况即人情强生去取？ 问：释迦值迦叶，即是二生菩萨，云何始解二谛？ 尔前复不应堕恶道！ 答：尔前语宽，何必齐二生之前始恶道出？ 又，二生菩萨将隣补处，补处位多别、圆，永无此理。 通教见地已免恶道，亦无堕落。 应是三藏菩萨，至二生时，犹未断惑，始解二谛，此义无咎。 尔前堕恶道，亦有其义。 问：三藏菩萨有堕落，余三教无者，《金光明经》那云「十地犹有虎、狼、师子等怖」耶？ 答：为恶友杀则堕地狱，为恶象杀不堕地狱。 然圆教肉身于一生中有超登十地之义，此则烦恼已破，无地狱业，犹有肉身，未免恶兽。 余教肉身，一生之中，不登十地，唯作行解，以烦恼为虎狼。 作行解者，于理则通，于事不去(云云)。 然执者不同，庄严旻据佛果出二谛外，为中论师所覈：如此佛智照何理？ 破何惑？ 若无别理可照，不应出外；若出外而无别照者，藉何得出？ 进不成三，退不成二(云云)。 梁世《成论》执世谛不同。 或言世谛名、用、体皆有；或但名、用而无于体；或但有名而无体、用(云云)。 陈世《中论》，破立不同。 或破古来二十三家明二谛义，自立二谛义。 或破他竟，约四假明二谛。 古今异执，各引证据，自保一文，不信余说。 今谓不尔。 夫经论异说，悉是如来善权方便，知根知欲，种种不同，略有三异，谓随情、情智、智等。 随情说者，情性不同，说随情异。 如《毗婆沙》明：世第一法有无量种。 际真尚尔，况复余耶！ 如顺盲情，种种示乳。 盲闻异说而诤，白色岂即乳耶？ 众师不达此意，各执一文，自起见诤，互相是非，信一不信一，浩浩乱哉，莫知孰是。 若二十三说及能破者，有经文证，皆判是随情二谛意耳。 无文证者，悉是邪谓，同彼外道，非二谛摄也。 随情智者，情谓二谛，二皆是俗。 若悟谛理乃可为真，真则唯一。 如五百比丘各说身因，身因乃多，正理唯一。 经云：「世人心所见，名为世谛。 出世人心所见，名第一义谛。」如此说者，即随情智二谛也。 随智者，圣人悟理，非但见真亦能了俗。 如眼除膜，见色见空。 又如入禅者出观之时，身心虚豁，似轻云霭空，已不同散心，何况悟真而不了俗。 《毗昙》云：「小云发障，大云发障，无漏逾深，世智转净故。」经言：「凡人行世间，不知世间相；如来行世间，明了世间相。」此是随智二谛也。 若解此三意，将寻经论，虽说种种，于一一谛皆备三意也。 二、正明二谛者，取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义即足。 但人心麁浅，不觉其深妙，更须开拓，则论七种二谛。 一一二谛更开三种，合二十一二谛也。 若用初番二谛破一切邪谓执着皆尽，如劫火烧，不留遗芥。 况铺后诸谛，逈出文外，非复世情图度。 所言七种二谛者，一者、实有为俗；实有灭为真。 二者、幻有为俗；即幻有空为真。 三者、幻有为俗；即幻有空不空共为真。 四者、幻有为俗；幻有即空不空，一切法趣空不空为真。 五者、幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空为真。 六者、幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空一切法趣不有不空为真。 七者、幻有、幻有即空，皆为俗；一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。 实有二谛者，阴、入、界等皆是实法。 实法所成，森罗万品，故名为俗。 方便修道，灭此俗已，乃得会真。 《大品》云：「空色、色空」，以灭俗故谓为「空色」；不灭色故谓为「色空」。 病中无药，文字中无菩提，皆是此意。 是为实有二谛相也。 约此，亦有随情、情智、智等三义，推之可知。 幻有空二谛者，斥前意也。 何者？ 实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。 若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。 《大品》云：「即色是空，即空是色。」空色相即，二谛义成。 是名幻有无二谛也。 约此，亦有随情、情智、智等三义(云云)。 随智小当分别。 何者？ 实有随智照真，与此不异，随智照俗不同。 何者？ 通人入观巧，复局照俗亦巧。 如百川会海，其味不别；复局还源，江河则异。 俗是事法，照异非疑。 真是理法，不可不同。 秖就通人出假，亦人人不同，可以意得。 例三藏出假，亦应如是(云云)。 幻有空、不空二谛者。 俗不异前，真则三种不同。 一俗随三真，即成三种二谛。 其相云何？ 如《大品》明非漏非无漏。 初、人谓「非漏」是非俗，「非无漏」是遣着。 何者？ 行人缘无漏生着，如缘灭生使；破其着心，还入无漏。 此是一番二谛也。 次、人闻非漏非无漏，谓非二边、别显中理，中理为真。 又是一番二谛。 又、人闻非有漏非无漏，即知双非，正显中道。 中道法界，力用广大，与虚空等，一切法趣非有漏非无漏，又是一番二谛也。 《大经》云：「声闻之人但见于空，不见不空」「智者见空及与不空」即是此意。 二乘谓着此空，破着空故，故言不空；空着若破，但是见空，不见不空也。 利人谓不空是妙有，故言不空。 利利人闻不空，谓是如来藏；一切法趣如来藏。 还约空、不空，即有三种二谛也。 复次，约一切法趣非漏非无漏显三种异者：初、人闻一切法趣非漏非无漏者，谓诸法不离空，周行十方界还是瓶处如。 又、人闻趣知此中理须一切行来趣发之。 又、人闻一切趣即非漏非无漏，具一切法也。 是故说此一俗随三真转：或对单真，或对複真，或对不思议真。 无量形势，婉转赴机，出没利物，一一皆有随情、情智、智等三义。 若随智证，俗随智转。 智证偏真，即成通二谛：智证不空真，即成别入通二谛：智证一切趣不空真，即成圆入通二谛。 三人入智不同，复局照俗亦异(云云)。 何故？ 三人同闻二谛而取解各异者，此是不共般若与二乘共说，则浅深之殊耳。 《大品》云：「有菩萨初发心与萨婆若相应；有菩萨初发心如游戏神通，净佛国土；有菩萨初发心即坐道场，为如佛。」即此意也。 幻有、无为俗，不有不无为真者：有、无二故为俗；中道不有、不无，不二为真。 二乘闻此真、俗，俱皆不解，故如痖、如聋。 《大经》云：「我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。」即此意也。 约此，亦有随情、情智、智等(云云)。 圆入别二谛者，俗与别同，真谛则异。 别人谓：不空但理而已；欲显此理，须缘修方便，故言「一切法趣不空」。 圆人闻不空理，即知具一切佛法无有缺减，故言「一切趣不空」也。 约此，亦有随情等(云云)。 圆教二谛者，直说不思议二谛也。 真即是俗；俗即是真。 如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。 即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。 约此，亦有随情智等(云云)。 身子云：「佛以种种缘，譬喻巧言说。 其心安如海，我闻疑网断。」即其义焉。 问：真俗应相对，云何不同耶？ 答：此应四句：俗异真同；真异俗同；真俗异相对；真俗同相对。 三藏与通，真同而俗异；二入通，真异而俗同；别，真、俗皆异而相对；圆入别，俗同真异；圆，真、俗不异而相对，不同而同。 若不相入，当分真、俗，即相对(云云)。 七种二谛广说如前。 略说者，界内相即、不相即，界外相即、不相即，四种二谛也。 别接通，五也。 圆接通，六也。 圆接别，七也。 问：何不接三藏？ 答：三藏是界内不相即，小乘取证，根败之士，故不论接。 余六是摩诃衍门，若欲前进，亦可得去，是故被接。 问：若不接亦不会？ 答：接义非会义，未会之前，不论被接。 三、判麁妙者，实有二谛，半字法门，引钝根人，蠲除戏论之粪；二谛义不成，此法为麁。 如幻二谛，满字法门，为教利根，诸法实相，三人共得，比前为妙；同见但空，方后则麁。 以别入通，能见不空，是则为妙；教谭理不融，是故为麁。 以圆入通为妙，妙不异后；带通方便，是故为麁。 别二谛不带通方便，是故为妙；教谭理不融，是故为麁。 圆入别理融为妙；带别方便为麁。 唯圆二谛，正直无上道，是故为妙。 次约随情智判麁妙者，且约三藏，初闻随情二谛，执实语为虚语，起语见故，生死浩然，无佛法气分。 若能勤修念处，发四善根，是时随情二谛皆名为俗；发得无漏，所照二谛皆名为真。 从四果人，以无漏智所照真、俗，皆名随智二谛。 随情则麁，随智则妙，譬如转乳，始得成酪。 既成酪已，心相体信，入出无难。 即得随情、情智、智等，说通、别入通，圆入通，令其耻小慕大，自悲败种，渴仰上乘。 是时，如转酪为生苏。 心渐通泰，即为随情、情智、智等，说别、圆入别，明不共般若，命领家业，金银珍宝，出入取与，皆使令知。 既知是已，即如转生苏为熟苏。 诸佛法久后，要当说真宝，即随情、情智、智等，说圆二谛，如转熟苏为醍醐。 是则六种二谛调熟众生，虽成四味，是故为麁；醍醐一味，是则为妙。 又、束判麁妙：前二教虽有随智等，一向是随情，说他意语故，故名为麁。 别入通去，虽有随情等，一向束为情智，说自、他意语故，亦麁亦妙。 圆二谛虽有随情等，一向是随智说，佛自意语故，故称为妙。 问：前二二谛，一向是随情，应非见谛，亦不得道？ 答：不得中道，故称随情。 诸佛如来不空说法，虽非中道第一义悉檀，不失三悉檀益。 大槩判之，皆属随情为麁耳。 若以七种二谛历五味教者：乳教有别、圆入别、圆，三种二谛，二麁一妙。 酪教但实有二谛，纯麁。 生苏具七种二谛，六麁一妙。 熟苏六种，五麁一妙。 法华但有一圆二谛，无六方便，唯妙不麁。 题标为妙，意在于此，是为相待判麁妙也。 四、开麁显妙者，三世如来本令众生开佛知见，得无生忍，大事因缘出现于世。 《法华论》云：「莲华出水义：不可尽出离小乘泥浊水故，入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上清净智慧」者，必非坐华叶也。 乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台耳。 佛意如此。 始见我身，初闻一实，已入华台。 为未入者，从顿开渐，更以异方便，助显第一义。 说诸二谛，或单、或複、或不可思议，种种不同，皆为华台而作方便。 但如来常寂，而化周法界，实不分别，先谋后动，施此汲引慈善根力，令诸众生从此得入。 有人言：「始自鹿苑，皆是法华弄引。」今言不尔。 且近说寂灭道场已来，悉为法华弄引，所以光照他土现佛，悉为顿开渐。 文殊引先佛，亦为顿开渐。 如此弄引，犹恨其近。 从大通智胜已来，而为众生作法华方便，当知不止近在寂场。 又此犹近，从本成佛已来，而为众生作华台方便。 又复犹近，从本行菩萨道时，而为众生作华台方便。 文云：「我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道。」当知，弄引岂止今耶！ 本来所化入华台者，自是一边，其未入者，如上方便不息，中间亦如是。 若从《华严》、《方等》、《般若》等经，或别入通、圆入通、圆入别等入华台者，与本入者无异，复自是一边。 其未入者，四味调熟，皆于此经得入华台。 诸教之中或住三味、二味、一味，或全生者，皆决麁令妙，悉入华台。 三藏保果，难破已破，难开已开，况易破易开，悉随情仍本，当门显实，即入华台。 文云：「七宝大车，其数无量，各赐诸子。」(云云)此即开权显实，诸麁皆妙，绝待妙也。 若如上说，《法华》总括众经，而事极于此，佛出世之本意，诸教法之指归。 人不见此理，谓是因缘事相，轻慢不止，舌烂口中。 若得其旨，深见七种，二十一种无量教门，意气博远，更相间入，绣澹精微，横周竖穷，悉归会《法华》。 二万灯明、迦叶等古佛设教，妙极于此。 有经云：「弥勒当来，亦妙极于此。 释迦仰同三世，亦妙极于此。」《涅槃》赎命重宝，重抵掌耳。 观此妙旨，宏壮包笼，寻者须旷其意，莫以人情局彼太虚也。 《摄大乘》明十胜相义，咸谓深极，使《地论》翻宗。 今试以十妙比之，彼有所漏。 且用理妙，比依止胜相，明不思议因缘四句破执，岂留黎耶、庵摩罗为依止耶？ 四悉檀施设，不止立无明他生一句，彼直是一道明义，不见开合众经顿渐为物，约教、约行，随情、随智，大包佛化，深括始终。 因缘一境，已广于依止。 更用四四谛、七二谛、五三谛、一谛等比者，彼无准拟。 迹中十妙，已有所漏，本中十妙，群经所无，何况彼论？ 又观心十妙，即得行用，不如贫人，数果头宝。 当知十妙法门，鳞沓重积，可胜言哉！ 天竺《大论》尚非其类，真丹人师何劳及语？ 此非夸耀法相然耳。 思自见之，无俟辞费也。 五明三谛者，众经备有其义，而名出《缨珞》，《仁王》谓有谛、无谛、中道第一义谛。 今经亦有其义，〈寿量〉云：「非如非异」即中道。 如即真，异即俗。 问：若此经无四种因缘等名，那用其义？ 答：五住、二死，名出《胜鬘》，《涅槃》不应用其义。 若不用五住，则不破无明。 若不用二死，则非常住。 又，三佛名出《楞伽》，余经应无三佛义。 众经皆是佛说，名乃不同，义不可壅(云云)。 今明三谛为三：一、明三谛。 二、判麁妙。 三、开麁显妙。 却前两种二谛，以不明中道故，就五种二谛，得论中道，即有五种三谛。 约别入通，点非有漏非无漏，三谛义成：有漏是「俗」；无漏是「真」；非有漏非无漏是「中」。 当教论中，但异空而已；中无功用，不备诸法。 圆入通三谛者，二谛不异前；点非漏非无漏具一切法，与前中异也。 别三谛者，开彼俗为两谛，对真为中。 中，理而已(云云)。 圆入别三谛者，二谛不异前，点真中道具足佛法也。 圆三谛者，非但中道具足佛法，真、俗亦然。 三谛圆融，一三、三一，如《止观》中说(云云)。 二判麁妙者，别、圆入通，带通方便，故为麁；别不带通为妙。 圆入别带别方便为麁；圆不带方便，最妙。 约五味教者，乳教说三种三谛，二麁一妙。 酪教但麁无妙。 生苏、熟苏，皆具五种三谛，四麁一妙。 此经唯一种三谛，即相待妙也。 三、开麁显妙，决前诸麁入一妙，三谛无所可待，是为绝待妙也。 六、明一谛者，《大经》云：「所言二谛，其实是一，方便说二。 如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日。」醒人但见不转，不见于转。 转二为麁，不转为妙。 三藏全是转二，同彼醉人。 诸大乘经带转二、说不转一。 今经正直舍方便，但说无上道，不转一实，是故为妙。 《地持》明地相明义，说相似法。 地实明义，说真实法。 又教门方便即教道明义，说所证法即证道明义。 今借用之。 「诸佛法久后，要当说真实」，即地实义。 「道场所得法」，即是证道明义，是故妙也。 执着此实，实语是虚语，生语见故，故名为麁。 融通无着是故言妙。 开麁显妙可解(云云)。 诸谛不可说者，「诸法从本来，常自寂灭相」，那得诸谛纷纭相碍？ 一谛尚无，诸谛安有？ 一一皆不可说，可说为麁，不可说为妙。 不可说亦不可说是妙，是妙亦妙，言语道断故。 若通作不可说者，生生不可说，乃至不生不生不可说。 前不可说为麁，不生不生不可说为妙。 若麁异妙，相待不融；麁妙不二，即绝待妙也(云云)。 约五味教者，乳教一麁无谛，一妙无谛。 酪教一麁无谛。 生苏三麁无谛，一妙无谛。 熟苏二麁无谛，一妙无谛。 此经但一妙无谛。 开麁如前(云云)。 问何故大小通论无谛？ 答：《释论》云：「不破圣人心中所得涅槃，为未得者执涅槃生戏论，如缘无生使，故破。」言无谛也。 问：若尔，小乘得与不得俱皆被破，大乘得与不得亦俱应破。 答：不例。 小乘犹有别惑可除、别理可显故，虽得须破；中道不尔，得云何破？ 问：若尔，中道唯应有一实谛，不应言无谛也？ 答：为未得者执中生惑，故须无谛。 实得者有，戏论者无(云云)。 妙法莲华经玄义卷第二下 发布时间：2025-05-20 04:20:38 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2635.html