标题：请观音经疏阐义钞 内容： 请观音经疏阐义钞序此疏自智者演说。 章安记录。 古来人师无闻赞述。 既传授道息。 后学往往有不知其名者。 知其名而未尝披其卷者。 于乎斯文之未丧也。 一綫尔。 吾不肖而实痛焉。 吾如默默则何以传后。 遂因疾间辄约文敷义。 笔之为钞。 凡二卷。 庶申明于大旨。 开发于童蒙也。 既成乃作序。 以言其由。 复作阐义之名以名之。 皇宋三叶登封之明年岁次己酉。 孟夏哉生明。 于南塔上方病中序。 请观音经疏阐义钞卷第一宋钱唐沙门释智圆述请观音经四字是疏之别名。 疏即通名。 以解释诸经通名疏故。 以别简之。 略标四字。 疏者疎也。 决也。 疎理经文。 决择义趣也。 然智者。 释经解题称玄义。 解文称文句。 玄文合成一部者。 则题为疏。 今即合者。 故题疏焉。 天台所住之山。 智者。 能说之人。 昔隋炀皇帝时为晋王。 既从大师受菩萨戒。 乃依地持经立师之号。 号为智者也。 大师者。 大乃褒美之词。 师者教人以道之称。 古者或解行可轨于人。 人必称之为大师。 暨唐懿宗朝。 补署行焉。 自兹厥后虽有其实莫敢召者。 说者纵辩而谈。 非秉笔製述也。 斯文既是弟子章安记录。 故不书讳。 而书其美号也。 弟子者资则舍父从师。 敬师如父。 师之谦让处资为弟。 是知弟子之名。 韫乎敬让。 故师召资。 为弟子在于让也。 资亦自称为弟子。 在于敬也。 虽有异说。 今依净名疏焉。 顶法师者。 讳灌顶字法云。 临海章安人。 而云顶法师者。 此疏元无记者之号。 后人状之。 故不书其讳。 是礼也。 如法华行仪法界次第。 既大师亲撰。 故皆自书名讳。 至于诸部凡弟子记其言者。 皆云智者大师说耳。 又如涅槃疏。 既经荆溪治定。 故亦书云顶法师撰。 此为标式。 来者宜则之。 礼云。 二名不偏讳。 谓二字之名不一一讳也。 故今称顶而不称灌。 又如大师之讳智顗。 今称智者止讳一字耳。 偏其讳非古也。 后世之节制耳。 然则诗书不讳。 临文不讳。 讲者具称故无咎也。 法华有五种法师。 一受持。 二读。 三诵。 四解说。 五书写。 今章安即解说人。 故人召为法师也。 记者记录师言也。 次入文。 此下分节科。 既别行不复编入。 人法者。 请观世音菩萨人也。 消伏毒害陀罗尼法也。 若约自行应先法后人。 以诸佛所师所谓法也。 观音由悟法成道故。 今约化他故先人后法。 以法不孤运弘之在人。 故观音说所证之法。 治他三障之毒。 故经题先人而后法也。 人是下无缘之慈。 超彼生法故曰至慈。 道过凡小故称大士。 离二边恶故曰至良。 治障不虚故曰神咒。 大士即能说之人。 神咒即所说之法。 至慈则显大士之德。 至良则美神咒之功。 群机即月盖及毗舍离人也。 能必对所。 若以群机为能感。 观音即是所感。 观音为能应群机即是所应。 今圣没所感目为能应。 凡没所应目为能感。 各从功力以能为称。 故知凡由理具三千故。 能感圣。 由三千分显故能应。 消伏等者。 消谓消除。 伏谓调伏。 三障通名毒害。 经云。 消除三障无诸恶力。 即是用。 又生善故言力。 灭恶故言用。 此咒消除三障用也。 显发三谛力也。 正体即三德此间等者。 以陀罗尼是梵语。 翻就此方名遮持也。 三义即持名持行持义。 二边即生死涅槃。 故知三德之理即寂而照。 故能持即照而寂故能遮用。 即下此疏释题。 凡有三番。 俱论三义。 一能说人。 二所说法。 三经总题人及总题。 在下方辨。 法有三义。 正在此文。 故至别释但直尔解。 总别二文互现其义。 大师说法之巧也。 章安秉笔之妙也。 然今部通四教而三番三义。 并约圆论文之旨。 故应修门故。 深收浅故。 佛元意故。 说者观者宜乎思择。 事者下三文。 皆直示毒害。 以显消伏。 虎狼等者。 即经云。 逢值虎狼师子及毒药刀剑。 临当刑戮称名诵咒。 而得解脱者。 皆约事消伏也。 五住谓三界见为一。 三界思为三。 足根本无明成五。 皆昏烦之法恼乱心性故。 通称烦恼。 即名此烦恼为虎狼等。 经云。 净三毒根不被三毒等。 即约行之明据也。 故下疏释虎狼。 引金光明十地犹有虎狼之难。 盖此意也。 修一心三观破五住惑。 即约行消毒也。 法界无碍者。 三谛一心名为法界。 生佛互融一一咸遍。 故云无碍。 无染而染者。 净名疏云。 中道自性清净心。 不为烦恼所染。 本非缚脱不染而染。 难可了知。 即是众生迷真性解脱。 起六十二见。 考彼言义允合今文。 若消今文。 应云法性之与无明。 遍造诸法即无染而染。 全理性成毒名理性。 毒由理毒故即有行毒事毒也。 今观诸法唯心染体悉净。 即神咒治理性之毒。 即下经云。 皆入如实之际也。 若尔。 与约行何别。 答前约行者。 是约智断。 智即能断。 断是所断。 五住断处名消行毒。 今则不尔。 专约谛理。 理非能所。 但由具惑即是无染而染。 名为毒害。 惑即法性。 即是染而无染。 名为消伏。 是则惑性相待非关智断。 或谓性恶是理毒者。 毒义虽成消义全阙。 若无消义安称用耶若云有者。 应破性恶。 性恶法门不可破也。 五重下注云云者。 次第辨示不假。 先列名者下。 辨示五章。 夫释名总论三法体宗用。 别论三法教相。 分别三法。 人法为名者。 请是能感。 观音是能应。 即感应。 宗消伏毒害明其力。 用即救危拔苦用也。 陀罗尼明其正体。 即法身体也。 释名总论其在此矣。 灵知至为体者。 经通四教。 理有偏圆。 若论正体唯取圆理。 灵知寂照皆法身。 即照之义。 然虽寂照不二。 菩萨既从观智立名。 以所从能乃以照义为体。 例此若以止定为名者。 应以寂义为体。 灵知即法身灵明本觉。 寂照谓灵知。 是法身即寂而照也。 应知三身并常三谛俱照。 从胜从本且指法身。 又体性本一有种种名。 故使诸文明体。 随文约义名字不同。 法华正约开权。 乃以实相为体。 涅槃既是示灭。 即用性净涅槃为体。 普门既谈二身。 乃以灵智合法身为体。 灵智即报身以报合法。 二身明义乃真身也。 至若今经三圣降临既表三德。 故以法身为经之体。 又普门品明随类现像。 此经明圣主来仪。 约身义便故于辨体俱立身名。 感应为宗者。 月盖致请为感三圣。 远降为应。 教兴由此故以为宗。 然诸经或以因果为宗。 但于今经明义不便。 何者。 因果语通凡圣各有。 如舍离人致请求救为因。 未来证道为果。 此凡有因果也。 观音昔在凡地为因。 今居分证为果。 此圣有因果也。 今以凡虽有因果。 但以感为名圣。 虽有因果但以应为名。 故以感应为宗也。 救危拔苦为用者。 以舍离病苦危若倒悬。 以大悲救拔令平复如本。 虽亦与乐拔苦为正。 大乘为教相者。 包含曰大。 运载曰乘。 教则圣人被下之言。 相则分别同异。 虽部谈四教。 而三教大乘为其正意。 三义往简者以约修行始终。 三义收尽。 谓依教修行行成契理。 以三义俱有通别。 故有通别之名。 此三乃通别二名之义旨也。 若以位分即约教属名字位人。 禀教生解故。 约行属观行相似。 依解修行故。 约理在初住。 分证本理故。 然于约行复须从容。 若论造修犹居名字。 的取行成方名观行。 凡当辨位。 须知此旨。 教者下释。 此三义约理约行。 皆对理性而为通别行别。 同归理一。 名异唯初约教不对理。 明声闻者。 声谓所闻之声。 教即八音四辩也。 闻即能闻之机。 用耳识揽别也。 大论云。 耳根不坏声在可闻处。 机宜既异所说则殊。 所说既殊诸部乃异。 此经彼经各有名故。 故曰名异。 余弟子即三乘贤圣。 问智论云。 佛经通四人说。 谓弟子诸仙诸天化人。 今何言非。 答为佛印可同称佛说。 如今经观音说咒。 身子说四大同入实际。 以佛印故皆名佛说。 入道多途者。 至理虚通目之为道。 诸经称四悉。 机示其入理之路。 不独一类。 故曰多途。 观门有异者。 如法华四安乐行。 为入理之门。 今经以数息等为入理之门。 又四教四门不同。 俱是异义。 契道者。 谓契会真道。 即入初住分证三德之时也。 至此位时修性一合。 无复分张。 故云同归一理。 理者。 即向观门所契之理也。 真如者。 体非妄伪故言真性无改异故。 称如不虚名实至极曰际。 非生死相非涅槃相故。 名实相。 阿梨耶亦阿赖耶。 此云藏识。 以能藏自体。 于诸法内藏诸法于自体内故。 此皆一心三谛之异字也。 问何不用第九净识为诠理之名耶。 答大师依地论明阿梨耶识。 是真常净识。 不立第九。 若依摄论。 梨耶是无记无明随眠之识。 九方名净。 是知二论随机故异。 若就即义唯至第八。 犹云即无明是法性也。 若就离义乃立第九。 犹云断无明即法性也。 若晓今宗理应无诤。 不即不离一体无殊。 而即而离何妨两立。 喻之波水大旨可知。 人法下明来意也。 陀罗尼。 是三德即所证之法。 观世音。 即能证之人。 自既已证三德。 今说此咒令他亦证三德。 是则法假人弘人因法立。 相成相即不可暂分。 今顺经题约化他义。 故先人次法。 是自请者斯那问。 身子根境相应摄住。 自为入道之门。 故是自请。 月盖为舍离重病。 故是为他佛说偈付嘱流通。 为护正法。 此之三种皆名请观音也。 若约经文则为他居初。 今约义便故先列自请。 以自请意狭为他。 次广护法最广从狭之广而为次第也。 问斯那请。 身子说六根如来付嘱八部。 何名请观音耶。 答观音远降意在说治障之法。 斯那所请亦为此法。 如来付嘱八部。 亦只令此法久住于世。 约人虽殊法门无异。 以法显人俱是请观音也。 三请对三聚戒中。 应以第一对摄律仪。 第三对摄善法。 璎珞经云。 律仪戒。 谓十波罗夷。 戒疏云。 摄律仪能令心住。 此与斯那自请义合。 璎珞云。 摄善法。 谓八万四千法门。 戒疏云。 摄善自成佛法。 此与如来护法请相应。 璎珞云。 摄生谓慈悲喜舍。 化及众生令得安乐。 戒疏云。 摄生成就众生。 此与月盖为他请相应。 是故今经三请。 即是三聚。 此三聚名出方等地持。 而文云。 自请是摄善法护法是摄正法者。 或是文误。 或别有据。 若得下示三戒本融。 前文既对三聚。 此中止会二名。 亦恐文误。 应云自身戒明净即是摄律仪。 定慧明净即是摄善法。 明净即相似分真亦义通观行。 引华严者。 诸法唯心戒定慧三即心而具。 我心既尔生佛咸然。 彼我互融故无差别。 由无差故。 故佛以所证说示于我。 我心既净还能化他。 三聚之义于斯着矣。 方知三请其体本融。 二傍下云云者。 自行为正。 如斯那为他为正。 如月盖护法为正。 如如来傍正互论。 必具三请。 后世行者思齐在兹致至也。 祈告也。 干求也。 要心者。 要谓要期。 皆出下引证。 既先明自请合引斯那请文。 而引月盖者。 文显易见故。 傍正而论三请。 互具互引无在域限也。 限意专请观音不在余圣也。 行请者。 虽不标心以行净。 故自然感圣即行净。 是请故名行请。 证请亦然。 念佛三昧如般舟经三昧。 成时见十方佛在空中立等。 盖言虽不标心。 而证理时自见观音也。 行请位在观行。 证请位在六根及初住也。 标心一谓位通深浅。 身业下例示口意。 各具三请也。 向文虽云三业无瑕而正在身业。 问口业倒身可尔。 意业云何。 说标心等耶。 答若依今经观心心脉。 即见观世音。 是标心也。 若依法华涅槃。 但观心性实相入观行等位。 自见观音者。 此既初不标心则是行请证请。 然此论请皆约见彼应身。 若标心无感乃由过现缘浅。 非今请义。 不标而感。 此由过现缘深。 是今请义。 标心复感其旨可知。 此圣既然诸圣例尔。 且众生三业互有强弱。 强可为机。 故于三业各论三请。 足前十二者。 谓自他护法。 各具延祈愿三是十二也。 问护法既是如来付嘱。 何故亦约三业论标心等请。 答经虽付嘱而行人。 岂无为护正法请观音耶。 九界论请者。 乃至三教菩萨为除界外三障。 须请圆教观音也。 佛界须料拣者。 应问云。 九界可尔。 佛界云何请耶。 应答云。 名字观行即佛。 为除分段三障故。 须请分证之观音。 相似即佛为除变易三障亦尔。 于分证中位位互作。 乃至等觉为除三障请究竟观音。 此约圆中五即俱名佛界也。 若剋取究竟位为能请者。 以众生断恶机在观音。 故须请也。 则如经云。 尔时世尊。 怜愍众生覆护一切。 重请观世音菩萨等。 菩萨皆具众德者。 圆证实理故具众德。 文殊具云文殊师利。 此翻妙德。 以见三德佛性不纵不横故。 称妙德。 大经云。 了了见佛性犹如妙德等。 弥勒。 此云慈氏。 一体三慈无所不摄。 故以为名。 至论下明体性本融。 释成皆具众德义也。 是故德慈智三一体异名展转互摄。 以三德三慈三智无异体故。 无缘种智并从胜说。 中体双照慈智俱三。 但逗下明随机立号。 宜闻者即随其所闻。 有四悉益。 所以各立一号。 同是因地者。 同是真因也。 各说身因者。 涅槃三十二云。 五百比丘问身子云。 佛说身因。 何者是耶。 身子答云。 汝等亦各得正解脱。 自应知之。 何缘方更作如是问。 有比丘言我等未得正解脱时。 意谓无明即是身因。 作是观时得阿罗汉果。 有说爱有说行乃至饮食五欲。 如是五百共往佛所。 各说已解。 身子白佛。 谁为正说。 佛言。 无非正说。 三十二者。 净名中初法自在菩萨云。 生灭为二不生不灭为不二。 乃至文殊说云。 无说无示为入不二。 共三十二人。 若兼居士默然则三十三也。 同入下五百比丘四八大士。 能入虽异所入无殊。 约跨节论五百趣实例。 如观经疏云。 四四十六同趣常乐也。 一理者万法虽差心性常一。 故云一理。 所以亦异者。 义趣别也。 此则理体虽同义异名异。 如理有遍照义。 故立观智之名。 理有遍摄义故立慈氏之称。 名义虽异。 只是一理故云不离于理也。 释别名中应先分二段。 初约境智释应。 次约界业释机。 总别释者。 总释即境智合辨。 别释即境智开说。 言破立者。 以观世之名。 本是界外不思议境智。 随顺机缘亦为思议境智。 而皆绝四离百虑。 人于此起四性执。 故须先破四执。 既破四悉被物则藏境智成。 乃至圆境智成。 故须后立。 破者下先且标立境智之名。 以为所破。 世即三种世间也。 今问下境智相望各有四句。 在文可解。 自境故境等者。 谓境自是境智自是智。 不相因也。 此是自生者。 若云境自是境者。 境不因智照是境自生。 若云智自是智智不因境发。 是智自生。 此中但难初句余三例之。 故云等也。 若欲备难者。 次句应云若由境故智是智他生。 若由智故境是境他生。 何者。 自境。 故境既称境。 为自以境望智。 智即是他今境从智生。 岂非他境智。 亦如是若合故境合故智者。 此则境不由智故境。 亦不由境故境。 智境因缘和合故境智亦如是。 此即共生共生有二过。 堕自他性中。 若非智非境故境故智者。 此则离境离智无因缘而辨境智。 从因缘尚不可得。 何况无因缘耶。 此四并是妄想推计。 故须破之。 问佛法皆云因缘和合。 何故破共生。 答为定执故亦须破之。 四执破已四说无过。 中论所破者。 论云。 诸法不自生。 亦不从他生。 不共不无因。 是故说无生。 龙树既破。 那得如前四种执一为是余妄语乎。 六十二见。 谓我大色小色大我小。 即色是我离色是我。 四阴亦尔。 三世五阴总成六十。 不离有无。 故六十二皆边见摄。 今于境智起四见者。 实八十八使具起。 略言边见及三受耳。 若具论者。 随执一句谓我知解此法。 法中计我即身见。 执初三二句堕有边。 执二四二句堕无边。 乃六十二见所摄。 即边见也。 如此妄执不当道理。 即邪见执此是实计为涅槃。 即见取。 果盗谓此为道依之。 进行即戒取。 因盗有三苦者。 乐受有坏苦。 苦受有苦苦。 不苦不乐受有行苦。 乐受则爱等者。 谓执一种境智为是。 若他赞叹。 心则爱着生喜而心乐。 即贪使。 苦受者。 若他违逆则忿怒生瞋而心苦。 即瞋使。 不苦不乐即不为毁赞则在痴使等分。 亦在三使中收。 又我解此境智他所不解。 以其所执矜傲于人即慢使。 既执此为是今虽不疑后当大疑。 即疑使。 是则十使宛然。 皆从所执境智上起。 将此历三界四谛。 则有八十八使。 就思惟历三界则有九十八使。 今于五利略举边见。 五钝略明四分者。 从要而言。 以四句境智皆堕一边。 依此所执皆生三受。 其相易见。 故且明之。 如向细论。 备九十八故下。 文云知句句中九十八使名识病也。 八万四千尘劳者。 真谛三藏准十使经。 以贪等十为根本。 谓贪乃至戒取一一有九。 随眠一即成十。 十即成百。 前后等分各一百成三百。 置本一百就前后二百中。 又各以十使为方便。 二百即成二千一百。 约五类众生。 谓多贪多瞋多痴着我思觉。 五品各二千一百。 即成一万五百。 配已起未起成二万一千。 又配贪瞋痴等分。 此四各有二万一千。 成八万四千也。 今云。 四分开出者。 惑数虽多四分收尽。 毕竟空寂者无四执故。 无依倚者以空寂故。 问意者理既空寂。 何故有道灭因果耶。 答意者但识知苦集不为四执滞碍。 即名道谛。 所缘空寂即是灭谛。 知四下示道谛相。 污秽五阴者。 止观明九种五阴。 一期色心名果报。 平平想受名无记。 起见起爱名两污秽。 身口意业善恶分二。 变化示现名工巧。 三善根人名方便。 四果名无漏。 今于境智起见起爱。 故云污秽。 不受即观受是苦也。 余二存略。 道品等者。 等取三四二五七觉八正也。 又正下示灭谛相也。 即以能观为佛所观为法。 境观不二为僧。 三义一心即同体三宝也。 觉了即能观三观。 四执即所破妄惑。 法性即所观三谛。 境观不二故云和合。 而于正勤心中示灭谛者。 以道品约位则正勤是小乘内凡位也。 以小准大即圆六根相似。 证灭无所住心等者。 谓大圣人内无四执外顺机缘。 令获四益说境智异。 谓若人乐闻自生境智。 即说境是自境智是自智。 以赴欣欲之心。 或宜闻生善。 或说必破惑。 或闻则悟道。 他共无因亦复如是。 故使经论所明。 若境若智不出自等。 列名中四教境智俱顺四悉。 别教独得名者。 以出假位正以四悉化他故。 圆名不思议者。 则显前三教皆思议也。 然四境智皆是总释观世二字。 应预知差别则至文易了。 前二以心生六界三种世间为境。 而智有体析之殊。 别教以心生十界三种世间为境。 用次第智。 圆教以心具十界三种世间为境。 用一心三智。 一切法从缘者。 证境智因缘皆是实有。 破柝方空也。 但有名字者。 谓瓶已破首已断。 但有瓶首之名。 实无其体。 此喻出大经。 是字不住即性空。 亦不不住即相空。 法眼等者。 即十行出假说四教四悉境智也。 虽无境智等者。 法从心造全法是心。 心本自无诸法宁立。 不有而有三千宛然。 无始不觉理具情迷。 今既觉了知心即是不离。 能观别有所照而于一心强分境智。 故曰而论。 经言下境即所观照即能观。 能所一如故皆云不思议。 欲拟者大师尚谦表无专执久袪四执者。 以得无所住心故。 慈悲等者。 被偏圆机示四教像。 是故向约四种境智以释其名。 故经下引证也。 维摩经身子问天女云。 汝于三乘为何志求。 天曰。 以声闻法化众生故。 我为声闻。 以缘觉法化众生故我为辟支佛。 以大悲化众生故。 我为大乘。 观音天女俱分真故。 故得引证别释中。 若依名字为便应。 先明观智。 次辨世境。 若解义为便。 前明世境。 次辨观智。 以先有境可得论观。 若未有境何所可观。 譬如镜鼓后方映击。 今从义便故。 先境次智。 三谛三境者。 止观明理性是一。 对止名谛对观名境。 诸文所明谛即是境。 不云二别。 今亦同之。 所以然者。 诸文但云三观不论三止故。 且止观行门。 方乃委示。 一因下列名此之三境者。 谓此三境不一不三唯在一念。 遍摄诸法三无差别。 彼彼互融但以情迷不能觉了。 遂于无缚法中强生系缚。 谓有情无情事异理异。 于无脱法中而妄求解脱。 遂厌苦欣乐舍有入空。 离二边求中道。 故有凡夫生死及三教境智之异。 故云为智所观即为四也。 四种观者。 经云。 下智观故得声闻菩提。 中智观故得缘觉菩提。 上智观故得菩萨菩提。 上上智观故得佛菩提。 今家释义用对四教。 以声闻是下乘藏是最下教故。 声闻菩提即藏教也。 缘觉是中乘通教复居藏别之间。 菩萨是上乘别教仍居通教之上。 圆教复在别教之上。 故云上上中论可知。 终是三谛之境者。 根有遍圆迷成四境。 若论本理三谛常融。 开为二观者。 即前藏别二观俱观俗谛。 答下俗谛虽同。 藏见麁相别见细相。 故分二别。 真亦浅深者。 前三果分见故浅。 四果究竟故深。 亦互为浅深。 既分麁细二俗。 应有浅深二真。 理则无二者见有浅深。 真空但一偏真既尔。 中真例知。 此浅深之言不可用通教複真消之。 以文云理则无二。 若约複真灼然。 是二故知。 答意各从当分等观下云云者。 应通前结数。 前约自他护法等。 能所合辨有七十八。 今历四教观法。 观之则有三百十二请也。 次明智下者。 夫境智二法不分而分。 故前释境乃对智明。 今文释智还约境说。 是知境非智莫显。 智非境莫成。 义虽相仍文有傍正。 观因缘下标藏智。 观因缘空标通智。 二谛观者假是虚妄俗谛。 空是审实真谛。 今欲去俗归真。 故言观。 因缘空假是入空之诠。 先须观假知假虚妄而得会真。 故言二谛观。 出假下标别智。 从空而出故言出假。 入在假内亦曰入假。 故出入二名诸文互立。 别虽三观以假为正平等观者。 望前称平等前破假用空。 今破空用假破用既均故名平等。 中道下标圆智。 虽三观一心从胜彰名故指中道。 三皆名观。 复名智者通而为论。 观智义一。 别而往目因果两分。 世智下斥凡夫也。 以凡夫外道通有此智。 不出生死不动烦恼。 故云是世间之智也。 但有名字者。 以此世智虚诳不实。 但有智名而无其体。 故向云亦名名字智也。 凡圣通用者。 谓凡夫用此智得四禅八定。 圣人二种不同。 慧解脱人但用无漏智得成无学。 俱解脱人俱用二智。 断惑之时随用一智。 故云凡圣通用也。 以此智凡圣等有。 故向云亦名等智也。 但此下结斥也。 菩萨下显菩萨也。 于此观中者。 指世智也。 既不断惑但用世智。 而能观无常修六度。 成其胜解终出生死。 慈悲喜舍即四等心也。 慈故与乐。 悲故拔苦。 见彼离苦得乐故喜。 不求恩报故舍。 不择怨亲等用此四故。 名四等具一切法者。 即六度四等万行具修也。 三十四心。 谓八忍八智断见。 九无间九解脱断思。 如旃延子者。 即释论引迦旃延子。 明菩萨义。 释迦初为陶师。 值昔释迦。 发菩萨心行六度行也。 三藏境智观音者。 菩萨自伏六蔽。 悲心熏物。 众生称名即能脱苦。 自行六度慈心熏物。 应可度者。 即能示现令得安乐也。 虽行于空等者。 菩萨从薄地学游戏神通。 多修假观八地出假故。 名不住于空。 初心谓见地也。 为如佛者。 被接之人能破无明。 无明破已如通佛地。 同得八相故名为如。 不同通教等者。 别人破空出假不同通人空心出假。 扶习润生知空非空。 在六七住破空。 出假即十行位尘沙据所迷之法。 无知约能迷之心。 四念处云。 十住断见思。 又断界外上品尘沙。 十行中品十向下品。 今论中品也。 行满者。 以经论所明别教位。 次等觉一位或有或无。 今约无说故云十地行满。 称理之观者。 别次第观尚非称理。 藏通析体不称可知。 三谛圆融本性自尔。 顺性而观故名称理。 理既下示称理相。 从初至后者。 初谓名字依。 解修观名名字观音。 后谓妙觉。 究竟显理名究竟观音。 五即位殊圆观一揆。 五住圆除者。 谓三惑俱破也。 问十信位中既两惑先去。 何名五住圆除耶。 答圆观心性麁垢自去。 故四念处以治铁为喻。 是故圆观一生之中。 初住可获。 若次第行者。 借使一生两惑先除。 虽不经历亦成次第。 或圆接别。 或别接通。 或解圆行渐并两惑先除。 俱非今意。 今文的取圆顿行者。 故曰圆除。 妙觉观音者。 问观音是等觉。 因人何故约妙觉极果释耶。 答观音三昧经云。 此菩萨已成正觉号正法明佛。 观音受记经云。 次当补处称为普光功德。 其本迹若此。 约究竟释理应无失。 问别名可尔通号如何。 答文虽不明例有此释。 谓名字菩萨乃至究竟菩萨也。 大论云。 众生无上者佛是。 况菩萨众生华梵之异名。 通极果。 文义在兹。 此之三智者。 并世智有四。 以世智是境故。 但云三。 亦对五眼者。 三智既约四教五眼亦然。 肉天二眼照麁细事皆是世智。 悉为诸观境本。 即同中论偈初句也。 藏教观音不断烦恼故。 唯约世智二眼也。 若约二乘从此入析法观。 断惑亦得慧眼。 又菩萨于三祇百劫。 得五神通获法眼。 分别根性调熟众生。 今以别教望之只名世智二眼。 通唯慧眼别唯法眼。 其意亦然。 照真即一切智。 故对慧眼即通教也。 照假即道种智。 故对法眼即别教也。 药即道灭病谓苦集。 照真俗实相即一切种智。 此眼即佛眼也。 三法真俗中也。 俗摄肉天法三眼。 佛眼有五眼用。 故曰一而异名。 小般若云。 如来有肉眼不。 答云有。 乃至有佛眼不。 答云有。 今经云。 五眼具足成菩提。 皆此意也。 但从胜受名。 云佛眼耳。 譬如众流入海失本名字。 大论云。 十智入如实智无复本名。 但称如实智。 五眼具足而但称佛眼。 三智下云云者。 应释出开合。 所以四观。 谓大经四种十二因缘观。 下中上上上。 彼经通取析法故。 明四观。 大品璎珞直就摩诃衍但明三观三智。 今若开二经合涅槃者。 应开析法从假入空观生灭一切智也。 若合涅槃就二经者。 下中观同是一切智也。 若将三经。 若开若合对五眼者。 肉天二眼皆是世智。 为诸观境本。 若三观三智。 从此境即入体法一切智。 若四观四智。 从此境即入析法一切智。 今约菩萨不断惑边故。 向以世智对藏。 又藏教灭事方空。 既存于事故对世智。 中论偈初句对藏。 即此意也。 余眼对智及观悉如向文。 收摄下注云云者。 凡诸经论所明名相束广。 开狭常使成三。 三一一三互融互摄。 揽入己心以成妙观。 乃知十方佛法不离刹那。 世者不约界业释机。 若论为机正在音字。 若不连世其义莫显。 以十法界是生机处。 故就文分二。 初通明世义差别隔异者。 于此十中有凡有圣。 有大有小。 有权有实。 二报三业高下不同。 名别名异。 世是下别显为机。 世是色者。 又阙心字。 于十法界各三世间。 假实属正国土属依。 今云色心且指五阴实法也。 假名揽阴而立国土。 乃阴所居故举色心足该余二。 色即观世身等者。 谓若约大士自行观五阴空而成圣道则应名观世身。 及观世意。 既名观音即是观彼十界众生口业为机。 故云音是机也。 此约化他立称。 此文且以身意在应口业属机。 若具足论各备三业。 三俱在机者。 如五体投地烧香散华身业为机。 大士往应即观世身。 系念数息意业为机。 大士往应即观世意。 祈请口业为机。 大士往应。 即观世音三俱在应身意如向。 若约口业。 即是大士自观音声而得成道。 由自行成故能应物。 此释机应各三。 与普门玄义或异者。 符今疏文也。 言菩萨等者。 盖西竺语倒。 此方则云大道成众生也。 谓自求广博大道。 又成熟众生。 释论下初发心即自求大道。 度一切即成熟众生。 能忍成道事者。 不同二乘怱怱取证。 不动下魔不能动小不能破。 有种种成者。 名通四教故。 因缘道即藏菩萨。 空道即通菩萨。 假道即别菩萨。 第一义道即圆菩萨。 文阙假道二字。 又于诸道者。 即前四道。 然文但示藏教。 通别余三略无。 直修因缘。 如直行六度及四无量心。 不修无常观不发四弘誓者。 但是人天之因。 既亦名道。 故须拣之。 今言道者。 乃别显菩萨修出世之道。 故云起慈悲等。 若通菩萨应拣二乘自证之道。 别拣但从空出之道。 圆拣次第之道。 今菩萨即观音本修圆行故。 能于一道观一切道。 一行修一切行。 故至分果随机利见四应不同。 自非观心三千三谛者。 其孰能至此乎。 岂有舍一取一者。 问如菩萨本修圆行。 则舍偏小。 何言无取舍耶。 答取舍即无取舍。 以圆观权实不离心性。 岂可舍心性取心性耶。 以唯见心性故。 然菩下虽知本具当体空中。 而无所得故。 无难苦及无分别。 为机亦异等者。 明镜是一现像自殊。 现像不同良由形对。 故顺四机有兹四应。 以喻合法其旨可见。 他人下问答。 合在释别名。 后而在此者。 或随便或文误。 问意者。 设云菩萨三业俱观机者。 意轮鉴机。 此义可了。 身口是色云何鉴机。 故云身口若为观圣观智观。 前人等者。 上观去声。 下观平声。 即是意轮观彼十界身口之机。 则可名观世身观世音也。 非是圣人用自己身口观他也。 以身口但能现身说法故。 然实观三业之机。 彼既正以身口为难。 故不云意。 但言观前人身口也。 通亦得者。 上约别论观机唯意。 若约通义则三业本融六根互用。 则圣人身口何妨观机。 但除下病谓妄情。 法谓三障。 妄情若去障体元真。 若破三障即是破德。 故但除病不除其法。 蛇虺者。 虺亦蛇也。 尔雅云。 蝮虺博三寸首大如擘。 注云。 身广三寸头大如人擘指。 此自一种蛇。 名为蝮虺。 螫音哲。 又音适。 虿田界反螫虿毒也。 蛇虺如三障毒如妄执。 今遣妄执如除毒。 不迷三德如不侵人。 三障本真如不殒命。 如世咒蛇之法。 但除其毒耳。 调善者。 谓调恶令善也。 堪任乘御者。 大经明咒师咒毒龙等。 堪可乘御非殒彼命也。 随应得度者。 以性恶不可断故。 故至果上为机所扣。 现四恶趣身。 请观音经疏阐义钞卷第一请观音经疏阐义钞卷第二宋钱唐沙门释智圆述次约二义释消伏者。 前约一义唯就圆论。 今约二义偏圆合辩。 部属方等故须兼含。 消除即不断是圆义。 消灭即断是别义。 灭谓死灭。 如殒蛇虺之命也。 此断不断若约界内外。 即四教也。 界内断即是藏。 不断是通界外。 别圆已如向说。 除伏即断平伏即不断。 前以除对灭则灭死除生。 今以除对平则平无所移。 除犹改动。 故须以平对不断也。 不无轻重者。 有人三障俱重。 须此三番。 有人报障偏重。 余二障轻。 但治其重轻者随去。 余例可解。 无碍陀罗尼者。 如法华明三陀罗尼一旋即旋假入空。 二百千万亿旋即从空入假。 旋转分别。 三法音方便。 即是二观方便得入中道解一切言音。 亦能一音说法随类各解。 得此三者。 即入无碍陀罗尼。 具足一切陀罗尼故云第一也。 三昧或三摩提。 此云正定。 王三昧者。 即首楞严等百八三昧。 皆中道一心名王三昧也。 然陀罗尼是慧性。 三昧是定性。 不二而二故分二别。 因中修一心止观。 果上证此二法。 法华疏云。 三昧与陀罗尼体一而用异。 寂用为三昧。 持用名陀罗尼。 今引大论正显此经。 神咒是中道无碍陀罗尼也。 又引王三昧者。 意明此慧。 即定不二而二二而不二耳。 遮三障等者。 以遮恶不起是消除义。 故经云。 消除三障无诸恶持善不失。 是调伏义。 故经云。 五眼具足成菩提。 咒即是愿者。 即解经题咒字义。 谓大圣说此陀罗尼。 只是咒愿众生如佛。 譬若蒲卢咒螟蛉也。 然则陀罗尼既是梵语。 咒字即当华言。 经题华梵双举。 故云陀罗尼咒。 若尔何故云陀罗尼翻遮持耶。 答古人见秘密不译。 例如此土禁咒等法。 便以咒名往翻。 然亦不失遮持之义。 何者。 咒既训愿。 如菩萨四愿。 二愿拔苦即遮恶义。 二愿与乐即持善义。 故知咒与遮持义归一揆。 经者教也者。 谓经即言教训法训常。 有翻无翻俱指旧释。 即古来人师解义也。 今唯训教则四教。 俱经。 言略意周不竢余说。 余疏即指普门玄义也。 然虽指彼不无小异。 辨体不同已如前记。 又彼此虽俱感应为宗。 彼是法华正约圆机感于圆应。 虽明三教意在开权。 今经方等带偏明矣。 彼明普门示现。 乃以慈悲为用。 则与拔双明。 此显舍离求救。 乃以救危为用。 则拔苦为正。 彼明教相即偏而圆。 此明教相偏圆相隔。 宜在区别无得雷同。 四义既指余疏。 而复辨感应之宗者。 以今经以感应为要。 机通十界应通四教。 各备四句其相难知。 故此略示四句者。 一冥机冥应。 二冥机显应。 三显机显应。 四显机冥应。 若过去善修三业。 现在未运身口藉往善力。 名为冥机也。 虽不现见灵应而密为法身所益。 不见不闻而觉而知。 是为冥益也。 二冥机显应者。 过去植善而冥机已成。 便得值佛闻法现前获利。 是为显益。 如佛初出世最初得度之人。 现在何甞修行。 诸佛照其宿种自往度之。 即其义也。 三显机显应者。 现前身口精勤而能感降。 故月盖曲躬圣居门阃。 又如行人道场礼忏能感灵应。 是显机显应也。 四显机冥应。 如人一世勤苦现善浓积而不显。 感冥有其利。 此是显机冥益。 若依法华玄义。 更开四句。 以成三十六句。 机应等在彼文详之。 题下译人名者。 司马氏。 都于建康是曰东晋。 竺难提此云喜。 西域人也。 以第十一主恭帝元熙元年岁次己未。 至此土。 翻传焉。 或时等者。 即他人分经。 今依前者。 今师以第四咒是护经故。 属流通生起三段。 如别文者。 光明疏云。 序本序于正通。 正本正于序通。 通本通于序正。 即生起也。 居一说之初者。 如是等六事在一经之首。 故神光骇集者。 如法华放光动地。 净名合盖现土。 骇惊也。 集谓集众。 言论激发者。 如法华文殊弥勒问答释疑。 净名宝积说偈述叹。 皆名述叙。 引例云云者。 他经为例如向引文。 若的约今经则以舍离病苦为由。 月盖请佛为述。 同有次序者。 六事同故。 应云由藉叙述各异不言。 叙述文略耳。 如他经多以瑞相为由。 腾疑为述。 此经以重病为由。 求救为述。 故云各异。 此则束前三序为通别二序也。 初释。 次序中疏文存略。 通指旧解。 今依诸疏六义科释。 一切诸经皆以此六居首者。 大论云。 佛将涅槃。 阿难问佛。 一切经首作何等语。 佛答阿难。 应云如是我闻一时佛在某方某国土与某大众。 非独我法如是。 三世佛经初亦然。 故知六义即是通序。 初如是者。 即所闻法体也。 佛如法相而说。 阿难如闻相而传。 故言如也。 佛如法相而解。 阿难如海量而受。 故言是。 二我闻者。 即闻持之人。 阿难与听众述佛遗旨亲承不谬。 故云我闻。 三一时者。 闻持和合也。 众生感法佛慈赴教。 机应之时故云一时。 四佛者。 能说教主也。 佛陀此云觉者知者。 谓自觉觉他觉行圆满。 自觉异凡夫。 觉他异二乘。 觉满异菩萨五住。 毗舍离者。 此云广博严净。 其国宽平名为广博。 城邑华严故名严净。 观解者。 一心三观能观心性。 犹如虚空。 即具福慧二种。 庄严无染无着。 菴罗树园者。 菴罗是果树之名。 以树目园。 故云菴罗树园。 其果似桃。 或云似柰。 此树开华华生一女。 国人叹异以园封之。 园既属女女人守护。 故言菴罗树园。 宿善冥熏见佛欢喜。 以园奉佛。 佛即受之。 而为住所。 观解者。 三观观心心性不动。 而修道品。 因起悲誓善根牢固。 成诸总持即住园也。 疏云。 如是者。 者应云等。 谓等取余五事也。 大林精舍等疏文唯存理解。 然向下消经多无事释。 随病随机凡有四意。 一执教忘行。 二得事失理。 三义易观难。 四情局性遍。 示行示理从难从遍。 且就理明义。 例明一家观心。 不出三种。 谓约行附法託事。 约行则存乎止观。 事法则遍在诸文。 然应深晓止观所谈心性三千遍摄一切大小理惑智行位教。 若依若正不离己心方了。 诸文随事表对其旨有归。 是知观虽有三意唯在一。 以附法託事扶成约行耳。 今释大林精舍。 即附事观心也。 故万德之言并约己心非指他果。 若指他果必迷自境。 若了心境自即他故他即自故。 不了此境自尚成他。 况观他耶。 问净名疏释毗舍离等。 皆约三义。 一事释。 二约法门。 三约观心。 直尔表对是约法门。 以三观摄事方名观心。 今疏以包含二谛故名大等。 乃是约法门释。 应非附事观心。 答文义随便不可一准。 以净名经中有法喜为妻等文。 文云。 诸佛解脱当于众生心行中求。 既有二文。 故分二释。 若诸文只以法门表对。 即是观心如止观普贤白象方等。 旛坛此皆直尔表对法门。 而义例指为附事观心。 故须随文丰约唯变所适。 故今所表即是观心。 包含二谛者。 即边是中故曰包含万德。 下果上万德因理本具故。 指本具名为丛林。 精无八倒者。 中道精纯非二边杂故。 离常无常等八种倒也。 如涅槃即大经陈如品。 观色不净者。 应云观色净不净。 净即有不净即空。 获得常色即是中道。 真常能破二边。 此真常亦名非常非无常也。 今文从略。 若具论者。 应云观受是苦是乐。 因灭是受获得常受。 乃至观识常无常。 因灭是识获得常识。 仍是且论常德。 乐我净三亦复如是。 今于五中略举色阴故。 云观色。 于八倒中略。 举不净。 于四德中略举常德。 具论必备也。 五阴是所执之境。 八倒是能执之心。 四德是所显之理此理显处即此五阴。 名五涅槃。 一阴通除八倒者。 约境别观总而论。 故观一阴能除八倒。 十八空者。 空唯是一破十八。 有名十八空。 谓内空外空内外空乃至无法有法空也。 重空观者。 以中道正观。 空生死之有空涅槃之无。 名重空观也。 经与大比丘去。 第六闻持之伴。 此证阿难与大众共闻。 岂谬传也。 所以先声闻次菩萨后天龙者。 二乘滞空。 凡夫滞有。 菩萨不滞。 常行不二故处其间。 有五下云云者。 应分经为五。 一数。 二位。 三叹。 四名。 五结。 初数中与者共也。 千二百五十者。 三迦叶有弟子千人。 优楼频螺有五百。 伽耶有三百。 那提有二百。 身子目连有弟子二百五十人。 迦叶舍利弗等先并事火。 翻邪入正。 便得上果。 感佛恩深常随侍佛。 故为同闻众也。 比丘此翻除馑。 众生薄福在因无法自资。 得报多所馑乏。 出家戒行是良福田。 能生物善除因果之馑乏也。 或言无翻。 名含三义。 一破恶者。 如初得戒。 即言比丘以三羯磨发善律仪。 故言破恶二怖魔者。 既能破恶魔罗恐其出我界域化我眷属。 故生惊怖。 三乞士者。 出家之人内修道德远离四邪。 告求资身故名乞士。 此之三义通初后心。 经家所列皆后心耳。 二位阿罗汉此翻无着。 或言无翻而含三义。 谓不生杀贼应供也。 无明糠脱后世田中不受生死果报。 故言不生。 九十八使惑尽故名杀贼。 具智断功德堪为人天福田。 故言应供。 三叹中五句经文。 初二句约所破叹。 次二句约能破叹。 后一句约果用叹。 初所破者。 即世间因果也。 诸漏是因后有是果。 诸漏谓三漏欲有无明也。 成论云。 失道故名漏。 律云。 痴人造业开诸漏门。 毗昙云。 漏落生死。 论律语异而同明漏义。 漏尽是因灭也。 后有即二十五有生处也。 现因既尽后果不生。 是果亡也。 次能破者。 即无漏定慧也。 如鍊真金者。 珠丛云。 鎔金使精曰鍊。 煮丝令熟曰鍊。 故字宜从金。 疏云。 是总叹者。 即总叹。 修定学慧犹如鍊金。 数数入定转转明净也。 又鍊金是约喻叹。 澄静是约法叹。 喻总而法别也。 合云澄即叹慧。 静即叹定。 今云澄即叹定等者。 文误。 色界下约有漏无漏解诸定也。 四禅四空是有漏定。 八背舍是无漏定。 前三背舍者。 一内有色相外观色。 位在初禅。 能舍自地及下地故。 名背舍。 二内无色相外观色。 三净背舍身作证后五背舍者。 四虚空处背舍。 五识处背舍。 六无所有处背舍。 七非有想非无想背舍。 八灭受想背舍。 此八通名背舍者。 智论云。 背是净洁五欲。 舍是着心故名背舍。 若发真无漏慧。 断三界结业尽。 即名八解脱。 故云。 故知得解脱等者。 身心澄静也。 云云者。 谓八胜处十一切处等诸无漏禅。 皆是身心澄静也。 经六通无碍是果上之用也。 六通谓天眼天耳知他心宿命身如意漏尽。 四名经文略举十三尊者。 身子智慧第一故。 以大智标之。 舍利弗具云舍利弗罗。 此翻身子。 以母好形身身之所生。 故言身子。 又翻珠子。 其母于女人中聪明。 聪明相在眼珠。 珠之所生故名珠子。 时人以子显母为作此号。 新云奢利弗呾罗。 奢利云鹙。 即百舌鸟。 亦云春鸎。 弗呾罗言子。 以母才辩喻如鹙鸟。 此是彼子以母显之。 故云鹙子。 目犍连姓也。 翻赞诵。 文殊问经翻莱茯根。 真谛云。 勿伽罗翻胡豆。 二物古仙所嗜。 因以命族。 新云摩诃没特伽罗。 此云大採菽氏。 上古有仙居山寂处。 常採菉豆而食。 因以为姓。 尊者之母是彼之族。 取母氏姓因以为名。 得大神通。 拣余诸姓故云大採菽氏。 名拘律陀。 拘律陀树名。 祷树神得子。 因以名焉。 新云从父。 本名名俱利迦。 亦云拘隷多。 摩诃迦叶此翻大龟氏婆罗门种。 其先代学道。 灵龟负仙图而应。 从德命族。 故言龟氏。 又翻饮光。 上古有仙身有光明饮蔽日月。 迦叶是彼之种。 以姓为名。 故名饮光。 言大者。 简余迦叶。 摩诃迦旃延此云文饰。 亦云扇绳。 母恋此子不肯改嫁。 如绳系扇。 新云摩诃迦多衍那。 须菩提此翻空生。 生时家中仓等等皆空。 占者言吉。 因空而生。 字曰空生。 或云善吉。 阿[少/兔]楼驮亦云阿那律。 亦阿泥楼豆。 皆梵音奢切。 此翻无贫。 昔于饥世赠辟支佛稗饭。 获九十一劫果报充足。 故名无贫。 新云阿泥律陀。 此云无灭。 劫宾那此云房宿(音秀)父母祷房星感子。 故用房宿以名生身也。 又翻房宿(音夙)佛与同房宿化作老比丘。 为之说法因而得道。 故云房宿。 慈恩云。 房星房星现时生故。 憍梵波提此翻牛呞。 无量寿经称牛王。 增一云。 牛迹过去因摘一茎禾数粒坠地。 五百世作牛偿他。 今虽人身尚作牛蹄牛呞之相。 新云笈房钵底。 此云牛相。 毕陵伽婆蹉此翻余习。 五百生中为婆罗门恶性麁言。 今虽得果。 余习尚在。 如骂河神故名余习。 新云毕轥陀伐蹉。 薄拘罗此翻善容。 以色貌端正故也。 年一百六十岁无病无夭。 有五不死报。 后母置熬盘釜中。 水中鱼食。 刀破皆不死。 昔坚持不杀戒故。 九十一劫命不中夭。 昔为贫人施病比丘一诃梨勒。 服已病除。 故今无病。 新云薄矩罗。 难陀此翻善欢喜。 亦云欣乐。 亦喜根本。 是放牛之人。 因问佛放牛十一事。 知佛具一切智。 获阿罗汉果。 阿难陀此云欢喜。 亦庆喜。 世尊成道内外咸庆。 当喜时生故名庆喜。 罗睺罗此翻覆障。 真谛云。 罗睺本名修罗。 能手障日月。 翻此应云障月。 佛言。 我法如月此儿障我。 不即出家世世障我。 我世世能舍故言覆障。 新云罗怙罗。 此翻执日。 所以新旧语殊者。 皆由五天之境方土不同。 梵莱传来。 方今有异。 例如此土后汉都于洛阳。 东晋迁于建业。 傥汉籍先传于身毒。 必以北音为正。 晋人后往于竺乾。 必以南语为正。 故于所说不无矛盾。 以此明之古来梵语。 未必尽讹略也。 五结众所知识者。 闻名钦德为知覩形。 敬奉为识。 菩萨众下注云云者。 应分经为四。 一数。 二叹。 三名。 四结。 约因者。 且如圆教初缘无作发心至等觉边际智满。 悉名为因。 隣果者。 佛果。 如十五日月。 等觉如十四日月。 相隣近也。 大智下总释四句。 此之解行悉在分真。 目足备者目故能见喻解。 足故能行喻行。 目导足行故有所至。 凉池喻三德涅槃也。 若约下三教当分俱有大义。 若望圆教前三非大故。 大论云。 我今如力欲演说大智彼岸实相义。 当知大智即是观诸法实相之观也。 亦有一切智下恐阙道种智三字。 总别之异名者。 观中道是总。 照二边是别。 即别而总边即中故。 二智即一切种智。 即总而别。 中即边故一切种智即是二智。 三智圆融总别一体。 例如下举小为例。 十六谛即四谛下十六行也。 四谛是总。 十六是别。 总别虽殊只是小教一切智耳。 意显圆教三智总别不同。 只是圆顿一切种智。 修行为语者。 约自行也。 从行以入理者。 即住前修行至初住位。 分证本理趣本之行。 故云本行。 化道者。 约化他也。 故引劝学证之。 从本起行者。 依智修行也。 是则智为行本。 智家之行故言本行。 如般下彼经既皆劝学般若。 验知无智诸行不成。 则是从大智本一心具足诸波罗密也。 金光明云。 一切种智而为根本。 无量功德之所庄严。 亦此意也。 当知禀教生智。 以智导行行必入理。 故与前释共为表里。 珠为宝本以珠喻智。 以宝喻行。 皆成下释皆悉成就也。 约四种等者。 谓四菩萨果虽未满。 因行已圆。 故言成就。 藏初缘生灭四谛发誓名大智。 行六度名本行。 相业成名悉成就。 通缘无生起誓名大智。 檀三事空乃至般若名本行。 十地如佛名成就。 别缘无量生解名大智。 行无量波罗密名本行。 等觉名悉成就。 圆缘无作发心名大智。 一心万行名本行。 等觉智满名悉成就。 是则解行俱成就。 故云皆悉。 大经下六波罗密中虽有智慧。 由在地前非是真证。 故属福德。 登地真证乃名智慧。 真虽有福从胜故也。 以证此文满足六度唯在福德。 六中智慧则约地前。 五度通真故并属福。 故今福慧悉在分真。 故云成就及以满足。 今依下标示也。 诸度即六度以修六故。 根方调伏。 如金下约圆正明金刚至檀义者。 彼虽通三。 今唯约圆。 舍色名檀者。 所舍乃同能舍则异。 由能舍异故分教殊。 今之能舍即圆三观檀义。 下明檀义该摄。 言摄三者。 三字恐误。 应云摄六。 金刚论偈云。 檀义摄于六资生无畏法。 此中一二三是名修行住。 无着云。 若无精进疲倦故不能说法。 若无禅定即贪信敬利养染心说法。 若无智慧便颠倒说法。 故约下述意也。 由檀摄六故。 今但约檀释。 又经下明檀以慧导。 无慧导者不趣菩提。 有慧导故即成正觉。 斥无方便者者。 即无慧导也。 三事皆空者。 谓不见施物施者受者。 若准下疏文即以根尘识为三事也。 若是下简小也。 无方便空者。 不能即空是假是中名无方便。 菩萨下显圆也。 是空亦空者。 以有叚中方便故不滞于空。 即是能空于空。 故曰是空亦空。 由有方便故无染着。 而能下由无染着故。 即空而假。 具修万行通达佛道者。 达彼万行即三谛理。 乃由此智引趣菩提。 但眼下结示三性。 若论本性自具三因眼根。 即中是正。 即空是了。 即假是缘。 今作一性二修示之。 但眼之本等者。 即指本具中理为正因。 此即合性为一也。 了此等者。 谓修观了达也。 能舍下谓不着三事方舍尘劳。 此乃合修为二以说。 若各开者。 了眼亦具于三。 能舍亦具于三也。 荆谿云。 智亦具三照本有三。 福亦具三助智严本。 约此下类通三法略举三种。 应知一切三法皆三因之异名。 四位者。 位应作教字之误也。 下文放此。 分别一切色者。 即十法界色也。 色非色不二者。 色即是事非色即理。 事理相即如波与水。 故云不二。 事秽理净事即是理。 故云常净。 问一家谈理既具性恶。 何名净耶。 答性中之恶恶全是善。 理体无差岂应隔异。 如云清具浊性浊全是清。 珠具宝性宝即是珠。 思之可见。 调伏下云云者。 应以诸根例眼释出。 如思益下约眼根明余五度也。 应各论四教。 于中广略不同。 忍进备四。 禅分大小。 戒慧二度。 虽则直明义亦含四。 不为六尘所伤者。 今约眼根应言不为色尘所伤。 言六者通举耳。 凡夫着色则为所伤。 无防非义。 三藏了色无常。 通了即空。 别了假名。 圆了中道。 四教当分俱不为伤。 能忍至名忍。 标示忍义从顺也。 于因下约四教明忍。 舍六下标示进义。 应云色尘眼根言六通举也。 亦于下约四教明义云云者。 谓藏了根尘生灭。 通了即空故不染杂。 别不染杂于空。 圆不染杂二边是精义也。 离忧下标示禅义。 初禅下约四教明禅也。 初约四禅即藏通。 后得六根互用即别圆。 他住初禅等者。 约支林功德以辨也。 初禅五支。 一觉。 二观。 三喜。 四乐。 五一心。 二禅四支。 一内净。 二喜。 三乐。 四一心。 三禅五支。 一舍。 二念。 三喜。 四乐。 五一心。 四禅四支。 一不苦不乐。 二舍。 三念清净。 四一心。 心与定法名一心支。 四禅俱有心及定法。 故具有此支。 三禅有喜支。 今云除喜未详。 六根具禅者。 从便言六。 意具显眼。 究竟尽者。 藏通究竟尽见思。 别尽尘沙。 圆尽无明。 当分而论各名究竟。 如是下总示向文正显眼根六度也。 八相谓下兜率託胎降生逾城降魔成道说法涅槃。 以诸佛垂应皆示此八而成佛道也。 威仪者。 左传云。 有威可畏谓之威。 有仪可则谓之仪。 论四下明四教。 俱有佛威仪也。 谓三藏后心。 通十地。 别初地已上。 圆初住已上。 此四种智慧觉了俱能八相成道。 名佛威仪而非具也。 何者。 别教妙觉但圆第二行。 藏通极果唯齐六根。 故并非具。 然前三教果上无人。 今之所论且约权说。 但名下具佛威仪。 但名其圆教等觉耳。 问等觉未极。 何得言具。 答果虽未满因行已圆。 故得云具。 各有大义者。 如前以四教释大智也。 三虽名大望圆仍小。 故云而非究竟也。 今中下正示圆智。 乃名如海。 列名者虽叹胜德不的显名。 莫知其人故略出七人。 皆的约中道者。 约事则繁就观释名。 足知大况经。 文殊师利此云妙德。 若见佛性即具三德不纵不横。 故云妙德。 童子者。 内无法爱。 如世童子情无欲染。 宝即下实智者。 常住不移宝可贵重。 故表实相实智。 权者暂用还废。 如月盈复亏。 故以月表方便权智也。 月光约智断者。 从一日至十五日光渐渐增。 譬智德。 从十六至三十日光渐渐减。 譬断德。 即涅槃月喻三昧义也。 经宝积者。 观心虽空具足万行。 万行众宝积之于理故云宝积。 经日藏者。 中道正观如日。 具足诸法名藏。 众贤位极者等觉名贤。 让极果为圣也。 佛是圣首等者。 四十二位俱名为圣。 妙觉为其上首。 居圣人之极经十六人者。 即贤首之同类也。 经弥勒云慈氏。 无缘大慈摄诸法故。 然诸菩萨俱具诸德。 引物归心各彰一号。 能如是解。 乃于自心见诸菩萨。 净名云。 诸佛解脱当于众生心行中求。 斯之谓也。 列凡夫众者。 顺古立名也。 若准今家。 应云杂众。 以其中凡圣两兼道俗相间故。 即有八部名。 四种众者。 即经云。 四众天龙八部。 天谓欲色诸天。 龙是畜趣。 正报似蛇依报如天。 亦能变为人像。 八部即四天王所领。 东方领二鬼揵闼婆富单那。 南方领二鬼薜荔多鸠槃茶。 西方领二鬼毒龙毗舍阇。 北方领二夜叉罗刹。 共领八部不令恼人。 四众者。 旧云出家在家各二合为四众。 此名局意不周。 今于一众更开为四。 即各有当机等也。 当机是五百等者。 宿植德本缘合时熟。 故谓当机。 五百即同类五百长者也。 后得道即斯那等发起。 谓权谋智鉴知机知时。 击扬发动成就利益。 如月盖致请及下文身子白佛云。 佛说禅定第一等。 影响谓古往诸佛法身菩萨。 隐其圆极匡辅法王。 虽无为作而有叵益。 结缘谓力无引导击动之能。 德非伏物镇严之用。 过去根浅三慧不生。 现在闻法无四悉益。 但作未来得度因缘也。 经人非人者。 人即四众。 非人即天龙等。 或云人非人。 是疑神。 经恭敬围绕者。 修谨曰恭。 崇仰曰敬。 周回曰围。 坐遍称绕。 或作行绕。 即表机动。 四句者。 一戒乘俱急。 戒急受人天报。 乘急见佛得道。 即此经天人在会是也。 二戒缓乘急。 戒缓生恶趣。 乘急值佛得道。 今龙鬼在会是也。 三戒急乘缓。 戒急得人天身。 乘缓不得值佛设得值佛亦不闻法得道。 如舍卫六亿及着乐诸天不来听法。 皆是也。 四戒乘俱缓。 戒缓堕恶道。 乘缓无解脱期。 释由序中初标文出意。 就事下分二。 初约事消经。 如净名疏中者。 略如前记。 经舌噤渠饮切。 谓不能言也。 眼主等者。 白虎通云。 肝系于目。 肺系于鼻。 心系于口。 脾系于舌。 肾系于耳。 故知经云舌噤无声。 即心脾二藏病也。 无声是口不能言。 故主心病。 此即肉团心也。 腹内为病者。 腹属身故。 意识即虑知心也。 五根不利者。 根应作藏。 字之误也。 谓五藏不利外应五根。 成病恼也。 此约病从内出。 亦可下约病从外入。 如久视久听。 乃至饮食皆成病。 故具论者外入。 乃是病缘。 入伤五藏。 五藏既病。 外应五根。 五根亦病也。 夜叉新云药又。 此翻勇健。 能飞腾空中。 旧翻捷疾鬼。 致令国人病恼者。 即是鬼为病缘。 由鬼气外陵五根。 入伤五藏。 五藏成病还应五根。 经钩牙上出者。 钩或作狗。 字之误也。 经律异相贤愚经观佛三昧海经。 并作钩牙。 钩字从金。 从扌。 并通。 丧大记曰。 妻于夫拘之。 经典释文音沟。 古经字或从扌。 故误为狗字也。 经吸人精气者。 普门疏云。 人心中有七滴甜水。 和养精神。 鬼噉一滴令头痛。 三滴闷绝。 七滴即死。 二约理重释。 一念三千即空即中。 彼彼互遍故云无边。 三障即三德障。 性是善故云性善。 十种下以十种行人释一切人民也。 十种行人不出三谛法界。 如一切人民不出毗舍离国。 受苦报人即人天受苦者。 如广严重病之比。 亦摄四恶趣世间善法。 即人中行五戒十善之者。 二乘则两教合说。 菩萨则四教开论。 爱见即界内见思。 藏通内外凡。 别圆外凡。 俱未断故而致病者。 即依三种色声等。 致贪瞋痴病也。 变易土者。 即方便实报。 别位三十心者。 且总举耳。 七住已上方生方便土。 受变易身也。 圆教十信及藏通断惑尽人。 同别三十心。 别教登地同圆初住。 文虽偏举而义必具摄。 地地者。 所依曰地。 通指诸位。 皆有爱见者。 即界外同体无明也。 四句即四门。 是无常等者。 等取两亦双非常即有门无常即空门。 余二可知。 是事实等者。 以己解一门为是。 斥他解三门为非。 问月盖属何行人。 答经是方等不可定属。 应知月盖本是第十。 或示为圆教初心。 或通示前八。 推理起见名为夜叉。 见不出五故。 经云。 而有五眼五见如前记。 钩牙等者。 牙既从下向上。 能伤害人。 业亦从见而起。 伤害法身因见起业。 为生死因。 业体黑闇故云如墨。 经五百长者。 风俗通云。 耆年德艾事长于人。 以之为长者也。 彼国有五百家。 悉曰离车。 传禅(去声)为王。 离车翻传授国政盖由此矣。 此五百长者共行道法。 率土人民莫不归德。 而月盖为首者。 尔时为国主也。 故维摩香积品云。 于是长者主月盖从八万四千人来。 是也。 经头面作礼者。 智论云。 礼法有三。 一者口礼。 二屈膝头不至地。 三头至地。 至地名上礼也。 耆婆此云故活。 影坚王之子。 善见庶兄柰女所生。 出胎即持针筩药囊。 为世医师也。 谓此为是为术也者。 以己执为是斥他执为非也。 因缘事相即摄。 有见外道。 外之妙术者。 外谓外道。 非四句外。 不能救治等者。 初一但医身病。 后三医心。 反增见爱之病。 五眼不明者。 眼应作根。 明谓明利。 外为五尘所侵。 故不明利。 云云者。 谓十种行人为见爱所害。 故请观音。 观音亦十种不同。 经天尊者。 诸天世人无能过故。 故曰天尊。 亦曰世尊。 古者译经二名互用。 唐杜行顗译佛顶最胜经。 皆称圣尊。 请观音经疏阐义钞卷第二 发布时间：2025-05-20 04:19:59 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2484.html