标题：法华玄义释签卷第七 内容： 法华玄义释签卷第七天台沙门湛然述次明智妙为二：先明来意，次正释。 初文可见。 次正释中自二：初意者文自为六，先列六章，次依章解释。 初数中，初六藏，次四通，次三别，次三三佛，次四圆，三佛在果，彼三果无人，故别于此列。 圆果有人，故自居因后，次「类者」例也。 又二：先列、次结。 初文者说其数意，何故以五停乃至十地等而各为一数，故立此门。 类例同故且各为一数，若一一位别为一数，太成繁杂，故且总云。 三藏菩萨亦应云四门遍学，但为出其当体义异，故且从缘事理强弱为类。 三佛应云并是师位，亦为从教辨三相异，故从义各明。 三辨相中，若从数类诚为不多，类中多相，从相复更少多分别，故使尔耳。 初辨世智相中云「天竺」至「非想」者，语智所依乃至初禅，今且从极。 「忠孝」等，略如《止观》记。 多识于鸟兽草木之名者，莫过于《尔雅》。 虽安涂割，所依但是世禅。 「获根本定」等者，用通必依色定故也，故停河等须依根本。 「停河在耳」等者，如《大经》三十五「诸外道等来白波斯匿王言：大王！ 不应轻懱如是大士。 大王！ 是月增减谁之所作？ 大海咸味、摩罗延山谁之所作？ 岂非我等婆罗门耶？ 大王！ 不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？ 瞿昙仙人作大神变，十二年中变作释身，并令释身作羝羊身，作千女根在释身上。 耆兔仙人一日之中，饮大海水令大地乾耶？ 婆薮仙人为自在天作三目耶？ 罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶？ 婆罗门中有如是等大力诸仙，现可捡挍，云何轻懱如是大仙？」亦如此土古人张揩能作雾，栾巴善吐云，葛洪、陶渊明等皆薄有术数，盖小小耳。 若比西方，天悬地殊。 「法是世间法」等者，定非无漏，不能断惑，故云「不动」。 常在三有，故曰「不出」。 邪慧不能动惑出界故也。 次五停四念中，先五停，次四念。 初五停中三：先释名，次「观能」下明停心功能，三「数息」下正明用治。 但列名对病而已，广如《止观》第十记。 次四念中亦略不列名，但举数对位，至下照中文相稍广。 于中又二：初明功能，次「初翻」下判位。 即以功能为其相状，「煖法已上四善根」者，尽依《婆沙》，文相稍略。 今略出论文，于初煖中为五：初正释煖义，次「尊者」下释煖在初，三「于正法」下明所缘谛，四从「所有」下料简释疑，五「煖有」下明功能。 初文者，由智观故有煖生。 次文可见。 第三文中三：先释，次料简，三「如佛」下引证，须缘四谛。 四料简中二：初简法，次简品类。 初云「所有布施尽回解脱」等者，《婆沙》云：「西方人作此论」，今文略依彼问云：煖善根有何意趣？ 为何所依？ 何因缘？ 何法？ 何果？ 何报？ 何善利？ 行几行？ 为缘生？ 为缘起？ 为闻慧？ 为思慧？ 为修慧？ 为欲色无色界？ 为有觉有观乃至无觉无观？ 为何根相应？ 为一心为多心？ 为退为不退？ 乃至世第一法亦如是问。 今文阙问答字，便出答文。 论答并如今文，乃至忍善根尽回向解脱是其意趣等，唯阙答何法文。 应云是有漏法，顶是煖家功用果，涅槃决定因是其利，复有说者不断善根是其利。 又问煖法有几种？ 答如文。 又问有几人从欲界至无所有处？ 答各有九品，并一具缚人，合有七十三人。 次料简善根品类者，对下三善根以为料简。 第二师文似四品，意但在三。 然越次取者，例前九品亦越次故。 言「但在三」者，下下下中秖是下，中上秖是中，上上秖是上耳。 煖顶于下三品中是下下、下中，虽有二品，但在于下，忍取中三品之上，世第一取上三品之上。 瞿沙说九品上能兼下，故顶有六，忍有八。 世第一近真故不可兼多，故唯上上。 九品既以上兼下，三品亦然。 故煖有一，乃至忍三，世第一亦唯一种，意亦如前。 五功能中言「二舍」者，言「离界地」谓自下升上，退时谓「失上退下」，失得禅时故云「失时」。 次释顶法为四，初对上下三善根以辨行相不同，次从「复有」下释名，三「云何」下释顶法观相，四从「问何故」下释法名退。 此等诸文全同论文。 论云：「有云：欲善根有二，下是煖、上是顶；色善根有二，下是忍、上是世第一。 评家云：不应作是说，应云尽是色界法住定地，法圣行法好。」今依评家，故云「色界」。 此等秖是判四善根，以有动等之异对四不同故也。 动乃至退分二，不动乃至不退分二，虽同在色界，由善根深浅异故，致使差降不同。 「动」谓犹为外缘所动，「住」谓久住煖顶，「难」谓煖顶有难，「断」谓断于善根，「退」谓退为五逆等，「不动」等是后二善根，准此可知。 次释名中顶法望煖于动等并得顶名，复有余师应云下也。 又前于动等名之为住，复有余师名不久住及或无难等，若至忍不复名退。 三明顶法观中，又二：先释，次料简。 初文先明能信之观，次「此信」下明所缘之境。 次「问」下料简：先问，次答。 答中先标二谛为胜，次「清净」下所缘行相。 初句总举二谛无过，次句略举灭下二行，具足总合举其八行。 「能生」下明生信意。 「若世尊」下重释信意，以苦集不可信故，故信道灭。 「此烦恼」下总举苦集行相不可生信。 「受化者」下重举道灭是可信故。 复有说者，应尽信四者由知苦集故能信道灭。 论问亦信谛何故但说信宝耶者？ 由向对三宝以立四谛，是故作此问也。 论云：「有说：彼摩纳婆非不信苦集谛，但不信三宝，以不信故，佛为彼说。」即初文是。 复有说者，随行者悦适，即「但随」已下文是。 四释法名退中，先问如文。 答文者，以行在顶则身中烦恼数起是念，恐至忍已无复生处，以激行者顶法观门，是故文中具有二意：一者为烦恼退故忧恼，二者恐退失故，故复忧恼。 「若能」下明不退两缘：一者外善友等，二者内正观也。 余文可见。 次释忍法者，今文总云「三十二心」者是。 有本云「四十二心」者误，上下四谛各十六行，故三十二。 今文从略。 但总相从缘一时论减，次减一缘至二行一缘在，皆名中忍；至一行一缘在，方名上忍。 言「但作二心观于一行」者，《婆沙》云：「减至苦法忍后心得正决定，彼四心同一行一缘，所谓增上忍，如似世第一法中苦法忍、苦法智二心同缘。」今更依《俱舍》略出之。 论云：「从此生煖法者，谓从总相念住后成就已生煖法名，圣道如火能烧惑薪，圣火前相故名为煖，已观四谛修十六行名煖位也。 此善根分位长故，能具观四谛及能具修十六行，观无常苦空无我，乃至道如行出。 次辨顶位者，从此顶善根有下中上，至成满时有善根名为顶，亦观四谛修十六行同前煖位。 煖顶二善俱名动善，可退动故。 动善根中顶为最胜，如人顶故名为顶法。 忍位是进，煖位是退，此顶是进退两际，犹如山顶，故名为顶。」颂云：「如是二善根皆初法后四」者，煖顶二善初安足时皆唯法念，后增进时则通四念。 初安足者谓煖，八谛十六行相最初游践四圣谛迹名初安足，谓见道中唯法念住，以煖顶位顺见道故，故初安足唯法念住；后增进位稍容预故，故得通修四念住位。 忍唯法念住者，从顶有善根生，名为法忍。 忍可四谛，最殊胜故。 又无退故名为忍法。 忍初安足及后增进皆法念住，近见道故，是故初后皆法念住。 颂云：「下中忍同顶」者，此善根有下中上，下中二位同煖顶位，具观四谛十六行，上忍唯观欲苦。 颂云：「一行一刹那」者，上忍唯苦下一行一刹那名为上忍。 下品具足观十六谛，中品减缘。 所言缘者，上下八谛名之为缘，是所缘故，各十六行故三十二名之为行，能缘行故。 应知七周减缘，二十四周减行，谓四行观欲苦，乃至四行观欲道，乃至三行观上界道，名一周减一行。 如是一一谛下各有三行，与缘名异，从行为名，故三八二十四周减行。 一一谛下各有一行与缘名同，亦与缘同减，从缘为名但名减缘，是则上界四谛，下界留苦，唯减三缘，上四下三名为七周。 缘之与行皆从后减，故使欲界最后留苦，都有三十一周减缘减行，后但有一行二刹那心观于欲苦名中忍满，唯有一行一刹那心观于欲苦名上忍成就。 此中忍位未减道时，虽减行相，未减道故，故得具观四种谛也。 颂云：「下中忍同顶」者，约此说也。 若此中忍减道谛时但修十二行，既减彼道心无欣慕，故彼道下四行亦不起得。 由此道理，减灭谛时但修八行，除灭道下各四行故；减集谛时但修四行，故于中忍具修十六、十二、八、四行相，于上忍中亦修四行，虽起一行一刹那心以观苦故起能得，得修彼苦下四行相故。 问：于上忍位减彼三行，何故修彼所减行耶？ 答：虽减彼行，不减谛故、欣慕心故，故得修彼所减行相。 于中忍位修所减行，准望可知。 于三十二中留苦下一行者，拟入见道，故须留也。 余三十一如文次第，渐渐除之。 问：苦下一行为留何行？ 答：入见道有二种行者，一者利，是见行。 见行有二种：若着我者，留无我行；若着我所，即留空行。 二者钝，是爱行，爱行亦二：一者慢多，留无常行；二者懈怠多，留于苦行。 颂云：「世第一亦然」者，从上忍无间生第一，唯缘苦下一行一刹那心同前上忍，故云「亦然」。 此是有漏故名「世间」，于中最胜故云「第一」，有同类因引见道生，故云「最胜」。 皆慧为体，皆五阴性定共戒名为色阴，余四阴可知。 言「苦法忍」者，十六刹那从苦谛起一忍一智，如其次第至道谛时初生一忍名十五心，次生一智名十六心满，即初果也。 于中三：先法，次譬，三料简。 初文如向。 次譬，譬中先譬、次合。 譬中云「如人欲从己国」等者，三界为己国，涅槃为他国。 何以故？ 三界久住为己，涅槃方适为他。 十六观法为「多财产」，一行独往故云「不能持去」。 中忍如钱，上忍如金，世第一法如多价宝，以一行一刹那入真无漏，犹如持去。 三「问」下料简，先问、次答。 次「世第一法者」下叹第一义，先立全胜，次「亦分」下分别不同得名处别，先立二门、次释。 释中先释分，次释都。 初文云「见谛不相离」者，第十六心为见谛，余十五心为眷属，无间续起故云「不离」，是断惑位故慧力偏多。 从见谛后至第三果，熏禅成就生五净居，此之五天纯圣所居，故云「不与凡夫同生一处」。 至第四果得尽智时，永断界内思惑垢障，如是后果并由见谛之功，故见谛最胜。 次「三三昧」去，举况释也。 如世第一心得三三昧厌离一切，于无漏法心尚不取，故云「恶贱」。 「何况有漏不应都胜」者，结上世第一也。 言「分胜」者，不能都胜见谛之法，但分胜彼煖顶等法，故世第一亦名分胜。 「除入」者，胜处也。 又云都胜者，从功能为名，此世第一非但胜于煖顶等法，亦胜见谛等法。 等者，等取修道智行等法，乃至罗汉能开之功在世第一，故曰「都胜」。 故从「或言」下释都胜，据功用力强，非所证亦胜。 「问前诸位义有差别耶」者？ 前已最胜得妙果等名通释世第一法，今欲分别，故先问起。 答如文。 此不净安般等并在世第一前，故世第一于彼为胜为最等，依地亦然。 次从「又依未至为最」去料简依地，从未至至四禅为六地，妙音师说或七，加欲界。 依欲界身，天六人三，除北洲，前三善根，三洲死生六天亦续生故。 第四善根天亦初起，唯女男身非余扇搋。 颂云：「圣由失地舍，异生由命终，煖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶道，第一入离生。」委释如论。 次明初果，「八忍八智」者，每一谛下各一法忍一法智、一比忍一比智，故四谛下八忍八智，此是无漏一十六心断四谛下见尽也。 次明三果者，「虑」谓思虑，重思惟前所得真谛无漏之理，或四谛中随思一谛，或唯思灭谛，断三界诸品不同、得后三果，六品九品三界都尽等。 九地中一一皆有九品思惑，一一品皆用一无碍一解脱，从一地说，余地例然，故但云九。 次支佛以苦集为总，十二因缘为别，若逆若顺具如《止观》第二记。 及前四果，广如《俱舍．贤圣品》。 次三祇菩萨，具如《止观》第三记。 次「通教声闻缘觉于一门总相」等者，总谓但作苦集观耳。 别谓观苦七支、观集五支，以自行故但依一门，菩萨为他故于四门。 然七地前约自行边亦但一门，入假方便亦须遍习。 三藏佛言「一时用八忍八智」等者，具如《止观》第三记料简同异。 通佛但言「断习」者，以菩萨时留习润生故，至菩提树下但断残习。 别佛又二：先正释，次「或言」下释疑。 或有疑云等觉已断一品。 此义不然，依文释定始从初地、终至妙觉，皆惑断入位，故断一品入初地，断最后品入妙觉。 圆位具如《止观》第七文中及位妙中，并加修五悔等，为入品之前智。 次明智照境者为三：先叙意，次料简，三正释。 初文破性计成不思议，又二：先明破计，次明立法。 初文先立性计，次略不出破，但注「云云」。 初文「四句堕性」者，如《止观》第三及《净名玄》等说。 若离性过皆不可说，故云「如别记」。 次明为他随机遍立四悉因缘可作四说，如《止观》第五记。 次料简中先问中「智能照境如常所论，境亦能照智不」者，为显不可思议，故有此问。 次答中三：先正答，次引证，三举譬。 初文者，还依不思议答，故能相照。 何者？ 智既是心，境亦是心，既俱是心、俱是法界，心心相照有何不可？ 故引《仁王》证成相照，智处是境，当知境智俱名般若，故得说境及境照俱名实相。 次譬中，镜面如文，地生芽如境生智，芽生地如智照境，此譬犹分，未是境智体一而展转相照相发，故说不可尽，恐妨后义是故且置。 次正明智照境中，取向类智照前诸境。 前智类中三藏有七、通教有五、别圆各四。 文云「七智照二乘十如」者，三藏四：谓一五停四念，二四善根，三四果，四支佛。 通教三：谓声闻、支佛、入空菩萨。 藏通菩萨及别教四十心智皆云「两属」者，上求未极仍属菩萨。 十地亦言「两属」者，约教证道以分二义，又此二义谓次不次。 又此二义复有上求下化二义。 「总略如此细捒(云云)」者，「捒」字音数，谓庄捒也。 今谓安置，对当如庄捒也。 如五停去大分有七，委细而言如五停自缘五境不同，如治贪欲但缘六道中可爱十如，治瞋恚但缘六道中可憎十如，余三例说。 四念但缘自身心阴六道无常，从煖顶去至世第一或遍上下、或舍上缘下。 四果但缘声闻法界，缘觉但缘支佛法界，亦应分四果所照不同，支佛又分别闻法不闻法等，余例可知。 如是七智皆求拙度，故云「总略」。 六度细作，例此可知。 次照因缘四谛中，但以当教智照当教谛文相最显。 次照七二谛中云「八智照显中」者，且以别四照别，圆四照圆。 若论相入，应以通真照通真及圆别两真，别俗照圆真，若接通教必须圣位，若接别者但接贤位，贤位属教故云也。 故云「可以意得」。 次照五三谛中，言「前七智照无中之二谛」者，前三藏二谛既无中道不成三谛。 今以二十智照于三谛，不可弃七而全不论，故便列之。 通虽无中，以含中故则或二或三，亦且从二为第二句，故云「属真」。 次「以八智照显中」者，通约当教始终言之，故云「假中」。 若论二接，应言通真照别中、通真照圆中、别俗照圆中，各对本智及以本境合成三谛，此中便对中论四句结成，故云「即空」等。 次明「照一实」者，此亦置别从通，非但通于四悉，亦乃通四四谛，故云「生灭」等。 先列四实，次对四教。 言「前后诸实(云云)」者，文但分别四实不同，应更分判诸实麁妙及开权等。 次明「照无谛」者，先通序意，次正明照境。 初文者，亦且置别存通如前说(云云)。 次「前无谛」下判，次「若就」下开上诸智，通论开者非不须悟，此明无谛故斥通无。 以从别无，别又约证者，防语见故，故须言悟。 无名近证，故须言之。 乃至以此一无遍开前来一切诸智，同入此无，共成实智，即是今经之正意也。 当知二十并是空拳，虽复空拳，渐诱方便皆不唐捐，况复开时即权而实。 今从胜说故曰双非，故权即是非权非实。 五明判者，为二：先判，次结。 初又三：初约智以判，次约知见四句以判，三约五眼。 初文又二：初一往略判，次解释。 释又二：先明十二为麁，次「别教」下明后八为妙，于中为二：初通明八妙，次「又别」下料简，初又三：初正明别妙，次「常途」下破古，三「今明」下显正。 言「今明十信」至「八番为妙」者，且约知中胜三藏佛，一往望前八番俱妙，犹带教道故须更简。 简中又二：先对简，次双释。 初云别教四番三麁一妙，今依地人以存教道，十地犹麁，何况十信？ 若且从登地而为证道，故二麁一妙。 妙觉果头本是实人，是故为妙。 又亦可妙觉是权故为麁，十地是实故为妙，故云中道乃是果头能显。 次释又二：先释别，次释圆。 先释别中又三：初正判别三麁一妙，次「类」下举藏通以例别圆，三「今别」下显别例成。 初文言「初心学者」等者，谓仰信中理，登地见中而证是妙。 「如藕丝悬山」者，《大经》十六云：「若有人能以藕中丝悬须弥山，可思议不？ 不也世尊！ 佛言：菩萨能以一念称量生死，则不可思议。」今明圆理难晓，但仰信而已，借彼况喻如人闻说藕丝悬山但信而已。 如闻生死有不思议理，而但仰信不能一心，即如求藏，故非圆意。 余如文。 次约知见判者又二：初列四句，次释。 释中先约四教明知见，次以佛智摄之。 初文又二：先略列三藏及圆，次正释。 释中藏圆如文。 通教亦以博地凡夫为不知不见，乾慧性地为知而不见，发习者为见而非知，见地已去亦知亦见。 别教不知不见同前凡夫，地前知而非见，发习者见而非知，登地已去亦知亦见。 次以佛智摄之者又四：初略举，次「如经」下引经解释，三「方便」下叹，四「如此」下结归。 初文者，诸境本是如来一体权实，为众生故随机且分。 今更从本说，故云「究而言之」。 次引经释中，既言「方便」，是故属权；既云「具足」，故非异体；既云「深远」，故属实也；复云「广大」，是即权故。 「方便」下叹意者，又三：初正叹，言「具足」等者，具足之权即实而论权，广大之实即权而论实。 次「境渊」下结叹，实境渊深故竪极，权境无边故横遍，横竪之水难量，故智不可测也。 三「唯佛」下举果智以叹。 四结归中二：初结归眼智，次判。 初文三：初明眼智，次「一切种智」下明眼智所知所见，三「此知」下明相即。 三约五眼者，「前明来意」者，前已明智知，次以知见四句分别以显于眼。 眼秖是见，智秖是知，故云为「未了」者。 释中为三：初正明五眼，次约教，三总结。 先五眼，具如《止观》第三记。 今肉眼中言「开闭」者，不了因缘麁色等为闭，若了为开。 天眼中云「愿智力」者，愿智谓超越三昧，超越三昧如《止观》第九记。 「身子僻教」如《止观》第五记。 「满愿秽器」者，满愿此音，富楼那彼称，如《净名》中云：「无以秽食置于宝器，无以日光等彼萤火」等。 「破障通无知」者，通谓神通，尘沙无知障于化道，今破此惑，故云「破障通无知」。 二乘等不知，具如〈方便品〉。 疏云：「信力谓五品，坚固谓六根」，此即除知以显不知。 约教及结，可知。 六明开，中二：先约智开，次约眼开。 若知见不异眼智，故不须约之论开，亦为未了者重为开之。 先约智中又二：先总明所开一十六番须开。 次「何者」下释，又二：先释，次结。 初又二：初开藏通十二番，次开别教四番。 初又二：初明开世智，次开十一智。 初又二：初明世智，次略结位。 次又二：初「若五停」下略开十一，次「须一一将十二番智来」等者，略明格位，故此藏七通五随智高下按位进入，当体即按位，进入即不定。 次别教，如文。 次总判结名，可知。 次约五眼者，初明开，次料简。 初文二：先总开，次别开。 别开又二：先开，次结。 初文中初肉眼又三：初正开，次「学大乘」下引证，三「即是」下结。 次天眼中二：先引经明开，次结。 初文夺那律所见非真，即指世尊不二相见为真天眼，那律但得弹斥之益，不名为开。 正令梵王所得天眼，即彼有相为不二相，故名为开。 次决慧眼中，开麁慧眼成妙慧眼，故云「愿得如世尊」等也。 决法眼中云「边际智满」者，决别地前法眼，来至等觉，入重玄门不思议眼，故下第五卷释圆位中云「观达无始无明源底，边际智满名为等觉」。 即成圆门，遍应法界，名入重玄。 不同别教教道重玄，居妙觉边名边际智满，亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼。 次佛眼中不复别论，但云四眼融入，以释佛眼相也。 「五眼」下结，可知。 次料简中「问佛眼」至「为妙」者，问前开肉眼中引《法华经》六根清净文也。 「迦陵频伽」如《止观》第一记。 言「若开」者，谓若进入论开或入分证等也。 次对境明智中自二：先标列，次释。 释初文，先略明十如意，次对六境。 前单明智，若不对境，后人将何为妙观所託？ 问：前明智中已云照境，即是对境明智已竟，何烦复立此中一门？ 答：前言照者或对或互通总而说，但云生灭智照生灭境，故修观者未可措心，故今一一明其行相。 初明十如，如文。 次因缘智中，先引经，次释相。 初引经云「下中上上上」者，《大经》二十五云：「观十二因缘凡有四种，谓下、中、上、上上。 下智观故不见佛性，以不见故得声闻菩提。 中智观者不见佛性，以不见故得缘觉菩提。 上智观者见不了了，不了了故住十住地。 上上智观故见则了了得阿耨菩提。 以是义故，十二因缘名为佛性。 佛性者第一义空，第一义空名为中道，中道名佛，佛名涅槃。」今文销释从彼得名，人不见之秖谓因缘为缘觉观法。 又《婆沙》亦云：「无明缘行三种不同。 若上智观于缘相得佛菩提，若中智观于缘相得缘觉菩提，若下智观于缘相得声闻菩提。」以缘有体故转下作中、转中作上，故知论文虽有三品但成下智。 又准《阿含》观十二因缘有逆有顺，从无明至老死名顺，从老死至无明为逆，生灭皆然，自为藏教中乘观因缘法。 《大经》文通。 又欲顺四谛观故，并初观受由触等，以现五果受居初故也。 次「何者」下释，又二：先总明今意，次历教解释。 初文又二：先叙大意，次得名所以。 若通而言之，教教各有上中下人，具如《婆沙》文意；今从别对，故从下以标下等。 于中二，先各明，次「以四教」下结叹。 初文自为四别。 次历教中二：先释，次明判开。 初文自为四别，如诸观法皆从受起者，若支佛人自起观者，应如《阿含》生灭各有逆顺观境，但作此观，自灭诸惑。 今大小偏圆共为观法，况因缘四谛名异义同？ 四谛观苦为初门，故今观因缘亦初起苦道，如四四谛苦并居初，故四观缘咸从受起，知苦断集次第不殊，用智见异理须分此四也。 初观生灭中又四：初推受以至无明，次推无明以感现报，三「观此」下用观，四「则是」下结名。 初二文者，推现苦本为知其苦本，复推苦本至现苦者，为知苦本所造不同，轮回升沉不出三有，故须起观。 起观中二：先观生，次观灭。 初观生中二：先通观轮回，次束成因果。 以知过现因果，故了未现不停。 次观灭中二：先明子灭，次「无子」下果灭。 初文三：法、譬、结。 言「痴惑本」者，痴惑是生死之本，故名痴本。 问：凡观因缘，推因者为识现因能招来果，但断现因以息来果，何须复言无明灭则名色灭等耶？ 答：不然。 正由能知往因无常，故往因灭方能了现果无常，故破坏现果，以破坏现果故不造现因，方乃不招未来世果，乃至逆灭寻之可知。 譬中「然」如因、「烟」如果。 结可知。 次果灭者又二：释、结。 释者，「智」是习果，「身」是报果，为欲灰身，应须灭智，由果缚在，智亦不灭，是故相从二果俱灭。 起观如道，二灭如灭，此约小教方便言灭，大乘不然。 次中智者为三：初推因果，次起观，三结。 初文甚略，云观受由触乃至无明，余如三藏中说。 次起观中二：先生，次灭。 初生中三：先观往因能招现果如幻，次「今达」下观现因能招来果如幻，总束前文故云「三世」。 三「有智」下引人例法，次「无明」下观灭即子果灭也。 三结，如文。 上根观中既云「派出」不云「理」，是故知是别。 于中又二：谓释、结。 释中又三：初明观境，次「观此」下正明用观，三「知因此」下观成。 初文又二：初总举，次「无明」下明派出三道。 次文又二：先释，次「诸行」下总结。 第三又二：初明十行观成，次「如是」下明十地观成。 初如文。 次文又三：先明能障，次「无明」下明障破德成，三「自既」下观成利他，初如文。 次文又二：即约因缘开为两番三道也。 次上上智观中束为三德，故知异别。 亦初推因果，次起观，三结。 初如文，次起观中体性既即无复生灭，于中又三：标、释、结成。 初如文。 次释中三德各一法一譬，三譬相状各约其位。 结成中二：先略结成，次「何者」下结。 涅槃从果故名果成，真因道场故名为因。 当知四观皆观三世十二因缘，能观智别故使四殊。 次判开亦应约四教五味，但文略无。 于中又二：先略述判开，次「又四」下明判所以。 由境转故方得名妙，此约悟论妙，所以四人用观皆从受起，故知四人初观皆以生灭因缘为境，用观方法则有四别。 此生灭境随妙智转方成妙境，境若不转智亦不转，故知虽用妙智境仍生灭，故云「不转则麁」。 又何但妙悟须转，前之三教亦须待转方受教名，如不见三世生灭，亦不成三藏之境，余例可知。 是故深须了此境智。 若得此意，下去诸智准此可知。 「仍是待绝之意」者，若不转麁成妙故成相待意也，若即麁成妙方成绝待意也。 次明四谛者，若了所照名异义同，则能照智准例可见无俟更说，亦为未了故重说耳。 于中亦先释，次判开。 初又二：先引文立意，次「又云」下正释。 初文三：先正引经文，次「若依」下束判经文，三「今若」下明判所以。 初如文。 次文者，《涅槃》十二明上智中智，经意但以三藏二乘对别菩萨，今文义立束前两教为中智，束后两教为上智，已下所引并是〈圣行品〉文。 第三文者为三：先立根对理，次列，三指广。 次正释，文自为四：初三藏又三：先重引经文，次释，三结。 次通亦三：引、释、结。 别教亦三：引、释、结。 释中又三：先重对前辨，次「分别」下正明今意，三「既称」下辨异示相。 圆教为二：先释，次例。 初又四：先引，次「非苦」下释，三「又云」下引证，四「如此」下结。 初如文，次释中但释一非苦，余三例知。 三引证中，既云「如来非苦」等，故义同也。 初并从苦立者，由苦故集，由集故道灭，故以苦为本，故云「有苦有苦因」等，以四谛互指立四谛名。 初以三望苦得四谛名，故有苦等四谛之别。 次例者，既可以苦为本，亦可以三准集望道灭等以为四也。 如云由集故苦，由集故道灭等，余二准知，余二亦然，如此互指乃成藏通别等三教之义。 今以圆望之，故云「如来非此四四十六」，一一教中皆具十六，但随教相义理不同。 次判开中，亦名待绝。 初文言「皆麁」者，指前三教未会为语耳，即相待妙。 次言「若谛圆智亦随圆」者，绝待意也。 此与前十二缘文末境智相望转文同也。 次对七二谛明智者，为二：先例境略列，次正释。 初文又三：初总标意，次「上真俗」下例上开为七，三「内外」下列。 列中三：初略列，次广列，三列三意。 次广释中为四：初正释，次例诸境，三问答料简，四「夫二谛」下斥旧明今经破立之意。 初释中文三：释判开，初文自为七，初对实有明二智者为二：初正释，次依教重分别。 初文又二：初立二智，次「说此下」明三意。 次更分别者，前约智体说，今约智用说，得此一番则识智体得名所从，从于化主及以所化得名不同，而智秖是一。 言「佛印迦叶」者，佛有化他之实，与二乘自行实同，故佛印云「我之与汝俱坐解脱床」，虽云俱得，然自行与化他不同，化他之权意亦如是。 故《大论》云：「我有慈悲四禅三昧，汝亦如是。」如此慈悲本是化他之法，故菩萨得之即成自行，故复印言「我亦如是」。 次明体法二智中，先斥三藏，次正释。 初文中三藏菩萨毒器缘，如《止观》第二记。 次正明中二：先立二智，次明三意。 初中云「森罗」者，世人共闻其言而不甄简深浅，皆指欲界人中五尘。 今则不尔，既七种中皆指权智所照俗境名为森罗，是则七种森罗不同，细简(云云)。 下去五重皆先斥、次正立等。 次判中二：先正判，次叹用判意。 初又二：初先举今经明妙，次更比决。 比决又二：先约教，次约味。 初文中四节，初前四番中云「从析法二智至显中凡十二种智，待前为麁、显中为妙」者，显中虽在十二之数，亦得待前为麁。 显中为妙，指圆真也。 次后三中，前二麁、后一妙。 第三复合前四，通判云前十八麁、后三妙，后三即第七也。 故后三中约三意说则自行为妙，亦约悟说。 次约五味如文。 次叹用判功能者，若不约四教五味两重判妙，焉知《法华》居一代之最？ 比见读此教者，尚反指《华严》，岂不与夫震地逸敷而不闻不见同耶？ 哀哉！ 伤哉！ 于中为三：先总述，次解释，三「此中」下结意。 初如文。 次「何者」去释中引《华严》者，一显华严未会，二所显三教犹麁。 于中又四：先引《华严》，次明谬释，三「此释」下难，四「若得」下显正。 初如文。 次文中「世人释云」等者，世人意言初住如实智与佛如实智不殊，故俱不知。 作此说者非但初滥于后，亦乃显佛愚痴，故次文斥云「其实不允」。 次难又二：先通难，次历教中约三教破云藏通二佛自无如实智，故不得云于自如实智，不知别佛虽得如实智，别初住不得如实智，云何言亦不知初住如实智？ 若其别佛不知别教断见思位真谛如实智，大成可笑。 今言别教初住不得如实智者，即显圆教初住得如实智，佛是究竟如实智，此义可尔。 若言不知，全是落漠。 故《大论》八十六云：「如实智者有二种：一者具足谓诸佛，二者不具足谓大菩萨。」上能知下，岂有具足而不知不具足耶？ 四显正中云「事理二释俱无滞」者，藏不知圆，于事无滞；下不知上，于理无滞。 次开中三：谓法、譬、合。 「如贱人舍王若过者」等者，麁智如舍，妙谛如王，以境妙故，智亦随妙，此约境发智说故也。 次例余境以立二智中，先总叙意，次正例。 初文云「二智多有所关」等者，非但唯对二谛而已；以二谛境通一切境，故因缘等亦应如是。 三料简如文。 四斥谬立今经意中为八，先举宗以质非，次「若破」下明宗所凭意，三「方便」下约今法斥彼人法，四「若作」下正显其破相，五「若但」下明教法功能，六「世人」下结斥，七「今若」下重叹，八「如此」下形论意未周。 初文中三：先示法相，次质偏，三「既不」下示宗承所用。 初如文。 次文中云「颇用世人」等者，今家章疏附理凭教，凡所立义不同他人随其所弘偏赞己典。 若弘《法华》，偏赞尚失，况复余耶？ 何者？ 既言开权显实，岂可一向毁权？ 施本为开，开无异趣。 世人解经，或添以庄儒，或杂以绮饰，亦不同诸论偏申一门，或复通论直申大小。 今採以佛经申《法华》意，遍破遍立，明教指归，余意可知。 次明宗所凭教又二：初正指经部，次「若巧」下明宗中所破，并如文。 四破相中先举七二之相，次举三意之相。 初如文，次文云「又纵广引诸经论」等者，世人释二谛义，但广引教释二谛之名，不能分别名下之旨，况七种二谛一一复有随情等三？ 是故世人但各执教，不知教是赴机异说。 既迷教旨，当知所引但成三藏随情二谛，能观之智秖成化他权实二智。 既不出于初番随情，当知尚阙初教随智及随情智，况余六三意耶？ 五功能中二：初举初番以况后诸番，次「若寻」下广举下六番所破，言「凡破几外见」等者，破一切外人诸宗僻计也。 「凡破几权经论，立几权经论」者，今以《法华经》意以为破立故，得遍破遍立，施权故立，废权故破，或权实俱立，或权实俱破，若开若会，准例可知。 六七可知。 第八形论意中云「如此破会莫以中论相比」者，依向所说，岂比《中论》末代通经，虽兼别含通，岂能委明二十一种单複开合适时破会逗物之妙结撮始终耶？ 问：一家所承本宗龙树，今此何以反斥本宗？ 答：本承观法，不承论所破势，论意唯以四句观法破大小执，令末代行者归心有由，若部意所立功归于此。 若论破会者，未若《法华》，故权实本迹遣偏废近，久远圣旨于兹始存，故获陀罗尼由三昧之力，师资之宗宛如符契。 对三谛中二：先重叙五境，次对境明智。 初文又三：初总标来意，次略列三境，三相对立五解释。 初如文。 次二文者，前单作谛名，以真俗等名为便，今欲对境明智，境作漏无漏名便也。 前亦照境智，从权实作名与今异者，若照境时从权实为名，若论境体应名漏等，漏是俗，无漏是真，双非是中，以中对二得三境名，是故皆云对漏无漏为三法。 次对境明智者为三：先标五种相，次境智相入明五，三解释。 释中三：先正释，次判，三开。 初文又二：先教，次观。 教中文自五重不同，初番为三：初明三境发三智，次解释，三「世人」下引同。 初如文。 次文者为二：先释行相，次「今若」下结示。 初文者下去相入例此可知。 三引同中「破无明成佛」者，此是通教被接菩萨至八地后破无明惑，成别圆初地初住八相佛也。 而世人唯知採经文，而不知教门深浅。 圆入通中又三：先正释。 「藏智」者，不同诸论含藏种子，今以圆教诸法具足含一切法义同于藏。 今秖观所入之空，即见藏理，故云「不因别境」。 以秘密智力，能令众生发如此智。 次比决。 三「大经」下引证。 次别三智为二：先释，次引《地持》。 「二障」者，烦恼障及智障，具如《止观》第六卷达摩郁多罗释。 今家依《大品》、《大论》开为三惑，是故智障兼于事理，障事智者，是尘沙惑，障理智者，是无明惑。 次圆入别二智中四：初略立，次「两智」下对前辨体，三引论师意证，四示今意。 前三如文。 四今意中云「前两智是缘修」者，今家判在缘修之位属空假观，地人但云地前为缘修不云空假。 次圆三智中二：先释，次引论证，并如文。 次明观成，于中二：先辨因果，次「上明」下例智相入。 初文为二：初总辨因果，次对三观。 初文具如《止观》显体中初说。 次三观中二：先引《缨珞》，次正对三观。 初文言「缨珞三观」，具如《止观》第三记及前后所引。 修观义具如《止观》破法遍次第不次第破也。 次「今用」下正约三观明于观智。 次判麁妙亦二：先教，次味。 初中二：先判前两都不成三谛，故不用。 法华玄义释签卷第七 发布时间：2025-05-20 04:20:35 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2618.html