标题：七十空性论科摄 内容： 七十空性论科摄弘悲七十空性论本论有七十三个颂，以少从多或以整摄零，所以叫做七十。 七十颂为能诠的文字，毕竟空的无依法为其所诠的义理，这就是空性。 以七十颂表达诸法毕竟空的真理，或由七十颂显示缘起诸法的实性不可得的意义，所以叫做七十空性论。 七十空性论释论也是龙树菩萨自己造的。 七十空性论全部文义可以科摄为十个方面，因成十章。 一、标宗立义生住灭有无，以及劣等胜。 佛依世间说，非是依真实。 生、住、灭、有、无、劣、等、胜是等一切，佛唯依世间名言故说，非依真实。 问：如现说我等，此岂非有？ 后有无我慧转，故定应有我。 答：无我非无我，非故无可说。 何以故？ 一切所说法，性空如涅槃。 问：汝说一切诸法皆自性空者，为依国王教来而说，为有通达一切法皆性空之正理耶？ 答：一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无故说为空。 一切诸法之自性，于诸因缘，或于因缘和合，随于一一法上，悉皆非有，故说一切诸法自性都空。 生等唯依世俗说，无我亦无有实我，此义即显一切空，总别缘中无性故。 二、即法破相（一）就现象开四门约三时破一、四门无果破生等有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。 法若已有，则不从因生；已有，乃名有故。 无，亦不从因生，以无故。 有无相违亦不得生，不相顺故。 如有无相违，其非有非无又岂能生？ 是相违法故。 生无故，住灭亦无。 法若已有或已无，俱非违故皆不生。 二、三时无果破生等问：佛说有三有为相，谓生、住、灭，又说生时有生，故有为法定应有生？ 答：已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。 且已生则非所生，何以故？ 已生故。 故已生者则非所生。 又未生者亦非所生，何以故？ 尚未生故。 诸未生者则非所生，离生作用、势力，自体非有，故非所生。 又正生时亦非所生，何以故？ 此即已生及未生故。 若是已生、未生，仍如前说，非是所生：其已生者已生讫故非是所生，其未生者尚未生者故，离生用故，无势力故及无体故非是所生。 由离已生、未生，无别第三生时，故亦非所生。 已生未生皆无生，即故离二无生时。 （二）就原因开三门约三时破一、三门无因破生等复次：因不成故亦无生。 何以故？ 有果具果因，无果等非因，非有无相违。 若有果者，具足果故说名为因。 若无彼果，则同非因。 若非有果非无果，则成相违，有无应不俱故。 有果无果及双非，非无过因故无生。 二、三时无因破生等三世亦非理。 又于三世因亦非理，何则？ 因若在前，因为谁因？ 因若在后，何用因为？ 若因果同时，此同时所生之因果，谁为谁因，谁是谁果？ 如是三世因亦非理。 在前在后与同时，因皆有过生非有。 三、缘起无性（一）缘起一、什么叫缘起问：有一、二、多等数，数应理故，非一切法皆空；若有诸法，此数乃有，故一切法非皆是空？ 答：无一则无多，无多亦无一，以是一切法，缘起故无相。 若无一者则无有多，多若无者一亦非有，故诸法皆是缘起；以缘起故即为无相。 一、多相待名缘起，缘起即是无相法。 二、缘起的内容（一）正破法甲、出体总非问：经中广说缘起能有苦果，诸传教者亦说一心中有及多心有？ 答：缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理。 经说十二缘起有苦果者，此即无生，以于一心中有、多心中有不应理故。 何则？ 若一心者，则因果俱生；若多心者，则前支已灭，应非后支之因。 俱非理故，缘起即无生也。 十二有支苦不生，一心、多心俱过故；一心因果应俱起，多心前支非后因。 乙、明义别释1、缘起即相待何故无生？ 以诸缘起因无明生，佛说无明缘颠倒起，而彼颠倒自性空故。 何以故？ 非常非无常，亦非我无我，净不净苦乐，是故无颠倒。 言无常者，谓非有常；常若无者，即无能治之无常。 余三亦尔，故无颠倒。 复次：从倒生无明，倒无则不有，以无无明故，行无余亦无。 若无四倒，则无从彼所生无明；无明无故，则不起诸行；余支亦尔。 缘起之首为无明，无明之因是颠倒；四倒无故无明无，无明无故余亦灭。 2、相待即无性复次：离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性；自若无自性，云何能生他？ 以缘无性故，不能生于他。 若离诸行，无明则不生；若无无明，亦不生诸行。 此二互为因生故，皆无自性。 若自无自性，云何能生他？ 是故自体不成之诸缘，非能生他。 无明与行互为因，互因即是无自性，自性且无宁生他，是故诸缘不生法。 （二）旁引喻复次：父子不相即，彼二亦非离，亦复非同时，有支亦如是。 父非是子，子亦非父，非相离而有，复非同时。 如父子不成，十二缘起当知亦尔。 复次：梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。 如梦境中实无依境所生之苦、乐，亦无彼所依境。 如是因缘所生诸法及所依之缘，悉皆非有。 父子即、离与同时，非有有支亦如是；梦境及彼生苦乐，喻缘及法悉非有。 （二）无性一、法上无自性问：若诸法无性，应无胜劣等，及种种差别，亦无从因生。 是故汝说诸法皆无自性，不应正理。 答：有性不依他，不依云何有？ 不成无自性，性应不可灭。 若谓诸法有自性者，应非依他之法。 若谓虽不依他可有法者，故曰不依云何有，谓不依他则不成法。 若谓虽不依他亦成法者，则应不成无性；性若是有，应不灭坏，终不成无。 汝谓无性不成法，实则有性法不成，有性即不依他故，不依他性则叵灭，是故果法及胜、劣，种种差别非性有。 二、缘性心是倒问：缘自性、他性、无性之心非无所依，故性不空？ 答：自他性及灭，无中云何有，故自性他性，性无性皆倒。 无者，谓非有义。 于此无中，岂可说有自性、他性及以灭坏？ 是故自性、他性、有性、无性皆颠倒摄。 勿以能缘成有性，自、他、有、无皆倒故。 四、特究生灭（一）生灭与性空一、合破自性生灭（一）问自性空应无生灭问：若诸法皆空，应无生无灭，以于性空中，何灭复何生。 若谓诸法皆自性空，则应无生无灭。 汝说性空而有生灭，然于自性空中有何可灭及可生耶？ 若法自性毕竟空，彼法即应无生灭，以法必有自性时，方有可灭可生故。 （二）答性不空则无生灭甲、就生灭非同时破生灭自性答：一切法皆唯是空，何以故？ 生灭非同时。 生灭非同时者，谓生灭不同时有。 汝谓无性生灭无，实则有性无生灭；性生性灭岂同时！ 乙、破转救唯生无灭则无生。 若谓唯有生者，破曰无灭则无生，谓无灭中生不应理，以无无常性则无有生故。 勿因生灭不同时，转许唯生而无灭；生灭原属相待有，无灭之生叵想像。 丙、破还计生灭同时应常有生灭。 又应常有生灭者，谓应常有生与无常性。 倘因唯生理不成，仍计生灭同时有，应知同时性生灭，即是生灭常俱有，若法生灭常俱有，彼则究有抑为无！ 丁、破以别义救生灭同时而逼计唯灭无生则无灭。 若谓无常性恒随法转，于生、住时不起作用，要至灭时方灭其法者，破曰无生则无灭，谓无生时灭亦非有。 若无灭，则无灭相之无常性，以无灭者，说是无常性不应理故。 故唯应有灭也。 若谓生、住有灭体，故无所言唯生过，复以生、住无灭用，故无生灭同时失；无用有体体同无，或亦灭时无灭用，若必灭时灭有用，则应离生唯有灭。 戊、破唯灭若谓即唯有灭。 答：无生时无灭。 不从自他生，是故生非有：无生则无灭。 于无生时应无有灭。 彼生非从自、他生，由此生非有。 非有生者，即不生也。 无生则无灭者，谓无生者则无彼生之灭，故彼灭即非有。 应知自、他皆不生，无生岂能更有灭！ 二、特破自性生（一）性生堕常断复次：有生性应常，无者定成断，有生堕二失，是故不应许。 苦有生性应堕常过，至无生时定有断灭之失。 以说有生性犯上二过，故不应许有彼生也。 若生有性见二失；有则应常无断故。 （二）实续落异同问：相续故无过，法与因已灭。 生与灭是相续故，无有常断二失，与因力已其法乃灭。 答：此如前不成，复有断灭过。 生灭非同时，我前已说，故许相续，如前不成。 又汝相续，亦应有断灭失。 有性相续非实同，则为实异勿妄救；实同仍同同时过，实异又落断常失。 （二）生灭与涅槃一、生灭与涅槃（一）性生性灭不得涅槃问：佛说涅槃道，见生灭非空。 由见生灭，佛说涅槃之道，非为空性故。 答：此二互违故，所见为颠倒。 此非见无生，是见生灭故。 又见生与灭相违，见灭与生相违，彼生灭二相互违故，故见生灭知成错乱。 依生乃有灭，依灭乃有生，故唯是空。 若谓佛说涅槃道，由见生灭非见空。 然汝是见性生灭，并见互违故成倒。 须知生灭皆无性，相依而有故唯空。 （二）性不生灭即是涅槃问：若无有生灭，何灭名涅槃。 若无生灭，何所灭故而名涅槃？ 答：自性无生灭，此岂非涅槃。 若性无生无灭，岂非即是涅槃耶！ 若汝必执性生灭，难我何灭名涅槃。 本无性生与性灭，即此我许为涅槃。 二、灭与涅槃（一）灭或不灭皆非涅槃复次：若灭应成断，异此则成常，涅槃非有无，故无生与灭。 若谓灭是涅槃，则应成断。 若是不灭，则应成常。 是故涅槃非有、无性，无生无灭是涅槃。 又汝见有性生灭，性灭涅槃应成断，涅槃不灭应是常，然实涅槃离有无。 （二）灭非常住甲、直斥常灭不成问：灭应是有，是常住故？ 答：灭若常住者，离法亦应有。 若灭常住者，应离法有灭；复应无依。 然此非理。 复次：离法此非有，离无法亦无。 若离法及无法，俱无有灭。 常灭离法无依故，不成何况离无法！ 乙、明常灭不成之总因并例余法云何应知？ 能相与所相，相待非自成，亦非展转成，未成不能成。 能相待所相而立，所相亦待能相而立，离此，不能自成。 亦非展转成者，谓互不成。 由此理故，能相、所相二俱不成。 此自未成之能相所相，亦不能成诸法。 复次：因果受受者，能见所见等，一切法准此，皆当如是说。 能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成诸法。 余如因、果、受、受者，能见、所见、明、暗等，相待而有都无性；反是一切皆不成。 （三）特破生灭存在之形式（时）问：诸时论者说有三世，故时应有。 答：不住相待故，乱故无体故，无性故三时，非有唯分别。 时不成，何以故？ 不安住故。 时不安住，作不住想。 若不住者，则不可取。 不可取者，云何施设？ 故时不成。 又相待故，谓互相观待而立；由依过去成立现、未，依待现在成立过、未，依待未来成立过、现；由是相依而立故时不成。 又即此时观待现在说名现在，观待未来则是过去，观待过去则是未来；如是杂乱故时不成。 又无自体故，由自体不成故时亦不成。 又无性故，时亦非有。 要先有性，其时乃成，遍求彼性全无自体，故时亦非有性，唯分别耳。 不住、相待、杂乱故、无性、唯想时不成。 五、即相破法（一）就生、住、灭三相破为、无为法问：如说一切有为皆具生、住、灭三相，与此相违是名无为，故有、无为皆应是有？ 答：由无生住灭，三种有为相，是故为无为，一切皆非有。 所说生、住、灭诸有为相，若审观察皆不应理，故彼非有。 由彼无故，有为、无为都无所有，纵许有为，若审观察，不应理故，说为非有。 何以故？ 灭未灭不灭，已住则不住，未住亦不住，生未生不生。 此当问彼：为已生者生，抑未生者生？ 若已生者是则不生，何以故？ 已生故。 未生者亦不生，何以故？ 尚未生故。 即此生法为已住者住，抑未住者住？ 若已住者是则不住，已住故。 未住者亦不住，何以故？ 未安住故。 又彼为已灭者灭，抑未灭者灭？ 俱不应理。 设许有为，若以此三次第观察皆不应理，故无有为。 有为无故，无为亦无。 生等三相皆无故，为、无为法亦非有。 已、未三相次第观，纵许有为亦不成，有为无故无为无。 （二）就有、无、一、多等相破为、无为法复次：有为与无为，非多亦非一，非有无二俱，此摄一切相。 若审观察，有为与无为非多，非一，非有，非无，非亦有亦无。 应知此中此二法之一切相悉已尽摄。 有无一多亦有无，非亦有及非亦无，为无为相悉摄尽；然彼皆无故非有。 六、业、果、作、受（一）正破业、果、作、受一、单独破业（一）业有自性即无生灭业无自性可说生灭问：世尊说业住，复说业及果，有情受自业，诸业不失亡。 世尊于经中多门说业及业果，复说诸业非无有果，及说诸业皆不失坏，及说有情各受自业；故业及业果决定是有。 答：已说无自性，故业无生灭，由我执造业，执从分别起。 如前已说业无自性，故彼无生亦无有灭。 颂言由我执造业，故业是我执所起。 此执复从分别而生。 佛虽曾说业及果，然无性故无生灭；无性之业我执生，我执复从分别起。 （二）业有自性即成我业无自性不失坏复次：业若有自性，所感身应常，应无苦异熟，故业应成我。 若业是有自性，则从彼业所感之身应是真实，应成恒常自性。 彼业应无苦异熟果，彼业常住，故应成我；以无常为苦，苦即无我故。 由业无自性，故业无生，由无生故即无有失。 无常是苦苦无我；业若有性则应常，常则无苦应成我，彼所感身亦应常。 勿虑空故业失坏，实则无性业方有。 （三）业之无性与缘成复次：业缘生非有，非缘亦无有；诸行如幻事，阳焰寻香城。 业从缘生即非是有，从非缘生，更不得有。 何以故？ 由诸行如寻香城、幻事、阳焰，故业无自性。 复次：业以惑为因，行体为惑业，身以业为因，此三皆性空。 业从烦恼因生，诸行从业及烦恼为因而生，身从业因而生，是故此三皆自性空。 缘非缘业悉非有，诸行如幻无性故；身、业及惑层依有，是故彼等皆无性。 二、连环破四（一）总连环无业无作者，无二故无果，无果无受者，是故皆远离。 如是，若以正理观察：果无自性，则业非有；若无有业，作者亦无；若无业及作者，则亦无果；若无有果，即无受者；是故皆成远离。 果无性故业亦无，业无性故无作者，业、作且无况业果，果无是亦无受者。 （二）别合破甲、逆明业、果无性复次：若善知业空，见真不造业，若无所造业，业所生非有。 由见真故，善能了知业自性空，不复造诸业。 若无彼业，则从业所生者亦悉非有。 善达业空不造业，无业亦无业所生。 乙、顺明作、业缘成问：为全无耶，抑少有耶？ 答：可有。 如何而有？ 如佛薄伽梵，神通示化身，其所现化身，复现余变化。 佛所化且空，何况化所化，一切唯分别，彼二可名有。 作者如化身，业同化所化，一切自性空，唯以分别有。 如佛世尊以神通力示现化身，其所化身复现其余之化身。 当知业亦如是。 如来所化自性且空，况被化身所化余身耶？ 如是二事唯以分别可名为有。 其业亦尔。 作者及业分别有，勿虑全无如化故。 三、重斥性业复次：若业有自性，无涅槃作者，无则业所感，爱非爱果无。 若谓业有自性者，有自性则定无涅槃，亦应无作业者，何以故？ 即无作者，亦有业故。 若有自性者，则业所感之爱非爱果亦皆非有。 性业叵灭无涅槃，性业自有无作者；作者无故果亦无，故汝不宜许性业。 （二）别释圣言密意问：经广说有，云何言无耶？ 答：说有或说无，或说亦有无，诸佛密意说，此难可通达。 经中有处说有，有处说无，亦有处说亦有亦无。 诸佛密意语言，于一切种不易通达。 有、无、俱教密难达，宁贸执有难说无。 七、根、境、识等（一）境、识（所取、能取）一、色境（一）约能生因破甲、大种生色色即无自性问：此中说色是大种生故有，余非色诸法亦应是有？ 答：色从大种生，则从非真生，非从自性生。 若说色是大种所造，色则从非真实生。 从非真者，谓非从自，是故色非从自性生。 既说色从大种生，则知色非自性有。 乙、色无自性色不从他生彼无非他生。 问：是事实尔，非从自性生，是从他生，以诸大种是他故。 破曰彼无非他生，谓色非从他生。 何以故？ 以彼无故。 彼无，即他无。 云何他无？ 谓自性不成故从他非理；说无从他生固非理，说无之他亦非理故。 自无自性之诸色，岂复需依有性他！ 丙、所依无性能依亦无性复次：大种非有故。 若说大种从相生，彼相在大种前，不应正理。 若无能相，则所依之大种亦不得成。 复次：一中非有四，四中亦无一，依无四大种，其色云何有。 由四中无一？ 一中无四故，依止无体之四大种，其色云何得有耶？ 无者，谓非有也。 大种能相非有故，自且不成色宁有；一中无四四无一，大种体无色性无。 （二）约能了因破甲、直明色不可取逼外转敕复次：最不可取故。 最不可取故，色即非有。 何以故？ 由最不可取故。 色是最不可取，若无可取，云何是有？ 最不可取色非有，汝执有色是何因？ 乙、心无自性心非色因由因因亦无，从因缘生故。 若谓由因，因即缘色之心。 若有缘色之心，则能成彼色，以若无境，则心不生，由此心为因，故知有色。 答：由因因亦无。 因亦无者，因非有也。 何以故？ 从因缘生故。 其为因之心从因缘生，故彼非有。 因缘生心心即无，故彼不成有色因。 丙、色若非无色应有因有无因非理。 又：有，无因，非理；若谓色是有，而无成立有色之因，亦非正理。 谓因非有，非正理也。 勿以心非性色因，横执无因而有色；世间岂有无因事，是故此执非正理。 丁、心不取自体即不取他色复次：若谓能取色，则无取自体，缘生心无故，云何能取色。 若能取色者，则应取自体。 然以自体能取自体，未见此事。 从缘所生之心由自性空故无体，彼云何能取无色？ 勿以无因理曲故，又执心能取诸色；心不自取且无性，如何能取无性色！ 戊、刹那不能取何能及过未问：经说过去色、未来色，故取色应有。 答：能刹那生心，不取刹那色，云何能通达，过去未来色。 此约刹那色心而破。 刹那生心尚不能取刹那生色，况能通达过去及未来之色；以非有故，不应通达。 云何者？ 是除遣义。 由此理趣，色最不可取。 性心性色刹那间，尚不能取况过、未！ 己、显形性非异心亦不能取又虽许显色、形色，然说取色亦不应理。 何以故？ 显色与形色，异性终非有，不应取彼异，许同是色故。 若显色、形色有异者，取彼二为异，容应正理。 然许显、形同是色法，故不应理。 显、形性非绝对异，同是色故不可取。 二、眼识复次：眼识非在眼，非色非中间，彼依眼及色，遍计即颠倒。 若审观察：眼识非眼中有，非色中有，亦非彼二中间而有。 遍计依眼及色有彼生者，即是颠倒。 内眼外色及中间，能取眼识悉非有，愚夫持有自性见，定执依眼或依色。 （二）根、境（能见、所见）一、直约能见、所见义破（一）约不自见义破问：眼等诸处是有，眼所见等亦有，谓眼见色、耳闻声等？ 答：若眼不自见，云何能见色，故眼色无我，余处亦同尔。 若眼不见自性，云何能见于色？ 由不自见，亦不见色，故说眼无我，即无自性。 又色亦无我，如不可见，即非是色。 余处亦尔。 以此次第，则余诸处皆成无我，即无自性。 眼不自见宁见色，故知眼处无有我（即无有自性）。 色非可见亦无我。 余处（耳等根处和声等境处）无我例亦尔。 （二）约自性他性空义破问：眼能自见，非是识见。 何以故？ 识是能取故，由能取细色等，故名曰识。 眼能自见，眼以清净大种为体，此即眼之自性。 能取此者，是识；如是能取显色、形色等诸色差别者亦唯是识。 是故汝说若眼不自见云何能见色，不应正理。 答：是事不然。 何以故？ 眼由自性空，复由他性空。 色亦如是空，余处空亦尔。 眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自体也。 若许有他性，亦非正理。 何以故？ 自性若无，岂复有他性？ 他性亦无，故是他性空。 又言他性空者，他即是识，即是眼由识空异名；何以故？ 以眼无知故。 若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。 又识亦即是空也。 由何知空？ 以识是依他起故。 云何依他？ 谓识依所知等而有。 凡是依他有者即无自性，故识无自性；是故说识能取细色等，不应正理。 色亦如是者，谓与彼相同。 如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。 云何色是自性、他性空耶？ 如前已说一切法自性于一切非有；若审观察，一切法皆非有，即是一切诸法皆无自性之异名。 空者，即不可得之异名也。 又由缘起故，亦说名空。 如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者，则非自性成，故色是自性空。 亦是他性空；色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。 又识属内，色是所行是外非内，故亦是他性空。 亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。 净种眼性自能见、识唯能取亦不然。 眼、色及识自、他无。 余处亦同无自、他。 因缘生故自性空。 自性无故他性无。 此非彼故他性无；眼、识二者色之他，眼、识有境色是境，境非有境故他空；识内色外外非内，如是亦名他性空。 此无彼故他性无；眼无知故无识性，由无识故名他无。 二、曲就触俱、不俱义破复次：若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。 若时一处与触俱起，则余者皆空。 是空则不依不空，不空亦不依空。 一处触俱余处空，空与不空不相依。 （三）触、受、识、识者复次：三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。 三非有者，谓彼无。 于不住自性中则无和合。 和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。 由无触故，受亦无。 复次：彼止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。 由依内外处而有识生，故识非有。 如幻事，如阳焰，其性本空。 若作是念：有识、有识者，亦不应理。 何以故？ 由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。 识依所识而生，故识非有。 由所识、能识俱非有故，识者亦无。 根、境、识三无和合，彼等不住自性故；三和无故性触无。 性触无故受非有。 识生依止内外处，即是无性如幻等，又依所识故无识。 识、所识空识者空。 八、流转还灭（一）正明流转还灭无自性一、预启其门问：如说一切无常；以说一切无常故，即显不空。 答：一切无常者，非常无有常，常无常依性，其性岂能有。 一切无常者，当知意说非常或无有常。 若有性者，可说常或无常。 其性岂能有，谓无有也。 佛说一切无常语，意唯遮常非表性；性有可说常无常，过故彼性岂能有！ 二、正明其义（一）流转无自性问：贪、瞋、痴应有，经中广说故？ 答：爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴，是故贪嗔痴，非由自性有。 从爱缘、非爱缘，颠倒缘生贪、嗔、痴，故贪、嗔、痴非由自性而有。 复次：于彼起贪欲，嗔恚或愚痴，皆由分别生，分别非实有。 于一境上起贪、嗔、痴，故贪、嗔、痴并由分别而生。 分别非实有故，分别所生贪、嗔、痴亦非实有。 云何非实？ 所分别无故，岂有能分别，以是缘生故，能所别皆空。 所分别全无。 若无所分别，岂有能分别？ 由缘生故，所分别自性空，能分别亦自性空。 贪等如次依爱缘，非爱及倒故无性；一境三毒唯分别，分别尚无况三毒；分别无由所别无，缘生所别亦无性。 （二）还灭无自性复次：四倒生无明，见真则非有；此无故行无，余支亦如是。 由见真实故，不复从四倒而生无明。 由此无名无故，则不生诸行，如是余支亦不生。 无明缘于四倒生，见真则不起四倒，四倒无故无明无，无明无故余支灭。 （二）特示流转还灭之律理复次：依彼有此生，彼无此不有，有性及无性，为无为涅槃。 若依彼而生此，则此从彼生，彼无此亦非有。 有性、无性寂灭及有为、无为寂灭，即是涅槃。 复次：诸法因缘生，分别为真实。 谓于缘起法贪着、顾恋、分别、执持。 佛说即无明，发生十二支。 复次：见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支。 行如寻香城、幻事及阳焰、水泡与水沫、梦境旋火轮。 如实了知诸法性空，即不生无明，此即无明灭；无明灭故，十二支悉灭。 何以故？ 若审观察，诸行如幻，如阳焰，如寻香城等，是故性空。 善了知此，则无明不起，即无明灭，故十二支皆当息灭。 依彼有此是生理，彼无此灭为灭律；有性、无性、为、无为，一切寂灭即涅槃。 缘生无性分别有，无明发生十二支。 欲灭无明须见真，无明灭则余支灭；诸行如幻等性空，善知即能灭无明。 九、真、俗、空、有（一）佛说缘起即显性空复次：无少自性法，亦非无有法，以从因缘起，法无法皆空。 若审推求，全无少许有自性法，亦无少许无法。 法与无法皆因缘生，故悉是空。 复次：以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。 由一切法皆自性空，故佛说诸法皆是缘起。 诸法自性皆空故，佛说诸法从缘起。 （二）真空不可说俗有不可坏复次：胜义唯如是，然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。 于胜义中，一切缘起诸法皆自性空，唯此而已。 然佛世尊依止世间名言如实施设种种一切诸法。 复次：不坏世间法，真实无可说，不解佛所说，而怖无分别。 于世间诸法不破不坏，于真实中则全无法可说。 由未了知缘起胜义，不逮如来所说，故诸愚夫于无立、无相、无分别而起恐怖。 胜义唯空不可说，世俗假有不可坏；愚者不逮于无立、无相、无想而恐怖。 十、结义劝学（一）结定缘起性空复次：依彼有此生，世间不可坏，缘起即无性，宁有理唯尔。 世间说依于彼法有此法生，此世间理不可破坏。 然凡缘生即无自性，若无自性，何能说有？ 决定如是！ 彼有此生俗叵坏，即俗无性理决然。 （二）劝学中道了义复次：正信求真实，于此无依法，以正理随求，离有无寂灭。 若成就正信勤求真实，于此所说都无所依之法，能以正理随求随欲者，则能远离有性、无性而得寂灭。 复次：了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪瞋痴，趋无染涅槃。 性空真实无依法，正信勤求离有无；缘起能裂恶见网，了知断染趋涅槃。 （编者按：本文是龙树菩萨造论、法尊法师译、弘悲科摄。 凡本颂一律低三格，长行为论释，有者为摄颂。） 发布时间：2025-05-20 04:19:52 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2462.html