标题：法华文句记卷第二 内容： 法华文句记卷第二(上)唐天台沙门湛然述迦叶缘起，《传》中最广，岂可具书？ 迦叶是姓故云氏也。 负图者，如此方河图。 《十二游经》云：「佛成道第三年始度五人，第四年化大迦叶及三兄弟，第五年化目连、身子。」「聚落」，多人所居，但胜人当名。 「畏胜王」者，民物不合胜王耳。 「三舍」者，舍此已下是也。 「后时佛语」等者，《增一》云：「佛在迦兰陀与五百比丘俱，时迦叶乞食前至佛所，却坐一面。 佛言：汝年老长大志衰根弊，可舍乞食及十二头陀，亦可受请并受长衣。 迦叶曰：我不从佛教，若如来不成佛，我作辟支佛，辟支佛法尽寿行兰若行。 佛言：善哉！ 善哉！ 多所饶益。 若迦叶行头行在世者，我法久住增益人天，三恶道灭成三乘道。」《十住婆沙》十二头陀一一各具十种功德，广在第十四卷〈十二头陀品〉中。 《增一》四十六在增十一文中，树下、露坐合之为一，故知法相不可一准。 《大论》四十九，说无生忍为十二头陀，属通非藏，故今约教极在涅槃。 有无同异具如《止观》第四记。 「四神三昧」者，四神足定也，由四神足有此四用。 「无形」者，能隐没故。 「无量意」者，知他心故。 「清净积」者，能变秽故。 「不退」者，能入恶故。 言四定者，此是必定定得诸禅及以无漏，能善简择戒法具足，由是诸事得无退转。 「文陀竭王」者，顶生王也。 「天人咸等」者，《增一》云：「迦叶闻天人称为佛师，起鸣佛足云：佛是我师，我是弟子。」「又迦叶」下，如《别译阿含》第二十云：「佛在迦兰陀，迦叶共阿难入城乞食。 阿难云：日时未至，且往比丘尼精舍。 迦叶如言，诸尼遥见来，欢喜敷坐具竟，迦叶即为尼说法。 时偷罗难陀心不甘乐，即私云：长老迦叶在阿难前说法，如贩针儿至针师门求欲卖针，终不可售。 迦叶亦尔，在阿难前而说于法。 迦叶天耳遥闻，语阿难言：何足可怪？ 迦叶于比丘尼前作师子吼，从座而起即还所止。」今文从「迦叶语尼言」去文，即迦叶师子吼文也。 又《别译阿含》乞食法，从家至家不足便止。 有云：至七家，不足便止。 「四大弟子」者，迦叶、宾头卢、罗云、军屠钵汉。 文列七大，若并本族大及诸天恋慕为慈悲大，合为九大。 若以此为四悉者，姓及舍受即世界；三行大即为人，闻名覩行皆生善；故第四印可即是对治，以佛印可息疑怪故；位与慈悲即第一义，见理入位故。 集法持法并入位之功。 集法中引肇公者，明集法功多。 又文中「位大」者，不独论无学位也，以德高望重所掌职大。 「云云」者，因缘纵多并为四悉摄尽。 次约教中先约事境，次「且约」下乃约谛观以分教别。 事境中云「离五怖」者，王、贼、水、火、恶子。 「二是衣」等者，从初次第以数对之，但文中阙次第乞。 下之三教并以初事为境，说者须委。 解十二头陀各作八十八使、三十七品等，头陀既尔，况余劣行。 忝预道流，闻此胜法而不自省心行耶？ 「相似相续」者，念念生灭迷谓相续，凡夫不了妄谓为常。 三受俱苦，适意之受其实苦也。 动非自在，动故无我。 通教者，事境指前，但约行相以辨谛观，亦应可见。 别教，法身为所依者，期心法身修二德故。 文后「云云」者，不委明横竖位位抖擞，别位横竖自他门户不可卒备故也。 圆教既云住处即二，验知即是本有三德，修得亦然。 「一即一切」等者，不出三德：一即一切行，衣也；一切即一慧，食也；非一非一切身，处也。 「云云」者，未明行相，且对头陀。 约本迹中云「舍法爱」者，既云与如来同得，即舍真似两爱也。 乃至随在何地，地地离爱，故论久本本地三德，迹示五味头陀事中衣等。 凡释本迹大旨，如前明数中辨。 「观」下「云云」者，亦不暇具述诸观次第。 圆头陀者，正当不生不生之三德也。 故下三人复对三德，其理宛同。 「刹」者，应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。 今名「刹柱」者，表田域故，故诸经中多云「表刹」。 若欲明四悉者，初是世界，族姓住处不同故；「毗婆尸」下为人也，共立刹柱以为善因；「佛作」下是对治，见佛即能除恶故也；「佛即语云」下第一义，能于小乘见真理故。 「佛作十神变」者，文中一往且列十事，然《律》、《论》文不专此十。 又文中虽列，事未委悉，《增一》、《瑞应》广明其事，今略出之使文可见。 《增一》云：「佛入迦叶窟，毒龙放火等，佛收毒龙住于盋内，至迦叶所。 迦叶请住，三月供养。 时至请食，佛言：前去。 便往阎浮树取阎浮果。 乃至云：沙门虽神不如我道真。 次往东弗婆提，取毗梨勒果；次往瞿耶尼，取呵梨勒果；次往郁单越，取自然粳粮(皆如前云沙门等)。 又于阎浮提，取呵摩勒果。 欲作大祀，五百弟子欲破薪斧举不下，迦叶问佛，佛言：欲得下耶？ 斧即下。 下又不举(如前)。 欲然火，火不然；欲灭火，火不灭(如前)。 迦叶念欲大祀，必有诸王贵人来，瞿昙端正，若人见者令我失利；若明日不来我则大幸。 佛知已，且往北方取粳粮，瞿耶尼取乳汁，往阿耨池食。 暮还石窟中，迦叶问：昨何不来？ 佛言：我知汝心，我不来。 具为说前事。 又因四天王来听法夜有光明，明日问佛，佛具为说。 次帝释、梵王来亦尔。 迦叶问：能令我祖父来听法不？ 佛便令来(云云)。 恒水卒长，迦叶恐佛为水所溺，使弟子往看，水不没足，在水上行(如前)。 佛言：汝是盲人，目无所覩如是神变，固云道真。 佛云：汝能水上行不？ 今方共水上行(云云)。 汝若不舍邪见，令汝长劫受苦。 闻已头面礼佛求悔，乃告弟子：合随所宜，我师世尊。 语弟子言：我见降龙时已有心归佛。 乃至五百弟子皆闻善来得成沙门果，并以术具投之于水，随流而下。 二弟复有五百弟子，见火具下(云云)。 亦皆善来以成沙门。 佛欲至迦毗罗卫，问佛：何以至彼？ 佛言：一切诸佛俱有五事，一转法轮，二为父说法，三为母说法，四当导凡夫立菩萨行，五授菩萨记。 是以至彼为父说法。 父王因令千释出家，以自围绕。」约教者，亦应具列四教解三人行德，而列五味者，味摄教故。 约本迹中以三人对三德者，圆德必一人具三，但一人偏从所表一德为名，既是共表体同性一故也。 观中亦尔，初得中道、次遮边倒、后照边谛，故知三德即不思议圆无生也。 释舍利子引《生经》等，亦具四悉，初是世界，以明宿世及胎中故；「难陀」下生善，以令国人生信及见頞鞞能生善故；「调达」下对治，能治调达及度差故；「中含」下第一义，叹与佛等故。 「昔者」等者，彼经五卷，出第一卷，今更略出令文可见。 彼释着我所中云：「昔无数劫，甥舅俱为官御织师，见藏中好物便生贪心，即共议云：吾等织作勤苦，具知藏物好丑，宁可共取用解贫乏。 后人定间盗得无赀。 监觉白王(下如疏文)。 后时复来，甥语舅言：舅年衰弱恐为守者所得，令从地窟却入，如他人见，我力强壮便能济舅。 果如甥言，甥知不济恐明人识，辄截头留身而去。 王令弃尸(如疏)。 王令微伺，伺之不密，甥因教童儿执火舞戏猥闹投火，伺者不觉(如疏)。 王复出女严饰玑珠，安置房舍于大水边(如疏)。 王先教女(如疏)，女执其衣，其曰：用执衣为？ 汝执我手。 其甥凶黠先备死人(如疏)。 王曰：如此方便无双，当奈之何？ 女妊娠十月，生男端正，使乳母抱周遍国界，令有鸣者捉之。 终日不获。 甥为饼师住炉下，小儿啼哭，饼师与饼而鸣。 乳母白王。 王云：何不缚来？ 乳母曰：儿饥，饼师与饼，不意是贼。 王又令如近儿者捉来。 甥又沽醇酒，唤乳母及伺者饮，伺者大醉，盗儿而去(如疏)。 前后各二百五十骑，甥在中央不下，王因往入骑中捉之，云：汝是前盗不？ 前后捉汝何不得耶？ 稽首答曰：乞此余命。 王曰：卿聪黠天下无双，随卿所愿(如疏)。」「兼则相不祥」者，在道以相则之，所则之相凡属己者皆悉不祥。 「师事沙然梵志」等者，《增一》云：「舍利子与目连二人求道无剋，乃问师。 师云：我自历年求道无剋，为道无耶？ 他日师疾，舍利弗在头，目连在脚，命欲终时乃笑，二人俱问笑意(如疏)。 二人笔受(如疏)，由是发誓，若得甘露必与共甞。」「中含第二至宁可尽」者，彼《七车喻经》云：「舍利子见满慈子」(如疏)彼第二〈七法品〉中，广述缘起。 言「生处安居」者，经云「生地」，即本生处也。 生处诸比丘白佛，称说满慈子等(如疏)。 「白晢」(音析)光悦也。 若析音，美色也。 二义俱通。 「戒净」等者，准《净名疏》云，戒净者正语、业、命，心净者正精进、念、定，见净者正见、正思惟，断疑净者是见道。 知道非道净者亦名分别净，道迹知见净者亦名行净，此二是修道。 道迹智断净亦名涅槃净，即无学道。 至约教中方分教别，后二须用同体见思，此以「有余称无余」者，七净始从事戒终至智断皆是有余，报终入灭方证无余。 七净乃是无余之门，若即以七净为无余者，故知乃以有余称无余耳。 无余必假七净方至，故云离七亦无。 「拘萨罗」者，舍卫。 「婆鸡帝」者，地名，未知里数。 「作师子吼」者，《杂含．舍利子师子吼经》中，佛说一句义，三问身子，三不能答。 佛少开已入于静室，舍利子集诸比丘，语言：佛未示我事端即不能答，我于七日七夜演其法而不能穷。 「佛命目连往祇洹唤身子」等者，佛在阿耨达泉五百比丘俱，阿难侍佛坐金莲华，七宝为茎，五百皆集。 时龙王云：此众空缺不见舍利弗，愿佛遣一比丘唤。 时舍利弗在祇洹补故衣(五纳祇是杂色)。 舍利弗曰：汝先去至彼，我即来。 目连云：汝神力可胜我耶？ 乃令前去。 目连曰：若不时去，吾捉汝臂将向彼泉。 舍利弗言：目连试弄我。 舍利弗即解衣带着地，语目连言：汝能举此衣带不？ 然后捉吾臂将去。 于时目连念：舍利弗轻弄于我。 目连曰：此必有意事不徒然。 申手取带不动一毫，尽其神力亦不能动。 舍利弗取带系阎浮树枝令举，时阎浮提地一切皆动。 舍利弗言：目连尚能动阎浮提地，何况此带？ 今当系余天下。 乃至三天下皆能动之如动轻衣。 次系须弥山小千中千大千，皆能动之。 是时天地大动，唯佛座及阿耨达池不动。 龙王问佛：何故地动？ 佛答(如疏)。 龙王曰：谁神力胜？ 佛言：舍利弗胜。 龙王曰：前何故云目连神通第一？ 佛言：目连能住一劫，舍利弗住多劫。 他云边际定者，秖此定耳。 舍利弗入三昧，目连不知名。 舍利弗复作是念：目连动于大地，蠕动死者无数，我躬闻佛说如来座者不可移动，今以此带系之。 目连复举所以不动，今云他方佛座脚小异耳。 目连自念：不于神力有退乎？ 欲往佛所而问其事。 目连舍至世尊所，遥见舍利弗在佛前坐。 又念：佛弟子中我神力第一，然今不如舍利弗耶？ 便往问佛：将无不失神力耶？ 我前发今在后到。 佛言：汝神力不退，但舍利弗所入汝不识耳。 龙王闻此甚大欢喜。 诸比丘私论：佛弟子中目连神力第一，今不如舍利弗。 便于目连起轻薄心。 佛告目连：汝现神力。 目连礼佛，即于佛前，往东方七恒沙界，佛名奇光，往盋缘上行。 彼众见谓虫，示彼佛。 彼佛云：西方七恒沙界(云云)，彼佛令现神力，莫令诸比丘起轻想。 乃至令盋囊盛五百等着梵天，一足蹋梵天、一足蹋须弥，说偈声满祇园。 诸比丘闻，不知所在。 问佛，佛言：在彼界(云云)。 诸比丘白佛，令目连归(云云)。 彼比丘欲来，佛令将来，佛为说六界法令还，目连送归(云云)。 「如般若中说」者，彼经富楼那说破菩提见，故是通意。 「诸贤圣自说己法」等者，此中释通教，因引《般若》共菩萨行必破菩提法轮等见，方名菩萨。 故引诸大乘经中凡诸菩萨自说己证，皆为利生或对佛述解，非如凡夫自谓己见而称己能，故云「妄有所说」。 释目连中「吉占」等者，父名吉占，其父初生时，相者占之言吉，因以为名。 「目伽略兮度」五字，并是西音，故论第十释如来语密中，引目连寻声，彼佛告云：目伽路子度何故来此？ 目连乃答言等。 乃是彼佛称此五字而命目连，即是二土音轻重耳。 文中「路」字者误作「略」字，「子」字误作「兮」字。 「同名者多」者，如《中含》三十五云：「有算数目连，善知算法」。 彼经佛在舍卫鹿母堂，算数目连中后彷佯至佛所问讯，却坐白佛：愿有所问，佛言：恣汝所问。 乃至云，我以算法存命，归佛出家存本俗业故云也。 瞿墨善知法相。 目连不一，故别标大。 见贵与取重，文语从异，其义一也，皆以德行重之耳。 舍利弗才高而智明，目揵连族豪而神爽，爽亦明也。 艺谓六艺，略如《释签》，然西方智艺有殊此土，以有得禅者故，故四韦陀所摄甚广。 此中因缘亦具四悉：初是世界，「释论」去为人，「外道」下对治，「涅槃」下第一义。 「左面弟子」者，所以以身子、目连为转法轮左右弟子者，通因定生即定慧一双，以此二法为一切法之根本，亦是福慧一双；悲多现通，亦是悲智一双，成破法轮准此可知。 「簸峨」者，倾侧貌也。 有作「[跳-兆+叵][跳-兆+我]」、有作「[跳-兆+叵][跳-兆+我]」，并不见所出，准《文选．江海赋》云：「阳侯砐硪以岸起」，砐字(五合切)今作簸者，扇动意耳。 「难陀」等者，《增一》二十八云：「佛在给孤独园，帝释白佛：如来在世应行五事，母在三十三天须行说法。 佛默然受(云云)。 于是便往(云云)。 龙嗔放火大风，阎浮提洞然，阿难白佛：云何有此大烟火耶？ 佛具答。 迦叶、那律等各起白佛，欲降此龙，佛皆言：此龙力暴难可化度，卿可安坐。 目连白佛，佛亦止之。 又问：汝云何降？ 答言：先以极大身恐怯，次以极小身鑽齧，然后以常身降之。 佛言：善哉！ 汝能堪任。 佛复诫言：固心勿乱，恐为所娆。 目连礼佛足至山上，现十四头，绕山十四匝。 龙见恐怖，自相谓言：我今试降为胜我不？ 二龙即以尾掷大海水，不至忉利；目连以尾掷水，水至梵宫，并洒二龙。 二龙知劣，极大嗔恚，雷电霹雳放大火焰。 目连自念：夫龙斗者皆以烟火霹雳，设我亦尔，阎浮叨利悉皆被害。 乃化为小形(云云)。 二龙伏退，念言：四生龙中无出家者，此龙威力乃尔，身毛皆竪。 尊者知龙心伏，乃复常身于龙眼睫上行，二龙于是始知非龙。 叹曰：甚奇！ 甚奇！ 白目连曰：何为相恼？ 何所诫耶？ 目连曰：汝昨有念云：此秃沙门恒飞我上耶？ 龙曰：如是。 目连曰：须弥山者是诸天路，非汝居处。 龙曰：愿恕其过，从今已去愿为弟子。 目连曰：汝莫归我；归我所归。 龙曰：我归如来。 目连将二龙至舍卫。 目连曰：世尊今为无量大众说法，莫作汝形。 龙曰：如是。 乃作端正人，佛为说法，为优婆塞。 时波斯匿王来问烟火事(云云)。 佛具答(云云)。 王见二龙不起，二龙嗔，复念：国中人民于我无恶(云云)。 二龙便于匿王宫上现大霹雳等，尊者变为优昙华；龙嗔复雨大山，复变为饼食；龙倍嗔而雨刀剑，复变为好衣；龙更嗔，复变为七宝。 匿王不知，便云：阎浮有德不过于我，宫内常有如是等物，当作轮王乎？ 龙又自念：何无势力一至如斯？ 念已始复知是目连之力，见已便去。 王得七宝饭等不敢自受，将至佛所以事白佛。 佛令供养目连，王得目连力。 王问：何故尔耶？ 佛具答。 王方知(云云)。」「调达引五百」等者，《增一》四十七云：「佛在拘留园，时提婆达兜三白佛欲出家，佛再不许，便作是言：此沙门怀嫉妬心，我今宜自剃头修梵行，何用是沙门为？ 有一比丘名修陀，头陀乞食，达兜往彼头面礼足，愿教威仪，比丘便教。 次从学通，此比丘教云：当知心意识轻重，知已复知四大轻重，知已当修自在三昧，次修勇勐三昧，次修心意三昧，次修自识三昧，如是不久便得神足。 依言修习名称远闻，至三十三天，採优盋罗华上太子膝上(云云)，广受供养。」欲破僧行舍罗等，具如《止观》第一记。 时舍利弗、目连自相谓曰：试共往彼听说何等？ 彼见欢喜谓来归之，一切诸人咸有此念。 语舍利弗：汝能为诸比丘说法不？ 我今背痛。 便累足而卧。 舍利弗为说法已，目连将诸比丘去(云云)。 后因造逆(云云)，为火所烧遂入阿鼻。 阿难问佛：当生何处？ 佛答(云云)。 「杂含二十九」等者，彼文甚广。 又《增一》四十四亦云：「佛在给孤独，阿难问佛：如毗婆尸佛弟子几时生瑕秽？ 佛言：初八万四千年，后八十七六三二十至十二，次第对七佛。」「帝释与修罗战」，具如《止观》第五记。 「佛梵声深远」，如《止观》第一记。 「佛求侍者」，如《止观》第六记。 约教中「十四变化」者，具如《释签》，故以十四变化释四禅耳，此乃一切罗汉并得。 次「观」等，四俱解脱人方乃具之，以具观禅必得灭受想定。 次「十一切」，欲令神通广普故耳。 「练熏修」如《止观》第九及法界次第中，十一切具如法界次第。 「事禅」具如《玄》文及《次第禅门》。 「十八变」如《止观》第十记。 又有人云：十八变者谓震动等，今为颂曰：震动及炽然，流布与示现，转变及来往，卷舒众像身，往同趣隐显，自在并制他，施辨与忆念，施安及放光。 又有人云：身上出火等。 「依空起慧」者，空即谛境，依境生智通属智性，故云「以空慧心」。 「次第」等者，三谛功用通名神通，初地已去别名感应，三谛次第故云深入，独菩萨法故且云「过于二乘」，其实超于两教三乘。 言「不以二相」等者，不二即实相，见土即神通，依理而见故云不二相见也。 言「云云」者，令分别之，前二修得、后二发得，藏依事禅、通依真理，别地前助、圆任运发。 前二名通名化，后二名密名应；前二调伏物，后二见物机；前二可破坏，后二不可坏；前二在教道，后二在证道；前二身通唯现在，后二通三世；前二圣位方修通，后二凡位俱修通；前二随依皆可修，后二必须有胜依。 「愿得通」应在前文因缘释中，然亦可以四愿表教。 今文中初教从事、通教从真，后二在理故从容在此。 言「云云」者，更有多缘皆在愿得，亦有不愿任缘得者，即如那律箭挑灯缘。 「引令入极云云」者，分别五味如前。 观心中「欻有」等者，三观意也。 实相是中境，无有无心契中境，故云「通至」。 次释旃延中，初因缘具四悉者：初是世界，「增一」去为人，「与外道论」，对治及第一义，断见及世典各有破邪及得道故也。 言「文饰」者，善赞咏故。 言「扇绳」者，若作「肩乘」二字并误，以其生时父已去世，此儿碍母不得再嫁，如扇系绳，亦可言好肩，好肩胛故。 言「思胜」者，思是慧数，论义功强得思胜名。 所引《长含》十重问答者，借彼迦叶童女比丘破弊宿文，以之为例。 计断者计死后神灭，故以不灭为难，若计常者反增其计，故应别以念念不住破之。 第一重中言「今之日月」等者，初反质答者，如今日月为自立耶？ 为为他耶？ 若为他者，为天为人？ 秖缘天人他故，故有明日。 若无他世应唯今日，若无明日亦无昨日，以今日即是昨之明日。 言「析薪」者，具缘有火如有神，缘谢无火如无神，岂析无神之身而能见神？ 如析阙缘之本而欲见火者，远矣。 言「贝声」者，人身是色为眼所见，神则非色云何可见？ 如贝可见声不可见，若欲于可见中求不可见者，须更具缘。 缘既阙已更反转求，终无得理，神亦如是，缘具在身缘阙神去。 至第八番无理可难，但云执久拒而固违。 第九答中「两商人」者，正邪二见，鬼如汝师，汝师虽僻亦假称智，故诈为人像说邪干正，以邪涅槃而云安乐，故云前路丰米草也。 旧米草者，世正见也。 新米草者，出世正见。 人是能乘行者，牛是所乘之智，信邪师鬼言，如汝弃旧，尚失人天况复涅槃？ 故云人牛皆死为邪所噉，坏世出世故云皆噉。 次一商者，世正见人，得出世正见方弃人天有漏诸法，我说正见汝何不弃，辞理既穷固拒亦息。 又「世典」者，《增一》第八云：「佛在释翅尼拘留园与五百人俱，集普义堂。 时世典婆罗门往释种所，作如是言：诸君颇有人能与我论不？ 诸释言：此中二人正觉众中无黠无闻，言语丑拙不别去就，若与论者当供与千两纯金。 世典心念：此国中人多诸虚伪，设得胜者何足为奇？ 或得我便，乃为愚者所伏。 思是事已。 乃云：我不论。 语已便去，道逢槃特。 世典念言：我今当往问彼人义。 便往问曰：汝字何等(如疏)迦旃延天耳遥闻，作槃特形而语之曰：汝若言我但有神足不堪论者，吾当报汝向义，更引喻汝汝字何等？ 世典曰：梵天。 又问：丈夫乎？ 答丈夫。 又问：人乎？ 答是人。 又问：人亦丈夫岂非繁重，盲与无目此义不同。 世典曰：何名为盲？ 答：犹如不见。 今世后世生者灭者，善业恶业不如实知，永无所覩称之曰盲。 云何无目？ 答：即是无有如上智眼。 世典曰(如疏)。 又问：五阴有缘生无缘生？ 答：有，非无缘。 又问：五阴何缘？ 答：爱为缘。 又问：何者是爱？ 答：生是。 又问：何者是生？ 答：爱是生(如疏)。 世典闻已得果，命终，槃特报诸释，令办薪而阇维之，为起偷婆。」又《长含》中外道诸计甚广，如云：不得手障形，不得两臂中间食、二人中间食、二刀中间食、二杵中间食、二家中间食。 又云：先言义者不得食，不得两器食，一餐一咽至七餐止，更益不过三度，或一日一食二日，或至七日一食，食米食菜牛粪鹿粪树根华果等，自落者食，或草衣树衣毛衣皮衣莎衣、留鬓留须等，当举一足、常坐座(今世已有)、常蹲卧棘卧粪卧瓜，三日一浴、一夜三浴，如是等于我法中名不净法。 如是等略须识之。 比有执专坐者，未契大道。 言专坐者，以不卧为功，不以不行为德，岂有居暗室，乃四仪同凡，覩来众则端拱若圣，君子之行尚阙，菩萨之道永亏，自任胸襟无教可准，使后辈不鉴者许之尚之，覩行动者轻若刍芥；佛犹四仪动作，岂未学者过之？ 夫道在心不在事法、由己非由人，既不能缩德露疵且显晦均等。 约教释中皆云「破断常」者，凡云论者，以破邪为先，故各于当宗以立能破。 「依总持四辩」者，且以俗谛三昧而为总持。 「四辩」者，具如《法界次第》，以药逗病。 「破断常」者，入爱见假先破断常故。 又破断常有二种义：一以诸观共破界内见惑断常，则四教皆以见惑为境，具如《止观》第十。 二者展转长短不同，则三教皆破界内见惑，唯有别教先破界内断常，次破空有断常，后破空假断常，圆教一念破三断常。 观心论义中言「往复」者，智研境为往，境发智为复，数观数发数往数复。 释阿[少/兔]楼驮中，种姓等广在《贤劫》等经。 《大论》亦广释，姓刹利也。 若言「瞿昙」者，具如下述。 若作四悉者，初是世界，「仁贤劫」下为人，「那律」下对治，「佛广」下第一义。 言「无猎」者，免非猎得故云也，具如后文。 稗饭虽轻，以尽所有及田胜故，故得胜报，亦可于此广明施相，但于此中非急。 始「民主」至「善思」者，善思生懿摩并及四铁轮，合八万四千二百一十王，具如《律》中。 言「草创」者，草亦初也。 如布衣初遇，汝当解王衣者，令脱王服被瞿昙衣，使随师姓。 此方古俗皆从师为姓，如竺道生本不姓竺，但事竺法汰为弟子耳。 自安公来，令同一释种，译《十诵律》乃见其文。 《律》云：「四河入海无复河名，四姓出家同一释种」。 四子被猜者，是次母之子为长母所猜。 「贤愚经」者，彼经具列宿昔施食遇兔等缘，略如今文。 「眠是眼食」者，如《止观》第四记。 「佛与八百为作衣」者，佛在舍卫，那律语阿难言：「倩诸比丘作三衣，我衣坏。」阿难房房语诸比丘。 又往娑罗逻岩中，俱萨罗，梵音不同。 诸比丘如言。 佛见阿难问言：「汝作何事？」阿难具答。 佛言：「汝何不倩佛？」佛与诸比丘为舒张截割，诸比丘缝一日即成，因说迦絺那(云云)。 约教中两重者，初重论发，次重论修。 四教通论发者，意明修成，虽少不等大体不殊，肉眼虽失天眼复成，望后故论次第不次第，具如《止观》第五记。 亦应明开显等，此中正明天眼兼明四眼耳。 观心中不云慧眼者，阙耳。 应云「观因缘定心即天眼，空心即慧眼」。 释劫宾那中，初是世界，「是比丘」下为人，「中夜」下对治，「豁然」下第一义。 「祷星」等者，《尔雅》云：「天驷房」。 注云：「龙为天马，故房四星谓之天驷星也。」即东方七宿中第四宿也。 若准西方宿复不定，具如《止观》第十记。 约教中皆云「栖」者，依如来所证处以释宿也，则当教明佛分齐不同。 释「憍梵」中，初文含四悉故不分之，至后自结。 「翻牛呞」者，过去世时曾作比丘，过他粟田摘看生熟，后五百岁作牛偿之，今得无学尚有余习。 结四悉名在中间，总释前后文也。 故「又云」去，重释前四悉意也。 次「佛灭」去，重更别释第一义也。 「水说偈」者，论云：「憍梵般提稽首礼，妙众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随」。 约教中皆着「示」者，若作垂示义兼本迹，若作教示正当约教。 约观心中正用丈夫牛王，而通取白牛引驾。 释「离婆多」因缘中，初是世界，「假和合」去为人、对治，「增一」去第一义。 故且约争尸一缘秖具二悉，若依争尸缘自具四悉者，「假和」合世界也，「易度」即为人，「问人」即对治，「闻说」即第一义。 二鬼争尸缘在《止观》第七记。 引《增一》，重证第一义耳。 有口失缘在金藏经。 约教中还寄争尸，以为义本。 别教云「非己有」等者，凡别教中立佛界者，有其三意：一者以理性为佛界，二者以果头为佛界，三者以初地去分名佛界。 今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳；若指果头应云九界非己有耳。 圆教中「非我非他」者，非真非缘复非共离。 又非己有不同前两，非他有不同别教，前约教则寄假合，今本迹观心并约星宿，皆随便耳。 「见佛如星」，《般舟》中意。 「观心」下「云云」者，应广引《般舟三昧》(云云)。 释「毕陵伽」广明慢缘，在《止观》第二记。 若约此为四悉者，「五百世」世界也。 「忏悔」具二悉，引《增一》即第一义。 「观心」后「云云」者，三观总别俱是第一义，所破之惑俱得是麁说等也。 释「薄拘罗」因缘中，初文是世界，「年一百六十」去生善，「身乐」去是对治，故「增一云寿命」等是第一义。 「昔施呵梨勒」者，过去毗婆尸佛时，以呵梨勒施一头痛比丘，自是已来而常无病。 言「持一戒四戒庄严」者，少分优婆塞受时俱五，期心多少。 增一云：「佛语优迦尼：夫食者长善灭恶可以食之；若长恶灭善则不可食。 持戒破戒亦复如是。」「多毁犯」下「云云」者，应分别之。 如云：若破一戒当堕地狱，若持一戒得生人中。 再三问能持不者，令三自归，故持一戒得名少分，乃至满分。 《报恩》第六，五戒不许五种贩卖：一、畜生直卖者得，二、弓箭，三、沽酒，四、压油，五、五大染色。 罽宾已来麻中无虫处听，流沙诸国染多杀生，秦地染青亦多杀虫，前四皆云不贩者得。 藏中有一卷《五戒经》，分为五品，甚是持五戒者所要。 「塔犹有是力」者二义，一者舍利之力，二者护塔神力。 本迹中「大寂定」者，秖是大般涅槃。 「长寿」去，寄迹事以立本德，本住真常迹现长寿，本居极乐迹示无病，本八自在迹居不夭，本住圆净迹示闲静。 释「俱絺罗」因缘中，虽对身子为成舅德且从舅说，族姓即世界，「见姊」即为人，「弃家」至「堕负」对治，「即低头」去并属第一义。 《中含》五十八，舍利子与俱絺罗论有多番。 初舍利子问：云何不善？ 云何不善根？ 俱絺罗答：身是不善，贪等是不善根。 问：何者是智慧？ 答：四谛是。 问：何者是识？ 知色声香味触法者是。 问：识何所依？ 答：依寿。 问：寿何所依？ 答：不别有依。 依寿有燸如因油有灯。 更有多番。 释「难陀」因缘文甚略，「亦云放牛」者，《大论》云：「频婆娑罗王请佛及比丘僧三月安居，语放牛人令近处住，令日日送乳酪酥等。 终竟三月，王甚惭之令其见佛，其乃与诸同辈议云，曾闻一切智人即净饭王子，彼生在王宫颇知放牛事不？ 乃入竹园端坐问佛，佛为说十一事等。」具如《止观》第二记。 因发心出家成无学果，从本为名故云放牛。 言「善欢喜」者，从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。 「欣乐」是善喜之别名耳。 若以此义立四悉者，翻名即世界，十万释即为人，佛说放牛事即对治，得果即第一义。 约教中云「欢喜住」者，住无欢喜之名，但约别地，证道既同故借地以名住。 释「孙陀罗难陀」因缘中，初是世界，「四月」下为人，「妇即」下对治，云云者，文略，义当后时得道是第一义。 「弥沙塞」者，彼《律》乃是跋难陀，且以名同释之，俱端正故。 「地狱天堂」已后文，广如《止观》第二记。 本迹观心如前者，如前难陀中。 释「富楼那」因缘中，初是世界，「是人」去为人，「增一」下第一义，「欲还」本去对治。 叹满者，重举第一义。 「须菩提」中，初文，世界，「常修」下为人。 空是最胜行即业也。 现报复胜故云善吉。 「住无诤」去对治，「佛忉利」下即第一义。 观心中列四句者，虽通诸观，于修空行其义更便。 言「法身」者，且顺前第一义中意，非独此中必云法身。 释「阿难」因缘中，初是世界，「中含」下为人，「自誓」下对治，「育王」下第一义。 「宗社」者，具如《止观》第四记。 本迹中约欢喜地以释本住，地即住也。 约观中「相似」乃至「相应」者，亦可通取名字。 言「云云」者，具述观相。 释「罗睺罗」因缘中，约往世今世及祖王欢喜，并世界也；诸能破障边多是为人；诸所破障边多是对治；后得道是第一义。 准《杂宝藏经》，罗云是佛得道夜生，以罗云六年在胎，若佛十九出家，乃成二十四得道；若三十成道，乃成二十五出家。 不同见别不须和会，乃至诸释起谤及息谤等，具在彼经事不可具，《未曾有经》复甚委悉。 「宝女等」者，瞿毗罗云：「我常与耶输进止共俱，未曾有过。」言「宝女」者，是天种不孕，佛不出家当为轮王，天送宝女以为侍者；或云是罗刹女。 如天帝释亦妻修罗女。 《大论》十九云：「耶输陀罗，菩萨出家时自觉有娠，菩萨六年苦行，故怀妊亦六年，乃令诸释有疑。 因佛还国，罗云以一器百味饮食及欢喜丸以上于佛，佛变五百罗汉与佛不殊，罗云送食直至佛所，诸比丘空盋而坐。」章安云：「宝女能生千子。 《法显传》云：『王妃生肉团如瓜，瓜有千[柬*瓜]，[柬*瓜]生一子，有千子。』此与《大论》文复小异。」「而佛索令出家」者，《未曾有经》佛令目连从瞿姨索，瞿姨不肯，空声告曰：「汝遇定光佛世买华之时，愿为他妻好丑不离，所有尽舍唯留父母。 今何以惜子？」问：文中何故不云瞿姨，但云耶输？ 答：昔时瞿姨是今日耶输，今日瞿姨乃是天女故。 「罗云以沙弥之年」者，《中含》第三云：「佛乞食讫至温泉罗云住处，罗云为敷坐具汲水洗足，佛取水器泻留少水。 问罗云：见不？ 答：见。 佛言：我说彼道少亦复如是。 次令水尽，次令器覆，皆答佛。 佛言：彼道尽，彼道覆。 皆语罗云：当作是意不得戏笑妄语。 而说偈言：人狂一往谓妄语是，不畏后世无恶不作。 说是颂已，问罗云曰：如人照镜，欲见其面见净不净。 如是罗云，将己身业观于彼净及以不净、善不善、已作当作，皆当受善恶果报，乃至口意亦复如是一一观察。」四大罗汉名，如前。 佛勅云：「吾法灭尽然后涅槃。」准《宝云经》第七，佛记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。 彼经一一皆列住处人名众数等，故诸圣者皆于佛前各发誓言：我等以神力故，弘护是经不般涅槃。 宾头卢、罗云在十六数，却不云迦叶。 本迹中云「八种障」等者，意云，本住无障迹示十障。 「障涅槃」者，谓生死障使不得入涅槃故，即前文中初八番是。 「一种障生死」者，障使不得至于生死，即第九是。 次被佛勅不得涅槃，故障无余即第十是。 又前八文障义小异，一二三兼六年在胎，为胎等障故云覆障；第四谓宿世常障故云覆障；第五为疑所障故云障；第六约父不许，为父所障故云障，余准可知。 「观心例前」者，具如诸文，今应云「即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃，乃至三惑，能障三观所障之惑，有思议不思议等。」法华文句记卷第二(上)法华文句记卷第二(中)唐天台沙门湛然述次释少知识众中，非但不叹又不列名，以少人知。 而云「圣与凡」等者，释少知识所以，凡不测圣故云「绝交」。 非圣全不交凡名之为绝，如以凡望凡交者方识，况以凡望圣理合绝交，交好既绝，岂以识之多少言耶？ 「特以」等者，今圣为引凡发彼同类，机缘不等随类接之，故现少识之迹以接隐德之徒，故不以凡夫能知能识而判所知所识位高下也。 故言不可以多少之迹失其本，故不可以多人知识为本高、以少人知识为本下。 又不可多知识者为有实本、少知识者为无实本，故知多识少识俱迹而别有理本，若久本者自有实成。 若欲此中辨四悉者，「多少异故」，世界；「随顺物机」为人；「藏名隐德」，对治，「高下莫测」，第一义。 「三藏十八种学人」等者，具如《止观》第六记。 通教学无学位两节判者，前约二乘，后约菩萨。 又前约三乘共位，后约独菩萨位。 约别圆中亦两节判者，前云「功用无功用」，即约地住前后，次「具不具」即等觉妙觉，初入无功用亦得名为无学，但是分得故更约具足。 引《阿含》意者，为开第三句义端故也。 外人所以作此问者，汝云罗汉既云无学，何故更须随逐世尊？ 「若尔」下假问徵起，答中即成第四句也。 凡言学者，为进断故，如七反、一来、不还皆不复学，若历果进者义属前句，况已所已断不复更断亦当第四句也。 更加双非即五句也。 两教声闻悉皆如此。 四教例者，通教更约菩萨者，前两句如前，后两句者学无学当地住故，无学学者无学在佛不可更学，还应退取六地为无学，出假名为学；若准罗汉，佛亦住于善法，为无学学。 别圆后位唯不得令佛更有所学，则阙第三句，准通可知。 并以凡位为第五句，则后三教并有两节，皆成五句。 本迹中云「居满字学无学」者，别圆两教皆取未足位，其中不妨亦有古佛，即是第二节无学人也。 又「满」字者，满通三教简二从圆。 「众生应以半字学无学庄严双树」者，初从半字引入圆满，即鹿苑示枯、方等示荣，尔时已是庄严不二，始行执迹而暗其本，来至法华、涅槃方始显说，即《大经》中举因六人，既见佛性同于如来，二而不二故云庄严。 观心中已立学无学二句，应更立二句，不缘而缘名无学学，常如是观名学无学，对未修者成第五句，亦可约理为第五句，亦得三观各为五句，思之可见。 约观为数中云「界如互论即具二千」者，百界千如但成一千，即十界百界界界十如，复应更以百如千界。 又名一千，且如十如初后相在则十如为百，用对十界岂非千界？ 此且一往论其单数，若百如中之千界界界十界，百界中之千如如如十如，何但界如各一千耶？ 是则重重无尽不可数知，将何以为二千定数？ 故云「不可思议」。 诸境皆然且随便说，故云二千。 因缘约教中并但列数，于义即足不须别求，故前二文直列而已。 若欲义立闻数欢喜生善破恶入真，诸教用观对数解异，即其意也。 「举迹」下，本迹也。 「举迹」等者，即此迹法是本法也。 本自有迹故云本迹，非迹无以显本，此迹即是本家之迹，非本无以垂迹，故二千迹中之迹即二千本中之迹，上下悉然。 释妨如前多知识中。 列尼众中破旧解云「又复无文」等者，比丘众末结云「如是众所知识故可云多」，学无学文末无此结故，故望前多得云少耳。 尼众二文前无众所知识之言，后无可望以之为少，故云无文。 「义不可」者，比丘众约叹德不叹德、列名不列名及数多少，并有结无结，以判多识少识。 今尼众中但标二众主名，二人之后但云六千及亦与眷属俱，并无结列，岂有六千为他所识、直云眷属不为他识耶？ 尚不例上藏名隐德，岂得云少？ 「大小」者，旧呼大小名闻等，已如前破。 又复「耶输」此翻名闻，岂得却以为无名闻(云云)。 二尼并阙约教者，准例合有，亦应约僧具有四教五味。 问：大爱道之名何故用智度以消本耶？ 复非佛母，何以引佛母释之？ 答：以有智故方能爱道，既爱大道智度亦大，况凡女人皆能生子，故借净名法门之母，令生己心导师之子，数无约教大意如前。 观解数中以六根为六千者，虽借下文〈法师功德品〉文，今此并是义通初后，若的属尼众并是圣位六根，已于三周得记，故正用《华严》十种六根表本法门者，兼本迹义也。 耶输中「以子标母」者，凡以子标父母，或以父母标子，皆有德业为他所识者可以相显，比丘皆然。 「或云无翻」者，非独耶输，一切未翻者多具有翻无翻，例修多罗等。 佛妻者，果中说因也。 则出家之时已舍耶输，故有佛号时无复妻也。 观解以表三夫人者，鹿野不生故表空，耶输有生故表假，复居三观之中，昙姨位大表中明矣。 「上当分」下，合明本迹观心，于中先明来意，次正释。 初又二：初总，次别。 初二句总明者，「当分」两字皆去声呼，所以共明本迹观心者，以因缘不可合释，约教理应互通，今欲主伴共论，本迹观心便故。 然菩萨杂众各有本迹，观心不共明者，形服疎故、无始终故、非物重故、非经别为故。 又因缘教相不别明者，从本垂迹秖是感应，感应所为不过教相，故但本迹自摄余两。 若尔，上文已有，此两何须重明？ 答：由化缘不同莫非益物，因缘相关须共设迹，或一人关多人、多人关一人，或一人关一、多人关多，故使始终亲疎主伴显密共成一化。 又诸圣观行，能观所观一刹那顷含纳一期，事理权实人法主伴隐显善恶，无不为此心观摄之，是故须约王所以明。 次「显善权」下别述来意。 初句明本迹来意，次句明观心来意。 权中之最故名为善，无一圣者不顺机缘故云「曲巧」，无一心所不成妙观故云「精微」，随机故曲、诱进故巧，无杂故精、理极故微。 从「夫首楞严」去，先总释本迹为三，先叙垂迹总论利物之道，次「今且」下明主伴同怀化方，三「以此」下总结三昧之功。 初文明本迹所依，本地所依，首楞本也，示现迹也。 「称适」者，明垂迹意。 「靡所」者，明垂迹相。 诸大小教明诸罗汉但得四智，直被弹斥洮汰而已，不明化意，尔时谁云生阴未尽、梵行未立、所作未办，仍有变易，故知但约界内明尽。 若开显已本是大权，所以先外次小传引入圆，故非首楞之本无以垂于化迹，故云「靡所不为」。 次明主伴化方者，为六：初、主伴降神；次、「若三十二」下明师资诞质；三、「若皇皇」下明共禀世道；四、「若法」下明能所生熟，即指鹿苑小乘；五、「共辅」下更熟未熟，即指方等、般若，六、「次闻法华」下，明主伴功毕。 初又二：初主也，次「法身」下伴也。 次文又二：初师也，次「诸大」下资也。 第三文亦二：初师示禀世道，次「诸大士」下次示受邪化。 第四文亦二：初知所化尚生，次「若所」下鉴所化机熟。 第五文又二：初方等，次般若。 第六又二：初正明功毕，次「法王」下重述半满以显化功。 分文竟，次略释之。 言「近论」者，且舍中间以述伽耶。 「圣后」者，圣皇之后，后亦德政故。 「法身」等者，亦有古佛且云菩萨，主既降神伴亦在迹。 「金姿」者，金色美容也。 「大士」者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。 士谓士夫，凡人之通称，以「大」、「开」简别，故曰大等。 如世云仁士志士等，亦以仁等简之。 今人中发大心者名大，开是发之异名，引物不同故诸相各异。 「空室」者，须菩提，生时室内一切皆空，表解空故。 「雨宝」者，楼那。 「寄辨通梦」者，舍利弗。 「太子」等者，初同后异，欲夺先与故为皇等，处其极尊而为先导，如《因果经》云：「佛将降此阎浮，时有九十九亿众」，弃斯大众及忘四天下，故云「舍国」，弃金轮位故曰「捐王」，示习世定故云「学道」，诸大士等亦示受邪化故云「请业」，过其所习故曰「兼通」，却摄彼众故曰「宗匠」。 如身子十六声振五天，与目连共师沙然梵志，未经旬月沙然徒众尽以付之。 大法欲启先为开闢，如陈如等；知所化既生，能化犹与分庭抗礼，如迦叶等。 「抗」者，《易》云：「知进而不知退，知得而不知亡」。 亦「对」也，未肯为臣故分庭不退。 「崇我道真」者，具如迦叶。 缘中机熟可化，故云「易染」等。 诸大士各掌一职，智慧身子，神通目连，辩才迦旃延，三昧富楼那。 「更度未度」者，虽师徒受化化道未休，度兼二义，若全未受化则方等中更令入小，若诸菩萨但令尽无明。 言「重熟已熟」者，大小两熟位既未终，理须进入。 释慕大中云「不知」者，秖此不知之言即大机冥发，下云「机情二索」，即此意也。 「含挟」等者，谓般若中通教二乘，故彼部中通教真中具大小故，名之为含；大带于小故名为挟，从始至终通大小故。 「出内」等者，明领业也，自他之法皆令知故。 出内具如下疏中说。 「出内」两字，江南多分去声呼之，非无所以。 若人之出入，「出」字可从入声，人之所运可从去声；「内」字南北二音义同，但恐滥内外故从南音。 「共」谓通教。 若尔，何不付藏？ 答：先已得之。 别即别圆，偏圆具如《玄》文分别。 被加为「奉命」，所说名「领知」，名说为领，无别领也。 犹住小果名「无希取」，转成熟酥名「未顿舍」，望后极教故名为「虽」，被加领法其心不惊名为「通泰」。 故渐已之言通昔，通泰唯在熟酥。 「次闻法华」明至第五时，具如〈信解〉中广说。 显真遗体故会天性，天性定故父子义成。 昔结大缘名为真体，得受记莂父子义成。 定昔二万佛所，方乃堪为记莂。 孤调涅槃故云「独灭」，尚无一人独灭，岂留多人？ 「法王」下更述一代化意。 「初用」下借半满枯荣以成化事，释上方便权巧之言。 大化功毕故曰「身子」等，不待涅槃故云「息化」，「赎命」如《释签》。 若此释者，方释法华经众，总别两重消释本迹，尚恐失旨，直尔一句翻名而已，何异诸教声闻众耶？ 「唱灭」等者，正由功毕唱灭言兴，故唱灭之缘正在斯典。 「二万灯明」等者，准文殊答问引往所见，皆无后教，当知即于法华讫化，若东方所见具见法华、涅槃，是则引同今佛故也。 若迦叶出世其土犹净理同往见，虽涅槃有无不同，并于此经显实。 「为学」等者，男如宝积、善德等，女如月上、无垢施等。 「道」谓出家二众，「俗」即在家二众，发起等四皆悉有之，乃至良贱人畜亲疎恭慢瞋喜凡圣，其相非一故注「云云」。 次「总明观者」，总别大旨委如前说，以二十心所共辅心王而缘善境，如初起观不离王数，通数犹通通至善所，以此大善历缘对境，其善转深如至今经，故此善数无别心体，还秖转其恶数而生，故从外入小、从小入大，自始归终方名善极，善行虽多不出此十，故云「十心为本」。 转既极已，还同心王无善无恶，如诸弟子得授记已，分同法王故云「立」也。 又渐转者，如诸声闻，若顿转者，如顿菩萨，无非实相，使王成究竟法、王子成法王真子，咸堪补处转化余生，是故于中先取善心，然今所列并准旧译。 新云：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。 初三句一字列，后四字结，若欲对旧名略辨同异者，新云信，谓于三宝所忍许故也，与旧名义同。 新云不放逸者，谓修诸善专注为性，旧名为念，念谓忆持，名异义同。 新云轻安者，谓轻利安适堪任为性，旧名为喜，喜悦安快，亦名异义同。 新名为舍，谓离沉掉，与旧名义同。 新云惭愧，旧云猗觉，名义俱异。 新云二根谓无贪无嗔，旧云定慧，名义亦别而道理大同，以无此二定慧方成。 定慧亦深浅不同，二根非无优劣。 新云不害，谓无损恼为性，旧名为戒，名异义同。 新云勤，旧名进，名义大同。 其名义全不同者，译人意别不须和会，今此贵在从名入观，故善王善数共导诸恶以成妙善，故通心所辅王亦然，以数对人随其行相，亦应可解。 十人既尔，以十望诸乃至无数，不出心所，何但一万二千乃至未受化来，以恶心所摄之亦尽，何但善及通耶？ 「十人各备」等者，寄本迹以明观心，本乃已成法王，迹示善通心所，以示入道不同故也。 言「一一心中皆有王数」者，既二论不同，今言相扶即是同时，亦应更云「次第相生」。 非但同时异时，亦乃诸数互有，信具诸数从信为名，余九亦然。 从强而说故受别名，十通心所准此可知。 是故展转相扶攻恶，若一心改、余者相从，若相扶转尽同入实境，无非真王非王非数，故知随人何者偏强，强为观境、弱者随去，妙得此意，四仪三业修观有託，况复能观须辨异同？ 言「共攻」者，通心善心即能攻也。 言「不行」等者，指余恶等，能攻属智故云「行般若」也。 引《普贤观》者，能所尽故，故心无心、法不住法，计有能观名为我心，有我心故能所不亡；我所若空，罪福无主。 「无心无数名正观」者，故云「若不尽者观则不讫」，故至妙觉方名为讫。 所言「尽」者，因心所尽、果心无尽，犹如五阴因果名同而其体永别。 通引诸经意云「众生不度」等者，借事证理，若所观之心众生不转，则能观王数师弟不息。 「云云」者，广明王数能观所观，讫与不讫、成不成相，正觉之名又通诸地等。 次「列菩萨众者」，《大论》第四先问：何名菩提萨埵？ 答：一切诸佛法，戒定及智慧，能利益一切，是名为菩提；其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是名为萨埵。 应约三教以释答文，对小成四。 「菩萨为出家」等者，《论》有二问，初问：声闻经中有四众，无菩萨者何？ 答：有二种道，谓声闻、菩萨，四众是声闻道，故声闻经无菩萨众。 次问具如今文，答云：通虽如此，别则不然，具如今文。 《论》问：若尔，衍经何不独列菩萨？ 此问意者，小乘教中菩萨非正，但列声闻及以四众，菩萨入在四众中摄；衍中声闻非正，亦应但列菩萨，四众摄在菩萨中耶？ 《论》答云：是乘广大诸乘皆入，如恒河中不受大海，大海即能受于恒河。 论答意者，实如所问，但为摄取渐令归大如恒入海，彼存方便，若依今文先识诸部共别有无，方识今经列众之意，非关列众离合能辨大小偏圆，如《金刚经》唯列小数及《金光明》大小俱无，岂可能判大小别耶？ 故知先以教定，以教辨人则百无一失。 「故今」等者，言通意别。 「若具存」等者，先辨存略。 「菩提」下正释名，先约上求，又成下约化他。 摩诃比前亦大等三，具有四教道知用三，故云多种，具如《玄》等及《止观》中。 一一四弘即其始也，一一利生即其用也，一一道品即其行也，一一法门即所知也。 四弘若别四三必殊，及简五味，方是今经圆妙菩萨也。 如「释论」下至「醍醐」也，寄五味名以辨四教菩萨。 《论》又云：「凡称善法皆名为萨，善法体相名之为埵」，故知菩萨自利利他皆是善法及善体相，即是四种阿耨菩提之道，一切贤圣之所称叹，是为四种菩提之萨埵也。 又《论》云：「通论三种皆称菩提，所谓三乘，前二乘人虽称菩提，非佛功德，故不名萨埵，凡为杂血调成三祇百劫净乳」。 引《大品》三文证四味者，且以三教义摄四味，况今五味皆判菩萨，故以酪对通，二酥对别，醍醐对圆，以诸菩萨历此四味入不定故义当三观：即三藏菩萨转入通时，义当于酪，据时并在方等已前；转入别时在二味者，以二味中皆有菩萨不思议事。 引《净名》者，已入实者于二味中心称脱理，八千受屈，示同钝根及二乘人弹斥洮汰，方并入别。 准《玄》文意，即离二味以对通别，进退盈缩并有二意。 故入实者，皆自立身如彼座像，座高四万二千由旬，身亦称之。 借本迹中意以助约教。 「菩萨疑除」等者，并证四菩萨中权者须开，故至今经方除三菩萨疑，方是善行菩萨之道。 「又涅槃等」者，然二经同味咸息希望，是故引同。 言「略有」者，今昔合指。 「本迹者」为三：先明本迹莫测，次、「所以」下明施迹意，三、「然其」下正示本拂迹。 初文中云「或齐法王」者，如文殊本是龙种上尊王佛，余并准知。 「散影垂容」等者，同前声闻总明本迹。 次施迹意中有法、譬、合，譬中云「槌砧」者，化主为槌，辅者为砧，乃至互为皆为成器，本以古质为淳朴，今以未治为淳朴，令其成器，故名为器。 淳朴不一故名为诸。 观中名破为成。 观后「云云」者，五住对三次与不次，观亦如是思之可知。 「同谋」下「云云」者，应合喻云，今开秘藏不涉权下，故证信之人皆非率尔，故今文列不必在多。 列众虽尔，本门得道数倍诸经，即先得无生增道者是，故知复是随要列耳。 此明数中已当因缘，虽即不明约教本迹，因缘之人既预密谋，必是圆人及有远本。 「八正即八万」者，既是无作，道品八正无不观彼百界千如，十善既为所观，八正即是能观，能所相从各有八万。 次明位中，初是因缘，次「应四种」下约教。 初文中云「无上道如境妙中」者，六境初四菩提是也。 境咸妙道之所趣，以所显能故须指境。 若辨四悉者，三不退异，世界也；入位功德，生善也；必治无明，对治也；证一分真，第一义也。 下去准知，不能具记。 「具此名跋致」者，阿者无也。 跋致者退也。 第三祇时横得三不退故，离五障时三义俱得，即是第三僧祇通至百劫，通是三不退也。 至此名为上忍故也。 次通教位引六心者，通教地前无位可论，借别位名以通其位，即指别教七信已上入乾慧也，故云初地至六地方名位不退。 或指地前假立七贤，即以忍位为第六心，依小乘位虽云忍位名位不退，望菩萨乘犹名为退。 次别教中许地论师故不破。 圆位者，诸教圆位不过华严，余文虽有位义不彰，或略举初住阙后诸位，初住既尔行向岂殊？ 岂得同其地前伏惑？ 然又华严住后兼别，或便一向作次第解，或以一向作圆顿解，一何误哉！ 具三不退者，若先以不次寄次第说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退，今从初住已具三德，名三不退，故云具也。 般若是位，离二死故；解脱是行，诸行具故；法身名念，证实境故。 彼经第七〈贤首品〉中广明其相，卷初帝释问法慧云：初住成就几法、几功德藏？ 法慧答云：此处甚深，难信难知、难说难解、难通难分别。 然承佛力具足演说，仍先较量云：供养十方阿僧祇众生乐具，经于千劫复令证支佛，百千亿分不及其一。 又云：欲知十方世界一即多、多即一，一念无量念等，望法华中施四百万亿阿僧祇世界六趣四生，乃至令得无学，不如初随喜人，彼经仍易彼是圣位，故云十方等。 望此第五十人一念功德，方显圆位不可思议，此经为难，既俱是圆初后不二，亦何彼此？ 「尚非初住」者，此诸菩萨皆是一生补处，尚是古佛，况复初住？ 自新译来但以瑜伽唯识之位，掩蔽华严圆常之说，谁知唯识等文但明别位？ 后代谁肯见兹同异？ 又复有人全毁唯识论之权宗，此则全迷方便之路。 「不识迹」者，迹居诸经之首，来至《法华经》初，验知可是浅位人耶？ 既失其本、理迷其迹，况从部判？ 部妙人尊，诸师既不晓于五时，安知菩萨本迹？ 故云「所叹既谬」等。 以藏叹通尚已成失，以偏叹圆过莫大矣。 「还成增减两谤」者，秖此一谬义招二失，经无三教苦欲增之，抑圆成偏减岂过此？ 三观即三不退者，空位假行中念一心者，还约妙三一观悉具。 「云云」者，委释次第不次第相，及以一念须约六即。 「极有眉眼」者，纵而夺之，虽有眉眼大体全无。 从「覈论」下，夺也。 「无趣向」者，此现德等何教无之，虽云法报不简圆别，傥分圆别为初为后，乃至诸句为横为竖？ 故总破云无宗体也。 若有宗体故证位人依经立位，位之所依名为位本，本即是体、位即是宗，况复今经特出诸教诸位之上，准教叹德意则可知。 故始自不退终于度生，先定体宗方可叹德。 问：此经何以竖叹十地别教位耶？ 答：一者寄本，二者证同，三者顺论。 「云何七地」等者？ 古人所判云七地恐起二乘心者，此似通位，是故难其不成别义，难圆亦尔。 若言七地始入无功用道，此是别教教道明义，故不成圆。 言「进退」等者，斥进不成圆、退非通别。 今文「横竖」者，竖叹赴情意本在圆，先正释，次料简。 然初竖中初文虽借离二之名，须异《璎珞》二为方便，还依一念具三不退以为初地，圆离三垢、圆发三智，圆明圆转，一念供养，圆植德本为佛圆叹，具圆三慈不二佛慧下去准知。 若不开等觉则四句同叹十地，今从开说，故后三句叹于等觉。 文云二句者，指第十一、十二句，为十地内外德者耳。 但不从初即具，故似别耳。 次横叹中初句亦云「过二边」者，竖尚俱圆，况此横叹离二边耶？ 但约非竖而竖，如前所说。 「过二边」者，麁惑前去，又从胜说从中立名，下去诸句准此应知。 「阿字」者，今师承用，具如《止观》第五记。 问答者，初问中初句立宗，「三藏」下纵许，「声闻」下立例，「迹为」下立难。 立宗意者，断惑也。 地住已上皆约圆教断位叹德，三藏菩萨始终不断，容不彼叹。 于断惑中尚叹二乘，迹为通别断惑菩萨何得不叹，而横竖二叹悉唯叹圆。 答意者，义通本迹、意唯在圆，竖文似叹于别，依部唯叹于圆，借迹消文经意从本，故准叹声闻从迹，亦应菩萨四教俱叹，但欲知圆旨故亡迹以存本及去初而取后。 次问可见。 答中为三：初、正答。 次、「旧云」下引别位为例，八地位既未极，旧释尚具德不疑，何妨圆人诸位位位具足诸德。 三、《法华论》去引证。 《论》云：「彼菩萨德，十三句、二文摄取，应知一者上支下支门，二者摄取事门。」初上支下支谓总相别相，应知初至不退转是总，余者是别。 彼《论》云：「不退有十种示现」，具如今引，但除初总句犹有十二句，乃以供养、植德二句合为第四示现，名称、度生二句合为第十示现，故但成十示现，皆以不退为名。 故知圆释句句互通，一一示现具十示现、具一切诸句，何但十示现十二句耶？ 此与四十二字门意同。 又经云以慈修身句中，论文具修身心二业，经文所以略修心者，慈即是心，心熏于身故不别说；乃至依我空法空不退，故知地住俱证二空。 所以竖释文虽别对意非别者，一者以有次文横释是约竖论横，二者依《论》句句义意以对诸地，如初地云不堕二边三观具足，自利利他有无双照。 若福若智不离一心，内因外缘何尝不具？ 初地既尔后去悉然，即此地中横竪具足，为对次第权借地名，为显唯圆彼须横释。 故《论》中摄取事门即当竖释，是故今文具用《论》中二门解释，但今文中准《论》，于何等境界下剩「何等」二字。 《论》但云：「何等境界中应作所作故」。 《论》自释云：「地清净者，八地已上三地无相行寂静清净」，今文意以彼《论》三何等言，一一皆属诸地，清净即诸地惑断，方便即诸地进趣，境界即诸地所依，应作等即诸地功用。 《论》云：「方便者，有四种：一者摄取妙法方便，任持妙法以乐说力为人说故」，即初四句随义思之。 「二者摄取善知识方便，以依善知识应作所作故」，即第五六七八句随句思之。 「三者摄取众生方便，以不舍众生故」，即第九一句也。 「四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故」，即后四句。 既诸句各对，复云何等。 何等者，辨别之辞。 今亦互通，一一方便通约十地，顺诸经论。 及《璎珞》中，初地已上入法流水，念念趣故入证道也。 《论》中复有摄取事，示现诸境地等，于经非要故不更述。 言「八地」者，虽不同《璎珞》，诸经非无，复是别中教道异义，去取俱得，今且依《璎珞》，于《论》既非大违，且依一家承用。 言「何等境界」者，利物处也。 次约观心者，此中前文叙古破旧义当因缘，今文二释义当教观，虽阙本迹，德随于人故不重明，三观无殊随事名异，若尔亦是诸句展转互具，以得不退一心三观，方得乃至度生一心三观，乃至以得度生一心三观，故方得乃至不退转一心三观，中间诸句准此可知。 当知百句秖是一句，故初住去位位圆融，句别义同不须曲释。 小乘之中佛为身子开一句义端，身子尚说无穷尽，况此圆菩萨德欲分张之令楷定耶？ 况复观门即是其德，观融德妙何可疑耶？ 故应约诸句自在说之。 有人问：何故此中文殊居首？ 答：序中既能释于弥勒之疑，乃是一经发起之首，况二万佛所咸为众启疑，是故列在八万之首。 「法门」等者，依此名义例应四释，而今少者，一者准例可知。 又菩萨事迹或隐或显、或真或俗、或主或伴，不同声闻事迹显着，虽非显着必具诸教，而今开显义必在圆，况复如前约诸声闻总别广释，因已具知菩萨本迹，本迹既尔因缘教观准类可知，故不委述菩萨总别。 今初文殊中引五文者，初三辨名，《思益》举说明行，《悲华》论愿益物。 初「大经」者，从德立名，即以见性立妙德名，此准第十七阇王悔后发愿文也。 次二经但举梵音不同耳。 《思益》明如说而观，观谓不起法非法想，观即行也，即言行相称而得妙名。 《悲华》因取妙土，益物事广所化位高，高广愿行一切皆妙，名为妙德。 菩萨利生迹因何定？ 于此文中亦可义立四悉释者，即以妙德若名若体无非四悉，取土即世界，说法即为人，立行即对治，佛记等即第一义，此是圆人复当约教，从「北方」去即本迹也。 又如《楞严经》过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，亦文殊是。 观音中作四悉者，名即世界，思益即为人，称名即对治，「宝藏佛」去即第一义。 又《思益》见得菩提亦第一义。 「下文」指〈普门品〉。 注「云云」者，亦阙约教及以本迹，教即圆人本是古佛。 观心中释初二字与下不殊，但第三字与下稍别，下约事释以所被为音，此约能观，以所宣为音，由观故设教，故云「观是语本」。 次大势至者，《思益》约行，《悲华》约愿，《思益》约威势以释势，正当字义。 「取大千」者，以世释势，势力取世不违其志，以志大故，故佛记之。 志取世故亦名世志。 若作四悉者，思益世界，悲华为人对治，「宝藏佛」去第一义也。 亦阙约教。 本迹例前拟后可知，文阙。 常精进，如《大宝积经》云：「是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进故。」义通四悉，教迹观心准例可知。 不休息者，与常精进义意略同。 欲辨别者，无间趣入名为精进，长时无废名不休息，是故观解名为不住，故释不休息亦约长时，但得记与利生不同耳。 教迹准知。 释「宝掌者」，先释掌，次「令释」下释宝。 掌谓身分，既被上铠身分坚固，以其固掌法身之分，尚出无上出世之宝，况复世宝？ 故此两宝必具四悉，于中云「不志二乘」者，简法宝滥。 「通慧心」者，从实起通，通是慧性故云通慧。 约教本迹等(云云)。 释「药王」中，三缘从后医王义当于药，前二虽别，是则佛世灭后皆立行生善。 「火净」者，从烧身立名，文中且以世治表出世治(云云)。 「欠七菩萨」，未检经。 跋陀婆罗中，初句是世界，次「思益」下第一义。 此菩萨名在《般舟经》中亦名贤护，善即贤也，善巧将护令其不退。 弥勒中初句是世界，思益是为人，贤愚是对治，悲华第一义。 「又云」去，应合在因缘中。 「贤愚」等者，彼经第九，佛在迦兰陀，阿难忽然思惟：弥勒世尊往昔云何发此慈悲之心，得是妙益？ 从禅定起而白佛。 佛言：过去久远此阎浮提有一大王，名摩诃波罗婆，主五百小国，与群臣出猎，王所乘象欲心炽盛，因见象师调象，而便发心，今为补处。 又经亦有末济跛兔缘，而立慈称，以本愿力熏，见苦生慈。 前《悲华》中乃以拔苦而释与乐，故圆拔与而无别体(云云)。 「云云」者，约教本迹观心乃至迹门发起众等。 释「导师」中文舍四悉，导师是舍婆提国人，是白衣居士，「令入正道」释导字，「不求恩报」释师德，以亡怀故方应师位。 具名之外但列数者，因缘观等具如前意，但名不可尽陈，故但标大数。 总而言之，但由国人旧多知识者，则先列之。 证信为易，一代教中诸大菩萨宿缘获记，多在《悲华》第二卷中。 经云：「有菩萨名曰寂意，白佛言：诸佛皆有净土，如来何故取此秽土？ 佛言：本愿故取。 我于过去恒河沙阿僧祇劫，世界名删提岚，劫名善，轮王名无诤念，主四天下，王有千子。 有一大臣，名曰宝海梵志，唯有一子，三十二相八十种好，常有诸天而来供养，国为作号名曰宝藏，出家成道亦名宝藏，说法度人其数无量。 其王千子各各供养经于三月，过三月已欲为授记，先入三昧现十方佛土，集诸菩萨，先授宝海。 十方世界众生宝海教化者，一时成佛。 次授轮王千子，授第一子云，汝观六道起大悲心，断诸烦恼令住安乐，今当字汝为观世音，阿弥陀佛般涅槃后，二恒阿僧祇劫于夜初分正法灭时，于夜后分其土转名一切珍宝之所成就所有庄严胜安乐界，于一念顷便成正觉，号一切功德山王，寿九十六亿那由他百千万亿劫。 第二太子名大势志(如疏)，第三名文殊(如疏)，第四名普贤，在东方十恒沙世界微尘世界，名不瞬，乃至第九名阿閦，如是次第授千太子。 中有愿取五浊成佛者，以大悲故其土名娑婆。 何以故？ 是诸众生忍于三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。 是千人中唯除一人，余并于贤劫而得成佛。」法华文句卷第二(中)法华文句记卷第二(下)唐天台沙门湛然述次「列杂众者」，「旧云凡」等者，如八龙多是八地菩萨，乃至华严中并得不思议解脱，此中有道者，如阇王所将岂独俗众。 「五道」者，无地狱，即乘戒俱缓。 「二界」者，无无色，即戒急乘缓。 「八番」者，欲天、色天、龙、乾、紧、修、迦、人，具如下列。 「方等列地狱」者，具如《释签》第四戒缓乘急。 「中阴化无色」者，《中阴上卷．分身品》，定化王菩萨白佛言：快说斯义，晓了众生闻法易悟。 复有难悟者，或在有对，或在无对，或可见，或不可见。 前有对有可见、不可见故，可见有对如前，不可见有对如臭毛鬼所至闻气，不可见无对即余鬼神，或在有色，或在无色，或在非有想非无想，有色即欲色二界，无色即下三空处。 虽复难化，佛或至彼或摄到此。 此经无者或略等耳，故云「不可一例」。 又准乘戒细论，具如《净名疏》。 「旧云人是土主」者，意指八番中阇王众也。 今亦不用，故引《无量义》破之。 岂有鬼神等必须外客耶？ 言「未详」者，虽望《无量义》人不必在后，或恐有意。 「鬼神重出」者，即紧、乾、修。 「机杂」者，亦应更云诸机不同，析与体杂、偏与圆杂(云云)。 「此是约教释」者，二乘即两教二乘，菩萨即三教菩萨，三教皆有出假智故，佛道既云一摄一切唯得是圆，二乘菩萨并是从初，佛道即是元初修圆者，不从渐来。 三十三天及三光四天王者，《俱舍》云：「妙高层有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量，坚首及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山，妙高顶八万，三十三天居，四角有四峯，金刚首所住，中宫名善现，周万逾缮那，外四苑庄严，众车麁杂喜。」若作四悉者，住处得名世界，能施为人，思义对治，天主第一义。 约教者，《阿含》证三藏，《般若》证通。 别圆者，《华严经》帝释在第二地，故知两教并得首楞严定明矣。 「过贤劫」等者，具如《般若》。 「云云」者，得记义当三教菩萨。 本迹中云「共服甘露」者，《大经》第六〈四依品〉云：「如三十三天有妙甘露不死之药」，譬初住已上理同也。 「名月」等，本迹并出《正法华》，本必有教。 「观解意」者，三谛即第一义天，谛即是境，境生于智，智如子也。 「云云」者，境别智别生子不同。 「居四宝山」者，秖是须弥，《正法念》云：「四级各有十住处」，具如《玄》文。 「广二十四万里」者，未知所出，若《俱舍》，依妙高半腹而住，有四级，颂云：「旁出十六千，八四二千量」，向上一一各半减故。 「东提头」等者，名在《金光明》第二〈四天王品〉，尔时提头赖吒天王，毗留勒叉天王，毗留博叉天王，毗沙门天王，始自东方终于北方。 第三〈鬼神品〉列二十八部。 「不令」等者，迹防四树，四树既表于四德；以迹表本，本护四德双树，虽复四枯四荣，然非枯非荣之理，亦不出于常乐我净，故护八树是护四德。 护四德者有其二义：一者不许偏取，偏取成邪；二者不许全取，全取成执。 须知其理谓非枯荣。 今言「枝叶」者，以一德中皆具四德，若偏取一名不知具德，名取枝叶等，故外教中并有其名，是故文云「枝干喻常」等，正显一德各具四德。 「护八爱见」者，一一谛下各一爱见，四种四谛各随其教除其爱见，故四王各领不令脑人，如各护见爱不令取境。 若从后说，「王」即王三昧也。 当教教主亦可皆王，各破爱见。 「他化五欲」下「云云」者，应具明欲天身量寿命。 《俱舍》云：「赡部洲人量，三肘半四肘，东西北洲人，倍倍增如次，欲天俱卢舍，四分一一增，色天逾缮那，初四增半半，此上增倍倍，唯无云减三，人间五十年，下天一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增，色无昼夜殊，劫数等身量，无色初二万，后后二二增，少光上下天，大全半为劫。」若论高下于一一天，如去下量去上亦然。 《别译阿含》第六，广明诸梵来下，第八、第十一广明诸天赞佛，诸天若来并同人形，第四云：「梵王来礼佛，佛入火光三昧，不能得前，因往瞿伽离门唤之。 瞿伽离问：谁唤？ 答：梵王。 又问：佛记汝得阿那含耶？ 答：如是。 又问：阿那含名为不来，汝何以来？ 梵王言：如是之人不应与语。」故知一同人法，还有违情而诫伽离。 「例有教门」等者，既为一代请法轮主，请大则大，请小则小。 本迹者，本住清净一实妙境，观除惑秽并得名净。 又文中从释诸天来唯帝释具四释，三光、四王、自在等色天，虽有因缘并阙约教者，然诸天常随世尊处处闻法，亦应随诸教味以判浅深及开显等，如引身子得记之流，但弘教事薄举例而已。 故八龙下多然，唯紧有教，以义便耳。 「无量法门」下「云云」者，从多头故，且以假观为首，即是一假一切假。 若通说者，一空一切空、一中一切中亦多头也。 「长阿含」等者，彼经具明池出四大河，如《疏》。 「阿」者无、「耨达」者患，无彼三患故也。 「本住法华三昧」者，实道所证一切皆名法华三昧，今且以华释华耳。 「四紧」者，《杂心》云：「是畜生道摄，紧那一角，乾闼无角，身相略同。」今言「奏四教」等者，既历五味皆有紧等，当知所奏亦偏圆别，来至今经独显实谛。 如《大树紧那罗经》中，大树紧那罗王与无量紧及无量乾、无量诸天，奏八万四千净妙乐音，来至佛所，絃歌一动声震大千，须弥山王踊没低昂，一切声闻皆从座起犹如舞戏。 天冠菩萨问迦叶言：少欲知足头陀第一，乃于今日犹如小儿。 迦叶答言：非本心也。 故知彼经属方等部以大斥小，紧那奏于别圆之乐，故使声闻不能自安，故至法华理合纯妙。 「十宝山」者，《华严》具列，已如《止观》第五记。 若《俱舍》中先列七山，并妙高八。 《论》云：「苏迷卢处中次逾健达罗等，于大洲等外有铁轮围山，前七金所成，苏迷卢四宝，并雪香山合十山也。」既云为天奏乐，天亦诸机不同。 「歌咏十力」者，既云不起灭定，即初住已上也。 故迹中絃管亦应歌于四教，各有十力，若《大树经》中于香山南请佛供养，佛受供已，记其当得作佛，号功德王，理应法身记也。 若在初住八相之记，犹在迹中，今经所将不及《大树经》中多者，以闻实经不易故也。 又今经龙王举八、紧等各四者，有所表故，八拟八正，诸教各有八正故也。 紧既四教，大旨可知。 余者俗乐以俗表真，四乾对教随义释出。 「幢」谓缘幢，即竽木也。 「倒」谓掷倒等。 四修亦云无天者，无天德故，《佛地论》属天种，《正法念》鬼畜种，大权示现往缘何定？ 准《阿含》等，四修次第住于海底，各二万由旬。 言「畜天等种」者，并据元祖。 「五系系魔外道」者，具如《止观》第五记。 「五住」者，他解秖是界内见思，若尔与四住何别？ 他云：三界见为见一处住地，欲思为欲爱，色思为色爱，无色思为无色爱，三界无明为无明住地，然依五性宗中以见疑无明等种子为无明住地。 今意不尔，五住为二死作因，即以三界通惑为四住，更加别惑为第五住，故别惑中总含内外无知及以障中无明故也。 望唯识等但加种子为异耳。 「正本」者，《正法华》耳。 「水精入身」者，或是有情，或是非情，若是非情义同湿生而兼胎藏，如《阿含经》有女人向火，煖气入身有孕。 父疑责女，乃至达王，王欲罪之。 女云：何有此无道之王欲治无罪之人，请王试验。 王知无罪乃纳为妃。 具如《止观》第四记。 「色心本净」者，对迹丑嫉也。 本住色净故般若净，般若净即心净。 「此云障持」者，谓能障持，世云常持者无凭。 「日蚀」者，若全不许俗有计者，然依曆数亦可预算知之，何耶？ 以器世间法尔，与人阴阳理合，故人身中五行与天地数合，故亏盈之法须应曆数，岂妨正业耶？ 言「种种邪说」者，然日月照四天下，四天下亦阴阳不同，不可亏盈则令一切王等尽皆衰耶？ 水旱灾变亦复如是。 故知虽一分与阴阳理合，而一分须依众生业力。 故凡诸依土皆顺正报，如华藏土必顺报佛，及诸菩萨，依正自在，方便亦然。 「怖日月时」等者，《大论》十一云：「罗睺欲噉月时，月天子怖疾走诉佛而说偈言：大智精进佛世尊，我今归命稽首礼，是罗睺罗恼乱我，愿佛怜愍见救护。 佛为罗睺而说偈言：月能照暗而清凉，是虚空中大灯明，其色白净有千光，汝莫吞月疾放去。 尔时婆雉见罗睺汗出放月，以偈问曰：汝罗睺罗何故战慄，犹如病怖不安乃尔。 罗睺答曰：我若不放月，头破作七分，设得生活不安隐，以故我今放此月。」「昔为婆罗门」等者，如《俱舍》云：「欲天俱卢舍四分，一一增至第六天，但一俱卢舍半，既云身长八万四千由旬，尚可得于色天第一，以色究竟天寿一万六千劫，身长一万六千逾缮那，应是变身能为八万四千。」「好斗战」等者，此四修罗与帝释战时，次第布军具如今列。 《长含》十八，南洲有金刚山，中有修罗宫，所治有六千由旬，栏楯行树等，然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中，属四恶趣者良有以也。 《别译阿含》第三，广明修罗与帝释共战，须者往检。 若约教者，亦可随名立义，今为作之。 初五系者，初教菩萨具足五住故；次广肩者，通教三乘通观稍广故；次净心者，别教菩萨初知真净故；次云障持者，圆教菩萨障惑持理故。 「本观云云」者，略不暇论，亦可云，本住第一义天，迹示无天，能观即空故无三界之人天，即假故无方便土之义天，即中故无实报土之义天，一心三观常住寂光非人非天之人天。 四迦中云「己住处有宫」等者，《长含》十八云：「大海北面有大树名究罗睒摩罗，围七由旬、高百由旬，枝叶五十由旬，树东有卵生龙宫，又有卵生金翅鸟宫，南胎、西湿、北化，各有其龙鸟之宫，并有七重行树众鸟和鸣，取龙之时翅搏海水，卵生搏开二百由旬，胎四百、湿八百、化一千六百，胎卵湿化如是次第，噉一二三四龙。」如是恶道住处，欲比西方安乐世界，故知福易而戒难，戒易而乘难，以不来者众故。 又如《阿含》云：「香山有象名善住，常住树下，有六牙，牙上有池等，与普贤象相貌几同，一树一象其数八千，善住为王余皆眷属，或持盖扇缾，或作倡妓乐，或为王洗等(云云)。」其如犹是恶道何？ 「嗷(五刀切)嘇(思刀切)」啗嘇物也。 啗(徒滥切)。 「金刚山」者，此洲之南。 「将烧宝山」者，火欲至余金山。 若约教者，初云胜群辈者，过诸外道故；次云大身者，亦大乘始故；次大满者，出假足故；如意者，如理满故。 次列人众，「韦提希」者，亦云思胜。 言「未生怨」者，母怀之日已常有恶心于缾沙王，未生已恶故因为名。 「无指」者，初生相者云凶，王令升楼扑之不死，但损一指，故为名也。 「八法」者，或八邪或八风或八倒。 「普超经」者，第三〈决疑品〉云：「佛因为阇王破计定有杀父之罪，广说三世三心叵得，令住法界。 阇王闻已得柔顺忍。」「说法华时」者，据得柔顺在法华前故，在法华为清净众，至涅槃时身疮始发，悔得初果，故知为引逆罪者耳。 此乃全作大权释，故引迦叶为例。 若作实行者，在法华会虽云清净未见获益，准理应云障未除机未动，至涅槃时障欲除机已动，故闻佛记领解欢喜，次说偈赞佛，故第十七云：「父王无辜横加逆害，乃至心生悔热遍体生疮，世无良医治身心者，不信六臣六师之言，禀受家兄耆婆之教，闻佛说法获记发愿。」当知二处并是迹为，于其本地有何逆顺？ 又如有婆罗门名曰不害，以杀无量诸众生故，故名央掘。 以见佛故发菩提心。 又波罗奈有长者子，名阿逸多，杀父害母、杀阿罗汉、焚烧僧坊，后欲出家，诸比丘不度，自发菩提心，并是其例。 观心者，害「贪爱母」等，如《止观》记引《楞伽》。 言「行于非道」等者，逆即是顺、非道即道。 又道以通达为义，所觉之理能通观智，从因至果故名为道，乃至九界心皆名非道，何况逆心耶？ 有人问：《法华》一乘，低头举手皆成佛道，何得阇王重罪不灭？ 但须依向机动障除四句等，判时熟前后，化缘随机不须此问。 次问可知。 答中虽引《无量义》，准理更应引《分别功德》，以四天下乃至大千尘数得道，其内岂无人众类耶？ 故知但略。 「一句开为四句」至「如净名疏」者，彼以七义解释四句，一、明乘戒值佛不同，二、信法二行不同，三、大小乘别，四、根性渐顿，五、应迹，六、观心，七、化他。 初云乘戒者，有乘则值佛，无乘则不来。 信法者，坐禅听学讲说皆得值佛，但随所习大小耳。 渐顿者，大小皆有渐顿故也。 应迹者，已得二十五三昧应二十五有，引实行者来至佛所。 观心者，但随观行以判见佛。 化他者，见与不见皆约利他。 大权现迹略如今文。 「若得」等者，以此四句能辨自他值佛时处、得道奢促，诸经例众多少有无，以验己身当来生处，如印不差，揣心自责于经序，岂不怀惭于正宗。 次释别序(入第三卷文句)。 「别序」者，望通得名，且约当教相望为言。 佛及弟子经前经后二文可知。 又若从如来最后遗嘱，则通序唯通、别序唯别。 若如来出世来至今经对昔辨者，此之别序意别而兼通，通叙昔故唯在今经；通序文通而意别，别在今故诸经通尔。 若直就昔论通别者，通序文通而义通，部含诸教故，亦有义通而意别，别在诸味故；别序文别而义别，不关他部故，如持钵合盖事在当经；亦有义别而意通，通诸教故。 又亦可通序文通而义别，随部对教多少别故；别序文别而义通，通叙部内教多少故，为欲遍通通别故尔。 二序相对其名自分，于今经中言通叙昔者，说法则重叙出生，放光则渐顿俱照，唯有华地专表斯典意密未宣，入定乃义兼开合，众喜则悦动殊昔约昔异今，疑念乃双缘过现犹预于当，答问则广叙三同通收一代，经意既远序亦异常，是故他经直尔发起。 「尔时」者，欲现六瑞时也。 古人云众集时者，不体言旨。 凡云尔时，皆指前事之末、后事之始，此指现六瑞之前，欲说《无量义经》时众初围绕。 若云众集时者，不可云众集时众绕，如〈方便品〉初，即指文殊答问竟时，不可云佛从三昧起时；从三昧起，如云尔后尔乃等，皆是尔时之后。 若集众竟，可云尔乃说《无量义》，故知别论即是欲说《无量义》时，通论可指佛未定起之时。 初则四众围绕乃至雨华地动，故云「是时天雨」等也。 所以重云「是时天雨」者，别指入定后时也。 此虽小事其例实多，事还不轻故令遍识。 「翻覆」者，结前逆顺也。 从前向后名顺，翻覆向前名逆。 言「生起」者，从前向后则前生而后起，从后向前则后生而前起，即答生由于问起，亦可云答起由于问生，乃至集众亦尔。 虽许其逆顺，意斥其无旨，故云「未显」。 其旨者何？ 谓表四一，一经所显不出四故，此亦以光宅义而破光宅。 若依今家应表十一。 「直是」等者，斥其消文，逆顺但得因缘中世界一意，余三全无，故云「尚自不明」。 「况二三四」，即约教等三。 「今明」下于四悉中直对四一者，表四一当同，故知一家始末得旨，人一是世界，多人和合至今同故；理一是第一义，此名最顺六瑞一一无不表中；行一是为人，修行之来为生物善，构疑兴念令众行成；教一是对治，由答问故疑除教兴，问答即是除疑教也。 此且一往论其大旨，然集众等各具四一，有此表彰方可生起，逆顺有由。 若不尔者，何大乘经不集众放光雨华动地，但无生于大疑，请答不必妙德，答问不引三同。 今虽未正说，但因疑请问答而后知，则使华地之前既说定异常，说定之前众不孤集，虽曾闻《无量义》，既定不散知向闻未卒，故知华地之后定起所说不轻，以前后准中应华地亦异，由是闻法表一乘人，人由现瑞表一乘理，为显斯理生疑问答，教行斯在人理宛然。 又由瑞中说开经表合教，入合定表中行，放中光表中理，雨中华表中位，中地动中惑除，总成人一，良有以也。 故天表第一义天，地表实相之地，虽并有表兆而时众莫测，故纵闻开经尚不知开本表于合，况复能知定理等耶？ 故待文殊引往，方知化道不殊，故知生疑本为立行，疑决行称引古教同，乃知今佛方说教一，而令时会成一乘人，如是乃可为今经由渐，作显实先萌。 若不尔者，徒云释序，表法华意终自未彰，如此犹是因缘释耳。 约教中应明施开废会，方显序中所表，而云「非藏」等者，且约废权故并云非，先废后开理数然耳。 故历教简三尚未名一，若开显已无非经王。 又开已唯圆故云非也。 故预辨能开不论藏等，五味四味义亦如然。 如此释者，仍属迹门。 「约本迹」下表本门者，须至〈寿量〉亦可预表，故知此序显表迹四、密表本四，久成不逾此四故也，久近虽殊四一理等。 「观心可解云云」者，以皆表一理观易彰，然须略知以示云尔。 一心三谛理一也，一心三观行一也，作是观者人一也，能诠观境教一也。 又常观三德能所皆四，法身理也，般若教也，解脱行也。 和合三法成假名人，即观行如来也。 约六即位位位四一，于念念中念念四一，一色一香无非四一，如此观行真法华之三昧也。 心境互发即因缘观之四一也。 不同三教即约教观之四一也。 久远已得即本地观之四一也。 向因破光宅以立四一耳。 总释五章竟。 次「众集」下，正别解。 初释威仪中先引论者，论文有四成就：一、围绕，二、前后，三、供养，四、尊重赞叹。 经文阙前后，应云围绕前后。 涉公云：「虽是论文不顺经义」，涉公犹疑译者故也。 然今家多依论文，但一两处不全用耳。 论以四释三不须此斥，如惟忖五句以八句释之，叹罗汉德五句以十五句释之，如难解难入加难悟等释之。 故加之无咎。 曾寻彼疏三二卷来，可畏处多于兹息矣。 四威仪中简余三仪，欲有所闻异非时住，故云如法，况必待此经方云如法。 若通论者，当部当机围绕住者，咸皆如法。 正释中先斥古，直云比丘等四，有云：天龙等四、梵魔等四，大小客旧虽有此列，不判凡圣逆顺权实说默，今昔微着共别兼独，施开本迹都无旨归。 今所列四乃遍诸四收向十双，凡圣乃至本迹不滥。 又涉公云：「天台立影响等众，有义无文未可依信。」若尔，有义无文而不依信，应当有文无义则可依耶？ 今谓有文有义常人用之，无文有义智人用之，有文无义暗者用之，无文无义迷者用之。 故经云「依义不依语」，即此意也。 故外小权迹望内大实本，并有名无义，故佛斥迦叶，汝昔但闻涅槃之名，未闻其义。 法师自立声闻菩萨二圣、众龙神人主二凡众，今问此四为复有于天台四不？ 若其无者何关《法华》？ 尚无当机得益之人，况发起等？ 无则未可，若其有者，有文有义，何谓无文？ 故今经列众必具此四，即其文也。 义须必有发起等四，即其义也。 有文有义甚可依承；法师所立无义有文，反当斯责，况复四义仍遍诸经，在今须云发起本迹约教因缘，此四次第者，机虽可发必藉先导，导机既发影响扶疎，三利全无结缘众也。 若言无文，文殊、弥勒岂非发起？ 三周获记岂非当机？ 除发起外诸大菩萨岂非影响？ 除当机众如起去等岂非结缘？ 况杂众中虽无击动亦能引导，通名发起；虽非镇严亦能辅佐，通名影响。 《净名》云：「而生五道」，以现其自，并其所引四众义足。 初释发起中有法、喻、合。 初法者，先明内德。 「击扬」下，外用也。 应物施设故名为权，顺宜制立故名为谋，有权之谋故云权谋。 实智内融无谋而当，故云智鉴。 鉴其宿善可生可成，故名知机。 逗会无舛故名知时。 击扬之言义当发起，用以释名，发机令起故云发起。 初文释发，「成办」下释起，亦可前四字正释，次四字功能。 动亦起也。 又剖之令开故名为发，因击扬者启之而动故名为起。 义兼能所通及自他。 又击平等之大慈，发时众之一善，扬不二之大慧，动禀益之三业。 又击大会之宿因，发当机之妙益，扬如来之大教，动时众之固执。 又扣佛大悲故名击，谘启圣旨故名扬，令闻所未闻故名发动，使闻者果遂故云成办，遂必获悟故云利益。 次举喻者，大权象王躄法身树，至起应地，演一乘之实唱、饱妙行之机缘，次「所谓」下合中云发起五序咸益物机，故知集必不孤大权作命，由集故瑞乃至问答。 「等」者，等取正说，序意既彰正说垂启，故序中发起元期正宗，验知此序未通于本，虽冠经首本由别故，而两处发起俱在逸多，然迹事非远可寄文殊，久本难裁故唯託佛。 释当机者亦有法、譬、合。 初法者，由有发起当机可成。 「当」者当也。 下字去声。 「宿」往也。 「植」种也。 「德」众善也。 众善之本故云「德本」，以善有本故得成机，大权作用利圣益凡，如来三达说称宿种，故初成道护其没苦，方等、般若虑彼机生，故至此经先略次广，三周容预摄无不该，乃至本门位登无垢，不差毫末称其往因，中我可发故曰「当机」。 今据释众，「当机」二字并属所化，而须机应合论，理合义兼能所，今且从所以应所化。 「宿植」下先释机字，「缘合」下次释当字。 次喻中「如痈」者，譬有机也。 「欲溃」者，譬可发也。 为佛大圣及发起众不谋而捺，烦惑分破、机缘分熟，智德分成、法身分显。 「不起」下合也。 不合往机但合现发，现发即成现机故也。 故不起于从一以出无量之座，即时闻于收无量以归一之说，咸登初住故曰「得道」。 此约剋体论当机也。 通收乃摄六根五品。 次释影响众者，然化主形声必资伴以影响，方令发起击动事遂，如响之应声、影之随形，亦法、譬、合。 初法者，初两句明影响之本，次「隐其」下明能辅之迹，所辅唯一故云「法王」。 而能辅者，示因示渐示始示终，众圣之威仪也。 示因故古佛隐极而现修行，示渐故法身潜圆以现偏小，此皆匡辅释迦法王。 「匡」正也。 谥法曰：贞心大度曰匡。 「辅」者毗助也。 贞心助主知物机有在，让正化之功，故云「影响」。 次喻者，如星晦独照之用，但建辅月之功，显德冥扶故云虽无为作而有巨益。 《大论》问：诸比丘何故常随世尊？ 答：如病差随医，显医功也。 此举实行者尚有影响之仪，况法身古佛垂形助化，故知四众如轻病者差，八部如重病者差，轻重俱有权实影响。 次释结缘者，「结」谓结构立机之始，「缘」即缘助能成其终，则为未来修得三德之先萌也。 无前三益故云「结缘」，即此众会前三之余。 故此一缘兼具二义，谓助现、助当。 于中先对前三辨无，「力无」下简异发起，「德非」下简异影响，「而过」下明非当机。 凡发起众皆具二义：一者引至会所，二者扣佛成机。 而法身菩萨具斯二用，故云「之能」。 而结缘者阙其胜利，故曰「力无」。 「镇」谓镇重，即内德也。 「严」谓庄严，即外仪也。 内德既高外仪必整，严饰化事光荣主用，故结缘者于其所无，故云「力无」等也。 又镇以肃之，严以伏之，既肃既伏化道可行，故云「之用」。 此结缘者自益尚薄，安肃伏他？ 故云「德非」也。 「覆漏」等者，覆字入声，无闻慧故如器现覆，阙思慧故如器已漏，无修慧故如器污杂，如器虽仰而全，以污杂故为用者弃，故总结云「三慧不生」。 「现世」等者，现虽得闻而不名慧，闻慧尚无思修安有？ 此即通取六根五品，别则五千起去之流，故起去者虽无三慧，然纳种在性得为系珠，故知亦无观行位中世界益也，故云「无四悉益」。 准此分位，四悉俱得名为当机，故五品已来世界益也；六根已来为人对治益也；初住已去第一义益。 是故下文随喜品末尚成当机，一句一偈结缘众耳。 然闻略说则有过于一句一偈，是则不论闻之多少，但未入品俱名结缘，故五品前无复三慧、四悉益也。 无闻故无世界，无思故无为人，无修故无对治，无证故无第一义。 故第一义有通有别，通于五品、别在初住，故得度之言亦有通别，即是第一义之通别也。 是则虽复四悉义通，终成结缘位别。 「但作」下正示结缘众相。 「比丘」下结数为十六者，若据文殊、弥勒但在比丘众中，诸尼虽无请法之文，下文亦有请记之相，但俗二众虽无正文，准例合有，既至会所必为权者之所引导。 二众既尔，八部亦然。 今从总相但云四众，故知但云比丘等四所摄未周，云无文者深成不达。 次「此是」下次「约三教」者，兼论昔教，五味传引准上可知。 「本迹可解」者，若且约体用则本住尊极，或深位法身，迹为四教一十六众。 观心明位取五品为结缘者，且约观行为言，故以名字观行而为结缘，以当机中初住即入影响故也。 应知初住具有二义，若旧入者唯名影响，乃至闻经超入后位意亦如是。 若新入者得是当机亦是影响及以发起，即如发誓弘经之徒。 言「云云」者，分别此四为成观行高下不同，至此位时并堪为此四众故也。 五千起去尚得结缘，故知不专名字五品，故约观行从容而释「围绕」。 初文具有四悉，文不彰灼，准上言之。 「净居天下」即世界，「化为人像」即为人，「人以为楷」即对治，「礼已听法」即第一义。 「表四门」去约教。 若直就当教论众，自有诸教中佛，今从围绕圆极义边，乃表三教四门机动，动故见理。 无量义时仍是偏小，预表当闻圆四门也。 今昔相望四教义足，故但云「例」。 故知昔教非无四门当教机动，但小钝未融至此方名大机动也。 若本圆人至此增进亦名为动，但不别而别得四门名。 约观解者，三教观行犹如行旋，皆成圆观犹如念佛。 又观秖是念，以观转故，故云增也。 「若观」下寄观以论本迹。 若约体用及久近者，本住非动非不动之法身，迹示诸教机动绕佛。 释「供养」者，犹在彼众为闻《无量义经》，众集之时而修供养，故释「尔时」不得云众集时也。 彼经所列凡诸来者咸持供具，有引《华严经》诸供养云从十方来，亦未全然。 若大庄严所献供养，此例似尔，若国人所置并凡力所为。 若尔何故并云天厨等耶？ 答：从胜而说赞以天名，故知影响、发起二众供具必异，当机、结缘复应料简，诸位不同供具亦别。 上位尚非二乘所识，何止天供。 「俨然不散」者，说经才竟即入彼定，当时放光天便雨华、地即六动，时众覩此便生疑念，乃至问答，由此迁延俨然不散，同座复说故名为「仍」。 须全指彼故云「不得有异」，文虽广略事无别途。 问：于三业中二业事毕，意业如何？ 答：专注之言言通事别，若以始终专注由此而生疑念，则意未休。 若且以身口赞叹供养，则一期事毕，意具斯二不可一向。 释「现相序」者，于中三：先示文，次破古中先叙古，次「今谓」下略破，然亦许其文仍破其义，义即表报。 言表报者，瑞是能表，表即报也。 云「未彰」者，光宅虽即彼此同六，皆云三双全无所表，故知动静之言太浅。 上下之语既彰，况内怀欢喜非唯覩光，是故今不存其立称。 况度人观理何教无之？ 所以吉相预报令知当善，故先示奇特警悟物情，名为表报。 但众既未了，知决在文殊。 文殊决已，知定起所说不出一多相即，从因至果感应道交，故以三双而先表报。 既列教首教须殊常，上下等言事则易了，何须文殊靳固弥勒殷勤耶？ 三「今明」下正释，中三：初略列释，次「此六」下辨二名同异，三「略明」下以瑞对妙。 初文者，六中除说法余五同时，虽复异同共显一致。 然于六中虽前二后二正为时众，以中二为表，正在因果故也。 所以华表真因、地兼分果，说且显露从多、定乃密意从处，圆机当发圆应照之，故知六瑞并异诸经，不同光宅。 次明同异中先引文明同，「人情分别」去辨异。 虽以异为相、表报为瑞，异瑞之相本报妙理，从同义强复有文据，故顺人情未为尽理。 「玄」者黑色，义同幽也。 「颐」即深也。 「说之」等者，诸佛出世本为佛乘，四十余年抑之在怀，圆音将兴虑不尊重。 又复以瑞而抬掣之，令钦渴信生、疑去解明。 「表报十妙」者，若准前文秖应表报四一而已，以四一文略顺光宅。 若准今文广则无量略则但十，极略秖可云表一乘，今虽云略乃成处中。 又十妙者，此经既以妙报释瑞，妙义既十，六之所表道理应然，故近则表迹、远表于本，具如《玄》文开合者是。 若且表迹亦如《玄》文引经六瑞。 言「感应中已说」者，恐文误也。 《玄》文列在神通妙中。 言「更道」者，为辨异故，故更说之。 今具录《玄》神通妙文对今辨别，以各有所以故也。 《玄》文云：「地皆严净表理妙，放眉间光表智妙，入于三昧表行妙，天雨四华表位妙，栴檀香风表乘妙，四众有疑表机妙，见八千土表应妙，供表感应妙也。 地动表神通妙，天鼓表说法妙，众喜表眷属妙，修行表利益妙。」《玄》文通收香风地净彼此六瑞，故遍取之。 今文不列他土文者，此土自足故也。 凡诸取文皆有通别，况香风地净但是开合，至下释文更有料简。 又他土中上圣下凡义同感应，人法复与说法义同，唯始终中终同应息，菩萨行行复同因果，故行行文宽总摄于渐，凡所表语意并含弘，是故下文多番释之。 古来诸释都无此意，光等徒施浪疑虚答，状若炫燿时众，何殊精魅外通。 故一家释瑞必有所表，是则大事大人作大感动，大机大益显于大理，须大眷属以辅大会，俱感大时大运成熟，自非灵山共禀、此世亲承，焉能契之曷有测之。 释说法瑞中复更分经为四：初列所说法体，次列体上之名，三明菩萨所依，四明佛之所护。 初文者，先略引经释，次「今将」下以「十妙捒经」等者，且将迹妙十中五来。 「捒」字，色喻反，谓庄捒也。 既引彼经以此庄之，令成今妙，以彼善戒但从自行因果，故无余五，法大境也。 通是教法，别以十二部中毗佛略部，是方等理。 心、解，智也。 净、严，行也。 净应具七，即始终行也。 时，位也，亦始终位也。 具足是三法妙也。 由因有果能岂无所，故但有前五必兼后五，况复且以因果名同、义理犹别，兼独开等思之可知(云云)。 况复三祇义涉三藏，数有大小故使之然。 问：以十妙拣经，乃成麁妙不别。 答：从名同边可对十妙，若从序表，实如所问，故须别释以对序文。 次列体上之名者，先破古。 涉法师云：「论採诸经名有十七，慈恩广释乃为过分。」今先破生观，于中先述彼所立，次「若尔」下今文难者，《般若》、《净名》无相非序，安得以《无量》无相为序？ 次救意者，五时相生次第别故，虽俱无相前后有殊，二经之后方《无量义》，《无量义》后方是《法华》，故唯《无量》为《法华》序，余二远故序义不成。 「若尔」下更难者，始自华严，后后教起以至法华，此则通途，前经生后乃成次第，展转为序别义不成。 若诸经不然，岂独《无量义》为《法华》别序耶？ 次基师所立不殊生观，破准前说。 次「印师」者，印受于龙，龙受于远，所计既等破立一同。 言「无相善有成佛义」者，意云：十二年前是有相教非成佛因，指无相善有成佛义。 意云：至法华中一切无不皆成佛道。 所言义者，谓可成也。 故以成佛义为一乘经序。 「又云」等者，若尔，方等、般若亦明无相，亦应以方等、般若为《法华》序。 印师防此伏难，故更述《无量义》与《大品》对辨，《大品》无相犹说有三无三，《无量义》中无相不说三之有无，故《大品》无相非《法华》中《无量义经》，《无量义经》未翻译故。 此有三失：一者错解《无量义》云不说有三无三失，二者谓《无量义》未翻译失，三者妄破古师以《大品》为《无量义》失。 然初失者，彼《无量义》既说二三从无相出，何名不说有无之异？ 次「今谓」下今文破也。 但破第二余二可知。 故具叙经来翻译年代，《注无量义经序》云：「此《无量义经》虽《法华》首载其名目，而中夏未覩，每临讲肆，未甞不废谭而叹。 忽有武当山惠表比丘，自伪帝姚秦略从子，略是苌子，因为晋军何澹之所得，养为假子，俄放出家勤苦求道。 以齐建元三年，至广州朝廷寺，遇昙摩伽陀耶舍，欲传此经，表乃致请仅得一本，仍还武当。 永明三年九月十八日始传于世。」「经既已来」等者，笑印师也。 次破光宅中亦先依彼立。 彼立意者，以同归与《法华》仍有二异：一者同归非无二无三，二者同归非破三与一。 虽有二异，由同归故可成此二，故以万善同归为无二三等序。 「若言」下先破初句，问《无量义》中同归万善，何异《法华》所无二三？ 两处若同，破则俱破、归则俱归。 「二三」下结难。 次「若言」下破其次句，前举其《无量义》难其《法华》，今举其《法华》难其《无量义》。 此难意者，前破语存略，破三正是破二破三，故今牒言破二破三，但加与一异于上句，故先将破以难同归，故云「何不破万」。 次「破二」下双牒两难，初难唯正无序，破即是无，故破二三是无二三，文中语略，亦应更言「若破二三即是破万，既其破万是则无序」。 若以低头举手为万善者，二三尚无，万善何有？ 若其俱无，序义安在？ 次「取经」下即纵难也。 若言二经俱归俱破，但此经举破、彼经举归，今亦破云「不成异也」。 既云互举，归必有破、破必有归，互举一边岂得为异？ 次「异意」下结难也。 凡言序者，须与正殊，殊又表同方可为序，异同既溷序义如何？ 「刘虬」下破注家也。 亦先依其所立，次「若含」下破其「不赀」，与其无相自语相违，故将其不赀难其无相。 「寻诸」下总览破之。 先总破，次「若言」下去取也。 破序不成为去，判属方便为取。 初判印先对彼无相，况立有相判入三藏，次「若言无相」下，正判印师，次「若言」下破注家。 此二既然，余例可见。 故诸家所释不出三教，故指权教通名为他。 次「若法华论」下今文消论，既云法华是无量义异名，故知无量义亦是法华异名，则序中立名于理无咎。 前说《无量义经》以为《法华》序竟。 更依论意即是先说《法华》异名，还入法华之妙定。 若尔，前已说竟今何重说？ 答：前所说经灼然成序，重牒其名义兼于正，故使论引今为异名，名义两兼序正双得。 次「大品」下引证序中立名无失。 故《大品经．序品》云：「释迦牟尼佛今既现在，为诸菩萨说般若波罗蜜经。」《金光明经．序品》云：「是金光明诸经之王。」《涅槃．纯陀品》中纯陀自叙云：「我今所有智慧微浅，何能思惟如来涅槃之义。」古经此文元属〈序品〉，谢公治定乃加纯陀哀叹品名。 「又云」下重引者，异名同名俱序中唱。 「今桉」下依经重释无量义名，以证成序，先列经文以辨今意。 次「复次」下，以《无量义》对《普贤观》以破旧师。 初文先出能生，次「所谓」下所生。 「今释」下解释中有法、譬、合。 初先释上无相。 问：经中亦以无相释之，与他何别而苦破他？ 答：不同他也。 旧以所生无量为无相，经以能生一实为无相。 从实生诸诸名无量，无量是相何名无相？ 故经云：「言无量者从一法生」，故不同旧所生无相。 注者直云「含法不赀」，但得所生失于能生；经从能生于所以题目人，师将能为所以释题，故云「从此实相生无量法」，故今更释能生，故知能生中道实相，与今经实相不别。 「二法」者下更释所生无量，虽曰所生义兼于能，从多名所。 「顿谓」等者，即顿部中具有渐顿，能生所生亦指所生，故云「顿中一切法」也。 「渐谓」等者，次举三味，此三味中亦有能所，例顿可知(云云)。 「三道」等者，此中三四亦具能所，圆菩萨及佛以为能生，三菩萨二二乘以为所生，故此三四摄法亦遍。 例如渐顿亦具能所，是则凡一实理皆诸教流出，《无量义》中述其意耳。 故三乘中二乘含四、菩萨兼三，若作三四义通四教如向所对，若作三四并是所生，则菩萨及佛但在三教。 从教判权，《玄》文复以四佛为四果者，则圆佛为一而生权三，能所相对故云四佛。 是则菩萨名通于义无失，故于独一生于兼一，思之可见。 「此等」下更结所生以示能生，能生义处《法华》别名，所生无量为《法华》序，故序中一名义兼两向，然应知从一以出无量，虽举能出通皆属序。 若无量入一虽涉所生通皆属正，故义处一法亦成两向，出生之义处属序，收会之义处属正，即从「一义处」已下两句文，是其两意。 故佛入义处义兼二途。 「譬」者，序如下从一出多，正如除从多归一，故知昔教赴机益物如用钱市物，而皆未知其大数。 「从一」下合喻。 「如此」等者，结前能所以成两解，能生不违论，所生不违经，但依两解经论理存。 消释既尔得意者何？ 即所生为能生方是异名，能生家之所生此乃成序。 若也专能，何殊生等及昔一圆？ 若专论所，何异注者及昔三教？ 是故各存还成双失，所以今家能所相从二义俱立。 若专序者，则《法华》已前非但未论会多归一，亦未曾说从一出多，故《无量义》唯今经序。 「复次」下，以前后二文对破古者，此非正破。 于余文中光宅等师云：法华经不明常住。 今因明《无量义》序异，便救《法华经》正常。 《无量义经》在《法华》前，《普贤观经》在《法华》后，序结并常，中何容别？ 何故乃云神通延寿是无常耶？ 故引彼经偈云：如来清净妙法身等，岂非常耶？ 言「百非」者，彼偈略列三十四非，以之为式，诸非准知。 此明法身性离诸非，故总举百，然绝四离百之语犹通浅深，节节比之。 今应从深。 「观经四波罗蜜」者，经云：「释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。」既以此四成身成土，尔前理合身常土常，故大师追括五时悉皆有结，具如《玄》文。 「他难」下他难今家。 序中能生已明常住，则序已是正，正何所说？ 今反质之云，序正俱常，于理何失？ 「又例」去，他人滥引云，例如《净名．序》中说常正不明常，即是无常，故将《法华》以例彼经，应当《法华》序常正应无常。 他云净名序常正无常者，彼《净名经．弟子品》中呵阿难云：「金刚之体当有何疾？ 乃至佛身无为不堕诸数。」古人判〈弟子品〉、〈菩萨品〉并属序故。 又取通序叹菩萨德，深信坚固犹若金刚。 今亦反难意者，若以《法华》例于《净名》，亦应以《涅槃》例于《净名》，则《涅槃》序常正无常也。 故知秖可以《净名》例于《涅槃》，序正俱常，汝自不了《净名》宗体，谓正无常而为例耳。 当知《净名》亦序正并常，故〈问疾品〉中明第一义空，空即常也。 〈不二法门〉正明中道常也。 〈不思议品〉明常家之用，观众生佛道以空假显中，〈香积佛品〉明香饭体常，菩萨行去复宗明常，故知正宗始末俱常。 「今论」下结难。 若尔，诸部何别？ 答：言序正俱常从极理说，若须辨异五时自分，具如《玄》文第一卷辨。 若尔，序正何别？ 答：各有其致，且论今经序中虽常，未明会所，正中须以会所乃常，常外无余序正仍别，余经例之各有其致。 法华文句说卷第二(下) 发布时间：2025-05-20 04:20:30 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2596.html