标题：法华经玄赞卷第六 内容： 妙法莲华经玄赞卷第六(本)大慈恩寺沙门基撰经「佛欲重宣此义(至)有一大宅」。 赞曰：下颂。 总有一百六十五颂，分之为二：初八十四行半颂颂前法喻，后「告舍利弗汝诸人等皆是吾子我即是父」下有八十行半颂，是第三大段，劝信解于此经、欣当成之佛智。 初中有三：初六十五颂半颂上喻说，次十八行颂颂上合说，后一行颂颂前结说。 以是因缘十方谛求更无余乘，除佛方便是也。 初六十五颂半颂喻说中分二：初五十三行半颂喻昔权，后十二行颂喻今实。 初文分四：初半颂颂三界佛有喻，第二有三十二颂半颂五趣危亡喻，第三有十四颂见设权方喻，第四有六颂颂依言勉难喻。 初喻长行有六，今但颂二：一家主，一宅相。 前云多有田宅，「此中有一大宅」者，三释如前。 经「其宅久故(至)基陛颓毁」。 赞曰：第二三十二颂半五趣危亡喻中长行有四，今分为三：初三颂宅宇危朽，次半颂人众甚多，后二十九颂诸方灾起；不颂第四众子游居。 宅宇危朽中分二：七句通明三界五蕴无常，五句别明色身无常、无我、不净、空义。 「宅久故」者，竪而论之识蕴无始念念生灭，犹如幻事，名为久故。 横而论之亦成顿弊，非渐渐灭。 「弊」者败也坏也。 「堂舍高危」者，色蕴无常，以舍替阁高必易倾、危必不安，犹如聚沫不坚实故。 「柱根摧朽」者，行蕴无常念念迁谢，业尽都死故名摧朽。 「摧」者折倒朽毁坏也，如芭蕉故。 「梁栋倾斜」者，受蕴无常，既失正受何可安哉？ 如浮泡故。 「基陛隤毁」者，亦即行蕴业思名基陛，以安命根之柱故也。 「隤」者坠下，「毁」者坏也。 行摄法多，业果二别，故开为二句。 经「牆壁圮坼(至)杂秽充遍」。 赞曰：「牆壁圮坼」者，想蕴无常。 「圮」音父美反，毁也覆也。 「坼」音耻格反，裂也。 《玉篇》「分也」。 已上七句，合明三界五蕴无常，随应有处皆如是故。 已下五句别明色身无常等义，三句无常、一句无我、一句不净，由此三义是故成空。 「泥涂」喻肉。 《切韵》「涂，鞔覆也」。 「阤」者隤也毁落也。 「阤」音池尔反。 《说文》「奋衣作褫」。 《切韵》「山崩曰陊」。 《玉篇》「折薪随其木理作阤」。 或有为「褫」，不知所从。 今应为「阤」。 《广雅》「[(毤-八+ㄙ)-毛+ㄆ]也」。 《方言》「坏也」。 《说文》「山崩曰阤」。 或为「陊」。 「覆苫」喻皮肤聊乱而且坠。 《尔雅》「白盖谓之苫」。 编白盖为之覆屋曰苫。 「椽梠」者，「梠」音力举反，桷端木，今谓雀梠。 「差」音楚宜、楚佳二反。 「脱」音徒活反，又吐活反。 喻骨节、筋脉相连无常。 椽既差矣，骨节无常；雀梠亦脱，筋脉无常。 《瑜伽》第十九引经颂言「有城骨为墉，　筋肉而涂饰，　其中有贪恚，　慢覆所任持。」慈氏释言城谓八识，骨充塼石，筋代绳絍，肉当涂鞔，形骸为墉周匝围绕。 此城中有四种恶法之所任持，二是在家起，谓贪与瞋，二是外道起，谓慢与覆。 在家由着欲，恶行相应，于正法中尚不信受，况能修善？ 设有劝说，反生瞋恚。 外道恃恶说法而生憍慢，不能自然趣三宝所；三宝往化彼，由覆故尚不悔过发露诸恶，况能信解修诸善法？ 二种心城尚不能入，况能取为已有？ 《涅槃》亦言「是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中，故以肉为泥涂、皮为覆苫、骨筋为椽梠。」以上色身无常之法。 「周障屈曲」者，「障」音之尚反，《说文》「障隔也，蕃隔曰障」。 《玉篇》「之让、之杨二反。 有作璋，拥塞隔界也」。 此喻无我。 宅中周匝有障，屈曲难越。 明知无我，若有我者纯一无曲，亦无障故。 「杂秽充遍」喻不净也。 若欲界身三十六物所充满故。 由此三义故亦成空。 经「有五百人止住其中」。 赞曰：颂人众甚多。 经「鵄枭鵰鹫(至)交横驰走」。 赞曰。 下第三段有二十九颂，诸方灾起，分三：初十七颂半总明虫鬼交加变怪之相，次十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由，后有一颂结成上难。 总明变怪即是总辨十烦恼相，别明纷起即是别明三界惑相。 长行灾起唯说火焚，今加虫鬼说诸恶相，欲令众生厌怖深故，如三毒等毁责之故立种种名。 初中分三：初有六颂明怪鸟毒虫稍迟钝故，喻贪等五；次十颂明灵神异鬼稍捷利故，喻于五见；后一颂半通结此二。 初中复二：五颂半别明，半颂结之。 初文分五：初半颂喻贪；一颂半喻瞋；一颂喻痴；一颂喻疑；一颂半喻慢。 此初二也。 此中配属无别教文，但行相相应即义相配，顺古且然。 论本不释理未必尔，义符顺故未必不然。 贪爱有四：一现有爱，二后有爱，三贪喜俱行爱，四彼彼喜乐爱。 皆据别行相，以现可见故。 「鹫枭鵄鵰」如次配上品四爱，「乌鹊鸠鸽」如次配下品四爱。 或性钝贪、现怪贪、大力贪、动身贪、非法贪、发语贪、卑下贪、多淫贪，如次配八。 八鸟多贪，故以为喻。 瞋喻有十一：一蚖，音愚袁反，又五丸反。 依《遗教经》，黑短蛇也。 《汉书》「玄蚖」，韦昭解曰：「玄，黑；蚖，蜥蜴也」。 崔豹「蛇医也，大者长三尺，其色玄绀，善魅人。 蝾蚖、蜥蜴、蝘蜓、守宫，四种别名。」《玉篇》「蛇医也。 在舍为守宫，在泽为蝘蜒。」准此《遗教》应言「黑蚖」。 错为「蛇」字。 今解蚖有二：一蜥蜴，二黑短蛇。 故《遗教经》言「睡蛇既出乃可安眠」，故彼不错，但名黑蚖非蝾蚖也。 有为「鼋」，愚袁反，谓是水虫恶性之物。 理亦不然。 彼为「鼋」字非此「蚖」故。 二蛇，自余凡蛇也。 三蝮，蝮蛇也。 《尔雅》「蝮蚖博三寸，首大如擘，江准以南谓虺为蝮，有牙最毒，鼻上有针。 一名反鼻蛇，色如绶文，文间有鬣，大者七八尺，螫手则断手。 岭南多有。」四蝎。 五蜈蚣。 《字林》「蝍蛆甚能制蛇」。 绿身赤足者良；黄足者不堪用，人多炙之令赤非真。 六蚰蜒。 江南大者即蜈蚣。 七守宫。 山东云「[虫*束][虫*(不/见)]」，陕以西谓壁宫，以血涂女人臂，必有私情洗之不落，可以守宫。 亦云在石为蜥蜴，在泽为蝘蜓，在舍为守宫，通名蝾蚖，八百足。 九鼬。 余救反。 《切韵》「虫名，似鼠作鼬；兽名，似猿作貁」。 《玉篇》「貁，似狸，搏鼠」，与《切韵》别。 「鼬，似鼫啖鼠」，亦呼为鼪鼠。 由此经本有作「鼬」作「貁」。 依《字林》作「狖」，古文作「虽」非但余救反，亦余季反，建平名也。 《山海经》「鬲山多蜼」，郭璞云：「似猕猴，面大，苍黑色，尾长四五尺，似獭尾，头有两岐。 天雨即自倒悬于树以尾塞鼻。 江东养之捕鼠，为物捷健。」《尔雅》「蜼仰鼻而长尾」。 今依《切韵》作「貁」字。 此乃猿类，状如狗形，此非恶性，故不取之。 应作「鼬」字，与貁同，去声呼，乃是黄[要/曰]之俦，性能伤杀，其形小也。 依古文作「蜼」。 若依《玉篇》作「[豸*由]」。 依《字林》作「狖」。 有作「狖」，不知所从。 十狸。 野猫也。 应作「狸」。 无「狸」字。 《说文》云「从豸、里声」。 十一鼷鼠。 《说文》「小鼠」。 《玉篇》「有螫毒，食人及鸟兽，虽至尽不知亦不痛。」《春秋》所云「食郊牛角者」，今谓甘口鼠，此等多毒故以喻瞋。 瞋之别相缘十事生：一己身，二所爱有情，三非爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妬，九宿习，十他见。 总瞋为一、别行为十，合配十一。 随烦恼中忿恨等五名「诸恶虫辈」，逢缘生起名「交横驰走」。 又勐利瞋、被恼瞋、报怨瞋、现相瞋、害毒瞋、不断瞋、嫉妬瞋、烦惋瞋、私切瞋、损杀瞋、潜计瞋，如次配之。 「交横驰走」，结上瞋也。 经「尿屎臭处(至)而集其上」。 赞曰：此喻于痴。 三十六物如尿屎等，痴增上故宝着其身，如蜣蜋虫集其恶处不觉不净，耽迷生死愚于三际，起七九种故名诸虫，类非一故，如《瑜伽》第九说。 「臭处」者，不可爱乐、可厌贱皂。 「臭」谓恶气。 「处」音昌与反，息也，谓恶气息。 《切韵》又云「鵄恕反」。 《玉篇》「居也，止也」。 既作去音，便恶处所。 经「狐狼野干(至)骨肉狼藉」。 赞曰：此喻疑也。 「狐」音扈都反。 《玉篇》「妖兽，鬼所乘」。 狐有三德，其色中和，小前大后，死必守丘。 野干，色青黄如狗，群行夜鸣，声如狼，能缘木巢于危岩高木。 狐形稍大，野干形小，而两形相类大小有殊，故《禅经》云「见一野狐，又见野干」。 狼可知矣。 此疑三宝三世三界，故说三兽。 「咀」音慈吕反，又锄吕反。 「嚼」音在爵反。 《玉篇》「咀，唅也、味也、唶也」。 或为「龃」字。 「嚼」，噬也、噍也、茹也。 唅之名咀，噬之名嚼。 以足蹑履名践蹋。 断筋骨名[齿*齐]。 伤皮肉名齧。 「[齿*齐]」音在诸反，甞至齿作哜。 不知「[齿*齐]」字所从，恐错为「[齿*齐]」，应作「[齿*来]」齧，齧挽曰[齿*齐]。 其[齿*齐]有作截音，未详。 「齧」音五结反。 「噬」齩也。 多噬为齧，至齿为哜，由此骨肉遂致狼藉。 疑发于口如咀嚼，心疑谛理如践蹋，疑苦集之软法如[齿*齐]甞至齿，疑灭道之坚法如齧伤皮肉，因此生死之尸狼藉扰攘。 经「由是群狗(至)变状如是」。 赞曰：初一颂半喻慢，后半颂结之。 慢有七九名群狗，多因疑生故名由是。 「搏」击打也。 「撮」持取也。 「搏」音补各反，手击也。 《玉篇》「拍也、捬也」。 「撮」音子活反，手取也。 《释名》「撮，卒也，谓暂卒取之」。 《玉篇》「与四圭曰撮同」，谓三指撮也。 手把作「攥」，子括反，今非彼义。 高举陵他名搏，望他顺已名撮，卑劣慢不如于他如饥羸，阙小悕望故。 心虽高而悚慄名障惶，触绪事生名处处，心恒不足如求食，皆卑慢相。 心慢蔑他名斗诤，身起慢相名揸。 「揸」音侧加反，《释名》「揸，叉也」，谓五指俱往叉取。 《玉篇》「五指捉击也、把也」。 《切韵》「以指按作戏」。 「掣」音尺制反。 《字书》「牵也」。 《玉篇》「引而纵之」。 又尺析反，曳也，谓五指捉曳。 指按而曳撦攞引纵，或复向前而咬名揸，卑身就他故。 向后而挽名掣，我慢却偃踞故。 有作「[齿*(虎-儿+且)]」字，《说文》「齿不正也」，非此义。 语起慢言名啀龇嘷吠，聚露脣齿名啀龇，出声大吼名嘷吠。 「啀」音五佳反，犬斗也。 「龇」音士佳反，齿不正作龇[齿*(虎-儿+且)]，开口见齿作龇啀。 又不知「喍」字所出。 皐者熊虎声，《玉篇》「咆也」。 「咆」鸣也。 「若哭作号」，结其舍恐怖变状如是。 经「处处皆有(至)食噉人肉」。 赞曰。 下十颂明灵神异鬼喻于五见。 分五：初三颂半喻邪见，二颂半喻戒取，一颂半喻身见，半颂喻见取，两颂喻边见。 初中分二：一颂总喻邪见自体，二颂半喻差别行相。 此初也。 「魑」刃知反，「魅」美秘反。 《说文》、《玉篇》「老物精也」。 《通俗文》「山泽怪谓之魑魅」。 张平子《西京赋》云「山神，虎形，名魑。 泽神，猪头人形有尾，名魅」。 「魍」音文两反。 「魉」音良奖反。 《通俗文》「木石变怪名魍魉」。 《春秋》及《玉篇》云「水神也」。 添夜叉、恶鬼，总有五类。 喻邪见缘、拨五门缘、拨五法心心所等有五行相，谓谤因、果、作用、实事及非四见诸余邪见。 损伤善法、毁坏良田，无所不生名处处有。 损害逾广，如噉人肉。 经「毒虫之属(至)各自藏护」。 赞曰：下二颂半差别行相。 中分二：初一颂明由邪见生钝烦恼亦由烦恼复生邪见，后一颂半明由邪见生诸恶见及不善行。 所余烦恼名为虫兽。 「孚」音抚夫反，信也。 《玉篇》「姥伏也，卵孚也、生也」。 《通俗文》「匹付反，卵化曰孚」。 《广雅》「孚，生也」。 《方言》「鸡伏卵而未孚是也」。 「乳」音濡主反，又而遇反。 《苍颉篇》、《玉篇》「乳谓养子也」。 「生」虽平、去二音，应从平音。 《玉篇》「生产进也，生养造也。 因物造变谓之生」，产亦生也。 鸟养卵名孚，兽养子名乳。 由邪见故长诸烦恼如孚乳，生诸烦恼如产生，逐拨五门之邪见。 烦恼别别生长名各藏护。 藏护者资养义。 或诸烦恼虫兽之属，生长邪见名自藏护等。 经「夜叉竞来(至)甚可怖畏」。 赞曰：明由邪见生诸恶见及不善行。 诸恶见等如夜叉，日日增长名竞来。 因起烦恼更生恶行名争取食。 食是资长义，故恶身行满名食既饱。 邪见转多名恶心转炽，遂形于语名斗诤声。 三业恶行邪见所增，损害弥多名甚可畏。 故由邪见生三恶行，非由邪见亲发身语，因势远生故作是说。 经「鸠槃荼鬼(至)纵逸嬉戏」。 赞曰：下二颂半喻戒取。 中分二：初一颂半喻总行相，后一颂喻别行相。 此初也。 然诸古师先无正文多取小乘以解戒相，今依新文大乘义解，学者应知。 「鸠盘荼」者可怖畏鬼，此喻戒取。 重执随顺诸见戒生，不缘余法，如踞土埵。 《字林》「蹲，坐虚也」。 「踞」音居御反，垂足实坐，倚也亦蹲也。 「埵」音丁果反，小土聚隅也、坚土也。 《玉篇》「丁戈反，小块累也，亦坚土也、堁也」。 有作「堆」音，聚土也。 非也。 若单执戒为胜因生取，名离地一尺；执顺戒之禁为胜因生取，名二尺。 或执为胜，如一尺；更执为因，如二尺。 戒取必须具此二相，不尔是邪见所摄。 不须别配上界二取，不说余惑通上界故。 虽执欣求出世灭果，去生人天名往，还沉恶道名返，常沉生死、虚功苦行名游行，执为最胜乖背正道名纵逸，执为正因染着生死名嬉戏。 经「捉狗两足(至)怖狗自乐」。 赞曰：别明行相也。 外道所求涅槃解脱非真胜法。 生死可恶喻如于狗，得彼戒禁犹如两足，涅槃因故，如足戒禁别故称两。 或执为胜、为因名两。 坚着戒禁如捉狗足，执行顺己如扑足倒。 「扑」音蒲角反，倒也。 《通俗文》「争倒曰扑」。 有作「朴」，音普卜反，打也。 《玉篇》「击也、手搏也」。 今非此义，亦非「朴」字。 宣扬苦行及彼涅槃以示众生，如令失声。 执着若戒若禁能到涅槃，如以狗足加狗之颈。 以此安处而修苦行以求涅槃，义同怖弄于狗耽翫不舍，虽苦谓乐，以娱己情故名自乐。 经「复有诸鬼(至)叫呼求食」。 赞曰：此喻身见。 俱生身见无始恒行，故名长大。 分别起者与不善性无惭愧俱，喻如裸形。 裸是露义，无羞耻故。 无明所覆名黑，迷无正理名瘦。 坚执五蕴曾不暂辍，名常住中。 诸烦恼因之而起，我语取因此而生，名发恶声。 处处广起我见滋长，如叫求食。 经「复有诸鬼其咽如针」。 赞曰：喻见取也。 其头如山、咽喉极小如针许大，不堪受食；见取亦尔，执自见等为因为胜谓大如山，不受他见如针极小。 经「复有诸鬼(至)或复噉狗」。 赞曰：下二颂喻边见，分二：初颂喻总行相，后颂喻别行相。 此初也。 「首如牛头」，头有二角，一边见中含常、断故。 常、断必依我见后起，如依牛头有二角故。 「或食人肉」喻断见也，损害善深由执断故，全不肯修如食人肉。 「或复噉狗」喻常见也，不妨善生损害浅故犹如噉狗。 经「头发蓬乱(至)叫唤驰走」。 赞曰。 喻别行相也。 因此边见生六十二见中四十七见，如发蓬乱。 因此见故共诸外道互相非斥，如残害凶险。 外道妄见名凶险，故凶恶险阻也。 无正教食及正理水以资长故，如饥渴所逼。 内心既尔，外发声计着如叫唤，身急随之行如驰走。 经「夜叉饿鬼(至)恐畏无量」。 赞曰：此结成也。 外道起烦恼虚妄颠倒故，如夜叉饿鬼。 在俗起烦恼耽着无知故，如诸恶鸟兽。 牒上所明，由起彼故不达正理。 贫无智慧如饥急，在俗遍生、老、病、死四位。 处处遇恶缘以惑生，如饥急四向。 外道不得正视涅槃因门，妄行苦行而观正理，如看窓牖，不正行故。 如是诸难恐畏无量，略说苦惑。 诸难尚尔，况诸恶业理喻何穷。 「闚」有作「窥」，小视也。 凡相窃视，南楚谓之窥。 经「是朽故宅(至)其焰俱炽」。 赞曰。 下十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由。 有三：初二颂明主在无灾、主无灾起，次一颂明由火焚荡宅宇崩摧，后七颂半属此纷披虫鬼扰攘。 此初文也。 「属」音之欲反，属谓由属。 意说菩萨因位在宅，及成佛已在世利物，生死烦恼灾难便息。 佛入涅槃，菩萨隐没物益寝息，生死烦恼灾难遂生。 亦由主在宅中严治修织勗励子息，灾难不生；主若离家无人修饰，既无勗励子息放逸、灾起宅崩。 故三界宅，由佛若在灾难不生，由佛若无灾难斯起，故言属于一人，喻佛菩萨也。 不由外道唯由佛法，故言一人。 又「属」音时烛反，属谓摄属。 三界皆是佛之所有，说佛为主，并属佛故。 「其人近出」，入涅槃隐，离三界生，名为近出，如宅无主。 「忽然火起」喻诸烦恼损败身器，如火损舍。 应为「属」字。 无端而有，名忽然火起。 从生至死触途皆起，名四面一时。 因此发生无量恶业，名焰俱炽。 经「栋梁椽柱(至)牆壁崩倒」。 赞曰。 由火焚荡宅宇崩摧。 「栋梁」者受蕴。 「椽」者骨节是色蕴。 「柱」是行蕴。 「爆声」者喻生苦。 「爆」音博教反，火深烈也。 又普驳反，《说文》「灼也」，谓披散起。 《玉篇》「补角、蒲角、颇角三反，灼也、热也」。 亦为「曝」字，愤起也。 古作「[暴*皮]」「曝」二形同。 「震裂」者喻老苦。 震者惊擗之义，老苦在身如雷惊擗，甚可怖故。 或为「振」字。 「摧折」喻病苦，摧残身命衰折盛壮。 「堕落」喻死苦，坏寿命故。 生老病死并柱，合是行蕴无常。 于三蕴后、想蕴之前明四相者，欲明生等遍五蕴故。 「牆壁崩倒」喻于想蕴内外无常。 上来受、色、行、想四蕴无常，在识宅有。 前文已明宅中火起，总说五蕴有生、老、病、死，无常败坏深可厌患。 问：宅中灾难俱是烦恼，何故或说为火、或说为虫鬼耶？ 答：烧迫身心喻之于火，无知损害譬之虫鬼。 欲令惊怖厌深，所以种种为喻。 识为所依，喻之于宅；烦恼依起，故譬火虫。 四蕴俱是能依，故说由火摧落，不说虫鬼亦依火游。 经「诸鬼神等(至)不能自出」。 赞曰。 下七颂半属此纷披虫鬼扰攘。 有三：一颂半喻欲界灾，三颂半喻色界灾，二颂半喻无色界灾。 此初也。 「诸鬼神等」者，喻欲界出家外道、在家俗人。 众苦所逼遂扬声大叫等者，等取虫兽。 故《十地论》云：「外道知生、老、病、死，生厌故扬声大叫。」今通在家。 又在家起贪等斗诤，外道起诸见斗诤。 「扬声大叫」此为总句。 由起贪等性钝烦恼，如鵰鹫等；由起诸见疾利烦恼，如鸠盘荼等。 此为别句。 虽苦所逼扬声大叫。 在家俗人痴爱故生恼，出家外道以苦欲舍苦，此皆名为周慞惶怖不能自出。 「周慞」者怱恾惊惧也。 又为「章」字。 「周」流也，周流周遍惊惧不安之状。 下有惶怖应为周章，由下闷走已为周章。 此应为「慞」，体亦即怖惶。 「怖」者惊惧，故惶悚怖怕也。 此依初扬声大叫解。 若依后解，在俗及外道起利钝惑常斗诤故，以此怱遽于生死、惊忙于旦夕，岂知惑火以焚烧、虫鬼毒之伤害而求出离者也。 设欲求出，无方自得。 经「恶兽毒虫(至)亦住其中」。 赞曰：下三颂半喻色界灾。 有三：一颂喻俗人外道俱生彼界，一颂喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起，一颂半喻虽求离欲执彼为胜烦恼复生。 此初也。 色界定深犹如孔穴。 在俗生彼如虫窜之。 外道鬼生，故言亦住。 「窜」音七乱反，逃也。 《玉篇》「藏，蔽也」。 经「薄福德故(至)饮血噉肉」。 赞曰：此喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起。 圣人有净定烦恼不生；彼虽有净定无真福慧，名薄福德，更为贪、痴、慢、疑、身、边见等烦恼所烧，名为火逼。 不能断灭此等烦恼，仍起见取互相非斥，名相残害。 执自胜道如饮血，缘见细故。 起戒取坚执如噉肉，缘事麁故。 「噉」音土敢反，食也。 或作「啖」音屯敢反。 经「野干之属(至)四面充塞」。 赞曰：虽求离欲执彼为胜，烦恼复生也。 「野干」者，欲界疑。 「之属」者，所余烦恼。 「并已死」者，先伏断故。 由取定为胜，起色界中爱、见、慢、疑等种种烦恼，名大恶兽。 此展转增长，如竞来食噉。 惑火既炎，烧炙弥广，因定生惑不可爱乐如臭烟。 臭烟繁郁名[火*蓬][火*勃]。 「[火*蓬]」音薄红反。 唯有「蓬峰」二字，气如蓬乱。 应为「蓬」字。 有作「熢」字。 依《玉篇》即熢火之熢，亦无蓬音。 「[火*勃]」音蒲没反，大也、盛也。 若尘起作「[土*孛]」。 火香作「馞」。 今之臭气馞馞如蓬繁乱，或气臭大勃起如蓬。 有作「[火*孛]」字，不知所出。 遍四定生，无一处非有，如四面充塞。 经「蜈蚣蚰蜒(至)随取而食」。 赞曰。 下二颂半喻无色界灾。 初一颂半喻下三地惑，后一颂喻生有顶地惑。 此初也。 「蜈蚣」等类喻彼凡夫，为下色界惑火所烧，求生无色如走出穴生下三处。 「鸠盘荼鬼」喻彼外道。 外道多执二上地以为涅槃。 拨诸凡夫不执以为殊胜涅槃，因凡起惑如鬼见虫随取而食。 食者资长义，随逐彼生惑更增故。 经「又诸饿鬼(至)周章闷走」。 赞曰：此喻有顶烦恼。 生彼外道名为饿鬼。 三有顶故，名头上。 烦恼更生，名火然。 无正教食、法水充济，名饥渴。 烦恼所逼，如热恼。 恒不安处，名周章。 周章是周流义。 还沦五趣，名闷走。 有本为「障」是惶怖义。 上来说喻，意令厌怖种种变名，智者应悉。 经「其宅如是(至)众难非一」。 赞曰：此文第三结成上难。 难既众多，不能具述。 「众」音有二：职隆、之仲二反。 经「是时宅主在门外立」。 赞曰：下第三大段有十四颂，见设权方喻。 长行有四，此中亦尔。 初三颂见苦悲生喻，次五颂示大不悕喻，次三颂思方拔济喻，后三颂正说三乘喻。 初文有二：初二颂颂见苦，后一颂颂悲生。 见苦中初二句喻佛出三界，次一颂半喻更闻众生处难所悲之事。 此初文也。 「主」者，亲也、上也、典也、领也、守也。 门有二种：一教门，二行门。 佛住果中出因门外，即是位居妙理，亦是理出教门一乘门也，故言门外。 由长行言「我虽能于此所烧之门安隐得出」，今言在外立，有四义：一住待之状，待子出宅故；二将行之貌，将行入救故名为立；三立者不行之相，待机熟而垂济，故未即行；四立者起成之义，众生在生死，未起未成佛如坐，佛已起而成，故立也。 经「闻有人言(至)欢娱乐着」。 赞曰：此喻闻众生处难。 前长行云「长者见是大火」，〈方便品〉云「我以佛眼观」，今言闻者有二义：一自、他影彰，不但自见众生没苦，亦闻他三世佛所传说亲、疎相显。 二眼覩苦生，亲故名见，法待机济，疎故与闻名。 无始已来放纵驰流，起烦恼分别，名先因游戏。 受三界苦果，名来入此宅。 从无始来因惑、业故感于识等，背理乖真义名来入。 入者处义，非先出故今始名入。 彼修解脱分即名为出，良为不修故名为入。 三乘种姓未发现行，设发大心退求小果，名稚小。 「稚」音直利反，幼弱也。 愚痴所蔽，名无知。 于此苦果放逸六情，名欢娱。 贪染诸境，名乐着。 经「长者闻已(至)令无烧害」。 赞曰：此颂悲生喻。 入宅救之悲生名惊。 随顺生死，名入火宅。 由此入故后亦与子同时方出，循环赴救不顾其难，名宜救济，应时济故。 经「告喻诸子(至)相续不断」。 赞曰：下五颂喻示大不悕。 有二：初四颂密示众苦以授大乘，后一颂无怖取大。 初复有二：初一颂半总告惑、苦还生，后二颂半别告恶处令厌。 此初也。 「说众患难」者，宅坏火灾、虫鬼纷扰。 「恶鬼」者外道诸见。 「毒虫」者白衣余惑。 此二为缘，所生一切烦恼灾火连绵不息。 「蔓莚」者连续之貌。 有解上去、下平呼，既如草蔓，亦如莚廗之长也。 或为「延」，如草蔓延长连续不断。 或「蔓」亡怨反。 「莚」余战反。 《西京赋》云「其形蔓莚」。 《广雅》「蔓，长也。 莚，遍也」，二皆去声呼之，如野火连绵势长不断绝之义。 因宅火生，名火蔓莚。 因火宅坏，名苦。 次第相续不绝，此意显示因惑生苦。 缘生之中无明、行后，有识等五。 爱、取、有后，有生、老死。 因苦生惑生死相续无断绝期。 触、受后，有爱、取。 老死后，还有无明，故说生死名为轮转。 经「毒蛇蚖蝮(至)况复大火」。 赞曰：此别告也。 「毒蛇」等瞋也。 「夜叉」恶业也。 「鸠槃荼」戒取也。 「野干」疑也。 「狗」慢也。 「鵰鹫」贪爱也。 「百足之属」如是等种种烦恼也。 既乏法食，饥渴故生恼，恼急纷披甚可怖畏。 「覩其惑相」此是苦难极恶处所，已不可乐，况大火因所感烧之果宅，昼夜煎迫，何可贪哉。 或复如是烦恼、虫鬼扰攘，恶相苦已难处，况此乃是损害烧煮。 今后世中灾难大火不作此解，虫鬼即火，何所差别？ 难处有二义：一难可安处，《诗》云「莫我遑处」，处，居也、安也。 二苦难处所。 经「诸子无知(至)嬉戏不已」。 赞曰：此一颂无悕取大。 经「是时长者(至)益我愁恼」。 赞曰：下第三段有三颂，思方拔济喻。 有二：初一颂转益悲生，后二颂正思拔济。 此初也。 众生受苦烦恼增长，转益菩萨之悲心也。 经「今此舍宅(至)设诸方便」。 赞曰：正思拔济也。 「妉」者乐着。 「湎」者醉乱嬉戏纵逸。 余意可知。 「妉」「媅」皆丁含反，爱乐也。 翫着作「耽」。 三字皆得。 「湎」音无兖反，亦嗜着也、乱也。 古文「[酉*面]」。 有作「媔」「愐」，不知所从。 「[酉*面]」《说文》「妉于酒也」。 经「告诸子等(至)妙宝好车」。 赞曰。 下第四段三颂，正说三乘喻。 分三：一颂总告许车，一颂陈车在外，一颂说车所从。 此初也。 经「羊车鹿车(至)汝等出来」。 赞曰：陈车在外也。 果出于因门、理逾于教外，故言出门外。 车体无漏不系名外。 若离三界无施化处故，在三乘门外也。 佛住宅外，故呼子出。 义如前释。 经「吾为汝等(至)可以游戏」。 赞曰：说车所从也。 涅槃宝所，无为先有，不言我作；车是菩提，有为之体，所以言作。 作是起义，「牛车」种智，由教、行生，故名为作。 羊鹿二车名教施设，亦言我作。 虽并是作，牛车作体、羊鹿作名，故皆名作。 称机而济，名随意乐。 经「诸子闻说(至)离诸苦难」。 赞曰。 下第四大段有六颂半，颂依言免难喻。 分二：初一颂半子免灾难，后五颂父遂心安。 此初也。 「即时奔竞」者，互相劝勉。 「驰走而出」者，精进勇勐也。 「到空地」者，随其所应离三障、处二空之地，即二乘无学及入初地。 出分段死之苦难也，无复生故。 恶果名苦，恶因名难。 经「长者见子(至)我今快乐」。 赞曰：下有五颂，父遂心安。 分二：一颂半见已自庆，三颂半喜极告他。 此初也。 「四衢」者，四谛理也。 子既出住四衢，父遂坐师子座，得无畏故、表心安故。 由此次言「尔时诸子知父安坐」，故师子座是父座也。 善适父心故言快乐，即是昔者得菩提。 后生犹在因数，说法时示将垂济，义同将行救待于子，所以言立。 今子果满已出火宅，父无行待心安称坐。 经「此诸子等(至)四面俱起」。 赞曰。 下三颂半，喜极告他。 分二：初二颂明诸子昔日在难，后一颂半明我今救得称心。 此初也。 善根难起，名生育难。 「育」者长养。 无明长蔽、善根不大，名愚小无知。 沉没三界，名入险宅。 或昔教化而今悉忘，故名为小来入火宅。 在俗驱驱，如多毒虫。 外道邪学，如魑魅可畏。 烦恼炽盛，如大火勐焰。 逢缘即生，如四面俱起。 经「而此诸子(至)我今快乐」。 赞曰：此明我今救得称心自喜慰情，复告他人知自意快。 经「尔时诸子(至)三种宝车」。 赞曰。 已上五十三行半颂，颂昔说权方；下第二段有十二行颂，颂今说实。 长行有四，今此亦然。 初三颂诸子索三，次一颂半释成父志，次六颂父但与一，后一颂半越本子心，前后不同故。 初文分二：初一颂半标索三车，后一颂半牒先父许。 此初也。 体父之意无忧虑，故言知父安坐。 经「如前所许(至)唯垂给与」。 赞曰。 牒先父许，故敢承望。 当机学时愿垂赐与。 「唯」者敬诺之辞。 敬诺于父，用悕三乘。 经「长者大富(至)造诸大车」。 赞曰。 第二释成父志也。 长者大富，有为、无为库藏众多，周给一国犹用不尽，何况诸子。 故以珍实而作大车，教之修习果满生故。 总而言之，一切种智无漏五薀为此车相。 舍无常色获得常色，受、想、行、识亦如是故。 若说真如为此车体，即是宝所，云何言作？ 化城教设，亦可说言我所化作，岂说宝所亦是作也？ 牛车既作，明体菩提。 经「庄挍严饰(至)处处垂下」。 赞曰：下第三段有六颂，父但与一。 分四：初四颂装挍，次一颂牛相，次半颂傧从，后半颂总标与车。 初有九严，此中有六：一总严。 二栏楯。 三珮铎。 四交络。 五鬘盖，真珠罗网是也。 「施」音式枝反。 六华缨，以金华饰缨，故名金华诸璎，更非别物。 经「众綵杂饰(至)以覆其上」。 赞曰。 此有三严：七杂严，众綵等是。 八茵蓐，《说文》「车中重廗」，即长行「綩莚」也。 《切韵》云「茵者褥也」。 蓐者草褥，褥作草华之文。 或以草为褥名为茵蓐。 有作「裀」者，《玉篇》「衣身也」。 若作「鞇」，虎皮也。 《释名》云「文鞇，车中所以坐者，用虎皮为之，有文綵，因以下舆相连着」。 「蓐」三苍「荐」也，应作「茵蓐」字。 「缯」通五色绫锦之属。 「纩」者软绵之类。 将此绫锦、软绵之类作其茵蓐，故知蓐作草华之文。 九覆葩，即替丹枕。 长行取灭定，倚息疲倦；此取善巧，智用遍在净命茵蓐之上，故喻覆癿。 所望别故亦不相违，此有六德：一神用无方名上妙。 二微密难知名细。 三积功累行用因华作，修习所成名[叠*毛]。 「[叠*毛]」音徒协反，《切韵》「细毛布也」。 今谓不然，别有[叠*毛]华织以为布，今白[叠*毛]是，毛作者褐也。 四逈过一初神德难思名价直千亿。 五自性澄皎名鲜白。 六体离二障名净洁。 以上六德后智妙用，遍被净命之中，名覆褥上。 经「有大白牛(至)以驾宝车」。 赞曰：此牛相。 有四德：一白牛；二肥壮，即肤充也；三筋力；四端美。 经「多诸傧从(至)等赐诸子」。 赞曰。 上半傧从，下半标与。 「傧」音必刃反，相也。 《玉篇》「导也」。 出接宾曰傧，入赞礼曰相。 又傧，进之也、陈也，或作「槟」。 今前导为傧，后随为从。 以上所说车之相貌与长行同，具牒指数。 与前异者，随文略解。 诸有读者应对长行一一解释，恐繁且止。 经「诸子是时(至)自在无碍」。 赞曰：第四越子本心也。 「游四方」者，喻化四生。 得智觉故嬉戏；得灭理故快乐；获神通故自在；离诸障故无碍。 或自在有十：一财，二心，三寿，四业，五生，六胜解，七愿，八神力，九法，十智；如余处说。 复有四自在：一相，二土，三智，四业；今皆获得。 经「告舍利弗(至)世间之父」。 赞曰：上六十五颂半颂喻说，下十八颂颂合说。 准前为二：初十一颂颂合昔权，后有七颂颂合今实。 合昔权有四：初一颂颂合三界佛有，次三颂颂合五趣危亡，次五颂半颂合见设权方，后一颂半颂合依言免难。 此初文也。 同前长行。 经「一切众生(至)无有慧心」。 赞曰：下第二有三颂，合五趣危亡。 分三：初一颂合人众甚多，众子游居，无种姓者虽不同真子，亦养子故；一颂合宅宇危朽；一颂合诸方灾起。 此初文也。 深着世乐，起恶深也。 亦有本云「深着五欲」，取初为正，通三界故。 无有慧心，无善意也。 经「三界无安(至)炽然不息」。 赞曰：初一颂宅宇危朽。 五蕴俱为四苦所逼，迁谢变改。 后一颂诸方灾起，遍生老病死四位之中，皆有勐火烦恼炽然。 「炽」音处志反，盛也。 经「如来已离(至)安处林野」。 赞曰：下第三有五颂半，合见设权方。 分三：初三颂合见苦悲生，次一颂合示大不悕，后一颂半合正说三乘。 无思方拔济。 初复有三：初一颂明自出宅，次一颂宅属于我，后一颂明己力能。 此初也。 证涅槃故寂然，出生死故闲居。 常在定中，深放旷故。 「安处林野」，定是功德之丛林故。 如有颂言：「象王居旷野，　放畅心无忧，　智者处山林，　逍遥寂静乐。」经「今此三界(至)悉是吾子」。 赞曰：宅属于我，生皆我子。 经「而今此处(至)能为救护」。 赞曰：明己力能，非余能也。 经「虽复教诏(至)贪着深故」。 赞曰：一颂合示大不悕。 「教」者训。 「诏」者明。 虽明训之，不信大乘，耽欲深故。 或云「教招」，「招」者诱也，明白引训故。 经「是以方便(至)出世间道」。 赞曰：合正说三乘也。 经「是诸子等(至)不退菩萨」。 赞曰：第四合依言免难。 心决定者不疑四谛、得证真谛，具六通者得阿罗汉，余二果可知。 论说不退住初地已上，出分段生故。 三明者，宿命明、天眼明、漏尽明，如次能知去来今世除三际愚。 所知胜故，三独称明。 经「汝舍利弗(至)得成佛道」。 赞曰：下有七颂颂合今说实。 分二：初两颂合父但与一，后五颂叹乘德胜。 此初也。 经「是乘微妙(至)为无有上」。 赞曰：五颂叹乘胜德。 分四：初一颂叹乘四德，次一颂圣所称叹，次一颂娱乐之具，后两颂第一之乐。 此初也。 此有四德：一微妙深胜故，二清净离障故，三第一最胜故，四无上莫过故。 经「佛所悦可(至)供养礼拜」。 赞曰：圣所称叹。 不但佛悦而可叹之，亦可为众生三业俱归仰。 经「无量亿千(至)及佛余法」。 赞曰：颂娱乐之具。 经「得如是乘(至)直至道场」。 赞曰：颂第一之乐。 「日夜劫数常得游戏」者，三乘俱登初地已上，乘此一乘种智，经两阿僧祇方至佛位。 若二乘者乘无漏教及有漏乘，一大阿僧祇方入初地。 如是总名日夜劫数。 三种意生身乘此无漏宝一乘故，直至道场佛之位矣。 菩提、涅槃薀生道处，名为道场。 或乘种智之因乘故，至佛位中大般涅槃之道场也，或至佛果真如道场。 此乃因乘，方至果乘。 由是上来总说教、理、行、果俱是乘体。 经「以是因缘(至)除佛方便」。 赞曰。 颂长行中大段第三结答之文「当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三」。 以是上来所说理故，于十方界而谛审求，更无二乘之体，除佛方便教说有三；亦更无三极果之体，除说其因方便有三。 经「告舍利弗(至)令出三界」。 赞曰：正喻化中大文有三：上来已总略指，答为许说之由，及正说法喻令其开晓。 自下第三有八十行半颂，劝信解于此经、欣当来之佛智。 有二：初有十四颂半，显法有权实，令舍权取实；后有六十六颂，示人之是非，令学是除非。 初中复二：初二颂明父子情深见苦能拔，后十二颂半正显权、实，令其取舍。 此初也。 「累」音力委反，积也。 经「我虽先说(至)唯佛智慧」。 赞曰。 下十二颂半正显权、实，令舍权取实。 中有二：初一颂半总标昔权今实，后十一颂别显今实昔权。 此初也。 我虽先说汝等灭度，但能尽彼分段生死以得涅槃，后有不续。 其变易生非别业招，不障无学入无余故，此隐不说，汝之灭度而实不是大般涅槃实灭度也。 汝等所应更修作者，唯佛智慧，性为法身、相为大慧，智证理故二障不生，便得解脱名大涅槃，三事具足故。 经「若有菩萨(至)皆是菩萨」。 赞曰：下十一颂，今实、昔权。 中有二：初九颂半明今实昔权，后一颂半结之。 初中复二：初二颂显今实，后七颂半显昔权。 此初也。 经「若人小智(至)真实无异」。 赞曰：下七颂半显昔权。 中有二：初六颂明权四谛，后一颂半释得权处。 初文有四：二颂苦谛，一颂半集谛，一颂半灭谛，一颂道谛。 此初也。 「深着爱欲」者，所爱内身、所欲外境皆苦谛故。 初颂说苦谛，意不弃世谛而入真谛故。 后颂众生欢喜，故得入圣得未曾有。 「真实无异」释苦是谛，谛是实义。 《遗教经》言：「佛说苦谛，不可令乐，是实苦故。」经「若有众生(至)方便说道」。 赞曰：此集谛也。 「苦因」者集谛，业、烦恼也。 「道」者因义，即体；集谛，苦谛因故。 又说道谛，断于集故。 经「诸苦所因(至)名第三谛」。 赞曰：此灭谛也。 贪为苦本，本在苦生；若灭贪本，苦果便灭。 「所依止」者苦果身也。 为灭集苦，说灭谛也。 经「为灭谛故(至)名得解脱」。 赞曰：此道谛也。 由道证灭，离苦缚故。 名证涅槃，得解脱也。 经「是人于何(至)一切解脱」。 赞曰：释得权处。 初二句问，后四句答。 但离虚妄烦恼、业、苦、分段生死，名得解脱，证得有作四圣谛故，未得二障、二业、二死皆都灭尽；一切解脱法空，无作四圣谛故。 有作四谛者，分段生死为苦谛，业、烦恼为集谛，有无余依涅槃为灭谛，生空智品以为道谛。 无作四谛者，变易生死为苦谛，所知障为集谛，无住涅槃为灭谛，法空智品为道谛。 故《胜鬘》云如：「是八圣谛，非诸声闻、缘觉所知。」经「佛说是人(至)令至灭度」。 赞曰：明今实昔权中第二结也。 此意有二：一佛说二乘住权、未实灭度，斯人未得无上道故；二「我意亦不欲令二乘住权」者，即至无余之灭度也。 意欲令取大般涅槃无上之道，不令住权便究竟灭。 经「我为法王(至)故现于世」。 赞曰：上十四半明法之权实、令舍权取实，下六十六颂示人之是非、令学是除非。 分四：初二颂半明我识根器所以能说，汝等不识勿妄宣传。 次八颂明信者位高，皆久植德本。 次三十六颂半无智之人不信罪相。 后十九颂于有智者应为说之。 初中复二：初一颂我识根器所以能说，后一颂半汝等不识勿妄宣传。 此初也。 「为法王故」通识药、病，「于法自在」别识法药，安隐众生。 别识根器，能应机说，故现世间。 经「汝舍利弗(至)勿妄宣传」。 赞曰：此明汝等不识勿妄宣传。 「法印」者一乘妙理，印大乘教令决定故。 我为利益故说此印，汝既不识药之与病，勿妄传授恐祸生故。 经「若有闻者(至)阿鞞跋致」。 赞曰：下第二段有八颂，信者位高，皆久植德本。 中有六颂：一颂位高能信，一颂半往遇佛缘曾闻方信，一颂半若有能信汝之所说即见我等，一颂智深能信识浅不能，一颂决定姓二乘所不能信，后二颂不定姓二乘方顺生信。 此初也。 有闻此经心生随喜，身心二顶敬而信之，当知是人住不退地。 阿鞞跋致，此云不退，亦有本云阿惟越致、阿毗跋致，从阿鞞跋致为正，余音讹也。 信、位、证、行四不退中皆能尔故，根机熟故。 经「若有信受(至)亦闻是法」。 赞曰：第二昔遇佛缘曾闻方信，有宿因故。 经「若人有能信(至)并诸菩萨」。 赞曰：第三若信汝说则见我身、比丘、菩萨，三宝无异故，三宝同体故。 若别体者，当必见故，见之因故。 我等皆欲令闻此法，理无别故。 经「斯法华经(至)迷惑不解」。 赞曰：第四智深能信，理深妙故。 浅识不能，谓愚凡夫。 经「一切声闻(至)力所不及」。 赞曰：第五决定二乘所不能悟，乖本心故。 不愚法者可有信义，无顺修行。 经「汝舍利弗(至)非己智分」。 赞曰：第六不定姓二乘方顺生信。 汝最上根尚信我语方渐证入，况余不定声闻姓耶？ 菩萨闻之，能思择入。 「尚」音常两反，《玉篇》「时亮反」。 「庶」几也、且也。 经「又舍利弗(至)莫说此经」。 赞曰：下第三段，三十六颂半，无智之人不信罪相。 有二：初二颂，外道凡夫若有七恶，应勿为说；后三十四颂半，脱其为说，彼怀不信，恶因果相。 初中有二：初一颂具四恶应勿为说，后一颂具三恶亦勿为说。 此初也。 四恶者：一憍，恃族姓色力聪睿财富而醉逸者。 二慢，具七慢以陵人，少德谓多，五千之辈。 三懈怠，放逸纵荡而无厌者。 四我见，外道之徒。 若深厌生死欣求出世，自卑尊人下心爱法，翘勤不纵逸，遣惑观无我，信顺此经方应为说。 故具四恶不应为说。 下皆准知。 经「凡夫浅识(至)亦勿为说」。 赞曰。 此有三恶：一浅识，诈现聪明、识达不远。 二深着五欲，在家五欲耽醉身心烦恼重者。 三闻不能解，愚钝凡夫无种姓者。 愚法定姓二乘之属，皆勿为说。 经「若人不信(至)世间佛种」。 赞曰：下三十四颂半，脱其为说，彼怀不信，恶因果相。 有二：初四颂半不信故种恶因，后三十颂不信故受恶果。 初复有二：初一颂不信故善灭，后三颂半不信故恶生。 此初也。 灭有漏因名断世间种，灭无漏因名断佛种。 由信此经，初熏有漏善种子，故生于人天受胜妙乐，资长无漏法尔种子后渐入圣。 新生无漏，展转乃至成佛之果，故信此经能为世间近人天因、远成佛因，当来成佛利乐无边。 若自不信，毁谤障碍、不令流行、令他不信，岂非断于二类种耶？ 乃为挑坏天人眼目，或断一切世间之佛种，损破无漏种子法故。 由此经说，若有劝发菩提心者佛种不断，故谤此经断菩提心名断佛种，法不行故亦断法种，既不发心不证圣道亦断僧种。 今从胜说，唯断佛种。 经「或复频蹙(至)如斯经典」。 赞曰。 下三颂半不信故恶生。 有二：初二颂于法不信起三恶业，后一颂半于人不信起四恶行。 此初也。 「频蹙」者身不信相，若蹙眉作颦。 今云频者，数数蹙。 亦併也，眉併一处。 「蹙」音子六反，迫也。 亦作「[跳-兆+(戚/且)]」。 「疑惑」者心不信相。 「诽谤」者语不信相。 此中应言，若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，或复频蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报。 文中倒也。 经「见有读诵(至)汝今复听」。 赞曰：于人不信，起四恶行也。 于四人不信：一读，二诵，三书，四持。 理准总，应于行十种法行人边俱起不信；此中略故，但举四人起四恶行。 四恶行者：一轻贱，二憎嫌，三嫉妬，四结恨。 略说此四最轻罪因；其实打骂、杀缚、盗劫、诽谤说过、忿害等恶皆重罪因，略而不举，当听其果。 经「其人命终(至)至无数劫」。 赞曰：下三十颂由不信故受恶果相。 分二：初二十八颂明不信果，后二颂结成。 初中复二：初二十二颂别历三趣受异熟果相，后六颂总历四趣受增上、等流二果之相。 初中有三：一颂半受地狱果相，次十颂半受畜生果相，后十颂受人中果相。 不说饿鬼，饿鬼多由贪生，不信此经生贪者少故。 略而不说，实非无也，下文亦有。 前第一卷说五趣，以六门分别。 上已释三门：一名，二体，三开合讫。 今更辨余三门：一处所，二果相，三寿量。 处所者，捺落迦有三：一根本，二近边，三孤独。 根本即是八热、八寒。 八热者：一等活，二黑绳，三众合，四号叫，五大号叫，六烧燃，七极烧燃，八无间。 此八苦器，处所纵广皆十千由旬。 八寒者：一疱，二疱裂，三喝哳沾，四郝郝凡，五虎虎凡，六青莲华，七红莲华，八大红莲华。 此下三万二千踰缮那有等活，等活下四千踰缮那有黑绳等七。 如是以下六捺落迦相去皆隔二千由旬。 其八寒地狱皆小于热地狱。 此上所说根本地狱。 有义地狱上下重叠，略计无间底去地并有十二万八千由旬。 此释不然，妙高去水下但说八万即踞金轮，定不可尔。 故有释言，此下过三万二千由旬有等活，等活下四千有余七，余七傍相、当非上下。 初寒与等活齐，初寒下二千有余七寒，七寒亦傍相、当非上下。 其八地狱广十千由旬，不说上下。 《瑜伽》但言「此下三万二千有等活，等活下四千有余那落迦。 初寒在等活傍，此下二千有余寒那落迦。 那落迦处广十千。」不别说上下相去皆四千，及一一地狱皆十千。 故《婆沙》有二说。 《俱舍》乃云「下过二万至无间底，极为浅近」，近边即是八热门外面各四门。 《俱舍》说为十六增也，谓煻煨尸粪锋刃烈河。 孤独即是山间圹野树下空中，或一或多受罪之处。 傍生之类本居大海，流住余处。 《正法念》说下过五百由旬有琰摩王国，后流余处。 人住四大洲八中洲，一一各有五百小洲，以为眷属。 天住六欲、色、无色界。 四大王众天居妙高山半腹之中第四层级。 《俱舍》说住初金山顶。 三十三天住妙高顶，自余诸天皆渐次住已上空中。 须弥山顶去下八万踰缮那，已上诸天皆去地一倍。 夜摩天去地一十六万，知足天去地三十二万，除无云天乃至已上皆准当知。 无色界天在欲色界随先入定处而便受果故。 非天根本住在妙高山北北海之下。 余傍小者随在四洲。 如前已说。 受果相者，谓那落迦有情多分受用极治罚苦，傍生有情多分受用相食噉苦，饿鬼有情多分受用极饥渴苦，人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦，天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。 八热地狱受苦相者，一等活苦相，谓彼有情多共聚集，业增上所生种种苦具次第而起，更相残害闷绝躃地。 次虚空中有大声言：「此诸有情可还等活可还等活。」次彼有情歘然复起，如前苦具还受残害。 由此因缘长时受苦。 乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。 二黑绳苦相，谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳拼之，或为四方、或为八方、或为种种图画文像。 彼既拼已，随其处所若凿若斲、若斫、若剜，由如是等种种因缘长时受苦，业尽方出。 三众合苦相，谓彼有情或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒驱逼令入两铁羺头大山之间。 彼既入已两山迫之，既被迫已一切门中血便流注。 如是两铁羝头，马头象头师子头虎头亦尔。 复令和合置大铁槽中压之如压甘蔗，既被压已血便流注。 复和合已，有大铁山从上而堕。 令彼有情躃在铁地，若斫、若刺、或擣、或裂。 既被斫刺及擣裂已血便流注。 长时受苦，业尽方出。 此苦有三：一两山迫，二铁糟压，三铁山堕。 四号叫苦相，谓彼有情寻求舍宅便入大铁室中，彼才入已即便火起，由此烧燃、极烧然、遍极烧然。 既被烧已，苦痛逼切发声号叫。 长时受苦，业尽方出。 五大号叫苦相，与此差别谓彼室宅其如胎藏，苦既过前发声遂大。 六烧燃苦相，谓彼狱卒以诸有情置无量踰缮那三热大铁熬上，左右转之、表里烧薄。 又如炙鱼，以大铁串从下贯之彻顶而出，返覆而炙，令彼有情诸根毛孔口中悉皆焰起。 复以有情置于如前大热铁地，或仰或覆，以三热大铁椎或棒或打或筑、遍打遍筑。 令如肉抟。 长时受苦，业尽方出。 此苦有三：一左右烧薄，二铁串贯炙，三铁棒推打。 七极烧燃苦相，与前差别谓以三支大热铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出，由此眼耳鼻口毛孔勐焰流出。 又以三热大铜铁鍱遍裹其身，又复倒掷如前。 三热弥满灰水大铁镬中而煎煮之，其汤涌沸，令此有情随汤飘转或出或没，令其血肉及以皮脉悉皆销烂，唯骨璅在。 寻复漉之，置热铁地上，令皮肉血脉复生如故，还置镬中。 余如大热那落迦说。 长时受苦，业尽方出。 此苦有三：一三支串贯，二铁鍱缠裹，三热汤煎煮。 八于无间大那落迦，所受苦相，谓于东方多百踰缮那三热大铁地上，有勐炽火刺腾焰而来刺彼有情，穿皮入肉断筋破骨，复彻其髓烧如脂烛，如是举身皆成勐焰。 如是余方火刺亦尔。 由此彼有情与勐焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰相杂无有间隟，所受苦痛亦无间隟。 唯闻苦痛号叫之声，知有众生。 又以铁箕盛满三热勐焰铁炭而簸揃之，复置热铁地上令登大热铁山，上而复下、下而复上。 从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱摄如张牛皮。 复更仰卧热铁地上，以热铁钳钳口令开，又以三热大热铁丸置其口中，即烧其口及以咽喉，彻于腑藏从下而出。 又以洋铜而灌其口，烧喉及口彻于腑藏，从下而出。 所余苦恼如极烧然。 长时受苦，业尽方出。 此苦有六：一四方火刺，二铁炭揃簸，三上下铁山，四铁钉钉舌，五令吞铁丸，六洋铜灌口。 今此略说麁显苦具，非于大那落迦中无余苦具。 上说根本八热苦相。 近边苦相者，一一大那落迦皆有四方四岸四门。 铁牆围绕，从四门出。 二门外皆有四园：一谓煻煨，煻煨齐膝。 彼诸有情出求舍宅游行至此，下足之时皮肉筋骨并即销烂，举足还生。 二谓屎粪，屎粪为泥。 此诸有情为求舍宅从前出已，渐渐游行陷入其中首足俱没，又于泥内多有蠰矩吒虫，身长一尺嘴白头黑，穿皮入肉、断筋破骨，取髓而食。 三锋刃园。 此别有三：一銛刃路，有利刃剑仰刃为路。 彼诸有情从前出已游行至此，下足之时皮肉筋骨悉皆销烂，举足之时还复如故。 二剑叶林。 彼诸有情从前出已往趣彼阴，才坐其下微风遂起剑叶堕落，斫截其身一切支节，便即躃地。 有黑黧狗，揸掣背胎而噉食之。 三铁刺林，有铁设柆末梨林状如皂荚刺树。 彼诸有情从前出已便来趣之，由狗等趁遂登其上，当登之时一切刺锋向下而刺。 彼欲下树，嘴复回向上贯刺其身，遍诸支节。 尔时便有铁嘴大鸟，上彼头上或上其髆，探啄眼精而噉食之。 四烈河园。 有广大河，沸热灰水弥满其中。 彼诸有情寻求舍宅，从彼出已来堕此中，犹如以豆置之大镬，燃勐炽火而煎煮之，随汤腾涌周旋回没。 于河两岸有诸狱卒，手执杖索及以大网，行列而住，遮彼有情不令得出。 或以索羂或以网漉，复置广大热铁地上，仰彼有情而问之言：「汝等今者欲何所须？」彼答言：「我今竟无觉知，然为种种饥苦所逼。」时彼狱卒即以铁钳钳口令开，便以极热烧然铁丸置其口中。 余如前说。 若彼答言：「我今渴苦。」狱卒即以洋铜灌口。 长时受苦，业尽方出。 其孤独那落迦所受苦相，处所虽小，种种苦具无不具足。 如《妙吉祥问大採菉豆子经》广说其相。 八寒相者：一疱那落迦，受生有情极重广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩犹如疮疱。 二疱裂那落迦，犹如疱溃，脓血流出其疮卷缩。 三喝哳沽、四郝郝凡、五虎虎凡，此三那落迦，受罪有情苦音差别以立其名。 六青莲华那落迦，由重广大寒苦触所触，一切身分悉皆青瘀，皮肤破裂或五或六。 七红莲那落迦，过此青已色变红赤，皮肤分裂或十或多。 八大红莲那落迦，谓彼身分极大红赤，皮肤分裂或百或多。 其傍生趣，更相残害。 如羸弱者为诸强力之所杀害。 受种种苦。 以不自在他所驱驰、多被鞭挞，与彼人天为资生具。 由此因缘具受种种极重苦恼。 其饿鬼趣略有三种：一由外障碍饮食，二由内障碍饮食，三饮食无有障碍。 由外障碍饮食者，由习上品悭故生鬼趣中，常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉枯藁犹如灰炭，头发蓬乱，其面黯黑、脣口乾焦，常以其舌舐略口面，饥渴慞惶处处驰走。 所到泉池，为余有情手执刀杖及以羂索行列守护，令不得趣。 或强趣之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。 如是等名由外障碍饮食。 由内障碍饮食者，谓彼有情咽或如针、口或如炬，或复颈瘿、其腹宽大。 由此因缘，纵得饮食无他障碍。 自然不能若噉若饮，如是等名由内障碍饮食。 此前文说其咽如针，皆是此辈。 饮食无有障碍者，谓有饿鬼名勐焰鬘，随所饮噉皆被烧然，由此常受饥渴大苦。 复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮尿；或复一分唯能饮噉极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食；或有一分自割身肉而噉食之，纵得余食竟不能噉。 如是等辈是名饮食无有障碍。 其人趣中多受是苦，谓俱生饥渴匮乏苦，小来贫穷故。 所欲不果匮乏苦，麁疎饮食匮乏苦。 逼切追求摄受匮乏苦，为他卑下、被主逼切等苦。 时节变异若寒若热匮乏苦。 黑闇等中障所作事业皆悉休废匮乏苦。 又受变坏老病死苦。 由那落迦等中谓死为乐，故于彼趣不立为苦。 其天趣中无解支节苦，而有死堕苦。 如经中说有诸天子将欲没时五相先现：一衣垢染现，二华鬘萎顇，三两腋汗流，四身便臭秽，五天及天子不乐本坐。 时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏，彼见此已生大忧苦，复受陵篾悚慄之苦。 由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已惶怖受大忧苦。 此上所说通六欲天。 其下二天又受斫截破坏驱摈残害之苦。 由与非天共战诤时，天与非天互相违拒，即执四仗谓金、银、颇胝、琉璃共相战斗。 尔时诸天及与非天，或断支节、或破其身、或复致死。 若伤身断节，续还如故；若断其首，即便殒殁。 天与非天互有他胜，然天多胜，力势强故。 然其彼二若为他胜，即退入自宫。 己之同类竟不慰问，由此因缘便怀忧慼。 若天得胜，便入非天宫中，为夺其女起此违诤。 若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。 复有强力天子才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。 是故诸天受三种苦，谓死堕苦、陵篾苦、斫截破坏残害驱摈苦。 上说欲界苦，色无色界有情无是等苦，由彼有情非受苦器故。 然由麁重苦故说彼为苦，有烦恼故、有定障故、于死及住不自在故。 由此三界皆有苦故，不可爱乐，唯无漏界一切麁重诸苦永断，是故唯此是胜义乐。 上说果相。 其寿量者，赡部洲人寿量不定，彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。 或时寿无量岁，谓成坏劫。 或于一时寿八万岁，谓住劫初减时。 或于一时寿重渐减，乃至十岁三灾起时。 东毗提诃人寿增定二百五十岁，西瞿陀尼人寿增定五百岁，北拘卢洲寿定千岁。 又人间五十年是四天王众天一日一夜，以此数为月，以此月积为年，彼寿五百岁。 人间百岁是三十三天一日一夜，以此数为月年，寿命千岁。 如是乃至他化自在天，日夜及寿各增前倍。 又四天王众天满足五百岁，是等活大那落迦一日一夜，即以此积为月年，彼寿五百岁。 如是以三十三天寿量成黑绳地狱寿，以时分天寿量成众合寿量，以知足天寿量成号叫寿量，以乐变化天寿量成大号叫寿量，以他化自在天寿量成烧然寿量，极烧然寿量半中劫，无间地狱寿一中劫。 谓如从八万减至十岁，十岁复增至八万岁，名一中劫，是无间劫量。 非天寿量如三十三天。 傍生饿鬼寿量不定。 又寒地狱于八热大地狱次第相望，寿量近半。 近边、孤独二地狱中，寿量不定。 上说欲果五趣寿量，梵众天寿二十中劫一劫，梵辅天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。 以上诸天寿量相望各渐倍增，唯除无云，当知彼天寿减三劫。 空无边处寿二万劫，识无边处寿四万劫，无所有处寿六万劫，非想非非想处寿八万劫。 上来所说除北拘卢洲，余一切处悉有中夭。 虽一切化生，身死皆无滓秽。 然即今时人鬼傍生皆有滓身，天及地狱与识俱没无滓秽身。 然《正法念》等说一百三十六地狱者，八大地狱一一皆有十六近边四门园观，计有一百二十八所，并根本八都计合成一百三十六；不数八寒及孤独处，若计此者地狱甚多。 《瑜伽论》云「此下过三万二千有等活」，明知地狱在此洲下。 小乘说不同，若依《正法念经》，在须弥山下有大地狱。 上说寿量。 其身量者，赡部洲人身量不定，或时高大、或时卑小，然随自肘三肘半量。 余三洲人亦随自肘三肘半量，身或高大。 四天王天身量如一拘卢舍四分之一。 三十三天身量复增一足，一足者一拘卢舍分为四分，一分中半名为一足。 帝释身量半拘卢舍，时分天身量亦半拘卢舍。 此上欲天身量，当知渐渐各增一足。 梵众天半踰缮那，梵辅天一踰缮那，大梵天一踰缮那半，少光天二踰缮那。 以上诸天各渐倍增，唯除无云，应知彼天减三踰缮那。 无色无形，不说身量。 然论复言「色无色天变身万亿，共立毛端空量地界」。 《仁王经》列无色界众。 《阿含经》说无色界天泪下如春细雨，佛边侧立皆是化作，随时大小非业果身。 其大地狱中身量不定，若作若增长极重不善业，感身广大，余则不尔。 其寒地狱、独一、近边、傍生、饿鬼亦尔。 诸非天身量如三十三天，此说根本非天。 若在此洲，身量便小不定。 略依要义分别诸趣，余一切义如理当知。 释经文者，梵云阿鼻至，此云无间。 《瑜伽》云「以彼受苦无间隟故、火无间故，由谤经故。 具受一劫，一中劫也。 命极至此劫尽，更生。 如是展转至无数劫。」《般若经》中说谤大乘故，此方地狱尽生于东方，如是展转遍十方狱，十方狱尽还生此中。 故此说云如是展转至无数劫，非但唯堕无间狱中，亦堕余处，此中偏举一重处故。 此虽一业，从初受为名，但名生报。 三乘通逆，谓杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。 其《萨遮尼乾子经》说大乘五逆：一破塔坏寺、焚烧经像、盗用三宝财物。 二谤三乘法，言非圣法，障碍留难隐蔽覆藏。 三于一切出家人所，有戒无戒持戒破戒，打骂呵责、说其过失、禁闭窂狱。 或脱袈裟逼令还俗，责役驱使债其发调，断其命根。 四谓杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。 五起大邪见谤无因果。 长夜常行十不善业故，今不信此经，入无间狱已，如是展转乃至无数。 《俱舍论》说：「五逆之中破僧最重，定受无间一劫之苦。」今乃过彼，故言劫尽更生等。 经「从地狱出(至)受斯罪报」。 赞曰。 下第二段有十颂半，受畜生报。 有四：初三颂半受狗野干果，二颂受驼驴果，二颂受野干果，三颂受蟒身果。 此初也。 「畜」音丑救反，六畜也。 又许救反，养也。 许郁、丑六二反，聚也。 今从初二。 大乘一业能感多果，从初为名，皆彼果故。 此中言「从地狱出当堕畜生」等，下准此知。 「[乞*页]」音苦骨反，三苍头秃无毛。 《通俗文》、《切韵》「白秃也，音同窟」。 又[乞*页]瘦者，皮肉乾枯之貌。 下有枯竭，故前释善。 今此「[乞*页]」字，或读作五鎋反，应为髻字，仍未详音。 「梨」音力脂反，《方言》「面似冻梨」。 有作「黧」字，《玉篇》「力奚反，黑也、老也」。 《字林》「黑黄也」。 《通俗文》「斑黑曰黧」。 或作「梨」字，亦色斑驳也。 全黑为黮。 「黮」有二音，一徒感反，与禫同，[马*弇]黮色。 又他感反，桑之葚之色也。 若青黑色作「黤」，于槛反。 「娆」音奴了反，恼也。 戏相扰作嬲。 扰乱作嫪，奴巧反，《玉篇》「娆或作扰音，戏弄也」。 狗有十果：一[乞*页]；二瘦；三色黧黮；四疥癞；五触娆，娆打恼也；六人所恶贱，「恶」音恶故反；七常困饥渴；八骨肉枯竭；九生被楚毒；十死被瓦石。 此等恶果各应说因之所招感，恐繁故止。 经「若作馲驼(至)获罪如是」。 赞曰：此二颂驼驴果。 此有四果：一负重，二杖捶，三念食，四无知。 「骆」音洛，亦为驼。 有作「骆」，马色也，非此义。 「驼」「駞」皆得。 经「有作野干(至)或时致死」。 赞曰：受野干果。 有四：一疥癞；二无一目亦无双者，若偏信小乘唯不信大乘故无一目；三打掷；四致死。 经「于此死已(至)获罪如是」。 赞曰：受蟒身果。 有五：一身大；二聋；三騃，「騃」音五骇反，痴也；四无足；五小虫食。 有作「踠」，音于阮反，今此体屈，故应作「踠」。 有作「宛」，于远反，《玉篇》「宛，小孔也，四方高中下曰宛」。 《切韵》「屈草自覆也」。 本非宛转字，故应从「踠」。 「唼」音《玉篇》所甲反，凫雁口食曰唼。 今既入口，应作「咂」，子答反。 古作唼者即鸟食[嗹-车+庚]喋字，「[嗹-车+庚]」音所甲反。 「喋」音丈甲反。 《字林》唼血亦作唼。 经「若得为人(至)所依怙」。 赞曰：下有十颂，得恶人果。 有二：初七颂有恶报，后三颂无善果。 初中有四：三颂恶形容，一颂无依託，二颂薄福祐，一颂横罹殃。 此初也。 有十七果：一钝。 二矬，昨和反，短也。 三丑陋，卢候反，亦丑也。 四癵，力员反，手拘病，乃是字，应从此；有作「挛」，非此义，乃是缀鹰拘也。 今既是病，应作「癵」字。 五躄，必益反，手拘名癵、脚跛名躄。 有作「癖」，腹中癖病，非脚跛。 六盲。 七聋。 八背伛，于武反，背曲不申也。 九人不信。 十口臭。 十一鬼着。 十二贫穷。 十三下贱。 十四他使，所里反。 十五多病。 十六痟瘦，「痟」音相焦反，渴病名。 十七无依怙，胡古反，恃也。 或开瘦为一，瘦病与痟病别便成十八。 上来一颂意业果，一颂语业果，一颂身业果。 由意为导首，引痤陋等故。 经「虽亲附人(至)寻复忘失」。 赞曰：无依託也。 「附」音符遇反，近也。 有二果可知。 经「若修医道(至)而复增剧」。 赞曰：薄福祐。 有二果可知。 经「若他反逆(至)横罹其殃」。 赞曰：横罹殃也。 「抄」音初教反，或作「[示*少]」或作「钞」。 《玉篇》「抄，掠也、强取物也、窃私也」。 「横罹」非理来也。 经「如斯罪人(至)永不闻法」。 赞曰：下三颂无善果。 有三：一颂不见佛，一颂不闻法，一颂常根缺。 此初二也。 经「于无数劫(至)诸根不具」。 赞曰：此根缺也。 初颂有一，佛前后难。 第二有六难：地狱、畜生、饿鬼、北洲、长寿天，为生难处。 世智辨聪难，为狂聋心乱永不闻法。 第三颂有一，诸根不具难。 合有八难，故无善也。 经「常处地狱(至)获罪如是」。 赞曰：下有六颂，总明历四趣受增上等流果。 分四：初半颂地狱，半颂饿鬼，一颂畜生，四颂恶人。 此初三也。 「园观」者，古段反，楼观也。 若舍作舘。 「余恶道」者，饿鬼等也。 以谤正法、悭贪自居、不顺修学，故生鬼趣。 前据此少，故不别说。 经「若得为人(至)以为衣服」。 赞曰：下四颂恶人果。 有四：一颂恶严，一颂恶服，半颂恶状，一颂半恶行。 此初二也。 瘖亦痖，不能言也。 有作「喑」，《字林》「喑喑也」。 「唶」音子夜反。 「痖」有作「哑」，《字林》「乙白反，笑声也」。 《切韵》「哑，口不能言」。 「疽」音七余反，亦痈也。 经「身常臭处(至)获罪如是」。 赞曰：此恶状及恶行也。 「深着我见」，痴增上故。 贪瞋可知。 经「告舍利弗(至)莫说此经」。 赞曰：上二十八颂明不信果，此二颂结成。 经「若有利根(至)乃可为说」。 赞曰：六十六颂，示人之是非，令学是除非。 中有四：上已三段，下第四段有十九颂，于有智者应为说之。 有二：初十七颂应为说相，后二颂结之。 初中有三：初一颂半从来未发心验有佛种姓乃可为说；次十颂半虽已发心有六度习乃可为说；后五颂虽有性、习，复能有重法求法之心方可为说。 此初验，有六德：一利根，闻速解故。 二智慧，别是非故。 三明了，不迷暗故。 四多闻，先有学植故。 五强识，精彩齐爽故。 六为说法华。 好求佛道非求余道，乐超尘俗，或性求觉路不乐愚迷，乃可为说。 经「若又曾见(至)乃可为说」。 赞曰：虽已发心有六度习。 中有六：一颂半曾种施习，一颂精进习，一颂半定习，三颂戒习，一颂半忍习，二颂慧习。 此初也。 曾见佛故久种施习，可为说之。 此下所验随举是事，如〈菩萨地〉勘捡说之。 经「若人精进(至)乃可为说」。 赞曰：初一颂勤。 一颂半定也。 经「又舍利弗(至)乃可为说」。 赞曰：此三颂戒习。 初一颂半舍恶近善缘，〈安乐行品〉当说其相。 后一颂半坚持净戒，「洁」音古屑反，亦清也。 经「若人无瞋(至)乃可为说」。 赞曰：初一颂半忍习，后二颂慧习也。 质直安受苦忍，常愍耐怨害忍，敬佛谛察法忍。 经「若有比丘(至)乃可为说」。 赞曰：下五颂复能求法重法。 分二：初二颂半专求大乘，后二颂半谛求大乘。 此初有二：初一颂求法顶受，后一颂半不求余经。 「余经」者，小乘经也。 《善戒经》说：「内学大乘未究竟，不得学余乘、余四明论。 若内究竟，于日日中二分学大乘内明，一分学余经。」此中全不许学余经一偈，依初学者令专求故；久学兼修。 经「如人至心(至)乃可为说」。 赞曰：此明谛求。 有二：初一颂谛求，后一颂半不求。 外典至心不轻，舍外道教乃可为说。 至诚感神，剋念作圣故。 经「告舍利弗(至)妙法华经」。 赞曰：于有智者应为说。 中有二：上来应为说相，此乃结之。 ◎法华经玄赞卷第六(本)保安三年十二月四日，以兴福寺圆如房之本移点已了，法隆寺僧觉印令法久住、往生极乐也。 本卜者皆点本已，高名本也。 妙法莲华经玄赞卷第六(末)沙门基撰◎信解品三门分别：一来意，二释名，三解妨难。 来意有二：一云鹙子上根，闻法说而喜领；四人中品，承喻晓而忻悟，故〈譬喻〉后〈信解品〉生。 二云论解七种具足，烦恼性众生有七增上慢，为对除此说七譬喻。 中前品为第一求势力人起颠倒求功德增上慢，求人天妙境界果报，为此说火宅喻。 此品为第二。 求声闻解脱人一向增上慢，云我乘与如来乘无别；以如是颠倒取对治专求声闻解脱，为此说穷子喻。 前以无为乘及后乘无异说乘是一，劝令入于大乘，彼便迷执。 今说如长者之比穷子，有为乘及初乘是异，劝令舍于执着。 故前品后有此品生。 释名者，略有四门：一除疑名信、破迷名解。 「解」音鞵买反。 四人昔疑自不作佛，故于菩提心不喜乐，便于正觉亦不能悟，由斯在坐身体疲懈。 既闻喻说同前鹙子，疑悔皆除，故称信解。 信即忍欲之净心，解乃印希之妙智。 信已作佛，解佛说意。 二信除不信、解破不解。 昔即解三而不信一，或信三而不解一；今乃解一而亦信三，解三而亦信一。 心净复知，故名信解。 信即能了之心净，解乃所达之理明。 解深信浅，初后并说。 由信故为入大乘之基，由解故作证真宗之本，两能双举故名信解。 信即印顺所闻之名，解乃悟趣权实之称，于权于实俱信俱解。 三信显由他，解明自悟。 前云其余声闻信佛语故随顺此经，非己智分，故显由佛四人方信。 既有信已自比解生，故名信解。 信则顺他以心净，解乃显己而能知于人。 于法并信并解。 四信、解二言各有所简。 钝根正见信而不解，利根邪见解而不信，利根正见亦信亦解，钝根邪见不信不解。 又初心凡夫信而未解，十地菩萨证解已信，地前趣入由信而解，一阐提辈不信不解。 今为双简，是信之解，非信不解、非解不信，信而解故名为信解。 皆取第三句。 信者定趣之净心，解乃悟会之深智。 于教于理俱信俱解，是比解故。 随增义者解教实权之趣、信归一乘之旨，于理未证故不说解。 以义通论俱缘教理，亦信亦解持业为名。 解妨者，依《毗婆沙》说：声闻有三品，上根唯一，谓舍利弗，独六十劫曾练根故；中根亦一，谓大目连；所余声闻皆属下性。 何故今时四人领悟并为中品？ 答：鹙子先悟，未爽彼宗。 四人中根，何乖此理？ 望声闻以比况，中品独是目连，发向大性以归心，兼四人而何爽？ 且如悟空善现、辨说满慈、持律婆离、头陀迦叶，各有一胜，何必齐能？ 故四皆中，未乖真趣。 问：何故七喻论名穷子，经中题品乃言信解？ 答：信解为本，方能说喻。 论从破病穷子为名，经从根本法名信解。 名据胜立，未劳为例。 经「尔时慧命(至)欢喜踊跃」。 赞曰：此品大文有三：初叙四人之喜敬，次申四人之领述，后陈四人之荷恩。 下颂中云「世尊大恩」下是。 初中有二：初明欢喜，后明虔仰。 此初也。 「慧命」者，应云具寿，世俗之徒皆爱身恒之寿，圣者之辈并宝智慧之命，叹愿双成故言具寿，单言慧命义便阙也。 又真谛「般若名净命，据断德；惠命，据智德」，今言具寿，双显智断二德，单言惠命义阙也。 余三以姓为称，简小以大标名；善现以德彰题，但以慧命标德。 近闻喻说得未曾有，远闻授记复生欢喜，踊跃义通近远俱说。 或未曾有法即是授记。 经「即从座起(至)而白佛言」。 赞曰：此明虔仰，表有九义：一从坐起，表从二乘发大心故。 二整衣服，表具任持菩萨戒故。 三偏袒右肩，表作一乘吉祥事故。 四右膝着地，表降昔执二乘心故。 五一心，表专求大不受余经一句偈故。 六合掌，表心冥佛说识权实故。 七曲躬恭敬，表自身心皆俯顺故。 八瞻仰尊颜，表心观教理，覩法化二身故。 九而白佛言，彰信解故。 经「我等居僧之首(至)三藐三菩提」。 赞曰：下第二段申四人之领述。 初长行，后偈颂。 长行有三：初法领，次喻领，后合领。 法领有二：初彰昔不悕，后显今获得，「我等今于佛前」下是。 彰昔不悕者，佛昔说权，我得权故，法华会前未悕得证一乘实法而当作佛。 今获得者，今闻一乘当得作佛，领佛初权后实化故。 初文有二：初略、后广。 此略有四：一居僧之首，望重位隆。 二年并朽迈，齿过力屈。 三自谓已得涅槃，苦尽心泰。 四无所堪任，性拙情疎。 由此四义不复志求，无胜进意故昔不悕。 经「世尊往昔(至)心不喜乐」。 赞曰：下广不悕。 初谈往事，后释所由。 此初也。 初中复二：初但修自行。 佛说般若等时，唯念空、无相、无作等，是后不乐大乘，于菩萨法等是。 世尊往昔为诸菩萨说般若时久，我不欣悟，身有劳倦，遂作三观。 其空摄二行，谓空、无我，观众生为空。 无相摄四，灭谛四行。 观涅槃为无相。 无作即是无愿，摄所余十行，苦谛下二、集道各四，观诸有为一切无愿。 此通有漏无漏，三慧所摄，不言三昧故。 余义皆如《瑜伽》第十二略纂释。 此依声闻三种观说，不说菩萨观也。 于菩萨法，谓三十七菩提分法，略为七位：一四念住，身、受、心、法，以慧为体，谓由念力慧于境住。 二四正断，谓律仪断、断断、防护断、修习断，以精进为体，精进起用能修断故。 三四神足，谓欲、勤、心、观，以定为体，为此四种而修定故。 四五根，谓信、勤、念、定、慧，如名以五为体，出生善故。 五五力，体即五根，难屈伏故，离根别立。 六七觉支，谓择法、精进、喜、念、定、舍、轻安，三是别境：择法、念、定；三是善数：勤、舍、轻安；一是遍行，谓喜。 七八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。 其正思惟以慧为性，能发语言通佛有故。 正语、正业以无瞋痴所发身语为体；无贪所发名为正命，离五邪命故，俱以无表色思为体。 余如自名。 三十七种合体有九，一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。 遍行有一，谓喜。 别境有三，谓念、定、慧。 善有四，谓信、勤、舍、轻安。 色法有一，谓无表。 如《无垢称疏》，菩萨所修与声闻异，故菩提分名菩萨法。 第二游戏神通者，《华严经》说：「菩萨有十法名游戏神通：一现舍天寿，二现受生，三现为童子种种戏咲，四现作出家，五现作苦行，六现向菩提树，七现降魔，八现乐寂静成无上道，九现转法轮，十现入涅槃。」与论所说八相有异。 第三净佛国土者，《无垢称经》第一有十八种因，合为八类，谓发起无上菩提心、纯意乐、善加行、增上意乐，此四各如自名。 六度为六，合名止息。 四无量、四摄事、巧方便、菩提分，此四合名发起。 凡所修善皆修回向，此如自名。 说息无暇、自守戒行、十善业道，此三名寂静。 彼经〈香台品〉说八：一思于有情作诸善事不希善报。 二思代彼受苦，我之善根悉回施与。 三思于有情其心平等心无罣碍。 四思于有情摧伏憍慢敬爱如佛。 五信解增上，于未闻经无疑无谤。 六于他利养无嫉妬心，于己利养不生憍慢。 七调伏自心，常省已过不讥他犯。 八恒无放逸，常勤修善。 此是八法无毁无伤，从此命终生余净土。 广如净土章中所说。 第四成就众生者，外化利物诸利他行。 此中即是七地四菩萨行，谓菩提分行，此名菩萨法。 诸神通行、波罗蜜行，此名净佛国土、成就有情行。 于此四种大乘之中，不生一念好乐之意，无堪趣故。 经「所以者何(至)好乐之心」。 赞曰：此释所由。 有二：一道已满，无苦心安；二年已迈，齿过力屈。 故于大法既非己望，无一乐心。 经「我等今于佛前(至)不求自得」。 赞曰：显今获得。 获得大乘，当作佛也。 有三：一得记心领，总领初周。 二闻法生喜，别领喻说。 此二领悟。 三庆获善利，无量珍宝即大乘也。 经「世尊我等今者(至)以明斯义」。 赞曰：下别陈喻。 有二：初总谈说喻，后正陈喻词。 此初也。 以佛前言诸有智者以喻得解，故今亦以喻领佛意。 经「譬若有人年既幼稚」。 赞曰：下陈喻词。 有二：初喻昔不悕，后喻今获得，「复经少时父知子意渐已通泰」下是。 即是初喻昔住权而不悕，后喻闻今实而获得。 初文有六：一最初发心喻，二「舍父逃逝」下退流生死喻。 三「年既长大」下中还见佛喻。 四「父每念子」下不肯修大喻。 五「父遥见之而语使言」下化以二乘喻。 六「世尊尔时长者有疾」下示大不悕喻。 此即初文。 初之四段同前所说，二万佛所化以大乘。 第五段方便引导生我法中。 第六段法华会前为说般若，但念空等不生欣乐。 今获得中方是令忆本所行道，为说法华。 「幼」者弱，「稚」者小。 最初为十六王子时，教发大心尚密说故，未广修行名为幼稚。 经「舍父逃逝(至)五十岁」。 赞曰：第二退流生死喻也。 《对法》引经云：「若有成世间增上品正见，虽经历千生终不堕恶道」。 彼据上品最初发心，今说下品发心，是以退流生死。 心未坚固、不专乐佛，名为舍父。 背教违理、常行恶行，喻如逃逝。 逃者避也，逝者往也。 行也去也。 「他国」者生死也，久不可乐故。 佛法为自国，久令安乐故。 《涅槃经》中以佛法为他国，非己分故；生死为自国，是己分故。 以此以彼，相待不同，此以有性及发心已后为自他，彼以无性及未发心前为他自，亦不相违。 前虽以三界总为佛之大宅，今以为他国者，染、净体殊，国分他、自。 又依凡说亦不相违。 又依大悲生死为宅，若依大智乃称他国。 下喻说中总有五国：一久住他国，二遇向本国，三乃遍他国，四经历国邑，五并会亲族国王大臣。 初及第三以生死为他国，第二以佛法为本国，第四亦总说佛法说法利宽如国，第五即人王之国，或喻佛法国之四众。 「或十乃至五十」者，驰流五道，名言种子各十业道之所资故。 经「年既长大(至)遇向本国」。 赞曰：下第三段中还见佛喻。 即是未退大菩提心前更重见佛，世世已曾从佛化故，此前逢佛皆化大乘。 文有其三：初子长还国，次父先求觅，后子遇到城。 此初也。 于中有六：一根性渐成，年既长大，习种姓也。 二未修福、慧，加复穷困。 三轮转四生，驰骋四方。 四规出苦道，以求衣食。 五闻思慧心由种姓逼，日日善生渐渐游行。 六幸逢佛法，遇向本国。 初教发大心。 虽退流生死，今者还遇，佛法内住。 顺昔所修，名到本国。 「驰奔」骋走也。 经「其父先来(至)中止一城」。 赞曰：第二父先求觅。 有三：一求子止城，二资财甚众，三客利丰广。 此初也。 「父」者化身。 佛虽先来已经化导，众生自退，故名先来。 「求子不得，中止一城」，生死中也。 「城」者大乘。 《无垢称经》云「为护法城」，今以大乘法为城也。 将说大乘，以教发心，故城喻大乘法。 经「其家大富(至)悉皆盈溢」。 赞曰：下资财甚众。 有八。 此中有二：一七宝，喻七圣财丰足。 二有为仓、无为库，诸德悉皆盈溢。 《博物志》云：「松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为虎魄，一名红珠。」《广志》曰：「此物生处，其上及傍不生草木，深者八九尺，大如斛，削去上皮，中成虎魄，有汁。 初如桃胶，凝坚乃成其器。 西方人用以为盌。」经「多有僮僕(至)牛羊无数」。 赞曰：此有六种：一调伏烦恼为僮僕，驱策随心故；二方便善巧为臣佐；三妙愿及力为吏民；四五通为象马；五五乘为车乘；六八万四千众行为牛羊无数。 经「出入息利(至)亦甚众多」。 赞曰：此客利丰广。 真俗谛教名入出利，入佛法中出生死故。 或三乘教名出，出生死故；人天教为入，入生死故。 令善渐生故名为息，息者长生之义。 为愍众生，教被生死，故遍他国。 三乘圣众处处宣扬佛之正法，名商估贾客。 宣尼云「求善价而估之」，即同于此。 此类非一，名众甚多。 「商」者，《说文》「行卖也」，《玉篇》「通四方之珍异曰商旅」。 有作「商」，商量也，非此义。 「估」音公户反，字书无此字，唯《尔雅》郭璞音义释言：「注中商贾作此字」。 《切韵》「估，市税也。 贾者坐卖也」。 《周礼》九軄，六曰司市，掌以商贾以通货贿。 郑玄、《玉篇》「通物曰商，坐卖曰贾」。 《白虎通》曰「商之言商，商其远近，通四方之物以聚之也。 贾者固也，言固物以待民来，求其利也。 贾亦通语耳」。 故《左传》荀[劳-力+(乞-乙+止)]之在楚，郑贾人褚中以出之。 《史记》阳翟贾人，往来贩贱卖贵是也。 客通名耳。 经「时贫穷子(至)所止之城」。 赞曰：子遇到城。 内道三乘，名为聚落，此为总句。 所有说法、神通之事，名为国邑。 此中意说，遍游内道以求出要，名游聚落。 前文已说子长还国归佛法讫，故知聚落不通外道。 或听说法之浅深，或观神通之胜劣，名历国邑。 国宽喻说法，邑小喻神通。 识众圣以否藏，还至佛法大乘教内名到父城。 依后解云，幸逢佛法、初听大乘，名到父城，佛自住大乘故。 即是中途还逢大乘。 经「父每念子(至)心怀悔恨」。 赞曰：第四段不肯修大喻。 有四：一父恒念子，二子见惊走，三父令急捉，四子遂忧惶。 初文有二：初总明思念，后别明思念。 此初也。 「五十年」者，驰流五道。 「未曾向人说如此事」者，我自昔来未曾对众说我曾教发大乘心，今者常念望欲与之大乘财宝及一乘乐，但窃思念不彰于言，悔不早觅子教、恨子不早觅我，故名悔恨。 经「自念老朽(至)每忆其子」。 赞曰：下别思念。 有二：初念付财，后念己乐。 此初也。 修行日久道先圆故，名为老朽。 福慧无穷，故多财物。 虽有菩萨，未化声闻令继佛位，故言无子；或子少故亦名无子。 一旦终没示入涅槃，大乘财物悉皆丧失，彼机未熟无所委付权实之法，是以悲深每恒念子。 经「复作是念(至)无复忧虑」。 赞曰：此念己乐。 无子付财，所以忧虑；子脱顺领，岂不乐哉。 「坦」音他但反，安和之义。 经「世尊尔时(至)住立门侧」。 赞曰：下第二段子见惊走。 有三：初到父门，次明见父，后明却走。 此初也。 「佣」音余封反，亦赁也卖也。 身心精进以求出要，心如佣赁展转，非是本心，故求大乘。 种姓所排幸至大乘，名遇到父舍。 以大乘种子近生远熟，故幸初逢。 于中更值了义大乘，名到父舍。 大乘教行能诠于理、能证于果，名之为门。 彼时未能专求普习行行证果，但知总相；片听少教、修微少因，名为门侧。 时未全能听习大教行大乘行，示当亦听行，故名为立。 片时安处，名之为住。 又小机未会于大，不名正入其门。 微亦信习，故名门侧。 上来乃以佛法为国，于中一切大乘为城，大乘之中真实了义中道大乘名为父舍。 即以教、行名之为门。 经「遥见其父(至)恭敬围绕」。 赞曰：下明见父。 有七。 此文有二：一见父安坐，二贵贱承奉。 由去大乘不退位远、去真理远，义名遥见。 佛以四无畏为床，亦四静虑为床。 以无贪、无瞋为宝机，以承戒足，戒学迹故。 具戒学者为婆罗门，慧学者为刹利，定学者为居士。 又大乘、独觉、声闻三乘之众恭敬围绕。 经「以真珠璎珞(至)侍立左右」。 赞曰：此文有二：一严饰身体，三念住为珠璎；二臣佐供卫，妙愿及力为吏民，示现调伏烦恼为僮僕，心持四摄为执白拂，体洁除垢故。 不离身心，名侍左右。 经「覆以宝帐(至)威德特尊」。 赞曰：此中有三：一庄严外物，二出内财产，三结类尊高。 四无量为宝帐，七净为华，总持为幡。 五分法身及妙定润其身心，如香水洒地。 教他以七觉，如散众华。 外用万行以为严莹，如列宝物。 上名庄严。 外施法财名出，身自蕴德名内。 取以释内，内自取故。 与以释外，外与他故。 又出内如前，众生机熟名取，佛应时化名与。 上为出内。 「有如是等」下结类尊高。 「洒」音《切韵》「所绮反，扫也落也」。 又所买反，《通俗文》「以水歛尘曰洒」。 《玉篇》「汛也，汛音思见反，散也」。 此是初现化身净土胜妙之相，故子见走。 未见报身，亦非秽土。 经「穷子见父(至)悔来至此」。 赞曰：此明却走。 有三：一悔来，二起念，三疾走。 此初也。 「见」者比知，非眼见、非智证，以闻思比知也。 十力、无畏，名大力势。 或以眼见佛大神通，名见力势。 非己能修、非己能证，故怀恐怖。 此见化身净土之相。 由劝作佛，思不能行，求之当证，名悔来至此。 经「窃作是念(至)强使我作」。 赞曰：此起念也。 「王」者法身王。 「等」者报身。 等是相似义。 或王者法之王，王等者如世之王。 非我精勤之所能证，名非佣力得物之处。 「贫里」者二乘也。 「不如往彼勤苦身心纵任有地」，地即依止生长道处。 「肆」音息利反，伸也陈也。 伸陈役力，得自纵任义。 福慧可求，名衣食易得，若久住大乘。 佛脱强抑劝我修作非我所乐，此乃未退大前作此思念。 「强」音巨良反，抑也；或其两反及其亮反。 经「作是念已疾走而去」。 赞曰：此疾走也。 自揣不能修行大行，速退大心规求作处，名疾走去。 此时犹未住二乘中。 经「时富长者(至)心大欢喜」。 赞曰。 自下第三父令急捉。 有三：一见喜，二念生，三令捉。 此初也。 识大乘姓、近生缘熟，故见生喜。 经「即作是念(至)犹故贪惜」。 赞曰：念生也。 「而忽自来」，其根熟故。 「甚适我愿」，顺本心故。 「我虽年朽」，道成久故。 「犹故贪惜」，大悲深故。 爱子情恋、大悲深重，故言贪惜。 经「即遣傍人(至)疾走往捉」。 赞曰：令捉。 有二：初追、后捉。 理本绝言，以言显之不称正理。 教名傍人，一乘教也。 或行可修名为正主，教且开悟故名傍人。 悲心疾起，名为急追。 令入大乘顺先所习，名曰将还。 悲教急化，故言使者疾走往捉。 经「穷子惊愕(至)何为见捉」。 赞曰：自下第四子遂忧惶。 有三：一子惊愕，二使逾急，三子闷绝。 此初也。 心不悕大行，名惊愕。 「愕」音五各反，亦惊也。 心口不伏、修行求退，名称怨大唤。 我情不欲大，名不相犯。 无端强授我之大乘，名何为见捉。 经「使者执之逾急强牵将还」。 赞曰：此使逾急。 悲心击故教被弥切，抑令修学，名强牵将还。 用为今时入大乘之因，所以逼之，非佛于时不知根器而抑将还。 经「于时穷子(至)闷绝躄地」。 赞曰：子闷绝也。 情不乐大、无所伤犯，名念无罪。 不令我学小、返拘以大乘，名被囚执。 菩萨苦行实难可行，过己力分、恐将苦己，名必定死。 心弥不乐，名转惶怖。 休心不学退入生死，名闷绝躄地。 「地」者，生死处故。 「擗」音房益反，抚心也。 今既倒地，正应作「躄」。 亦有作「僻」，邪僻之义，非此中理。 经「父遥见之(至)莫复与语」。 赞曰。 下第五段化以二乘喻。 有六：一教发权心，二「穷子欢喜」下彼兴小意，三「尔时长者将欲诱引」下令修脱分，四「尔时穷子先取其价」下子遂依行，五「其父见子愍而怪之」下劝入善根，六「即时长者更与作字」下便成圣位。 初文有二：初令放，后使放。 令放有二：初标，止被大化教发权心；后释所由。 此初也。 子行犹远，名父遥见，昔者已云遥见父故。 且止大教暂示勿被，故言不须。 莫抑授大乘令修大行，名勿强将来。 用二乘权巧三归五戒之教以被其心，如冷水洒面。 且令悔灭制伏十缠之惑，暂息八难之苦得生人天。 少渐厌苦复本所忻，名得醒悟。 停授大乘，莫复与语。 「醒」醉除也。 此时似醒入圣真悟。 经「所以者何(至)云是我子」。 赞曰：释令放意。 识声闻性远生近熟，名知意劣。 自德甚大彼怯能成，名为子难。 「豪」健也。 《淮南子》「智出万人谓之豪」，亦为「[敖/力]」字。 「难」音奴旦反，患也痾也。 知有大姓，名审知子。 堪当继位、隐密潜化，名为方便。 未告大众云先我化有大乘因，言是我子。 经「使者语之(至)随意所趣」。 赞曰：此使放也。 大教停被、任学二乘，名随所趣。 经「穷子欢喜(至)以求衣食」。 赞曰：第二彼兴小意。 适本机宜，故欢喜。 初发小心，故名得未曾有。 从生死中发趣二乘菩提之意，名从地起。 「往至贫里以求衣食」，二乘功德少故名贫里，规无漏法名求衣食。 经「尔时长者(至)无威德者」。 赞曰：第三段令修脱分，说五停心、念处等故。 文有二：初密遣二人，后二人依教。 初中有三：一遣二人，二令传语，三拟问答。 此初也。 实无二体，设有二乘之教，故言密遣。 方便之教但化二乘，故言二人。 智慧狭劣，名色憔悴。 神通不大，名无威德。 或教偏故色悴，理阙故无威。 或自德阙而称悴，他利寡而无威。 此皆发小心后、初教行二乘行时。 《广雅》作「憔悴」，《切韵》三苍作「顦顇」。 「愁忧」，患也病也，《玉篇》亦作「悴」，忧也伤也。 经「汝可诣彼(至)将来使作」。 赞曰：令传语也。 教令彼闻，名汝诣彼。 方便渐化，故言徐语。 二乘学地，名为作处。 无漏之法胜过初教人天之善，名倍与直。 彼心能遂而修学者，劝来修学，名使作也。 经「若言欲何(至)亦共汝作」。 赞曰：此拟问答。 彼设若问修行何法？ 答言除粪，断烦恼也。 修行大乘如作宝器，学小乘者犹如除粪，不但行能断惑、教亦助断。 借威势故，故言供作。 经「时二使人(至)具陈上事」。 赞曰：二人依教也。 以教扣机如求穷子，以法称器令彼闻知，故言得之。 述断烦恼，名陈上事。 经「尔时穷子(至)寻与除粪」。 赞曰：此第四段子遂依行。 「先取价」者，初发二乘菩提之心学闻思慧，此真胜德，名为取价。 后位方始作五停心、念处观等，渐折伏烦恼，名寻除粪。 「与」者为也。 顺用佛言，故名寻与。 经「其父见子愍而怪之」。 赞曰：自下第五劝入善根。 有三：一心伤，二身近，三共语。 此初也。 愍无相好、福慧，怪无求大之心。 经「又以他日(至)污秽不净」。 赞曰：下身近。 有二：一见子，二身同。 此初也。 除粪已上是远世化，解脱分满位；见子愍已后是近世化，创教令入四善根位。 异前解脱分，名为他日，况此皆是多劫修行。 分位既异，故别说时。 知根未熟潜施密化，又不以大乘教被，但以二乘生空教化，故言于窓牖中，不正视故。 「牖」者，导也向也。 将成道时方向鹿园相见，此乃犹未是今生事，故名遥见。 或由彼去圣位尚远，亦名遥见。 未得胜福，故名羸瘦。 「羸」弱也。 不得胜智，故名憔悴。 烦恼名粪土，恶业名尘坌。 「坌」音蒲闷反，尘秽也。 [土*孛]土曰坌，苦果名污秽，合此三种皆名不净。 经「即脱璎珞(至)除粪之器」。 赞曰：此身同也。 化身具德，相好圆明、居净土中，子见惊走；今现秽土、秽垢尘身，化相隐之，如脱璎珞严身之具，亦如神力隐身常光但放一寻。 非佛胜身，相好但尔，名脱上服。 相同有漏，名着麁弊垢衣。 示有烦恼、恶业，如尘坌身。 先说权教，名为右手，用之先故。 「除粪器」者，二乘因行伏烦恼故，以教诠显义同手执。 佛自示同断烦恼行，说权教故。 经「状有所畏(至)得近其子」。 赞曰：下共语。 有二：初总与语劝勉，后别与语教示。 此初也。 示怖众苦、慈悲接引，如状有所畏。 示现、教导、赞励、庆慰、劝行精进，名语勤作。 此乃世世从佛化时，故得近子。 经「后复告言(至)当加汝价」。 赞曰：下别与语教示。 有三：一不令西东，二随须即与，三假称父子。 此初也。 「咄」音当没反，《说文》「相谓也」，字书「吐也」，今取相谓呼也。 勿复退堕却入生死修外道法，名勿余去。 「加汝价」者，与汝修慧四善根故，加于前位闻、思慧故。 经「诸有所须(至)好自安意」。 赞曰：此随须即与。 瓫器谓禅定，米麵谓解脱、胜处、四无量等因定所有诸功德也。 此位亦学，分修习故。 盐醋谓生空本、后有漏二智，犹如盐梅调和诸味；此智亦尔，调功德故。 决意忻趣，勿生疑难。 「老弊使人」者，二乘之五通、四种神足作用弱故，立老弊名。 以与汝等，汝可勤学以自安意，此说利根超得果者。 次第得果者，瓫器谓初未至定，米、麵谓四谛、五根、五力等观，盐醋谓生空无我等行相。 老弊使人四神足等，曾解脱分位所修之法。 经「我如汝父(至)如所生子」。 赞曰：假称父子也。 初标、后释。 我道满名老，汝道软如少。 父子之情既切，眷念之意逾深。 既以如父子之言，亦何忧于困乏，亦不自轻己。 专求出要名无欺，身常精进名无怠，心无烦恼瞋恨语无怨恶之言，此即折伏三业恶也。 汝已能为方便谛观折伏烦恼，名都不见汝有如此恶。 如余外道家修行之作人，亦都不见汝有诸恶。 如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者，自今已后汝既近圣，如诸圣人我所生子亦无有异。 未得见谛仍非真子，且名如子。 经「即时长者(至)名之为儿」。 赞曰：自下第六便成圣位。 有三：一初入圣，二住修道，三成无学。 此初也。 住凡位如假儿仍非是儿，入圣已是真儿方号为儿。 故便作字，转亲近故。 此住初果。 经「尔时穷子(至)常令除粪」。 赞曰：住修道也。 此明金刚道前，虽得入圣欣于此遇，自知不及诸菩萨故，尚自谓是客作贱人。 于二十余年，喻二乘位。 一一皆具无漏十法行、十业道故，常令除粪恒断烦恼。 或二十年者，加行、无间二位之中伏断除惑。 或住修道，断上下界诸俱生惑，五下分结、五上分结二类断故。 或无间解脱道，断种、麁重二位别故。 经「过是已后(至)犹在本处」。 赞曰。 此明金刚道后。 成无学已得亲近佛，识达生空同得解脱，名相体信。 入学佛法出利群生，无怖无染，名无障难。 又心相体信，入、出二利亦无疑难。 尚住二乘生空之理，不悕大果，名止本处。 「是本所求」，所学处故。 经「世尊尔时(至)当体此意」。 赞曰：下第六大段示大不悕喻。 有二：初明示大，后明不悕。 初文复二：初标、后释。 此初复二：初知时，后正告。 「有疾」者，十二年后众生烦恼展转增多，众生病故佛亦有疾。 此于法华会前，知入涅槃时近，所应度者皆将度讫，名知死不久。 菩萨、如来有为无为一切功德，名仓库盈溢。 「溢」满也。 其中大乘许多、二乘许少，如来许多、菩萨许少，无为许多、有为许少。 「所应取者」自利万德，「所应与者」利他万德。 「汝应谙识」悉应知之。 述自先心当体此意，即令谙识大乘义旨、二利万德。 此乃为说大般若等，令其识达大乘道理，而未付之教发大心，故奄含言当体此意。 经「所以者何(至)无令漏失」。 赞曰：此释示大。 如世父子身虽有异心事不殊，佛与二乘为不异者：一解脱等，二生空真如等，三意乐等，佛得众生平等意故。 宜加用心求解大法，无令漏失勿忘不学。 经「尔时穷子(至)一飡之意」。 赞曰：下明不悕。 有二：初领而不悕，后犹住本处。 此初也。 须菩提等法华会前领解空义、守护大乘，不愚于法知大乘理，然无一念发大乘心，无悕佛果大乘法食一飡之意。 故前说言「不生一念好乐之心」。 「悕」音虚机反，亦应作「希」，希愿也。 经「然其所止(至)亦未能舍」。 赞曰：此犹住本位。 「然其所止」，犹住二乘，二乘劣心亦未能舍。 经「复经少时(至)自鄙先心」。 赞曰：下第二大段，喻今获得。 有二：初父付，后子获，「世尊是时穷子」下是。 父付又二：一知时到，二集众付。 此初也。 「经少时」者，般若会后、法华会中少长进故，名为渐已。 以解二空其意弘远，名为通泰。 「通」者开达，「泰」者安泰。 「成就大志」者，昔发大心近生远熟故。 「自鄙先心」者，悔昔住小也。 「鄙」者轻嫌，轻嫌先时修小乘心。 故鹙子先言「我等同入法性。 云何如来以小乘法而见济度。 是我等咎非世尊也。 每自剋责。」正与此同。 经「临欲终时(至)皆悉已集」。 赞曰：下集众付。 有二：一命集，二正告。 此初也。 今法华会去涅槃时才有五年，名将临命终。 昔退大声闻之子，会菩萨之亲族。 国王等四，喻四众也，或如自名即实彼类。 经「即自宣言(至)我之所生」。 赞曰：下正告。 有二：初牒昔，后告今，「忽于此间」下是。 牒昔有三；初牒最初发心，次牒退流生死，后牒权中余四久事。 谓中途遇佛不肯修大，化以二乘示大不悕，此即初也。 二乘作佛其事极难，故自宣之不遣余说。 最初我为十六王子时，教之发大心，彼之善根我口所生，从佛法音而得生故。 从佛法所生，尔乃是真生故。 经「于某城中(至)五十余年」。 赞曰：牒退流生死也。 「某城」者大乘也。 最初一逢已教发趣大乘之心，若定性大乘及上品发心未必退没，今说不定姓及下品发心故。 彼已复经退流生死，故名某城。 舍吾逃走。 「伶」音郎丁反，与「零」同。 《切韵》「伶者乐人」，非此所明。 「俜」音匹丁反，三苍云「伶俜犹联翩也」。 亦孤独貌，《切韵》「若行不正作竛竮」。 「竛」音郎丁反，「竮」音普丁反，亦作彾[彳*甹]。 又行不正作跉[跳-兆+丁]。 跉[跳-兆+丁]即令[打-丁+圣]音。 今多作「跉跰」，不知所说。 有解云，跉跰，足履危险之貌。 亦有本作「跉俜」字，此是孤单之状。 或蹑五趣危险辛苦，或孤单辛苦驰流五趣，舍佛等父母，故名曰孤单。 义虽可然，不知何据。 其「跰」音亦补诤反，与「迸」同。 跉不正，迸散也，亦非此义。 此中意言，舍父母走，常有不安，失侣孤危，行不能正，怖惧辛苦。 经「其本字某(至)怀忧推觅」。 赞曰：此牒权中余四久事。 中途既遇我，我极谙委，世世从我所教化故。 由此谙忆自他两名。 「昔住本城」者，中途逢时还教大乘。 故舍利弗修行经六十劫方退就小，中间许时逢教大乘，故我住本城。 「怀忧推觅」者，慈悲深故如似怀忧。 见不肯修大乘，方便化以二乘；彼虽得果，慈悲深故复示其大，而彼不悕。 如是种种名为推觅。 经「忽于此间(至)是子所知」。 赞曰：此告今也。 《佛地论》说：「法华会上不定种姓根机成熟，应舍分段受变易身，回心向大。」故言于此会遇得之，感应相符故。 昔曾化以大乘，故言实是我子等。 我之菩提、涅槃财物，子所应得、是子所有，先所利他之出、自利之内功德。 是子所知。 我今皆付。 经「世尊是时(至)自然而至」。 赞曰：此子获也。 识自先来无心规佛，何期根熟，任运闻经当得作佛，名本无心有所悕求，佛果实藏自然而得。 经「世尊大富长者(至)我等为子」。 赞曰：下第三段合领。 有二：初合昔不悕，后合今获得，「今我等方知世尊于佛智慧」下是。 初文有五：第一合初发心，二「世尊我等以三苦故」下合退流生死，三「迷惑无知」下合不肯修大，四「今日世尊令我思惟」下合化以二乘，五「然世尊先知我等」下合示大不悕。 不合第三中还见佛。 中间逢佛亦是佛子，初逢亦子，故略不说。 前喻具陈世世从化，前已有故。 此初文也。 子义如前。 初教发心实住凡位，故言似子，似圣真子。 或此总相，说诸二乘似菩萨子。 佛常说二乘亦是佛子，故鹙子前言「今闻法华方知真佛子」。 经「世尊(至)受诸热恼」。 赞曰：二合退流生死。 三苦者：一苦苦，二坏苦，三行苦。 谓苦受自相，及顺苦受若根、若境并相应法。 五蕴一分是苦苦性，乖缘逼迫名之为苦。 此苦即苦，故名苦苦。 即八苦中前之五苦皆名苦苦。 乐受自相及顺乐受若根、若境并相应法，于娈坏位能生忧恼，故名坏苦。 又由爱故令心娈坏，亦名坏苦。 五蕴一分是坏苦性，即八苦中爱别离苦、求不得苦，皆是坏苦。 舍受自相，及顺舍受若根、若境并相应法，或于一时由前二苦麁重所随，不离前二，无常易脱所随逐故，名为行苦。 不唯舍受独名行苦，有漏五蕴全是行苦，即八苦中略摄一切五取蕴苦皆是行苦。 如《唯识》第八缘生之中。 诸文不同，由退流故受此生死。 或此不说昔日退流，但总相言三苦逼迫受诸热恼。 经「迷惑无知乐着小法」。 赞曰：三合不肯修大。 愚痴名迷，犹豫名惑。 乐小法故不肯修大。 经「今日世尊(至)一日之价」。 赞曰：四合化以二乘。 有二：初依佛语得之不多，后叙小情遂以为足。 此初也。 「思惟」者，思修谛观。 「蠲」亦除也。 蠲除戏粪断烦恼障，勤加精进多劫专心，得至涅槃。 「一日价」者，所获不多。 大涅槃体三大劫得，名无数价；今六十劫即得解脱，岂非涅槃一日之价。 又大涅槃三事圆满，名无数价。 今乃唯得解脱，不得大慧法身；解脱之中唯得惑障解脱，不得智障解脱；唯得离分段生死解脱，非得离所知障及变易解脱，岂非涅槃一日之价。 涅槃之体即解脱故。 经「既得此已(至)所得弘多」。 赞曰。 此叙小情遂以为足，穷贱心故。 经「然世尊(至)宝藏之分」。 赞曰：自下第五示大不悕。 有三：初知我乐小，佛不说我得，故不悕。 二自得涅槃，谓已满足，故不悕。 三但为菩萨说，不正为我说，故不悕。 此初也。 「着弊欲」者，乐恶悕求小乘也。 佛知乐小，观根未熟遂放舍我，不分明为我说我亦有佛分，故我不悕。 佛无不择舍，故择而舍我。 经「世尊(至)无有志求」。 赞曰：自得涅槃谓已满足，故不悕也。 「以方便力说如来智慧」者，初说方便权教，意显真实一乘佛之智慧。 由我已得涅槃价故，所以自谓满足已为大得，不知实事佛之智慧，所以不悕。 经「我等又因(至)无有志愿」。 赞曰：但为菩萨说，不正为我说，故不悕。 有二：初标、后释。 此标也。 此说般若因佛智慧加持力故，随我等辈为菩萨说，不正为我说，我等于此故不志愿。 故《瑜伽》云「唯为发趣求大乘者说诸法空」，正同于此。 经「所以者何(至)真是佛子」。 赞曰：释第三不悕。 知我乐小，以方便力分明为我正说二乘之法，不正分明为我等辈说，亦应宜闻甚深般若。 佛但奄含总相，随我宣说般若等经，我等不知身有佛分、有佛种故真是佛子修学般若。 由此愚故，所以不悕大乘法也。 经「今我等方知(至)说大乘法」。 赞曰：下合今获得。 有三：初知佛不悭大乘故得，次知佛唯以大乘化故得，后结领今得。 此初文也。 初标、后释。 文意可知。 领〈方便品〉云「若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶」故。 今知佛不悭，但我自乐小，不能学大乘。 若有乐大乘心，佛则为我说，以不悭故。 「悋」音力进反，鄙悋也。 若惜作悋，惜已悋，故作鄙悋。 经「今此经中(至)大乘教化」。 赞曰：此知佛唯以大乘化故得。 今此经中唯说一乘，故知但以一乘为宗，不说一身以为宗也。 昔时毁呰声闻，但为化菩萨，令学一乘故。 佛意既然，故我今得，即领前言「如是皆为得一佛乘、一切种智」故。 今此本言「说于大乘」，今此经中。 亦有本言「说大乘法」，于此经中义势相似。 经「是故我等(至)皆已得之」。 赞曰：此结领今得。 「佛子得」者，菩萨所得一乘因果。 我今闻经发心求趣，如彼所得皆已得之，决定得故名皆已得。 菩萨昔时初发心位，如我今日，彼既究竟得，故我亦然，名皆已得，理无异故。 法华经玄赞卷第六(末)保安三年五月二十一日书写了，法隆寺僧觉印之。 同年十二月六日以兴福寺圆如房之本移点已了。 本者皆点本也，以朱书之也，为令法久住、往生极乐。 僧觉印为之。 大治六年辛亥正月二十九日丁卯申时奉传授善明房得业已了。 摄释等皆见之觉印 发布时间：2025-05-20 04:20:19 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2558.html