标题：法华玄义释签卷第五 内容： 法华玄义释签卷第五 天台沙门湛然述 次别释，中二：先结数示妙，次正释妙。 初文中三麁一妙者，且以但麁对独妙说，余之三味麁妙相带，故略未论，下文具列。 于中二：先结数，次「若破」下示妙。 初文中云「本迹」等者，本迹各十具列在文。 若观心十，并皆附在诸文之末，或存或没不别开章。 既其观心寄在诸文之下，今但约迹本两门各具十妙，义各摄于心佛众生。 今初迹门十妙者，为二：先列、次释。 释中为五者，第一中云广解五章，一一广起五心者，故今释名迹十妙中望前七番以成五心，唯少开合，及观心等并散在诸文故也。 故今标章起念引证起信生起起定，况诸妙下处处皆然，并观心起进开合起慧，五心足也。 故更列五番，意在于此。 初标章者，非独直标十名而已，兼标章内一一诸科，如境具标六，智列二十等，观文可知。 释者事，须略述诸科文相大体，揽下观今，粗亦可见，乃至一一妙中皆先列竟、末后说意，如境妙云「境是所师」，智云「导行」等，寻之可知。 标感应中，水譬感，月譬应，不升不降感应道交。 神通中，报得在天，修得如仙，作意在藏，体法在通，无记在别，圆初地初住。 远近者，大通名远，尔后名近。 二引证中：先指处，次正引证。 境中言「智慧门」者，慧家之门即理为门意也。 三法中且指乘体以为真性。 感中我即是应思众生，众生即感也。 佛眼六道等，思之可见。 神通中六瑞且举入定。 三生起中二：初正生起，次「前五」下结成。 自行化他各有始终，故知心佛众生皆有此意也。 次正释中，十文不同。 初释境者，先列章，次列数，次数意，次生起，后广解。 生起中，初正生起，次「始从」下结示，「始从无明」即十二因初也。 「实际」即一谛也。 初正生起中，云「初十如是此经所说」者，此是今经实相之境，又是一部三妙之文。 次因缘境，虽举三世生灭因缘，已下三种以三世为本。 次四谛者，示其因果令修道灭，非佛出世焉知此名？ 苦集是俗，道灭是真，余文可见。 次正释因缘中，自为四章。 初列四章。 次释。 释中先双举界内界外各二种以定根性，次释。 释中三：先重立界内利钝二根，次引论，三释。 释中二：先简，次释。 简中言「自在天」者，一切外道皆悉尊于三仙二天，如《止观》第十记。 「世性」者，计二十五谛，如《止观》第十记。 「微尘」者，计于众尘和合而成，以外人不知业力缘，故也。 「此正」下正释，释中为二：先正释，次料简。 初正释中四：初略立，次引证，三过患，四释名。 初文者，以知无明造，故不同外计。 次引证中三：先引，次释，三结。 初文中「非自在」者，诸邪计中且举初计。 次「无明」下释。 「当知」下结。 三「人天」下明过患，又二：先出过，次引《缨珞》文证。 言「经又称」等者，生已复生，生生不已，故云「十二牵连」等也。 「此十二」下释名，新新秪是念念续起。 次料简中云「缨珞中无明缘行生十二，则一百二十支」者，准彼经第四释十二因缘云，从无明缘行便生十二支，乃至有缘生老死便生十二，既以未来二支合说，则始从无明来至老死有十一番，此十一番但十箇中间，一一皆生一十二支，故十中间有百二十。 若依今文乃成一百三十二支，以开生死为二番故。 虽开合不同，大意不别，今虽开生死，结数依经，是故但云「一百二十」。 「初是痴」等者，既十二支无明为本，一一复具一十二支，当知支支皆具无明乃至老死。 「缘起缘生」者，先问也。 从「此同是」去答。 《婆沙．杂楗度》中问云，缘起缘生有何差别？ 彼文答云：或有说者，无有差别。 何者？ 如《伽罗那经》说云，夫缘起法，一切皆是有为法故。 云何缘生？ 一切缘生亦是有为法故。 今文略云「同是有为法故」。 「亦有差别」去，彼论云「然亦有差别」。 故有说者云因是缘起、果是缘生，如因果义，事所事、相所相、成所成、续所续、生所生、取所取亦如是，事如因、所事如果，乃至取亦如是(论中初但云因果，次开对二因二果)。 复有说者，过去是缘起，现在是缘生(不云未来)。 复有说者，现在是缘起，未来是缘生(不云过去)。 今文略无此二解。 复有说者，无明是缘起，正是今文第二解。 复有说者，无明是缘起，老死是缘生，十支是缘起缘生(今文无此解)。 又尊者富那奢说应作四句(具如今文)。 四句中初句以未来果支为缘起等者，谓因能起果、非果生因。 以过去为缘生等者，因能生果、非果起因，故阿罗汉果不复起因。 第三句者谓除前二句相已，取过现果及余凡夫现在五支等，此是论文诸师异解，不须和会。 次引《法身经》说与论文同，因是缘起即无明也，从因所生即是行也。 和合谓结业成就，从和合生谓识等是，爱取至老死亦复如是。 言「中道」者，离断常耳。 论文又云「复次起所起」等，如前。 次推三世中云「三世皆有十二」者，推因知果等如今所说，三世俱名因果而支数多少不同者，具如《俱舍》云「略果及略因，由中可比二」，如《止观》第三记。 现在既望过未成十二，当知过未亦自相望各有过未，故各十二；今且从现故但十二。 次释「十二时中识心眷属」者，谓三阴也。 论文「又问：云何具上三受？ 答：三受悉能为爱作缘。 何者？ 爱有五种：一者求乐受爱未生乐受欲令生故爱，二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱，三者不生苦爱苦受未生欲令不生故生爱，四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱，五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不失故生爱，为是义故三受缘爱。 问：爱取何别？ 答：爱增广名取。 复有说者，下者名爱，上者名取。 复有说者，若爱能生烦恼，是名受缘爱，若爱能生业，是名为取。 」次释「一刹那」者，《俱舍》亦云「连缚等四，刹那是其一也」。 具如《止观》第七记。 次料简问答中，论「又问何故不立病为支？ 答(具如今文)欲界众生尚有如薄拘罗者，况色无色界，故不以病为支。 准例，老亦不是一切常有，故不立支。 问：忧悲是支不？ 答：以终显始者，始谓老死，终谓忧悲，以见忧悲，必有老死，忧悲既苦，老死必苦。 又云忧悲等法散坏有支，犹如霜雹，是故非支。 」论「又问三有为相何故生相独为一支？ 老死二法共为一支？ 尊者波奢说佛知法相无能过者。 复有说者，生能使法成立，老死使法不立。 复有说者，法起时生势用胜，法灭时老死势用胜。 」论「又问：无明有因不等(具如今文)，若有，云何不立十三十四支？ 若无，无明不是无因，老死不是无果耶？ 答：应作是说，无明有因，老死是果，但不在有支中。 何者(余如今文)。 复有说者，无明有因谓老死等。 」如文。 彼料简文又约增数释十二缘，当知有一种缘起法，谓一切有为法。 复有二种缘起法，谓因果。 复有三种缘起法，谓烦恼业苦。 复有四种缘起法，谓无明行生老死，以现八支摄在过未故也。 又有五种缘起法，谓爱取有生老死，以过现七支摄在现未故也。 复有六种缘起法，谓三世各二，谓因果也。 复有七种乃至十一，文中不列，指在他经。 《大经》十四增数，文同《婆沙》。 次文又料简。 问：此十二支，几欲界、色界、无色界？ 答：有说唯有欲界胎生具有十二，有说欲界十二、色界十一、无色界十。 色界应云识缘六入，无色应云识缘触。 评者曰：应作是说，三界皆十二。 又问：如色界无色界，无名色云何具十二？ 答：初生色界众生诸根未勐利，名名色，无色界虽无色而有名，故云虽无色根而有意根。 彼应作是说，识缘名，名缘意入，意入缘触，以是义故一切十二。 又《婆沙》中毗婆阇婆提说无色有色，若育多提婆说无色无色，何者是耶？ 答：佛经中说名色缘识亦应有色。 又余经说寿煗识三常相随逐，无色既有寿识，云何无煗？ 又余比丘说除四阴，说识有去来生死者，不应尔，如从欲界生无色界，经二四六八万劫断色，后生欲界还生色者，入无余界应更与行相续，欲令无此过，故说无色有色。 言无色者此依何经？ 答：经云解脱寂静过色入无色者，故知无色。 又云色离欲无色离一切入涅槃，故知无色。 此二云何通？ 何者为胜？ 答：说无者胜。 若尔，说有者云何通？ 答：未了义故。 问：引经云何通？ 答：欲有名色，无色无也。 欲有三法随逐，无色无也。 色续论者有四句分别，无色续色、色续无色，余二句可见，故知无咎。 论又譬树者过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果；有华有果谓凡夫，无华有果谓学人，无华无果谓无学。 无生中六：先立意，次立根，三正释，四引证，五举譬，六结名。 总而言之，秖是四句破假相性二空，故得幻化即空之名。 前五文可见。 结中先譬、次合。 譬中云「如藤蛇」者，亦可喻圆门本有，今通喻无生。 辨异可知。 三不思议生灭中五：亦先立意，次「为利」下通立两根，三正释，四「诸论」下行相，五结名。 前二可见。 三正释中二：先引经，次释经意。 四行相中三：初叙性计，略述两计，余两可知。 言「无没」等者，无始时有未曾断绝，故云「无没」。 非善恶性，故云「无记」。 含藏种子出生一切。 次「若定」下略斥性过，又二：初略斥，次况出过相。 初言「若定执性实」者，计黎耶为真是自性，计为无明是他性，定计自他能生诸法，法则有始，有始故同于冥初，则不出二十五谛。 当知此计不出三藏所破，岂得成于别教因缘耶？ 次「尚不」下况出，可见。 三「今明」下立正行相，又二：先自破计，次「若有」下为他四说。 初文四句推无明，如四句求梦，具如《止观》第五文，彼意在圆，今文在别。 次为他中三：法、譬、合。 合中二：先总，次「出界」下别明相状，又二：初出界内，次界外。 此界内外义通四种，故云「界内如前」，即前二种。 前二指前竟，次出界外，中二：先略标，次引论释相，又二：先引论文，次「缘者」下释彼论文以成今意。 论列四障，今具释对。 于中二：先正释，次过患。 初正释中二：先略释，次「还如」下与界内辨同异。 初中言「三种意生身」，如《止观》第三记。 次辨同异中二：初明相同，次「此十二」下明义异。 次「彼论」下明过者，由此十二故障于四德，由无四德故不得入于无障碍土。 五「是为」下结名，可知。 明圆十二缘中为四：先立根，次「即事」下立意，三引证，四结名。 初二如文。 引证中三：先引，次「无明」下释，三「故言无明」下结。 初者，「大经十二因缘名为佛性」，佛性即三因也。 「即是中道」者，二十五云：「善男子！ 生死本际凡有二种：一者无明，二者有爱，是二中间即有生老病死之苦，是名中道。 如是中道能破生死，故名中道。 」以是义故中道之法名为佛性。 章安释云：中间唯有识等，云何言老死？ 答： 下文云「现在世识名未来生，现在六入等名未来老死。 」 又作三德三观以对三道，又如《宝箧经》中释十二支，一一并明三观之义，彼〈去来品〉「文殊白佛，去来是何义？ 佛言：来者向义，去者背义，不来不去是圣行处。 痴是去义，不痴是来义，非痴非不痴是圣行处，乃至老死亦如是。 又约我无我常无常等，皆作此说」，当知向是生死，背是涅槃，不向不背即是中道。 又下文〈中道品〉云：「佛说中道无二法故，二乘乃至凡夫亦能生信。 佛告文殊，明无明无二，故成无三智」，此谓中道具足真实观于三谛，乃至老死亦复如是。 又云：「若无明有者是一边，无者是一边，离边此二中间无有色相可见，无相无待是谓中道，乃至老死亦复如是。 」 问： 中道是何义？ 答： 《末陀摩经》中自注云：「末者莫义，陀摩者中义，莫着中道名末陀摩。 」释之可见。 次判中先重叙，次判。 判中二：先判、后结。 判中先四教、次五味。 初四教者，又二：先列，次判。 先列即是展转迭出巧拙，最后方妙。 初中三藏，次「若无明」下通教，次「若无明」下别教，次「若言」下圆教，一一皆先释，次引经论证成，可见。 初三藏中者，「从三生二」谓烦恼生业，「从二生七」谓业生苦，「从七生三」谓苦生烦恼，三世合说故也。 「毗伽罗论」如下第六记。 次判，可见。 五味，如文，结文，可见。 次开中为二：初总叙三麁，次正开又二：初开前两因缘，次开第三缘。 初又为四：初略开，次引〈信解〉譬，三「如来」下释，四结。 初如文，次引〈信解〉中具如品中释。 云「成穷子物」者，本是长者之物，谓如来藏子性不殊，故云子物。 当知如来本有即子本有，故一切诸法皆摩诃衍。 又《大经》二十五云：「善男子！ 观十二因缘智慧是阿耨多罗三菩提种子，以是义故十二因缘名为佛性。 」又云：「一切众生虽与十二因缘共行不知，以不知故无有始终，十住菩萨但见其终不见其始，诸佛世尊见始见终，以是义故佛了了见。 众生不见，是故轮转。 」次「如来」下释意。 次从「今决了」至「即是开两种因缘论妙」者，结也。 前之两教虽有佛菩萨，大判并属二乘之法，故今决了即是开彼藏通两种十二缘也。 次开第三中二：先略引《大经》明开，次结。 初文二：先引经，次「昔慧眼」下释经意。 又二：先释，次「故云」下重引经文，以证所释。 言「慧眼见故而不了了」者，此是别教十住慧眼之位，全未见性名为不了。 又若约实道即是相似见性，亦得名为见不了了。 今皆开之令见不空。 「此即」下结，此即是开别教，故云第三。 第四观心中三：先法，次「譬如」下譬，三「一念」下结位。 初文二：先立，次引证。 证中二：先证，次「空慧」下释经意。 次譬中二：先譬，次「既不为」下合具足四德。 结中四：初结成观境，次「观此」下结成能观之观，三「其心」下结成秘藏，四「恒作」下结成六即位。 ◎ ◎第三释四谛境，自为四别。 初文自为二，先出他解中又二：先述，次略斥。 初文者，有胜鬘师释彼经中圣谛之义，名为无边，彼经但与二乘对辨，故唯得立作无作名。 古人既无四教判释，但以大小相对明谛。 然胜鬘师于大乘中，唯以佛果而为究竟，即对二乘名为有作。 经文自以有量转释有作，二乘既是有量有作，当知大乘秖是无作无量。 次即判释，约行、约法分作无作。 作谓造作，故是行也。 量谓数量，故属法也。 小行未穷不名无作，法未究竟不名无量。 「经言」者亦《胜鬘经》也。 依经重释作无作等，彼经云：「有二种圣谛义，谓有作、无作。 有作者有量四圣谛也。 何以故？ 非因他知，能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。 」今文除上「非」字，改下「能」字为「非」字者，意显小乘从教得故。 经云「非因他知」者，意显所证非从他得，自知己法亦可分名能知一切。 今初先释有作。 言「因他知」者，二乘既未堪闻法界理，但从佛闻四谛声教，依此教行知是有作行也。 次释有量者，上来但闻小乘之法，摄法不遍故云非一切知，当知行法两种相显共成小乘人也。 次释无作无量者，对小明大，故言无作无量。 经云：「无作圣谛者，无量四圣谛也。 何以故？ 自知一切受苦，一切受集，修一切道，证一切灭，如是四圣谛义，唯有正觉事究竟也，非二乘事究竟。 」古人不了见经「唯有正觉」之言，便推极果，此是别教教道之说，非初发心毕竟不别。 于中先释无作。 佛所知满不复更作，故名无作。 「自力知」去重释也。 有二义故名无作：一者自力知异从他闻，二者一切知异有量法。 从「知者」去释能知者，以属于行，即是无作，所知一切即属于法，是无量也。 此即大乘行法相成成大乘人也。 次云「如此释者虽唱四名」者，略结斥也。 谓作无作、量无量「但成二义」者，大小二义也。 此且略斥，后犹广破。 次正释四种四谛中，标、列、释。 释中二：先正释，次破古。 先正释中三：先所依正教，次明立法差别意，三正释。 初文云「其义出涅槃圣行品」者，第十一第十二经广明圣谛，今多依彼。 然〈圣行〉中明四谛义兼含大小，若解生灭及以无量，其文则显。 无生无作文稍隐略，具如《止观》第一记。 然彼经文三藏四谛文中以略明四种四谛竟，后文广释耳。 具如《止观》第一记。 次文者。 问： 何故立四种四谛之殊？ 答： 谛本无四，谛秖是理，理尚无一云何有四？ 故知依如来藏同体权实，依大悲力无缘誓愿，物机所扣不获而用，机宜不同致法差降，从一实理开于权理，权实二理能诠教殊，故有四种差别教起。 涅槃实后暂用助圆，故须具用偏圆事理，故今引之以显诚证。 三偏一圆界内界外各一事理，故成四种。 正释中文自为四，初明生灭四谛者又为五：初立名所从，次「然苦集」下明立四所以，三「杂心」下释相，四「次第」下明安立次第，五「圣者」下释名。 近代章疏皆释名居初，次出体辨相；此一家立义不以释名等为要，但在立意所以、得经宗要、明观行所归。 若释余经当机说法，一处一会一门一行随禀随入，并益并当，故若谛若缘若度若品当文咸会；若依《法华》，凡销一义皆溷一代，穷其始末、施开废等、教观之相，是则说者真得《法华》之正教，行者真得此经之正理，教行相循佛旨斯在，故一一义下皆先分别，次明开显，次约观心，如此释经方名弘教。 五意不同，初文可见。 次意者，苦集秖是世间一法，道灭秖是出世一法。 三释相中二：释、结。 释中总有三文，初「杂心」者，世出世法因果性殊，而因必趣果，因果类异故使四殊。 次「大经」者，阴入是重檐，凡夫不舍，二乘不荷，菩萨舍已能荷，故云「舍檐能檐」。 「逼」近，「迫」驱也。 在近不离常为驱逐，三界恒为此苦系缚，见爱二种和合聚集故招当果，道品虽多，戒等摄尽，故略举三以明法相；四谛之下八相虽异，除苦集观不过苦等，故略举之。 果以因为本，苦以集为本，道谛能除故得名也。 苦本若去，其苦自亡，故但须除本。 「子」谓二十五有因，「果」谓二十五有果，因若灭已，其果必丧。 自有因亡、果身仍在；今从远说故云子果，故知但修出世因以除世因，故引《遗教》以证二因。 又此谛名有通有别，别在身心，通约一切，如四含中历一切法无非谛观。 又《婆沙》中舍利子为摩诃拘絺罗说多闻法，「圣弟子如实知食，知食集、知食灭、知食灭道。 云何知食？ 谓抟等四食。 云何知食集？ 谓若当来与爱喜贪俱。 云何知食灭？ 谓如实知当来有爱喜贪俱，彼彼乐着无余断舍吐尽离欲灭息没是名食灭。 云何知食灭道？ 谓八支道。 乃至约八苦等，悉皆如是。 」此是约十二头陀中初乞食释，余文一一乃至十二缘无非四谛。 又如《思益．四谛品》中云：「四谛者，谓世间、世间集、世间灭、世间灭道。 世间者，五阴也。 世间集者，贪着五阴也。 世间灭者，五阴尽也。 以无二法求五阴，名世间灭道。 」又《婆沙》中云：「四谛体性何者是耶？ 答：阿毗昙者作如是说，五取阴是苦谛，有漏因是集谛，数缘灭是灭谛，学无学法是道谛。 譬喻者作如是说，色是苦谛，烦恼业是集谛，烦恼业灭是灭谛，定慧是道谛。 阿毗昙中正量部异师为譬喻者毗婆阇婆提说，八苦是苦是苦谛，余有漏法是苦非苦谛；生后有爱是集是集谛，余有漏法是集非集谛；生后有爱尽是灭是灭谛，余一切灭是灭非灭谛；学人八支道是道是道谛，余一切法是道非道谛。 若尔诸阿罗汉但成就苦灭，不成集道。 何者？ 后有爱已断故，罗汉非学人故，学人八道非罗汉得四四谛。 」次第义者又二意：前约教，次约行，准此二义俱先麁、后细。 《婆沙》广说世法麁、出世法细，故前明世间，就世出世法各论因果。 果前因后者，果麁因细故也。 五「圣谛」者下释名。 圣者正也，人既是出世圣人，故法亦是出世圣法，从对他邪而立名也。 谛有三解，注「云云」者，不先列名，次直释云「自性不虚」，四皆实故。 次义具如《遗教》云「由见谛故得不颠倒法」，既云圣正故见者无倒。 第三义言「能转示他」者，由前二义为因，故自行满，则能转于四谛法轮。 又前二义中以由此四性是真实故，能令见者得不颠倒觉，觉者谛智也。 故知四法皆须审知。 又转法轮时于一一谛皆生四行，谓眼、智、明、觉。 今文语略，故但云「觉」。 故《婆沙》云：「谛是何义？ 答：审义是谛义，实义、不颠倒义、不异义是谛义。 」今文合初两义，审实不异故但三义，第二与论名同，第三名者如云「苦我已知不复更知，如汝所得与我不异」，余例可知。 次无生者又为四：初得名，次「苦」下释相，三「又无生」下结名，四「圣谛」下指广。 初文者，从界内理以立名。 次释中二：先释，次引证。 初文准《思益》等经，如《思益》云：「无生四谛者，知苦无生，名苦圣谛；知集无和合，名集圣谛；于毕竟灭中无生，名灭圣谛；于一切法平等不二，名道圣谛。 」今云「苦无逼迫」者，对破三藏苦逼迫相；余文依经，但语略耳。 次引证中言「习应苦空」等者，《大论》三十七云：「习者随般若波罗蜜修习，不息不休是名相应，譬如弟子随顺师教，是名相应。 」又如《大品》舍利子问菩萨摩诃萨云何修习与般若相应？ 论释曰：「舍利子知般若波罗蜜难可受持，恐行者误，故作是问。 」《大品》「佛告舍利子，菩萨摩诃萨习应色空、受想行识空，是名与般若相应，乃至种智亦如是。 」今释四谛引彼中间四谛一科，即通教义也。 三结名中亦三：先略结，次引证，三正结。 由因生故而果得生，是故生名从因而得，故今释无生兼从因灭，因本不生，况复果耶？ 故云「集道即空，空故不生集道」。 次引证者，四谛即本不生，故举解苦无苦，三例可知。 三「是故」下结。 四指广者，前生灭中已释圣谛名及以次第，故今略指。 不指次第者，虽俱无生而不无次第，但是文略；无量无作准此可知。 次无量四谛者，又为四：初得名，次「苦有」下释相，三「大经」下引证，四「是名」下结名。 初从界外事以立名。 又无量之名从竪从横具如后说。 次文可见。 第三引证者，《大经》十二云：「善男子！ 知圣谛智凡有二种：一者中智，二者上智。 中智者，声闻缘觉，上智者，诸佛菩萨。 善男子！ 知诸阴苦，名为中智，分别诸阴，有无量相，悉是诸苦，非诸声闻缘觉所知，是名上智。 如是等义我于彼经竟不说之，知诸入为门亦名为苦，知诸界为分，亦名为性亦名为苦，知诸色坏相，知受觉相，知想取相，知行作相，知识分别相(已上苦谛)。 知爱因缘能生五阴(余如苦谛)，知灭烦恼，是名中智，分别烦恼，不可称计，灭亦如是不可称计(余如苦谛)。 知是道相能灭烦恼，是名中智，分别道相无量无边，所离烦恼亦无量无边(广如苦谛)。 」亦可分于中智为二，声闻属藏，缘觉属通；上智分二菩萨属别，诸佛属圆。 今从总说，且言分别，名为上智，以属于别。 四结，如文。 次无作者又为四：初得名，次「以迷」下释相，三「大经」下引证，四「一实」下结名。 初文者，从界外理以立名，为对前三立当分义，故云界外理，理实全指界内生死烦恼是也。 次释相中二：先释者，以迷理故菩提是烦恼，即理性真智菩提。 何者是耶？ 界内见思是也。 生死涅槃例此可解。 次「即事」下略结。 烦恼生死是事，菩提涅槃是中，无始时来任运而然，非久思、非暂念，无有宰主，故云「无谁」。 性本自然，故无造作。 是故此四，俱名无作。 问： 此即结名，何故下文复更结名？ 答： 此中为成无作相，故便云「无作」，下文总结唯一谛，故名「无作」。 次引证中云「大经云世谛」等者，彼又约世谛即第一义谛广释，释世谛即苦集、第一义谛即道灭，欲令众生于苦集中而见道灭，故云「即」耳。 其实无有二法相即，故总结名中四谛秖是一实，一实秖是三德四德，是故虽有四名，四实无四，一尚无一云何四耶？ 故亦不次而论次第。 若释名出体亦具当分、跨节二义，四教审实理，四教种智觉同、教教主转，秖是一音之教，如前可知。 次从「然」下广破古师，先依《胜鬘》重立无作四谛。 彼胜鬘师但以一灭为无作者，故知非圆。 于中为四：先重叙胜鬘师意，次叙达磨破，三「答」下明胜鬘师救，四「今难」下今家判。 初文为二：先指彼所立，次「何者」下释彼所立。 初文者，观彼经意合从无作以立意旨，彼师别指一灭叹释是常是谛是依。 释中二：先释三，次释一。 次引达磨郁多罗难者又二：初难、次结。 初文难者，依彼经文道亦是常，何故总判三为无常？ 言「如众流入海」等者，以道常故诸法皆常，如众流入海同一咸味。 次「那云」下结，彼判道等三皆是无常，道既是常，故知余二谬判。 三胜鬘师救意者，若以理为言四谛皆常，何但道谛前苦？ 「灭谛」下释灭是常，从「无始无作」下释道是常，「说如来法身」下释集是常，言如来藏理本是法身是故名常。 说「苦谛隐」下释苦谛是常，明如来法身为阴所覆、理体是常。 「二乘于四不颠倒境不见不知」者，明二乘人非但不见亦乃不知如来藏理，此是有量不知无量。 「今欲显说」下明向虽说四谛是常，犹未显现，若显说者灼然如前一常三无常。 从「有对」去次约显说，苦集道三犹是无常，有对治故，道是无常；障须除故，集是无常；身须显故，苦是无常，是故且说灭谛为常。 四今师难又为三：先斥；次从「当知」下今师结判，乃是无量四谛之中，别指灭显位在初地，名为无作；三从「涅槃」下引《大经》证结。 次判中然前所列四四谛相，从浅至深是辨优劣，未是灼然判其优劣。 所以判者，今《法华经》约此四谛，为是何教四谛所摄？ 故今此经独得称妙，所以须此判麁妙来。 若秖判四教中圆，名之为妙，诸经皆有如是圆义，何不称妙？ 故须复更约部约味，方显今经教圆部圆。 是故判中又分为二：先约四教判，次约五味判，若不约教则不知教妙，若不约味则不知部妙。 下去一切判麁妙文悉皆例此。 初约四教判麁妙中教行证等，例下乘妙，应约位判，四教并以外凡为教，内凡为行，圣位为证。 前之两教但证真谛，是故俱麁，别教若准上下诸文，应云证融教行不融，以从初地证道同故。 此之《玄》文凡判别义，未开显边多顺教道；今此亦然，教谭中理是故名融，行证次第故名不融。 若作证同，应如前说，俱融是圆，是故称妙。 次约五味中言「一破三」者，圆破通等。 「二不入」者，藏通不入中也。 「二一虽入一教不融」者，于圆别二教虽俱入中，别教不融。 「熟苏一破二」者，圆破通别。 「一入一」者，别入中也。 「一不入一」者，通钝根也。 「一虽入一教不融」者，重判别也。 次开麁者二：标、释。 释者，若但判不开妙是麁外之妙，待对宛然，诸不了者咸谓待麁为妙，妙反成麁。 如前引《中论》云：「若法为待成，是法还成待。 」故今开之无复所待，即彼所待是能待故，能所名绝，待对体亡，故《中论》云：「今则无因待，亦无所成法。 」是故须此一门开前三教之麁及彼四味中麁。 下去诸法，例此可知。 又欲开诸经，先叙诸经不开之意，方显今经开义异前。 今文先叙诸经意，次「如是」下正开。 初文者，准例亦应通叙华严方等二种四种，文无者略。 于中二：先叙诸经意，次重约教约理等判。 今且叙二味四经一论不同。 初《大品》中云「一切法趣」本是圆教三谛之文，今且离开以证三义。 初即空文，即是下色尚不可得文也。 经文不次，故前释即空，后列二义以对三句。 次引论文释成《大品》，然《中论》偈文本是三意，诸文义用以初证藏。 下文既云「已闻大乘十二因缘」，故知偈文局在三教，故今依文且证三意，下文自有两品属藏。 「无量」等者，无量则从圆出三，此下三经同醍醐味，经意具如诸余所说，《法华》可见。 《涅槃》言「追」者，退也。 却更分别前诸味也。 「泯」者，合会也。 自法华已前诸经皆泯，此意则顺《法华》部也。 至《大经》中更分别者，为被末代，故《大经》中具斯二说。 于中又二：先列二品文意，次解释。 初如文，释中但释追泯，于中又三：先列，次释，三「如此」下结意。 释中二：先释，次料简。 释中但释初句，次余三句例初句中意，其理既即，故说不可偏言。 「那可偏作生生而说」者，此中意圆不偏说，故名不可说。 若《止观》破法遍中明圆理无说，故不可说；今为成教，从说便故，故知一句皆具四句。 次料简中，「问：佛何故作偏解耶」者，问意者义意既通佛于经中，何故但将第二句而解初句？ 答意者，若解第二即是初句，即解三四同于初句。 次「或三种」下重判权实。 前已明诸经若开若合，今欲开显，故更重判多种权实，是权咸开皆令使妙。 初可说、不可说两番可解。 次从「或四皆可说为麁」者，有言教故。 「或四皆不可说为妙」者，契无说理故。 「或四可说有麁有妙」者，实语是虚语故麁，如说而证故妙。 「或四不可说有麁有妙」者，契如实理故妙，起默然见故麁。 「或四可说非麁非妙」者，当教文字体非麁妙故。 「或四不可说非麁非妙」者，当教之理亦不当麁妙，虽有妙及非麁非妙，犹属相待有麁有妙。 次从「如是等」下皆开其麁，令入今妙。 于中又二：先开，次借光宅义以显成妙。 言「四皆不可说是位高」等者，既开权已，皆至究竟不可说理，即与妙经广高长同，故用所开次第对之。 准例诸科并应皆对广高长义，但此元是光宅立之，于此非急，故余不论。 句句至极，故是「位高」。 皆可说者，一句皆可作四句说，故是「体广」。 亦可说亦不可说者，随机说故，故是「用长」。 「观心可知」者，观心即空，故见生无生；观心即假，故见于无量；观心即中，故见于无作。 一心三观于一念心见四四谛，前是废权观，后是开权观。 若论观谛岂无观心？ 但上来诸说皆约教门若施若废，今辨观心，则向所明居于一念，若境若智同在一心，故须更明以显妙行。 次释二谛，先标列，次正释，自四。 四中初文者又二：先叙他失，次辨今得。 初文又三：先通明失，次别显失相，三「古今」下总结。 二谛之名显于余教，故一代所出其名最多，能诠既多所诠难晓，故弘教者为兹诤生。 「硕」大也。 次「妙胜」下别明失，中二：初明圣者往因，次「然执者」下近代凡执。 初文又三：初引经，次「二圣」下况斥，三「问」下料简释妨。 初文引《妙胜定经》，如《止观》第三记。 次文可见。 三释妨中二重问答以辨诤位，二圣在因何位生诤？ 故须从近以二生为问。 复重遮言，二生之前又亦不应堕于恶道。 答中二：先通指二生之前，次「又二生」下别约教简示。 初意者，自始发心至此已来皆名为前，何必近恶道出即至二生。 次文中言「尔前」者，齐初僧祇初皆名尔前，故容有堕，以此菩萨至第三僧祇始离五障方乃不堕，何必第三阿僧祇末始恶道出？ 次问答中先问中引《金光明》者，难后三教无堕落者，何故十地犹有虎狼等畏？ 后之三教并有十地，故以为难。 畏故具惑，具惑故堕，何故云无堕落恶道？ 故引彼经第四为难。 彼〈金胜陀罗尼品〉十方诸佛同时说十番陀罗尼以护十地，如护初地云：「若有善男子得陀罗尼，名依功德力，是过去诸佛所说，若诵持者永离师子虎狼等怖。 」乃至第十地，亦各有陀罗尼等。 彼经十地既为虎狼所害，那言三教无堕落耶？ 答意者亦二：先通答、次别答。 初文者，意引《大经》二十云：「菩萨虽见是身无量过患具足充满，为欲受持《涅槃经》，故犹好将护不令乏少，观于恶象及恶知识等无有二。 何以故？ 坏法身故。 菩萨于恶象等心无恐怖，于恶知识生怖畏心。 何以故？ 是恶象等唯能坏身不能坏心，恶知识者二俱坏故。 若恶象者唯坏一身，恶知识者坏无量身无量善心，臭身净身肉身法身亦尔。 为恶象杀，不至三趣，为恶友杀，必至三趣。 」《大经》文意既是生身菩萨，此父母身不免狼害，非谓有害必堕恶道。 章安云：诸恶兽等但是恶缘，不能生人恶心；恶知识者甘谭诈媚巧言令色牵人作恶，以作恶故破人善心，名之为杀，即堕地狱。 烦恼断者不为所牵，故不堕狱。 次「然圆教」下约教酬向十地之难。 言「余教肉身」等者，别教既无一生之中得入十地，则不得云十地犹有虎狼等畏，但约观解十地犹为一品无明虎狼所害；通教教门十地无惑，故无观解虎狼之义，若九地已前亦可通用，若作废权通教，十地由为界外无明狼害。 又复遮云「于理则通」等者，遮于通别虽有十地观解之义，于事不通，故应复初圆教申难。 次「然执者」下约近世凡执又三：初执佛果不同，次执世谛不同，次执破立不同。 初文者，「佛果出二谛外」等，如《止观》第三记。 次文者，「梁世执世谛不同」者，初师云「皆有」者，如云瓶即是名，项细腹麁以铜为体，盛持盥洗以之为用。 次师云「无体」者，名用如前，体无自性。 若言项细腹麁是瓶体者，人应是瓶；若铜为体，铃应是瓶。 第三师云「无体用」者，有名无体，如前所说。 若言盛持盥洗是瓶用者，盆应是瓶，及不假手。 又遍铜无瓶，瓶体尚无，谁为瓶用？ 体用虽无，世谛立名，名不可废，是故更无第四师计。 第三文者，破古来二十三家明二谛义，如《止观》第三记，文在梁昭明集。 三总结中，「古」即圣者往因及梁世已前，「今即」陈世诸德。 次「今谓」下今家正判，复为融通，使古今诸释咸属随情。 于中又四：初总明立意，次「略有」下列三，三「随情」下解释，四「若解」下结。 初中根欲，如《止观》十力中释。 次意，如文。 第三释中云「随情」等者，如《止观》第三记。 初释随情又五：初略明所以，次引教示相，三「如顺」下譬执教之失，四「众师」下重斥，五「若二十三家」下去取。 初如文。 次文云「世第一法有无量种」者，亦约多人，如下智妙中说，一人无，多人有，既可分为二品，亦可分为无量品，「际真尚尔」者，举世第一，况前三位。 自世第一已前皆属随情，如世第一隣近于真，尚有多品，况复忍位乃至停心，故随情多。 次释随情智中为四：初立相，次「如五百」下引事，三「经云」下复引教证，四「如此」下结。 合前文随情及后文随智，相对得为一种二谛，故有此意来也。 若不尔者，经有此文，判属何释？ 五百身因，如《止观》第二记。 三引证者，合世人心所见二谛为一世谛，合出世人所见二谛为第一义谛，共为一番二谛也。 结文，可见。 发布时间：2025-05-20 04:20:36 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2624.html