标题：妙法莲华经玄义卷第三 内容： 妙法莲华经玄义卷第三上 天台智者大师说 二、诸境开合者，先用十如为首。 何者？ 此经命章绝言称叹十如。 今更说五境，云何同异耶？ 十二因缘与十如开合者，名异故言开，义同故言合。 无明支合如是性。 行支合如是相。 识、名色、六入、触、受合如是体。 爱合如是缘。 取合如是力、作。 有合如是因。 生、老死合如是果、报等(云云)。 又总合者，如是相合行、有两支。 如是性合无明、爱、取三支。 如是体合识、名色乃至老死七支。 如是力还是烦恼道三支，无明、爱、取能生业力。 如是作，还是行、有二支，能为苦作业也。 如是因还是行、有二支，为七苦作因也。 如是缘还是无明、爱、取三支，能润业取苦也。 如是果还是行、有之习果也。 如是报还是行、有之业，招名色等报。 此两番通用思议十二因缘。 合六道十如是。 次用不思议十二因缘合四圣十如者，无明支转即变为明，明即了因，成圣人如是性。 恶行支转即变为善行，善行即缘因，成圣人如是相。 识、名色等苦道转，即法身，成圣人如是体。 爱、取二支转成圣人菩提心，即是如是力。 有支含果，变成六度行，即成圣人如是作，亦转成圣人如是因。 此有支转，有二种：正道转成如是因，助道转成圣人如是缘。 老死支转成法性常住，成圣人如是果、报(云云)。 又，总作者，体、力、作三法秖是烦恼、业、苦，变成法身、菩提心、六度行等。 勤习三法，在内成性，在外成相，正意成体，誓愿深远成力，立行成作，牵果成因，相助成缘，剋发成果、报(云云)。 若细分四圣，节节有异，今取大槩，故通释耳。 经云：「一切智愿，犹在不失。 」二乘亦得作通释也。 四种四谛合十如者，生灭、无生两种苦、集，是六道十如。 如是相、如是性是集。 如是体是苦。 如是作、力、因、缘又是集。 如是果、报又是苦(云云)。 生灭、无生两种道、灭，是析、体二乘及通菩萨十如。 如是相、性即是道。 如是体即是灭。 如是力、作、因、缘皆是道。 如是果、报又是灭。 无量、无作两种苦、集，即是四圣界外果报十如。 集谛即是界外如是相、性、力、作、因、缘也。 苦谛即是界外如是体、果、报等(云云)。 无量、无作两种道、灭，即是四圣界外涅槃十如。 道谛即是涅槃性、相、力、作、因、缘等，亦是般若、解脱也。 灭谛即是涅槃体、果、报等，亦成常住法身也(云云)。 四种四谛合四种十二因缘者，生灭、无生两苦集，即是两种思议十二因缘。 生灭、无生两种道灭，即是两种思议十二因缘，无明灭乃至老死灭也。 无量、无作两苦集，即是两不思议十二因缘也。 无量、无作两道灭，即是两不思议十二因缘，无明灭乃至老死灭，此可解。 七种二谛合十如者，藏、通、别、圆入通凡四俗，皆是六道十如也。 藏、通两真是二乘十如也。 别、圆入别两俗：有边是六道十如；无边是二乘十如。 圆俗此通九法界十如。 别入通、圆入通、别、圆入别、圆，凡五种真，皆是佛法界十如也。 七种二谛合四种十二因缘者，藏、通、别、圆入通凡四俗，即是思议两种十二因缘。 藏、通两真即是思议十二因缘，无明灭乃至老死灭也。 别、圆入别两俗：有边是思议十二因缘；无边是思议无明灭乃至老死灭。 圆俗即通界内、外四种十二因缘也。 别入通、圆入通、别、圆入别、圆，凡五种真，即是界外不思议十二因缘，无明灭乃至老死灭也。 七种二谛合四种四谛者，实有二谛，即生灭四谛也。 幻有二谛，即无生四谛也。 别入通、圆入通两俗，还是无生苦集也。 别入通真，是无量道灭也。 圆入通真，是无作道灭也。 别俗、圆入别俗，此是无量苦集。 圆俗是无作苦集。 别真是无量道灭。 圆入别真、圆真，是无作道灭也。 五种三谛合十如者，别入通、圆入通两俗，是六道十如。 别俗、圆入别俗，有边是六道十如；无边是二乘十如。 圆俗，意通九界(云云)。 五种真谛皆是二乘、菩萨等十如；五种中谛皆是佛界十如也。 五种三谛合四种十二因缘者，别入通、圆入通两俗，是六道思议十二因缘。 别、圆入别两俗：有边是思议六道十二因缘生；无边是思议十二因缘灭。 圆俗，义通(云云)。 今且用是四种十二因缘，五种真谛即是思议十二因缘灭，亦即是不思议十二因缘生。 五种中谛即是不思议十二因缘灭。 五种三谛合四种四谛者，别入通、圆入通两俗，即无生苦集也。 别俗、圆入别俗、圆俗，通是无生之苦集，亦是无生之道灭，亦是无量之苦集也。 别入通、圆入通两真，本取但空边，是无生道灭也。 别真、圆入别真，即是无生之道灭，于无量是苦集。 圆真，于无生是道灭，于无量、无作是苦集。 别入通中，是无量道灭。 圆入通中，是无作道灭。 别中，是无量道灭。 圆入别中，是无作道灭。 圆中，正是无作道灭。 五种三谛合七种二谛者，简前两二谛不被合也。 次、二种二谛，二俗，即是五种三谛家五种俗。 二真，空边即是五种三谛家真；不空边即是五种三谛家中。 后三种二谛，三俗，空边即是五种三谛家真；有边即是五种三谛家俗。 三真，即是五种三谛家中。 又作一种说，如后简前二谛不被合，后五俗，有真、有俗；后五真，有真、有中。 一实谛合十如者，一一法界皆具十界，简却九界，但与佛法界同也。 简三种十二因缘，但与一种十二因缘灭同。 简三种四谛，但与一实四谛同。 简七种二谛，但与五真谛有同、不同。 简五种三谛，但与五中谛同(云云)。 言无谛不可说者，合十如，如名不异，即是空寂。 言辞相寂灭，不可说示，即是十种皆如义也。 诸无明灭乃至老死灭，其义甚深，甚深即无谛同也。 生生不可说，乃至不生不生不可说，即与无谛同也。 七种真谛皆不可说。 最初真谛不可说者，如身子云：「吾闻解脱之中，无有言说。 」况后六耶？ 非生死、非涅槃，既非二边亦无中道，即五种中谛与无谛同也。 一实名虚空，虚空无一，云何有实？ 即无谛同也。 无谛自无所存，平等大慧无若干也。 虽无若干，若干无量，舒之充满法界，不知从何而来。 无量无若干，收之莫知所有，不知从何而去。 不来不去，即是法佛(云云)。 复次，七种二谛，赴缘开合，转转相入，一一又各有随情、随情智、随智等。 余五义例亦应有，今不具载。 何者？ 佛以一音演说法，众生随类各得解。 自思之！ 问： 诸境理既融会，何意纷葩，更相拘入耶？ 答： 如来观知十界性相，有成熟者、未成熟者。 大机未熟不令起谤；小机若熟不令失时。 随其所宜，应单应複，偏圆相入而成熟之，闻即得益。 华严虽具鉴十界，两界熟故，别、圆二种而成熟之。 三藏亦鉴十界，二乘性相熟故，用生灭而成熟之。 方等亦鉴十界，四界熟故，用四种相入而成熟之。 般若亦鉴十界，亦四界熟故，用三种相入而成熟之。 法华亦鉴十界，一性相熟，但一圆谛而成熟之。 若无善巧方便，出没调熟，云何境智而得融妙耶？ 譬如画师，尚能澹入五彩作种种像，况佛法王于法自在，而不能种种间入调伏众生耶！ 问： 上明六境等，此经听可无名，有其义不？ 答： 十如名义已备于前。 四种十二因缘者，〈化城品〉明生灭十二缘。 〈譬喻品〉但离虚妄，是不生十二缘。 〈方便品〉云：「佛种从缘起」，是界外无量、无作两种十二缘。 四四谛者，〈譬喻品〉诸苦所因，贪欲为本，是生灭四谛。 〈药草喻品〉了达空法，是无生四谛。 又云无上道，及〈方便品〉但说无上道，如来灭度等，是界外无量、无作两种四谛也。 十如差别是世谛。 唯佛与佛乃能究尽诸法实相，即真谛也。 〈安乐行〉云：「亦不分别有为、无为，实、不实法。 」有是俗谛；无是真谛；「亦不分别」是遮二边、显中道。 〈寿量〉云：「非如、非异」，「非异」非俗，「非如」非真，三谛义也。 〈方便品〉云：「更以异方便，助显第一义。 」是一实谛也。 又云：「唯此一事实」也。 若言「说无分别法」，又「诸法寂灭相，不可以言宣」，是无谛义也。 ○第二、智妙者，至理玄微，非智莫显；智能知所，非境不融。 境既融妙，智亦称之，其犹影响矣，故次境说智。 智即为二：初、总论诸智，二、对境论智。 总智为六：一、数；二、类；三、相；四、照；五、判；六、开。 数者：一、世智。 二、五停心四念处智。 三、四善根智。 四、四果智。 五、支佛智。 六、六度智。 七、体法声闻智。 八、体法支佛智。 九、体法菩萨入真方便智。 十、体法菩萨出假智。 十一、别教十信智。 十二、三十心智。 十三、十地智。 十四、三藏佛智。 十五、通教佛智。 十六、别教佛智。 十七、圆教五品弟子智。 十八、六根清净智。 十九、初住至等觉智。 二十、妙觉智。 二、类者，世智无道，邪计妄执，心行理外，不信不入，故为一。 五停心、四念处，已入初贤佛法气分，俱是外凡，故为一。 四善根同是内凡，故为一。 四果同见真，故为一。 支佛别相观能侵习，故为一。 六度缘理智弱、缘事智强，故为一。 通教方便声闻体法智胜，故为一。 支佛又小胜，故为一。 通教菩萨入真方便智，四门遍学，故为一。 通教出假菩萨智，正缘俗，故为一。 别教十信智，先知中道，胜前劣后，故为一。 别教三十心俱是内凡，故为一。 十地同是圣智，故为一。 三藏佛是师位名，胜三乘弟子，故为一。 通教佛智，断惑照机胜，故为一。 别教佛智又胜，故为一。 圆教五品弟子同具烦恼性，能知如来秘密之藏，故为一。 六根清净智隣真，故为一。 初住至等觉同破无明，故为一。 妙觉佛智无上最尊，故为一。 如是等随其类分相似者，或离、或合，判为二十(云云)。 三、辨相者，天竺世智，极至非想。 此间所宗，要在忠孝、五行、六艺、天文、地理、医方、卜相、兵法、货法、草木千种皆识，禽兽万品知名。 又涂左割右等无憎爱。 获根本定，发五神通，停河在耳，变释为羊，纳吐风云，扪摸日月。 法是世间法，定是不动定，慧是不动出。 邀名利、增见爱，世心所知，故名世智也。 五停、四念者，有定故言停，有慧故言观。 观能翻邪，定能制乱。 数息治散，不净治贪，滋治瞋，因缘治痴，念佛治障道。 念处是观苦谛上四智，治于四倒；四倒不起，由此四观。 初翻四倒，未入圣理，故言外凡智也。 煖法缘四谛境生智，伏烦恼，智更增，成十六观智。 如火鑽，上下相依，生火烧薪。 以有智知有境，能生煖智，令有萎悴。 如夏时聚华为[卄/积]，华生煖气，还自萎悴。 又依阴、观阴，发智火，还烧阴，如两竹相摩生火，还烧竹林。 尊者瞿沙说：求解脱智火，煖最在初。 如火，以烟在初为相。 无漏智火亦以煖法在先为相。 如日，明相在初为相，是故名煖。 于正法毗尼中生信，爱敬正法者，缘道谛，信毗尼者，缘灭谛。 信煖能缘四谛，云何言二？ 答：此二最胜，应先说。 又，正法是三谛，毗尼是灭谛。 如佛为满宿：「我有四句法，当为汝说，欲知不？ 当恣汝意。 」四句即四谛也。 所有布施、持戒，尽向解脱，是其意趣。 色界定起，是其依。 于自地前生善根，是相似因缘。 于四真谛，顶是其功用果。 自地相似，后生善根，是依果。 色界五阴是其报。 涅槃决定因及不断善根，是其利。 十六行是其行，是缘生，是修慧。 色界系三三昧，三根随所说，相应众多心，是退。 煖有三种：谓下下、下中、下上。 顶有三：中下、中中、中上。 忍有二种：上下、上中。 世第一有一种：谓上上。 此四善根以三言之，煖是下，顶是中，忍、世第一是上。 复有说者：煖有二：谓下下、下中。 顶有三：谓下上、中下、中中。 忍有三：谓中上、上下、上中。 世第一法有一：谓上上。 亦以三言之，煖是下下，顶是下中，忍是中上，世第一是上上。 瞿沙云：「煖有下三，顶有六：下下乃至中上。 忍有八：下下乃至上中。 世第一但上上。 以三言之，煖法一种，谓下。 顶法二种，谓下、中。 忍有三种，谓下、中、上。 世第一有一种，谓上。 」煖有二舍：一、离界地，二、退时。 退时舍，堕地狱，作五无间而不断善根。 顶亦如是。 忍唯一舍，不堕地狱(云云)。 顶法者，色界善根，有动、不动，住、不住，有难、不难，断、不断，退、不退。 就动乃至退者，有二：下者是煖，上是顶。 彼不动乃至不退者为二：下者是忍，上者是世第一法。 复有说者，应言下顶。 所以者何？ 在煖法顶，故名顶。 在忍法下，故名下。 复有说者，如山顶之道，人不久住。 若无难，必过此到彼；若遇难，即便退还。 行者住顶不久，若无难必到忍；有难退还煖。 犹如山顶，故名顶。 云何为观？ 于佛、法、僧生下小信。 小信者，此法不久停，故言下小。 此信缘佛生小信，是缘道谛。 缘法生下小信，是缘灭谛。 问： 应能缘四谛，云何言缘二谛？ 答： 道、灭胜故。 清净无过，是妙、是离。 能生信处，为生受化者信乐心故。 若世尊说苦、集是可信敬者，则无受化者。 此烦恼、恶行，邪见、颠倒，云何可敬信？ 我常为此逼迫。 受化者于道、灭生欣乐，是故说二也。 复有说者，信佛、僧是缘道，信法是缘三谛，则尽信四谛也。 问： 住顶亦信阴，亦信宝，亦信谛。 何故但说信三宝？ 答： 三宝是生信敬处。 但随行者意，于阴生悦适，是名为煖。 于宝生悦适，是名为顶。 于谛生悦适，是名为忍。 问： 何故顶退，不说煖退？ 答： 顶既退，亦应说煖退。 行者在顶时，多烦恼业留难。 烦恼等作是念：若行者到忍，我复于谁身中当作果报？ 若离欲界时，亦念：行者出欲界，我复于谁身中生果报？ 离非想非非想处时，亦念：行者离彼欲已，更不受身，我复于谁身中生于果报？ 于此三时，多诸留难。 留难退，故大忧恼。 如人见宝藏大喜，欲取即失。 住顶法者自念：不久当得于忍，永断恶道，获大重利，犹如圣人。 而忽退失，故大忧恼，是故言顶退也。 若能亲近善友，从其闻随顺方便法，内心正观，信佛菩提，信善说法，信僧清净功德，是说信宝。 说色无常，乃至说识无常，是说信阴。 知有苦、集、灭、道，是说信谛。 若如是即住顶，若不如是即顶退。 忍法观者，正观欲界苦，色、无色界苦。 欲界行集，色、无色界行集。 欲界行灭，色、无色界行灭。 断欲界行道，断色、无色界行道。 如是三十二心，是名下忍。 行者后时，渐渐减损行及缘，复更正观欲界苦，色、无色界苦，乃至观断欲界行道，除观断色、无色界行道，从是中名中忍。 复更正观欲界苦，观色、无色界苦，乃至观色、无色界行灭，除灭一切道。 复正观欲界苦，色、无色界苦，乃至观欲界行灭，除色、无色界行灭。 复正观欲界苦，乃至观色、无色界行集，除灭一切灭。 复正观欲界苦，乃至观欲界行集，除色、无色界行集。 复正观欲界、色、无色苦，除一切集。 复正观欲界苦，除色、无色界苦。 复正观欲界常，相续不断，不远离。 如是观时，深生厌患，复更减损，但作二心观于一行，如似苦法忍、忍法智。 如是正观，是名中忍。 复以一心观欲界苦，是名上忍。 复次，生世第一法，世第一法后，次生苦法忍。 譬如人欲从己国适他国，多财产，不能持去，以物易钱；犹嫌钱，易金；嫌金，易多价宝，往适他国。 行者乃至渐舍，相续不离，生于上忍。 上忍后，生第一法。 第一法后，生苦忍。 问： 世第一法有三品不？ 答： 一人无，多人有。 身子上，目连中，余皆下。 就佛、支佛、声闻为三品。 世第一法者，此心心数法，于余法为最、为胜、为长、为尊、为上、为妙。 亦分、亦都。 分者，胜世间法，不胜见谛。 见谛眷属不相离，慧力偏多故、熏禅不与凡夫同生一处故。 尽智时，一切善根永离一切诸垢障故。 三三昧乃至恶贱无漏，何况有漏，不应都胜？ 分胜彼煖、顶、忍法，亦应言第一，应言分胜，胜煖、顶、忍、一切凡夫所得禅，无量解脱除入也。 或言都胜，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故。 彼见谛等，不能开圣道门，以世第一法开圣道门，彼见谛等法得修见谛等法。 得修者，皆是世第一法功用。 是世第一法名义者，最胜义是第一义；得妙果是第一义，如高幢顶，更无有上，是第一义。 问： 前诸义有差别邪？ 答： 此皆叹说上妙之义，亦有差别。 于不净安般名最，于闻慧名胜，于思慧名长，于煖为尊，于顶为上，于忍为妙。 又，依未至为最，依初禅为胜，中间为长，二禅为尊，三禅为上，四禅为妙。 如是种种说，此依《毗婆沙》释，欲委知，向彼寻。 初果八忍、八智。 三果重虑缘真，九无碍、九解脱智。 支佛用总相、别相，如约三世明苦、集，分别十二因缘，即别相相也。 六度缘理智弱，伏而未断；事智强，能舍身命财，无所遗顾。 声闻能发真成圣，犹论我衣、我钵，互论强弱(云云)。 通教声闻，总相一门，达俗即真。 通教缘觉，能于一门总相、别相，达俗即真。 通教菩萨，能于四门总相、别相，俗达即真。 又能遍四门出假，教化众生。 十信信果头真如实相，为求此理，起十信心。 十住正习入空，傍习假中。 十行正习假，傍习中。 十回向正习中。 初地证中；二地已上，重虑于中。 三藏佛一时用三十四心：八忍、八智、九无碍、九解脱，断正习尽。 通佛坐道场，一念相应慧，断余残习气。 别教佛用金刚后心，断一品无明究竟尽成佛。 或言：断时是等觉。 佛无所断，但证得圆满菩提具足耳。 圆五品不断五欲而净诸根，具烦恼性，能知如来秘密之藏。 六根净位获相似中道智。 初住获如来一身无量身，入法流海中行，任运流注。 后位可解，不复记。 四、明智照境者，若由智照境，由境发智，四句皆堕性中，如别记(云云)。 若四悉檀因缘立境、智，但有名字(云云)。 问： 智能照境，境亦能照智不？ 答： 若作不思议释，更互相照，义亦无妨。 《仁王般若》云：「说智及智处，皆名为般若。 」譬镜面互相照，亦如大地一，能生种种芽，芽亦生地一。 且置斯义。 世智照六道十如。 五停心智去至体法，凡七智，照二乘十如。 六度及通教出假菩萨智两属，上求照菩萨十如，下化照六道十如。 四十心智亦两属：上求照菩萨十如，下化照六道十如。 十地智两属，次第照，照菩萨十如；不次第照，照佛十如。 五品去，凡四智，皆照佛界十如。 总略如此细捒(云云)。 二十智照四种十二因缘境者，世智、五停、四念、四果乃至支佛、六度、三藏佛，凡七智，照思议生灭十二因缘境。 通教三乘入真方便智、出假智、佛智凡五智，照思议不生不灭十二因缘境。 别教十信、三十心、十地、佛凡四智，照不思议生灭十二因缘境。 其中不无别意，且从大判。 圆教四智，照不思议不生不灭十二因缘境。 二十智照四种四谛者，前、三藏等七智，照生灭四谛境。 次、通教五智，照无生灭四谛境。 次、别教四智，照无量四谛境。 次、圆教四智，照无作四谛境。 次、二十智照二谛者，前、七智是照析空之二谛。 次、五智是照体空之二谛。 次、八智照显中之二谛。 其间别、圆相入者，可以意得(云云)。 次、明二十智照三谛者，前、七智照无中之二谛，是因缘所生法，皆属俗摄。 次、五智照含中之二谛，即空一句，皆属真谛摄也。 次、别圆八智照显中之二谛，即是假名，亦名中道，二句皆属中道谛摄也。 次、二十智照一实谛者，此须引《释论》明四悉檀，皆名为实。 世界故实，乃至第一义故实。 当知实语亦通四谛，生灭故实，无生灭故实，无量故实，无作故实。 前、三藏七智照生灭之实。 次、通教五智照无生灭之实。 次、别教四智照无量之实。 次、圆教四智照无作之实。 前后诸实(云云)。 次、二十智无谛、无照者，无谛无别理，若于四种四谛得悟，不复见谛与不谛，故无谛亦通也。 前、七智照生灭之无谛，生生不可说故。 次、五智照无生灭之无谛，生不生不可说故。 次、四智照无量之无谛，不生生不可说故。 次、四智照无作之无谛，不生不生不可说故。 前、无谛是权，后、无谛是实，此就言教。 若就妙悟同于圣人心中所照者，则不见有权实，故非权非实。 空拳诳小儿，诱度于一切。 方便说权，方便说实。 会理之时，无复权实，故称非权非实为妙也。 五、明麁妙者，前十二番智是麁，后八番智为妙。 何者？ 藏、通等佛，自是无常，亦不说常，彼二乘菩萨何得闻常、信常、修常？ 是故为麁。 别教十信初已闻常，信、修于常，尚胜彼佛，何况余耶？ 是故为妙。 常途云：《法华》不明常者，秖是三藏意耳。 今明十信知中已过牟尼，则八番为妙也。 又，别教四智，三麁一妙。 圆教四智，悉皆称妙。 何者？ 地人云：「中道乃是果头能显，初心学者仰信此理，如藕丝悬山。 」故说信、行皆非圆意也。 故十信智为麁。 十住正修空，傍修假、中。 十行正修假，傍修中。 十回向始正修中。 此中但理，不具诸法，是故皆麁。 登地智破无明，见中道，证则为妙。 类如通、藏两种，俱得道，而三藏门拙。 今别教亦尔，教门皆权，而证是妙(云云)。 圆教四智皆妙者，如法相说，如说而信，如理而行，始论五品，终竟妙觉，实而非权，是故皆妙。 是名待麁智说妙智也。 又、约知见明麁妙者，知与见云何？ 然分别有四：不知不见、知非见、见非知、亦知亦见。 先、约三藏释，后、约圆释，中间例可解。 凡夫不闻故不知，不证故不见。 五停、四念至世第一法，闻故名知，未证故非见。 辟支佛不闻故非知，自然证故是见。 四果闻故亦是知，证故亦是见。 传传判麁妙，可解。 约圆教释者，七方便不闻故不知，未证故不见。 五品、六根，闻故知，未证故不见。 发宿习者名见，不从闻故不知。 禀教证入者，亦知、亦见。 此节节传为麁妙。 究竟而论，前来二十种智，略而言之，不出权、实二智。 如经：「如来方便知见，波罗蜜皆悉具足」，即总束得前来诸权智也。 「如来知见广大深远」，即是总束前来实智也。 方便既其具足，何所不该？ 知见既其广大深远，何所不摄？ 境渊无边，智水莫测，唯佛与佛乃能究尽。 如此知见，即是眼智。 眼即五眼具足，智即三智一心。 一切种智知于实，两智知于权。 佛眼见于实，四眼见于权。 此知即是见，此见即是知。 对前诸智，诸智是麁，此之知见名之为妙也。 若得知见中意，不复论五眼。 迷者未了，更约眼明麁妙。 如肉眼盲闭，何由见色？ 徒闻人说，起种种想，终非真见。 欲令眼开，应须治膜，那得闭眼，执诤何益耶？ 闭眼想则麁，眼开见则妙。 天眼未开，不见障外为麁，修禅定愿智之力，能发得净色，彻障内外，明闇无隔。 慧眼未开，常行死迳，假令情想，亦复非实，故为麁；无漏豁发，故称为妙。 谛理明了，故称妙。 法眼未开，差机说法。 如身子僻教，满愿秽器，名为麁。 破障通无知，分别药病名之为妙。 佛眼不开，不见实相。 故文云：「二乘之人及新发心者、不退菩萨所不能知」，故四眼皆麁。 除诸菩萨众信力坚固者，以信得入，相似佛眼，能开真佛知见，乃名为妙。 诸教多说四眼，或带四眼说佛眼，是故为麁。 今经独说佛眼，是故为妙。 是为待麁为妙也。 六、明开麁显妙者，前十六番智，若不决了，但是麁智；若得决了，悉成妙智。 何者？ 如妙庄严王，先是外道世智，闻《法华经》便得决了，以邪相入正相，于诸见不动而修三十七品，不舍八邪而入八正，即是决于世智，得入妙智。 或与五品齐，或与相似齐，或与分得齐，节节有入，义细作(云云)。 若五停方便智，乃至通教佛等智，若不决了，即是麁智。 今开权显实，「汝等所行是菩萨道」，来入妙位。 须一一将十二番智来入圆妙四智，或入五品、相似、分得等智(云云)。 又、决了别教历别之智，入于妙智。 当体即是某位，进入是某位细捒(云云)。 十六麁智皆成妙智，无麁可待，即是绝待智妙也。 复次，开麁眼为妙眼者，余经虽说为五眼，五眼不融，是故为麁。 今经决了四眼，令入佛眼。 文云：「父母所生眼，遂得清净。 」学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。 即是决了肉眼，名为佛眼也。 《净名》云：「世孰有真天眼者，有佛世尊，不以二相见诸佛国。 」此即是决了天眼，即是佛眼也。 「愿得如世尊慧眼第一净」，即是决了慧眼，能得入妙。 决法眼入妙者，边际智满是也。 四眼融入佛眼，寂而常照，故文云：「决了声闻法，是诸经之王。 」五眼具足成菩提，开佛知见，故称为妙。 问： 佛眼开，乃名为妙。 六根虽净，云何为妙？ 答： 佛眼虽未开，已能圆学圆信。 如迦陵频伽鸟，虽在[穀-禾+卵]中，音声已胜诸鸟，即是假名、相似等妙。 若开，即是分妙、究竟妙(云云)。 二、对境明智，又二：一、对五境，二、展转相照对境。 初、应对十如境，此既一经之意，处处说之，可解故不复释。 次、对四种十二因缘明智者，《大经》云：「十二因缘有四种观：下智观故，得声闻菩提。 中智观故，得缘觉菩提。 上智观故，得菩萨菩提。 上上智观故，得佛菩提。 」何者？ 十二因缘本是一境，缘解不同，开成四种。 今以四教意释之：三藏具有三人，而皆以析智观界内十二因缘事，为初门。 然析智浅弱，三人之中，声闻最劣。 以劣人标浅法，故名下智。 通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理，体法虽深，望藏为巧，望别未巧。 三人之中，缘觉是中。 以中人名通法，故言中智。 别教佛与菩萨，俱知界外十二因缘事，次第菩萨比佛，犹未是上，比于通、藏则是上法，故以上智当名也。 圆教佛与菩萨，俱观界外十二因缘理，初心即事而中。 此法最胜故，以佛当名故，言上上智观也。 以四教释四观，于义允合(云云)。 所言下智观者，观受由触，触由入，入由名色，名色由识，识由行，行由无明。 无明颠倒不善思惟，致不善行，感四趣识、名色等。 若善思惟，致善行，感人天识、名色等。 观此无明，念念无常，前后不住。 所生善恶，迁变速朽。 所受名色，衰损代谢。 烦恼、业、苦，更互因缘，都无暂停。 过去二因，现在五果；现在三因，未来二果。 三世回复，犹若车轮。 痴惑之本，既无常、苦、空、无我，则无明灭。 无明灭故，诸行灭，乃至老死灭。 若不然火，是则无烟，是名子缚断。 无子则无果，灭智灰身，离二十五有，是名果缚断。 则是下智观十二因缘，得声闻菩提也。 中智者，观受由触，乃至行由无明。 无明秖是一念痴心，心无形质，但有名字。 内、外、中间求字不得。 是字不住，亦不不住。 犹如幻化，虚诳眼目。 无明体相本自不有，妄想因缘和合而生。 无所有故，假名无明。 不善思惟，心行所造，以不达无明如幻化故，起善、不善思惟，则有善、不善行，受善、不善名色、触、受。 今达无明如幻故，则诸行亦如化。 从幻生识、名色等，皆如幻。 爱、取、有、生，三世轮转，幻化迁改，都无真实。 有智之人，不应于中而生爱恚。 无明既不可得，则无明不生，不生则不灭。 诸行、老死亦不生不灭。 不生故，则非新；不灭故，则非故。 非故者，无故可毕；非新者，无新可造。 无新者，子缚断；无故者，果缚断。 是名中智观十二因缘，得缘觉菩提。 上智观者，观受由触，乃至行由无明。 无明秖是痴一念心。 心痴故，派出烦恼；由烦恼派出诸业；由业派出诸苦。 观此烦恼，种别不同；不同故，业不同；业不同故，苦不同。 诸行若干，名色各异。 种种三道，无量无边，分别不滥。 知因此烦恼，起此业，得此苦，不关彼业及彼烦恼。 如是三道，覆障三德。 破障方便，亦复无量。 无明若破，显出般若；业破，显出解脱；识、名色破，显出法身。 爱、取、有、老死，亦复如是。 自既解已，复能化他。 于一切种，知一切法，起道种智，导利众生。 是名上智观十二因缘也。 上上智观者，观受由触，乃至行由无明，知十二支三道即是三德，岂可断破三德，更求三德？ 则坏诸法相。 烦恼道即般若，当知烦恼不闇；般若即烦恼，般若不明。 烦恼既不闇，何须更断？ 般若不明，何所能破？ 闇本非闇，不须于明。 如耆婆执毒成药，岂可舍此取彼？ 业道即是解脱者，当知业道非缚；解脱即业者，脱非自在。 业非缚故，何所可离？ 脱非自在，何所可得？ 如神通人，岂避此就彼耶？ 苦道即法身者，当知苦非生死；法身即生死，法身非乐。 苦非生死，何所可忧？ 法身非乐，何所可喜？ 如彼虚空，无得无失，不忻不戚。 如是观者，三道不异三德，三德不异三道，亦于三道具一切佛法。 何者？ 三道即三德，三德是大涅槃，名秘密藏，此即具佛果；深观十二因缘，即是坐道场，此即具佛因。 佛因佛果，皆悉具足，余例可知。 是名上上智观十二因缘，得佛菩提。 约此应判麁妙、开麁显妙，意可解故，不委记耳。 又四智照四境，境若不转，其智则麁。 四境转成妙境，麁智即成妙智，仍是待绝之意(云云)。 二、对四种四谛明智者，《大经》云：「知圣谛智，则有二种：中智、上智。 中智者，声闻、缘觉。 上智者，诸佛、菩萨。 」若依此文，束于体、析，合称为中。 束大乘利、钝，合称为上。 今若约根缘利、钝，内外事、理，开即成四：声闻根钝，缘四谛事，即生灭四谛智；缘觉根利，缘四谛理，即无生四谛智；菩萨智浅，缘不思议事，即无量四谛智；诸佛智深，缘不思议理，即无作四谛智也。 此乃《大经》之一文。 又云：「凡夫有苦无谛，声闻有苦、有苦谛。 」凡夫不见苦理，故言无谛。 声闻能见无常、苦、空，故言有谛。 即是生灭四谛智也。 又云：「菩萨之人解苦无苦，而有真谛。 」即是体苦非苦，故言无苦；即事而真，故言有谛。 乃是摩诃衍门无生四谛智也。 又云：「知诸阴是苦，知诸入为门，亦名为苦。 知诸界为分，亦名为性，亦名为知，是名中智。 」依前说者，即属声闻也。 分别诸苦、诸入、界等有无量相，「我于彼经，竟不说之」，是名上智。 受、想、行、识，亦复如是。 非诸声闻、缘觉境界，此则异前两意。 既称上智，又非二乘境界，岂非别教菩萨观恒沙佛法如来藏理耶？ 是为无量四谛智。 又云：「如来非苦、非集、非灭、非道、非谛，是实；虚空非苦、非谛，是实。 」非苦者，非虚妄生死。 非谛者，非二乘涅槃。 是实者，即是实相、中道佛性也。 又云：「有苦、有苦因、有苦尽、有苦对，如来非苦乃至非对，是故为实。 」如此明义，既异上三番，岂非无作四谛智耶？ 例此一谛为四，余三亦应尔。 谓有集、有集果，有集尽、有集对，有尽、有尽因，有尽障、有尽障相，有对、有对果，有对障、有对障相。 如来非此四四十六种，但是于实(云云)。 如是等智，观于四谛。 谛既未融，智、谛皆麁。 独有非苦、非对、有实，为妙。 若谛圆，智亦随圆，皆是如来非苦、非谛、是实之妙智也。 此即待绝两意(云云)。 妙法莲华经玄义卷第三上 妙法莲华经玄义卷第三下 天台智者大师说 三、对二谛境明智者，权、实二智也。 上真、俗二谛既开七种，今权、实二智亦为七番：内外相即、不相即四也，三相接合七也。 若对上数之：析法权实二智，体法二智，体法含中二智，体法显中二智，别二智，别含圆二智，圆二智。 上七番各开随情、随情智、随智，合二十一种谛。 今七番二智，亦各开三种：谓化他权实、自行化他权实、自行权实，合二十一权实也。 若析法权实二智者，照森罗分别为权智，尽森罗分别为实智。 说此二智，逗种种缘，作种种说，随种种欲、种种宜、种种治、种种悟，各随堪任，当缘分别。 虽复种种，悉为析法权实所摄，故有化他二智。 化他二智，随缘之说，皆束为权智；若内自证得，若权、若实，俱是实证，束为实智。 内外相望，共为二智，故有自行化他权实二智也。 就自证权实，唯独明了，余人不见，更判权实，故有自行二智也。 今更约三藏重分别之。 此佛化二乘人，多用化他实智。 二乘禀此化他之实，修成自行之实，故佛印迦叶云：「我之与汝，俱坐解脱床。 」即此义也。 若化菩萨，多用化他权智。 其禀化他之权，修学得成自行之权，佛亦印言：「我亦如汝(云云)。 」此三种二智，若望体法二智，悉皆是权。 故龙树破云：「岂有不净心中修菩提道？ 犹如毒器，不任贮食，食则杀人。 」此正破析法意也。 故皆是权(云云)。 体法权实二智者，体森罗之色，即是于空。 即色是权智，即空是实智。 《大品》云：「即色是空，非色灭空。 」正是此义。 为缘说二，缘别不同，说亦种种；虽复异说，悉为化他权实所摄，故有化他二智。 化他二智既是随情，皆束为权；内证权实既是自证，悉名为实。 以自之实对他之权，故有自行化他二智也。 就自证得又分权实，故有自行二智也。 此三二智望含中二智，复皆名权。 何者？ 无中道故(云云)。 体法含中权实二智者，体色即空不空。 照色是权智；空不空是实智。 说此二智，赴无量缘，随情异说；虽复无量，悉是含中二智所摄，故有化他二智。 化他二智本是逗机，皆名为权；自证二智皆名为实。 于自证二智更分权、实，故有自行二智。 此三二智望显中二智，悉皆是权。 何者？ 带于空真及教道方便故。 又，体法显中权实二智者，体色即空不空，一切法趣空不空。 了色是权智；空不空、一切法趣空不空是实智。 为缘说二，缘既无量，说亦无量；无量之说悉为显中二智所摄，故有化他二智。 化他二智既是随缘，悉名为权；自证二智既是证得，悉名为实。 以自望他故，有自行化他二智。 就自证二智，更分权实。 此三二智望别权实二智，悉皆是权。 何者？ 带即空及教道方便故。 别权实二智者，体色即空、不空。 色、空俱是权智；不空是实智。 以此二智，随百千缘，种种分别；分别虽多，悉为次第二智所摄，故有化他二智。 化他二智悉是为缘，皆名为权；自证二智既是证得，悉名为实。 以自对他故，有自他二智。 就自证权实，自分二智故，有自行二智。 此三二智望别含圆二智，悉复是权。 何者？ 以次第故、带教道故。 别含圆权实二智者，色空、不空，一切法趣不空。 色空名权智；一切法趣不空为实智。 以此二智随百千缘，种种分别；分别虽多，悉为别含圆二智所摄，故有化他二智。 化他二智既是为缘，悉皆是权；自证二智既是证得，悉名为实。 自他相望，共为二智。 就自证得，更分权实，故有自行二智。 此三二智望圆二智，悉复是权。 何者？ 带次第及教道故。 圆权实二智者，即色是空、不空，一切法趣色、趣空、趣不空。 一切法趣色、趣空是权智；一切法趣不空是实智。 如此实智即是权智，权智即实智，无二无别。 为化众生，种种随缘、随欲、随宜、随治、随悟。 虽种种说，悉为圆二智所摄，故有化他二智。 化他二智既是随情，悉复是权；自证二智，悉名为实。 就自证中，更分二智，故有三种不同也。 此之二智，不带析法等十八种二智方便，唯有真权、真实，名佛权实。 如经：「如来知见广大深远，方便波罗蜜皆悉具足。 」独称为妙，待前为麁。 又，从析法二智至显中二智，凡十二种二智，待前皆名为麁，显中为妙。 何以故？ 此妙不异后妙故。 又从次第二智，凡九种二智，待前为麁，不次第为妙。 又前十八种二智皆麁，唯不次第三种为妙。 又不次第二种为麁，一种为妙。 又历五味教者，乳教具三种、九种二智。 酪教一种、三种二智。 生苏四种、十二种二智。 熟苏具三种、九种二智。 此经但二种、三种二智。 若酪教中，权实皆麁；醍醐教中，权实皆妙。 余三味中，权实有麁有妙，可以意推。 若不作如上释诸智者，经论异说，意则难解。 何者？ 《华严》解初住心云：「三世诸佛不知初住智。 」世人释云：「如实智，佛自不知佛如实智，亦不知初住如实智。 」此释自谓于理为通，其实不允。 若藏、通等佛不论如实智，云何于自如实智不知耶？ 别教初住不得如实智，云何言不知？ 若得前来诸智意者，三世三藏佛不知圆教初住智，此则事理二释俱无滞也。 此中义兼二种：一、分别二十一种权实，二、待麁论妙。 如上说。 若开麁显妙者，诸方便谛既融成妙谛，对谛立智，悉非复麁。 如贱人舍，王若过者，舍则庄严；如众流入海，同一咸味。 开诸麁智，即是妙智也。 二智多有所关，须商略类通。 今对七种二谛，明二十一种权实，以为章门。 若得此意，约因缘境，亦应如此。 谓析因缘智、体因缘智、含中因缘智、显中因缘智、次第因缘智、带次第因缘智、不次第因缘智，一一各有化他、自行化他、自行等三种分别，合有二十一种；分别麁妙、判五味多少、论待绝等。 四谛、三谛、一谛等，亦应如是。 当自思之，何烦具记也。 问： 随情谛及化他智，何意无量？ 随智谛及自行智，何意不多？ 答： 秖约一人，未得道时，见心横起，邪执无穷。 何况多人，种种各异？ 为是义故，随情则多。 智见于理，理唯一种，不得有异(云云)。 夫二谛差别已如上说。 说此七权实、二十一权实，颇用世人所执义不？ 颇同世人所说语不？ 颇用诸论所立义不？ 既不从世人，亦不从文疏，特是推大小乘经，作此释耳。 若破若立，皆是《法华》之意。 若巧、拙相形，以通经二智，破三藏经二智；乃至次第、不次第相形，以圆经二智，破别经二智。 方便诸经，明智既麁，通经之论，岂得为妙？ 经论既尔，弘经论人，何劳击射？ 任其所说，自有所堕。 若作生灭解权实者，堕在初番；若作不生不灭解者，堕第二番；乃至第七番，亦可知。 又纵广引经论庄严己义者，亦不得出初番随情二谛化他权实，况出初番第二、第三权实！ 尚不出初番三种权实，况第七番三种权实！ 若但以初番二智，破一切世间情执略尽，假令得入化城，秖是自行实智，尚不得化他之权，何况能得后番诸智！ 若寻二十一种二智，凡破几外见，凡破几权经论，复显几是，立几权经论，然后方称妙权妙实。 世人全不识一两种权实之意，而情中即计为智。 若是智者，破何惑？ 见何理？ 未见理、未破惑，生死浩然，非情何谓？ 今若待前诸麁智而明妙智者，法华破待之意也。 若其会者，一切权经论所明谛理皆成妙理，无非智地。 会一切权经论所明二智无非妙智，悉是大车。 如此破会深广，莫以《中论》相比，可熟思之(云云)。 四、对三谛明智者，上明五三谛竟，今更分别。 夫三智照十法界，束十为三：谓有漏、无漏、非有漏非无漏。 三法相入，分别有五：初谓非漏非无漏入无漏、对漏、无漏为三法。 二、谓一切法入无漏，对漏、无漏为三法。 三、谓漏、无漏、非漏非无漏为三法。 四、谓一切法趣非漏非无漏，对漏、无漏为三法。 五、谓一切法趣漏、趣无漏、趣非漏非无漏为三法。 更说五境竟，对此五境明五三智者，谓一切智、道种智、一切种智。 三智相入五种不同：一、中智入空智，对道智为三。 次、如来藏智入空智，对道智为三。 次、中智对两为三智。 次、如来藏智入中智，对两智为三智。 次、圆三智。 是为五差。 中智入空智，分别为三智者：初、依无漏，发一切智；次、依有漏，发道种智；后、深观无漏之空，知空亦空，发一切种智。 然初心不知空空。 次虽得空，亦不空空。 后能深观于空，空于前空。 但二空名同、二境亦合，故言相入。 今若分别，以无漏空为一切智；有漏空为道种智；中道空为一切种智。 世人採经论意云：六地断惑，与罗汉齐；七地修方便道；八地道观双流，破无明成佛。 即此意也。 如来藏智入空智，分别三智者；依漏、无漏发一切智、道种智，不异前。 而后不因别境，更修中智。 但深观空，能见不空，不空即如来藏。 藏与空合，故言相入。 以深观空见不空故，发一切种智。 前中道智但显别理。 理之与智，不具诸法。 藏理、藏智具一切法，故异于前。 以藏智对两智，为三智也。 《大经》云：「声闻之人，但见于空，不见不空。 」「智者见空，及与不空。 」《大品》云：「一切智是声闻智；道种智是菩萨智；一切种智是佛智。 」即此意也。 中智对两成三智者，各缘一境，各发一智，次第深浅，不相滥入。 故《地持》云：「种性菩萨发心欲除二障，有佛、无佛决定能次第断诸烦恼。 」即此意也。 如来藏智入中智为三智者：两智不异前，一切种智小异。 何者？ 前明中境，直中理而已。 欲显此理，应修万行，显理之智，故名一切种智耳。 今如来藏理含一切法，非直显理之智，名一切种智，与前为异。 用此智对前为三智也。 故地论师云：「缘修显真修，真修发时，不须缘修。 」前两智即是缘修，后智发时即是真修。 真修具一切法，不须余也。 即是此义(云云)。 圆三智者，有漏即是因缘生法，即空、即假、即中；无漏亦即假、即中；非漏非无漏亦即空、即假。 一法即三法，三法即一法；一智即三智，三智即一智。 智即是境，境即是智，融通无碍。 如此三智，岂同于前。 《释论》云：「三智一心中得，无前无后，为向人说令易解故，作三智名说耳。 」即是此意(云云)。 若欲显智，要须观成。 汎论观、智俱通因果；别则观因智果。 例如佛性，通于因果；别则因名佛性，果名涅槃。 今就别义，以观为因，成于智果。 如《璎珞》云：「从假入空名二谛观；从空入假名平等观；二观为方便道，得入中道第一义谛观。 」今用从假入空观为因，得成于果，名一切智；用从空入假观为因，得成道种智果；用中观为因，得成一切种智果也。 上明于智，略有五种。 今以观成，亦应五种。 细作可知。 修观，义如《止观》(云云)。 言麁妙者，藏、通两佛虽有一切种智之名，更无别理，不破别惑，此智不成故不用也。 中入空智者，虽说中道因，于通门而成两智，后照中道，无广大用。 因于拙教，果又不融，是故为麁。 次如来藏入空智者，教果理虽融，因是通门，亦名为麁。 中对二智者，虽不因通，而三智别异，果教未融，是故为麁。 如来藏入中者，在果虽融，因是别门，此因亦麁。 圆三智者，因圆果圆，因妙果妙，谛妙智妙，正直舍方便，但说无上道，是故为妙智也。 若历五味教者，乳教有三种三智；酪教一种三智；生苏具五种三智；熟苏亦具五种三智；麁妙可知。 法华但一种三智，此是法华破意，即相待妙也。 开麁明妙者，世智无道法，尚以邪相入正相；治生产业，皆与实相不相违背；低头举手，开麁显妙，悉成佛道，何况三乘出世之智！ 故《大经》云：「声闻、缘觉亦实亦虚。 断烦恼故，名之为实；非常住故，名之为虚。 」凡夫未断烦恼，无实唯虚，尚开麁入妙即是大乘，何况二乘之智！ 二乘之智，根败心死尚得还生，何况道种之智！ 如此开时，一切都妙，无非实相。 七宝大车，其数无量，此是法华会意，即绝待妙也。 五、对一谛明智者，即是如实智也。 《释论》云：「诸水入海，同一咸味。 诸智入如实智，失本名字。 」故知如实智总摄一切智，纯照一境，故总众水俱成一咸也。 若待十智为麁，如实智为妙。 若待诸实智，诸实智名麁，中道如实智名妙。 若开麁显妙者，非但诸实智为妙，十智亦名妙(云云)。 无谛无说者，既言无谛，亦复无智。 若历诸处明无谛者，余方便无谛无智为麁，中道无谛无智为妙。 若以杜口绝言，无谛无智者，亦无麁无妙，无待无绝，历一切法皆无麁无妙也。 二、展转相照者，六番之智，传照前诸境思议因缘。 下智、中智，照六道十如性相等。 下、中二智观十二因缘灭者，照二乘十如性相等。 上智照菩萨性相本末等。 上上智照佛法界性相本末等。 四种四谛智照十法界者，生灭、无生等苦集智，照六道十如相性。 生灭、无生道灭智，即是照二乘十如相性。 无量，无作苦集智，照菩萨界性相等。 无量、无作道灭智，照佛法界相性本末等。 四种四谛智照四十二因缘者，生灭、无生苦集智，照思议两十二因缘也。 生灭、无生灭两道灭智，是照两思议十二因缘灭也。 无量、无作两苦集智，照不思议两十二因缘也。 无量、无作道灭智，照不思议两十二因缘灭也。 七种二智照十法界者，生灭、无生灭两权智，及入通等二，合四权智，照六道性相。 生灭、无生灭两实智，照二乘性相等。 别权、圆入别权，有边是照六道性相；无边是照二乘性相。 圆权则通照九界性相。 别入通实，空边是二乘性相；不空边是菩萨性相。 圆入通实，空边是二乘性相；不空边是照佛界相性。 别实是照菩萨性相。 圆入别实、圆实，俱照佛法界相性也。 七种二智照四种因缘者，前四权是照思议两十二缘。 别权、圆入别权，有边是照两思议十二缘；无边是照两十二缘灭。 圆权则通(云云)。 别入通实，空边是照思议十二缘灭；不空边是照不思议十二缘。 圆入通实，空边同上，不空边是照不思议十二缘灭。 别实照不思议两十二缘灭。 圆实照两不思议十二缘灭等。 前四种权智是照生灭、无生灭两苦集；又三权智照无量、无作苦集。 二实智是照思议两道灭；又五实智是照不思议两道灭。 五种三智照十法界者，五种道种智，照六道性相本末等。 五种一切智，照二乘、菩萨性相本末等。 五种一切种智，照佛法界十如相性等。 又，五种三智照四种十二因缘者，五种有智，照思议两十二缘。 五种一切智，照两思议十二缘灭；又是照不思议十二缘。 五一切种智，是照两不思议十二缘灭。 五种三智照四种四谛者，五道种智，照生灭、无生两苦集。 五种一切智，照生灭、无生两道灭，亦是照无量、无作两苦集。 五种一切种智，是照无量、无作两道灭。 五种三智照七种二谛者，五道种智，是照四种俗谛。 五种一切智，是照两种真谛；亦是照别、圆入别、圆三种俗谛。 五种一切种智，是照五种真谛。 一如实智，是照佛界十如性相、又是照不思议十二因缘、又是照无作四谛、又是照五种真谛、又是照五种中道第一义谛。 无谛无说与十相性如合，与不思议十二缘灭合，与四种不生不生合，与真谛无言说合，与中道非生死非涅槃合。 如此等诸智，传传照谛，谛若融，智即融，智谛融名之为妙。 如此等皆是方便说言称妙、不妙。 见理之时，无复权实，非权非实，亦无妙与不妙，是故称妙也。 七种二谛，五种三谛，更相间入，余诸境亦有此意。 七种二智、五种三智，既相间入者，余诸智亦有此意。 例自可作(云云)。 ○第三、行妙者，为二：一、通途增数行，二、约教增数行。 夫行名进趣，非智不前。 智解导行，非境不正。 智目行足，到清凉池。 而解是行本，行能成智，故行满而智圆。 智能显理，理穷则智息。 如此相须者，则非妙行。 妙行者，一行一切行。 如经：「本从无数佛，具足行诸道。 」又云：「无量诸佛所，而行深妙道。 」又云：「尽行诸佛所有道法。 」既具、复深、又尽。 具即是广，深即是高，尽即究竟。 此之妙行，与前境、智，一而论三，三而论一。 前境说如法相，法相亦具三，名秘密藏。 前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。 今行是所行，如所说行，亦具三，名伊字三点。 若三若一，皆无缺减，故称妙行耳。 前对境明智，今亦应对智明行。 若直对一种智增数明行，则行若尘沙，说不可尽。 况对诸智，各导众行，则浩若虚空，得意亡言，不复可说。 《释论》云：「菩萨行般若时，以一法为行，摄一切行；或无量一法为行，摄一切行。 或二法为行，摄一切行；或无量二法为行，摄一切行。 乃至十法百法千万亿法为行，摄一切行；或无量十法百千万亿法为行，摄一切行。 」行虽众多，以智为本。 智如导主，行若商人。 智如利针，行如长线。 智御行牛，车则安隐，能有所至。 用此增数诸行，为前十如谛智所导，乃至一实谛智所导。 若得此意，以正智导众行入正境中，此义唯可悬知，不可载记(云云)。 二、约教增数者，若三藏增数明行，如《阿含》中，佛告比丘：「当修一行，我证汝等四沙门果，谓心不放逸。 若能护心不放逸行，广演广布，则所作已办，能得涅槃。 」又告比丘：「当修一行，谓他物莫取。 」比丘白佛：「我已知已。 」佛言：「汝云何知？ 」比丘白佛：「他物谓：色、声、香、味、触、法。 」佛言：「善哉！ 若能不取此六，即所作已办，能得涅槃。 」所言广演广布者，以不放逸心，历一切法，谓三界、六尘皆不放逸，得至涅槃。 增二数明行者，《阿含》云：「阿练若比丘，当修二法为行，谓修止、修观。 若修止时，即能休息诸恶，戒律威仪、诸行禁戒悉皆不失，成诸功德。 若修观时，即能观苦，如实知之。 观苦集、苦尽、苦出要，如实知之，得尽漏，不受后有。 怛萨阿竭亦如是修。 」 增三数明行者，谓戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法轨仪。 《戒经》云：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。 」诸恶即七支过罪轻重非违，《五部律》广明其相。 如是等恶，戒所防止。 诸善者，善三业，若散若静、前后方便、支林功德，悉是清升，故称为善。 自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间、出世间因果，正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧？ 佛法旷海，此三摄尽。 若得此意，四、五、六、七，乃至百千万亿法为行，摄一切行亦如是，是名下智导行也。 通教增数行者，不定部帙判通教，但取三乘共学法门，指此为通耳。 今且引《释论》增数，以示其相。 《论》云：「菩萨行般若时，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。 云何观一切法一相？ 所谓观一切法无相：如四大各各不相离，地中有水、火、风，但地多，以地为名；水、火、风亦如是。 」今观无此异相，若火中有三大，三大应併热。 若三大在火中，二大遂不热，则不名火。 若三大併热，则三大舍自性，皆名为火，无复三大。 若言有三大，而细不可知，此与无何异？ 若麁可得，则知有细；若无麁，细亦无。 如是，则火中诸相不可得，一切法相亦不可得。 是故一切法皆一相。 此以一相破异相，复以无相破一相，无相亦自灭，如前火木然诸薪已，亦复自烧。 是为观一切法一相，一相无相。 如是无量一切法悉皆一相，一相无相。 或二法为行，摄一切行。 乃至百法千万亿法为行，摄一切行。 可以意推，不复繁记。 别教增数行者。 如善财入法界中说于一善知识所，各闻一法为行，或如幻三昧，或投岩赴火，算砂相黶，发菩提心等，种种一行，皆云：「佛法如海，我唯知此一法门，余非所知。 」乃至一百一十善知识，一一法门皆如是。 是一一行皆破无明，入深境界。 若二法、三法、百千万亿等法，亦应如是(云云)。 圆教增数行者，如《文殊问经》明菩萨修一行三昧，当于静室，结跏趺坐，系缘法界，一念法界，一切无明颠倒永寂如空。 此之一行，即是一切无碍人，一道出生死，一切诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹，此乃一行摄一切行。 增二法为行，摄一切行，所谓止、观。 增三法为行，摄一切行，谓闻、思、修，戒、定、慧。 增四法为行，摄一切行，谓四念处。 增五法为行，摄一切行，谓五门禅。 增六法为行，摄一切行，谓六波罗蜜。 增七法为行，摄一切行，谓七善法。 增八法为行，摄一切行，谓八正道。 增九法为行，摄一切行，谓九种大禅。 增十数为行，摄一切行，谓十境界，或十观成乘等。 增百数、千万亿数、阿僧祇不可说法门为行，岂可具载？ 若得其意，例可解。 然增数明行，为行不同，须判麁妙。 若三藏增数诸行，以生灭智导，但期出苦，止息化城，是故为麁。 通教增数诸行，体智虽巧，但导出苦，灰断是同。 别教增数诸行，智导则远，自浅阶深，而诸行隔别，事理不融，是故为麁。 圆教增数诸行，行融智圆，是故为妙。 今经属圆增数，如《观经》云：「于三七日，一心精进。 」此就一法论行妙。 「若行、若坐，思惟此经。 」此就二法论行妙。 「若闻是经，思惟修习，善行菩萨道。 」此就三法论行妙。 「四安乐行」，此就四法论行妙。 「五品弟子」，此就五法论行妙。 「六根清净」，此就六法论行妙。 如是等待麁论妙也。 开麁论妙者，低头举手，积土弄砂，皆成佛道。 虽说种种法，其实为一乘。 诸行皆妙，无麁可待，待即绝矣。 复次，约五数明行妙者，又为二：先、明别五行，次、明圆五行。 别者，如《涅槃》云：「五种之行，谓圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。 」圣行有三：戒、定、慧。 如经：「菩萨若闻大涅槃，闻已生信，作是思惟：诸佛世尊，有无上道，有大正法、大众正行。 」从此立行。 「若闻大涅槃」即是信果，亦是信灭。 「有无上道」已去，是信显果之行。 「无上道」是信慧；「有大正法」是信定；「大众正行」是信戒。 是名信因、信道。 自伤己身及诸众生，破戒造罪，失人天乐及涅槃乐，即是知集；往来生死，受恶道报，即是知苦；苦、集与戒、定、慧相违，即无道；无道故，不得涅槃，则无灭。 菩萨欲拔苦、集，而起大悲，兴两誓愿；欲与道、灭而起大慈，兴两誓愿。 发誓愿已，次则修行。 思惟在家逼迫犹如牢狱，不得尽寿净修梵行；出家闲旷，犹若虚空。 即弃家舍欲，白四羯磨，持性重戒、息世讥嫌等无差别，不为爱见罗刹毁戒浮囊，如《止观》中说。 因是持戒，具足根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向具足无上道戒。 根本者，十善性戒众戒根本，为无漏心持，故言清净。 前后眷属余清净戒者，偷兰遮等，是前眷属；十三等是后眷属；余者非律藏所出，絓诸经所制者，如方等二十四戒之流，名为余戒也。 此两支属律仪作法，受得之戒也。 后三支非作法，是得法，得法时乃发斯戒也。 非诸恶觉觉清净戒者，即定共也。 尸罗不清净，三昧不现前。 以戒净故，事障除，发得未来；性障除，发得根本。 灭恶觉观，名定共戒也。 护持正念念清净戒者，即四念处。 观理正念，虽未发真，由相似念，能发真道，成道共戒，故名正念念清净戒。 复次，定共戒依定心发，属止善义。 道共戒依分别心发，属行善义。 动、不动俱是毗尼。 何者？ 戒论防止，得定共心，不复起恶；得道共发真，永无过罪，故俱是戒也。 回向具足无上道戒者，即是菩萨于诸戒中，具四弘、六度，发愿要心，回向菩提，故名大乘戒。 弘誓如前说。 六度者，厌恶出家，舍于所爱，即是檀；纤毫不犯，拒逆罗刹，即是尸；能检节身心，安忍打骂，名生忍；耐八风寒热贪恚等，名法忍；爱见不能损，即是羼提；守护于戒犯心不起，即是精进；决志持戒，不为狐疑所诳，专心不动，名为禅；明识因果，知戒是正顺解脱之本，出生一切三乘圣人，非六十二见鸡狗等戒，名为般若。 又别发愿，要制己心。 宁以此身卧于热铁，不以破戒受他床席。 十二誓愿自制其心。 又更发愿，愿一切众生得护持禁戒，得清净戒，善戒，不缺戒，不析戒，大乘戒，不退戒，随顺戒，毕竟戒，具足诸波罗蜜戒。 以此十愿，防护众生。 菩萨一持戒心，若干愿行以庄严戒，诸余行心亦应如是。 然护他十戒，从自行五支中出：从根本、眷属两支出禁戒、清净戒、善戒。 何者？ 篇聚作法即是禁戒。 禁戒若发无作，乃名清净，清净即止善：而言善戒，即是行善也。 从非恶觉觉清净戒，开出不缺戒。 何者？ 虽防护七支，妄念数起，致有缺漏。 若发未来禅，事行不缺；得根本禅，性行不缺。 从护持正念念清净戒，开出不析戒，即道共戒也。 灭色入空是析法道共；今体法入空，故名不析。 又内有道共；则戒品牢固，不可破析也。 从回向具足无上道戒，开出大乘、不退、随顺、毕竟、具足波罗蜜戒。 言大乘者，菩萨持性重、讥嫌等无差别。 自求佛道，性重则急；为化众生，讥嫌则急；小乘自调，性重则急；不度他故，讥嫌则宽。 菩萨具持两种，故名大乘戒。 不退者，行于非道，善巧方便，淫舍、酒家非法之处，辄以度人，而于禁戒无有退失。 如医疗病，不为病所污，故名不退。 随顺者，随物机宜，随顺道理，故名随顺戒。 毕竟者，竪究竟无上之法也。 具足波罗蜜者，横一切圆满，无法不备也。 《大论》亦明十种戒：不破、不缺、不穿、不杂四种，即是《大经》根本支中，禁戒、清净戒、善戒、不缺戒。 《论》随道戒，即是《大经》护持正念支中不析戒也。 《论》无着戒，即是《大经》回向支中不退戒。 《论》智所赞戒，即是《大经》大乘戒。 《论》自在戒，即是《大经》自在戒。 《论》随定戒，即是《大经》随顺戒。 《论》具足戒，即是《大经》波罗蜜戒。 《大经》明毕竟，《论》言随定，此大同小异，于义无失。 《涅槃》欲辨菩萨次第圣行，故具列诸戒浅深、始终、具足。 善能护持，即入初不动地，不动、不退、不堕、不散，是名戒圣行。 戒圣行既从始浅以至于深，今仍判其麁妙。 禁、净、善三戒属律仪，律仪通摄众，故定尊卑、位次绪。 虽有菩萨、佛等，不别立众，故戒法是同，但以佛菩提心为异耳。 故知律仪等三戒，三藏摄。 不缺是定共，根本禅是事，亦属三藏摄，是故为麁。 不析戒是体法道共，即通教摄。 大乘、不退等别教摄，亦兼于通。 通有出假，随机顺理，于道不退。 然依真谛，不及别人，别人为妙也。 随顺、毕竟、具足等，圆教摄。 不起灭定现诸威仪，不舍道法现凡夫事，故名随顺。 唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者，故名毕竟戒。 戒是法界，具一切佛法、众生法，到尸彼岸，故名具足波罗蜜戒。 《净名》云：「其能如是，是名奉律，是名善解。 」此经云：「我等长夜持佛净戒，法王法中久修梵行，始于今日得其果报。 」又，「罗睺罗密行，唯我能知之。 」岂非待前诸戒皆麁，唯圆为妙也。 复次持初戒如乳，中间如三味，后戒如醍醐，醍醐为妙(云云)。 开麁显妙者。 他云：「《梵网》是菩萨戒。 」今问：「是何等菩萨戒？ 」彼若答言：「是藏、通等菩萨戒」者，应别有菩萨众。 众既不别，戒何得异？ 又，若别明菩萨戒，何等别是缘觉戒？ 今明三藏三乘无别众，不得别有菩萨、缘觉之戒也。 若作别、圆菩萨解者，可然。 何者？ 三乘共众外，别有菩萨，故别有戒。 问： 三乘众外，别有菩萨戒者，缘觉戒云何？ 答： 三乘众外，无别缘觉，此说犹是待麁之戒耳。 开麁者，毗尼学者，即大乘学式叉。 式叉即是大乘第一义光，非青、非黄、非赤白，三归、五戒、十善、二百五十，皆是摩诃衍，岂有麁戒隔于妙戒！ 戒既即妙，人亦复然。 「汝实我子」，即此义也。 是名绝待妙戒。 玄义卷三下终 发布时间：2025-05-20 04:20:37 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2630.html