标题：大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨 内容： 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)终南山至相寺沙门智俨述第六他化天会十地品二十二此会初四门分别同前。 一辨名者。 他化自在天会从处得名也。 十地品者数义以彰名也。 二来意者有二。 初会来意。 前是阿含。 次入证故来也。 二品来意者。 前方便回行向于菩提。 今行相增明转入十地。 义次第故也。 第三宗者有二。 一会。 二品。 会者有四。 一明所治。 谓正使烦恼业报及性三障上心种子。 二能治。 谓正无分别智及普贤性起智。 三所成德。 谓有二。 所谓人法。 人有二种。 谓正化及助化。 各有体相用并通性起等。 法者谓理教行果。 并通性起及修生等也。 准以思摄可知。 四明所成位。 谓十地位及普贤性起无漏法门等也。 若论品宗四义。 准上唯取修生为异耳。 又此品以不说为说义即证普贤德位。 以说为三乘宗。 第四释文者。 问此会共上二三四五会何异者。 答且有四异。 一漏无漏别。 二本末别。 三共不共别。 十地人天声闻等共採故。 地论云。 亦能生成人天道行余则不然。 可准之。 四位别如是一切。 问何故此会独不显别处及彼体用二融放光往来集众严具者何也。 答欲显此会是证了法无二。 体用远近并无别异故。 不须表显别处等也。 又此会等是证法不可以事别标玄趣。 但得总相显耳。 准上思之。 此会有十一品大分有二。 初有九品辨缘成德用。 次有二品明性起体用。 以为诸会所学法也。 初九品内大分有二。 初有六品辨因行满足。 次不思议品下有三品经辨因成所得果。 问何故果不别处说。 答此经上下显法尽理。 推高佛地不可说为正也。 此中说者为彰同证。 略为举果显因故说也。 就初六品内有二。 初一辨行位体。 次五品辨德用。 就体门有三。 或复为六。 或分为九。 或判为十。 或复离为四十八。 又此中所辨通解论中难文。 所以然者为此释共论合成一疏故也。 三者所谓序正流通。 就此三中所辨之法要唯证教。 证教既殊三分亦异。 就教三者。 初至起分是其由序。 以此起发正说故也。 本文已去是其正宗。 于中虽复有广有略。 同说地法判为正宗。 地利益下劝信传持。 津及末代判为流通。 亦可分四。 后分重颂偈。 就证三者。 初一序分判为由序。 入三昧是证正宗。 因入三昧正显实证故。 地论言此三昧是法体也。 流通之义释有二种。 一以已德流被信地说为流通。 若从是义加分已去皆是流通。 以说自得令信菩萨证入地故。 二流末代名曰流通。 若从是义地利益分名曰流通。 言为六者随所行以分。 初至起分起化之由。 为生物信。 第二本分略说地法。 叹其殊胜起众乐欲。 第三请分彰地出言令生正解。 第四说分广明修相令物起行。 第五影像分寄喻显德。 第六地利益明德既成契证地法故。 地论言以得法力大地动等。 言为九者。 始从序分乃至请分则以为六。 说分已去判为第七。 地影像分说为第八。 地利益分是其第九。 亦可分十。 增其重颂。 就此十中所辨有三。 一就化相通为起说。 二就化意通为显证。 三随宗要证教双辨。 言起说者。 如来将说。 先託时处。 现相集众。 发起所说。 以之为序。 由序既兴。 将为众说。 时金刚藏默入三昧显己自证能为众说。 又为受加故。 次第二明三昧分。 由入三昧。 十方诸佛赞叹与力故。 次第三明其加分。 既得圣力欲为众说。 但定无言宜从寂起故。 次第四明其起分。 从定起已。 略宣地相起后广说故。 次第五明其本分。 然彼本中略说地名不广分别。 大众渴仰闻名欲义。 相与稽请故。 次第六明其请分。 众既请已。 正为广陈故。 次第七明其说分。 乃至十地通亦是说法难解。 宜以喻显故。 次第八明地影像分。 为说既竟。 宜显胜益劝信传通故。 次第九明地利益分。 显其法已。 宜以偈述故。 次第十偈赞结前。 言显证者为化之意。 宗为显证。 于中初分显证由序。 后九正显。 九中前三就相显证。 次有四分。 就说显证。 次有一分。 就所摄化显证利益。 次有一分。 重述证德。 前三之中。 初三昧分寄入显证。 第二加分因加以显得证之相。 故地论言。 以何故加。 由得大乘光明法故。 第三起分寄出显寂。 说必宜起。 即显所入寂灭离言故。 地论云。 定无言说。 是故宜起。 次四之中初本分者略说显证。 第二请分拂相显寂。 说及影像寄相表德。 说分之中寄修表德。 地影像分借喻显德。 地利益分就所摄化显地利益。 故下文言以得法力动地雨华。 偈颂同前。 此等差别同为显证。 言随宗要证教双辨者此品之要无出证教。 九中初一是其由序。 后八正显证教之相。 八中初一入三昧分显示正证。 后七次第明起言教。 言次第义如初门。 所言十者随地不同分为十也。 已上三会并同此。 准可用思摄也。 言四十八者。 初地八分。 二地两分乃至十地八分差别。 一品合有四十八分也。 此经文与地论经本多有增减。 就不同文中以四法简之。 后至文当知。 一诸文内漏少者当增。 左相安竪画。 脚中点少句数记之。 诸文背而意顺者。 句中第一字间点之。 诸十句中与论前后者。 当句左相齐等点数记之。 诸句多增者。 左相上下相拘之。 此并约论取定耳。 若论不辨者诸亦不论。 又论中增者依此知之。 又此四十八段文者但一地即成四十八。 余地类然。 如是准之。 所以知者其论主自分诸地前后隐没废兴不同。 以义推之理合俱有也。 就初序分四。 一明说时。 二辨化主。 三明说法所栖託处。 四辨同闻就住处有二。 一明通处。 二摩尼宝殿下明其别处。 四明同闻中有六。 一简定其人。 二此诸菩萨下叹其人德。 三其名曰下列德者之名。 四无量下辨名者之数。 五明来处。 六标列上首。 经脱第五句。 前中有四。 一简大异小。 二于阿耨下简终异始。 三简住异退。 四从他方下简新异旧。 前中先定所列之人。 次明诸经辨人之意。 人者汎释有二。 一圣化所被当机之众如论所说信地人等。 二圣化所对影响之人如此所列诸菩萨等。 辨人意者。 诸经列人凡有四意。 一彰化所益。 如涅槃经辨列无常诸学人辈。 二为对人显说决定故。 经说言虽于空地多有所说。 不得名为真师子吼。 今于如是大智人中有所宣说。 方得名为真师子吼。 三为寄人彰别其法。 如说十信广对诸首等。 四举同闻证成可信。 今此列众义兼后三也。 简住异退者。 汎论退有三。 一者得退。 谓先所得后还退失。 二未得退。 谓于胜进退住不入。 三习行退。 先习多行同成在已。 后一现时余则不现。 所不现处名之为退。 今以此三准约地位。 非无斯义。 解行已前分未坚固。 随其所得容可退失。 具有三退。 初地已上尽于六地次第修道不能顿起。 故有习行及未得退。 七地已上位分未穷。 有未得退。 退相如是。 随所离处即是不退。 然彼三退广分为五。 就初得退随义分三。 一是灭退。 谓外凡夫所有善根为彼邪见所断灭故。 二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。 如舍利弗等。 虽不退灭作一阐提。 而菩提心不复能显。 三是废退。 种性已上或时暂起烦恼业迹。 废其所习不令现前。 名为废退。 以此三种通余二退。 合说为五。 此之五种外凡具有。 善趣信位唯无灭退得有余四。 以不断善作阐提故。 种性已上无灭无失。 得有余三。 初地已上无前三种。 得有余二。 七地已上唯有未得。 余四悉无。 第十地中。 剋就因位五退悉无。 若望佛果由有未得。 退相如是。 不退可知也。 又若依此经。 信行及解位已去但有未得退。 余者并无也。 此约一相也。 若约普贤自体并无诸退。 准上思摄。 地法深密。 非麁智知。 所以然者。 为地教法託彼诸乘及世间善事。 以显阿含法义分齐。 虽託显一乘理。 仍三乘小乘当宗自住不失自宗。 如盐成羹盐自住性而羹义得成。 下之文义应准此知之。 菩提有三种。 一入性地名得菩提。 二初地。 三佛地。 故涅盘中说须陀洹八万劫到。 乃至辟支佛十千劫到。 谓到性地。 问阿耨菩提在果何故通因。 答此亦不定故。 大品经说五菩提。 所谓发心伏心与明出到无上菩提也。 一乘有十菩提。 如下离世间说。 生者五种。 一法性生。 六入殊胜无始法尔。 二实报生。 谓从先来修善所得。 三者生灭变易法身。 所谓缘照无漏所得。 四分段身。 谓彼凡时三界业所得。 五应化身。 随物现受。 此等并约三乘解非一乘也。 何故此会首多约三乘明者。 为地品通三乘信向故。 就叹德文有二。 一别。 二总。 菩萨功德不可顿彰故。 先别叹。 非别能尽故须总结。 别中复二。 一者略叹。 二善能化下随德广叹。 菩萨广德非可顿彰故。 先略叹。 非略能具故须广叹。 略中有二。 一叹自分。 二诸佛如来下叹其胜进。 二广叹文有二十句。 前十二句广上自分。 二有八句广前胜进。 广自分中摄以为二。 初六明其行修具足。 次有六句明德用圆备。 行修具中。 初三利他。 后三自利。 前文初句是总。 后二是别。 依经二中脱一句。 二自利文中有三。 初愿。 次修。 后明成行。 第二圆备文中有六句。 前三利他。 后三自利。 利他之中。 初明身业。 次明意业。 后彰口业。 第二自利中三。 一行修殊胜。 二诸德圆备。 三诸所下妙用自在。 第二广前胜进文句别有八。 前四明其殊胜三业摄修所行。 后四明其广大三业备具诸德。 前中初三明胜三业。 后一明其摄修所行。 后四亦尔。 初三明其广大三业。 后一彰其备具诸德。 初殊胜三业之中。 初明身业。 次口。 后意。 就后四句文。 初有三句明广三业。 其身普现是广身业。 其音遍闻是广口业。 其心通达是广意业。 第四一句备具诸德。 此处感果者。 感是根。 果是欲也。 又下地人果决能成耳。 余如论辨。 又明不共者。 一外道不共。 二二乘不共也。 又二法喻金刚中。 法前是能破。 后是坚也。 喻即前树取心坚。 孕子取子能破也。 三昧分中承力入定有三。 一为推化在于如来故现承力。 二虽自得对佛胜人不得自在。 必须仰承。 三于此定虽分得证。 穷满在佛。 今此欲为佛之胜化故。 须承力。 科文可知。 就加分中有三。 一入三昧故诸佛同加。 二欲宣一切下明加所为。 三金刚藏汝当说下示现加相。 初文有三。 一诸佛为欲加赞同皆现身。 二同声赞下诸佛同赞。 应前入定显证能说。 三如是十方下佛彰已加。 应前入定为受佛力。 又释得加所以。 又显示多佛故者多佛同证此法也。 余文如论应知。 二所为文。 一对地法明加所为。 二所谓入智慧下对所化人明加所为。 又见智得证者。 前二观解。 后二行解。 见始智终。 得始证终也。 又信乐得证者亦同前。 但为未得向得故安信乐名。 对人明所为中有二十句。 前之十入是自利行。 后十始终是利他行。 何故自利名之为入。 利他之行说为始终。 答但入始终义一无别。 语入其必从始至终。 论其始终必有所入。 为分两行各随一义。 就入及始终二十句内。 各初一总余句别。 第七中复有善根能为出世间因者地中加行善根等也。 又始终内经脱第二句。 又论言阿含者有九种。 一行教相对。 音声言教名为阿含。 一切功德说以为证。 犹下说中字义两藏是也。 二位地相对。 解行已前依教修行名为阿含。 初地已上说之为证。 犹下解脱第二请中叹众是也。 地前所起闻思修等名阿含净。 初地已上一切行德通名证净。 三修成相对。 一切地中闻思修慧报生识智。 此等四心缘照之解名曰阿含。 真智出言说以为证。 故下论言。 闻思修等是则可说。 以可说故名为阿含。 地智离文。 名之为证。 四真伪相对。 一切地真伪合修名曰阿含。 舍伪契实名之为证。 犹下所明义说二大。 说大阿含方便修也。 义大是证行成就也。 五相实相对。 世间修中得彼证相名阿含。 契本实相名之为证。 犹下所说增上妙法光明法门。 增上是证。 光明是教也。 六体德相对。 就彼离相所成行中。 无始法性本隐今显。 名之为证。 依本所成方便行德。 依教修生名为阿含。 犹下文中鍊金所况。 金体喻证。 环钏严具喻于阿含。 七体用相对。 前体及德相从为证。 依此所起。 随顺世间教智之用名为阿含。 犹下文中珠光明等所况法是。 珠轮等净喻于证体。 光焰等喻于阿含。 八自分胜进相对。 自分所成体德及用皆名为证。 能受佛教称曰阿含。 犹下文中叹金刚藏二力是也。 妙智及辩名为证力。 于佛教法念坚净慧名阿含力。 九约诠就实相对。 真智之体说以为证。 即此证体约言分十。 名为阿含。 犹下文中虚空迹处所况法是。 虚空平等喻地证智。 故下论言。 字身住处证智所摄。 空中之迹喻地阿含。 故下论言。 非无地智名句字身。 名句字身是阿含法也。 此之阿含及证通上及下。 可准思摄。 余相知之。 第三加相文内。 谓口意身。 口则劝说以增力。 意则冥被以加威。 身则摩顶而令觉。 何故先口次意后身。 乘前诸佛显加所为。 因则劝说。 故先明口身摩则起。 理宜在后。 意无此义。 据中而说。 口加中有二。 初总次别。 又身净中经脱佛尽一句。 第二意加文有二十句。 初之十句正明意加。 后十解释偏加所以。 何故就意解释偏加余不如是。 意是加本故就释之。 又前口加有其自他二力辩才。 意加亦尔。 前十正加明其他力。 后十释加显其自力。 故此释之。 就前文内。 初无畏身亦总亦别。 通摄十句为无畏身。 所以通是总别。 于中别分。 初之一句显色身胜。 是故名别。 余之九句一向是别。 又此中论法成者依相续解脱经中有四种成。 一以有成。 因缘名相言说诸法得成。 二所作成。 一切所作各有成办。 三者法成。 一切诸法性相成立。 四者助成以智言说助成诸法。 今言缘者是彼以有成也。 以有因缘诸法得成。 故名为缘。 法者即是彼中法。 成作者是彼所作成也。 成者即是彼中助成也。 又三种同相智者释不一种。 依金刚仙论知一切法皆无常苦及与无我也。 依别翻论知一切法自相同相不二相。 谓世谛真谛一实谛也。 又知空无相愿也。 又六正见者是能知智。 依金刚仙论。 一真实义正见。 能知理法。 二行正见。 能知行法。 此二教旨。 三教正见。 能知教法。 四离二边正见。 知前理法不同情取。 五不思议正见。 知前行法成德出情。 六根欲性正见。 知前教法说随物心也。 第二释所为中。 初何以故责。 次答文有二。 初一总。 后九别。 又佛法欲坏时假余尊法诵持者。 随坏时何尊教也。 第三身加文有四句。 一不离本。 二以神力。 三申右手。 四摩顶。 经阙初二句。 就释本分文内有二。 初告次述。 第二文有三。 初明愿善以为地体。 二列十名显其地相。 三举佛同赞显地要胜。 此三之中皆各有二。 初地体内。 初一句总。 二无有过下别。 余如论辨。 第二相中文别有二者。 初问。 次答文有三。 初立有二。 次列有二。 三结。 第三段文别二者。 初我不见者举佛同叹显地要胜。 二何以故下彰地要胜释显诸佛同叹所由。 此文有二。 初问次答。 答文有四句。 初句举此证行释佛同叹。 第二句非但是彼出世所证。 亦是世间方便所行。 三所谓一句显前第二光明法门。 四诸佛子下显前第一增上妙法。 此约论中经本科也。 余文可知。 又论云决定者。 依地持有三种。 一种性决定为定佛种。 二解行决定定发心。 三证决定定得法故。 此即第三也。 又善决定者。 初辨善。 决定随来。 次决定者辨决定义。 善字随来。 就善释决定义也。 三胜善决定中依论合有四义释。 初一总。 后三别。 三中谓证助不住也。 又解初理。 次智。 第三位及教法。 四约相即无漏亦即助道。 准思摄也。 依大品经论有三乘十地名。 一乾慧地。 二性地。 三八人地。 四见地。 五薄地。 六离欲地。 七已作地。 八辟支佛地。 九菩萨地。 十佛地。 此十地是一乘所用。 是三乘所入也。 此中本分依自义阿含说也。 就请分文中大判有二。 一金刚藏说已默住。 菩萨及佛咸皆共请。 二观察下示说分齐令众正知。 前中随人分请为三。 一解脱月请。 二大众请。 三佛加请。 就此三中。 初解脱月请内文别三对。 皆初说者默违不说。 后明启请。 第一对中。 初金刚藏说已默住。 后解脱月知众心疑为之问请。 仁者堪说。 大众能闻。 何故不说。 第二对中。 初金刚藏乘前请问显已默意以为酬答。 以法难说证信难得故我不说。 解脱乘此叹众重请。 我谓仁者更有何意。 乃云证信难得不说。 今此菩萨善净众集有证有信。 仁者宜说。 此第二对。 上来两对叹人以请。 第三对中。 初金刚藏乘前请言举损以违。 虽此众净余乐小者闻生疑惑长受衰恼。 有斯两损故我不说。 解脱月乘此叹法重请。 仁者但说。 莫虑众疑。 诸佛护念令人易解。 有说多益。 勿惧衰恼。 然解脱月请义有余。 彼金刚藏违请。 理尽于斯绝言。 但为重法默待余请。 初对经中初金刚藏说已默住。 是时一切已下明众心疑解脱为请。 前中两句。 初金刚藏说地名已。 牒前起后。 二默不说正待后请。 下众对此生欲生疑。 就下请中。 初明大众闻名欲义覩默生疑。 时大菩萨下明解脱月知疑为请。 复就前中。 初对说名闻已欲义。 各作是念下对不分别覩默生疑。 何因者对彼说人以生疑念。 言何缘者对其听众以生疑念。 第二解脱知疑请中句别有三。 一标请主解脱菩萨。 二知众疑为之启请。 三举请辞。 请辞偈中文分有五。 两门分别。 徵请分别。 徵者徵默拂遣众疑。 请者请说遂众心欲。 偈中初二徵问默意。 第三一偈请其宣说。 后之两偈略无徵请。 理应齐有。 二就所叹说听分别。 初偈叹彼说者堪说。 为遣大众何因之疑。 后之四偈叹众堪闻。 为遣大众何缘之疑。 就听者四偈中。 初之两偈叹同法众。 次有一偈叹异法众。 后之一偈总叹二众。 然此亦名同生异生。 又论云。 有非现前决定无现前等者。 证教二决定非现欲决定也。 又第一行慧字当论中觉也。 第四行中瑕字即论不欲也。 秽字即论中威仪浊也。 实者即除论中异想也。 余准可知耳。 就第二请内有二。 初金刚藏乘前启请显已默意。 后解脱月乘言重请。 前文有二。 初长行生后说意。 第二偈释。 偈有六偈。 初之二偈明法难说。 次有二偈彰法难闻。 次有一偈喻难说闻。 后之一偈举难结默。 又喻中文意者。 空喻证地体。 风画喻字句言说。 风画住处喻所说差别十地。 问此与下喻何别。 答下取鸟迹处为喻。 况之以证。 此中宣说动笔之画飘忽之风以为喻故。 况之以说。 有此左右耳。 又此画及鸟足并下悉昙章喻。 及下普贤品总为一类。 是言显证十地下鸟迹处等以不言显证十地为己许说十地名故。 此亦可准解之。 所以故十地总名。 亦可是三乘熟教名故。 前二偈中法有四重。 一总举法难。 二第一等显其难相。 三菩萨行出难法体。 四微难见下彰难所以。 此依论经。 可准取思摄也。 第二解脱乘请文中有二。 初长行次偈颂。 长行有三。 一解脱月闻违重请。 二是大菩萨众直心清净下广叹众净。 三是故下结请令说。 二广叹众净文中。 初总次别。 阿含净内别经文中第二句在论第四句。 经中第五句在论第二句。 亦可依文定仍须思准。 二重颂文内有二。 初长行生起。 第二偈颂。 偈中初一颂上结请。 次有一偈颂上请文。 第三请内。 初金刚藏举损以违。 后解脱月叹益重请。 初文分二。 初长行。 次偈颂。 初文有二。 初领前所叹举得兼失。 二其余乐小下简所不叹举损以违。 此文有三。 一败善之损。 二是人下长受衰恼失乐之损。 三我愍下结默所以。 二重颂文。 初明说意。 二正颂。 此文有二。 初一行半结牒前文。 次一偈半结上彰失。 第二解脱请中。 初长行次偈颂。 长行有三。 一自宣己心彰欲重请。 二愿承佛力下正请令说。 三是故下结请令说。 就初段中可知。 二正请文有二。 初立宗请说不思议法。 二佛所护念下辨诸佛法应护念。 此文有四。 初护然有三可知。 二何以故下辨要胜。 三譬如下喻况。 四如是佛子下法合。 第二重颂文有五。 初一半明颂请说文。 二一偈颂前第一护。 次一颂第二要胜。 次半颂喻。 次半颂第四合喻。 第二大众请文。 上来解脱为众先请。 请虽言众堪未知虚实。 大众宜须自彰己能成前请辞。 又为起说显法尊重故。 下共请。 请文有二。 初同声生起。 二正偈诸偈文有五行半。 初四行半叹人以请。 后一叹法。 就初段中。 初二叹其说者。 后二半叹众堪闻。 初有五句叹金刚藏自成证力及阿含力。 下之三句叹金刚藏能令听者入证及阿含。 初文有二。 一有四句叹成证力。 次有一句叹成阿含。 就叹听者中。 初一偈半大众自叹具智断德及先有根。 次有一偈叹堪思持。 第三佛加请内。 上来虽复菩萨众请。 率感由微显法未极。 故次佛请。 又菩萨请显法未胜故须佛加请。 此文有二。 初明身加。 后明口加。 身加经中有五。 一释迦放光普照十方。 二十方佛放光照此。 三此大众寻光见彼。 四彼大众寻光见此。 五光台说偈。 光台说偈应属口加。 何故在此。 然所出声口加所摄。 今此正取能发声业判属身矣。 若依经本无此见彼及彼见此。 二俱无。 又经脱第五降伏业也。 又此光为显佛力分齐及加说者。 不为集众等。 余文如论。 就第二口加文有二。 初长行生起。 第二偈颂。 偈中有七偈半。 于中有二。 一教请分别。 前六偈是其请说。 后之一偈半是其教说。 请彰法胜令人重敬。 教显说真使众深信。 二加请分别。 就此偈前六偈内有三。 初一偈半正加。 二有一偈加所为。 三有三偈半彰得益此文三。 初一闻益。 次半修时益。 次二转生益。 又此转生文中偈迮难解。 文意趣者。 其经法胜力加其闻者。 乃至若火劫尽时由得闻经。 论言等者等余二灾并得闻也。 问彼云何闻。 答彼天先从佛闻。 今为说也。 此在极为言。 非局此时也。 龙中先有经。 故引之耳。 又三渐次者即加行正体后得三智也。 此可准思摄之。 亦可教证不住耳。 第二尔时金刚藏菩萨下示说分齐令众正知。 就此经中初集经者明金刚藏将说之相并显说意。 后正明其所说偈辞。 就前文中初示说相。 观察表说。 内心照察名之为观。 亦可目眄说之为观。 显已无偏。 故观十方。 下明说意可知。 金刚藏有二意故说偈。 一自显有智堪说。 拂遣大众何因之疑。 二彰已不畏大众不堪听闻。 拂去大众何缘之疑。 问众有何益。 答有二义故益。 一义大益。 彰实出言唯深是乐所以获益。 二说教大得闻在今。 是以欢悦深生正信。 就偈文内有十三偈半。 初七偈半明其义大。 后有六偈明其说大。 就义大文中文分为二。 初三偈半显其佛法。 次四行偈举彼佛法显地出言。 今为明地。 何须显彼佛法微妙。 以地在因辨深义隐。 佛法在果彰深义显。 故明佛法显地深微。 因之与果高下天殊。 云何相显。 然此虽复随人高下。 法体不别。 其犹虚空约尺分异异即是空。 地法像此。 就初文内初一偈半直彰法微。 后之两偈出微体相。 谓二涅槃初文有二。 初总辨微。 二唯智者下释相也。 初文有四。 一者是微。 二难知之道。 三非思量论名非分别。 四名无垢浊。 经无此句。 下三句有。 又无垢浊下有四义亦可。 难得属上无垢向下。 又二向并属。 可思准之。 初观解清净。 二智者下行证契真。 三自性等下体性清净。 四不灭等下德用自在。 此依论辨。 经亦同然也。 又有世间智慧随闻明了知。 下举世智随文显真智不随闻也。 又论结云观解甚微结不浊。 二依止结智者等。 理与智为依耳。 三清净。 甚微结自性灭等。 功德等结不灭不生等。 又第一出世故不同世间定也。 第二实成故不同外道。 第三本净故不同始净尊者。 第四即静恒用故不同声闻等也。 余义可知。 就下两偈出微体相文分有二。 初有两句是其同相。 后一偈半是不同相。 不同相有二。 一何处脱。 谓离诸趣。 二有五句是云何脱。 五句即分为五。 一观解入如。 所谓等同涅槃相也。 二对治离障。 三明体德圆备。 四是其法身常故出矣。 五有一句是其解脱自体无碍。 又论云非唯初中后前中后取故者此约智义。 非约智事。 义言智起惑次灭耶。 又智生惑灭耶。 同时耶。 此名中耳。 又惑灭次智成耶。 此悉不可。 并有恒生恒不生恒灭恒不灭等过故。 初中后如缘起性取也。 又如是观智等者次第结前不同相方便坏涅槃。 五义可知也。 二举前佛法显地离言内。 于中有四偈。 初一偈半举前二种涅槃以类地法。 次一偈半正明地体难说难闻。 次有一偈喻难说闻。 前中三句牒前佛法寂灭出言。 下有三句显地难说又复难闻。 又论云地者境界观者。 或名分齐或是所缘耳。 第二说大文中有六行偈。 义分有五。 初之一偈三句彰说分齐。 次之三句彰已无过劝众除失。 次一偈半显其说相略而非广。 次有一偈劝众敬听彰已善说生众敬爱。 次有一偈显已得力结说分齐。 又论云但说一分者谓因分也。 地有二分。 一因二果。 因谓世间方便行修。 即加行智分齐也。 果谓出生离相真证。 即正证分齐。 真证出言。 因相可论。 今唯说因故说一分。 又亦可约位也。 因渐成者谓闻思等非顿渐成故云也。 又约资成之义。 此有二义。 一资成其因。 二资成其证。 教说修中有二者。 一真心究竟成德满足故云也。 二者观修者真心离妄内照法界故名也。 此二与后得正说相应故名教说也。 不相应义属义大耳。 余文可知。 就说分文内六门分别。 一释名。 二明所除障。 三辩所显理。 四明所成行。 五所得果。 六释文诸地同此。 一释名者。 初名欢喜。 成就无上自利利他行。 初证圣处多生欢喜。 故名欢喜地。 二所除障者。 依地论名凡夫我相障。 依摄论名凡夫性无明。 又分二障。 一法我分别。 二恶道业。 又治二种业及一种报。 谓方便生死也。 云何治。 如虚空等。 广如论释。 三明所显者。 谓显法界遍满义。 四明所成者成檀度及十愿等。 五明所得果者。 若局取果唯通达障空义得一切障灭果及地位等。 若通判果则得唯识三无性理。 及得奢摩他毗钵舍那等。 六释文者有二。 初长行后偈颂。 长行有二。 初结前生后。 二若众生下辨地体相。 此文相二。 初辨说分。 二菩萨如是安住下校量胜分说分文有一百句。 初四十句名为住分。 次三十句名释名分。 后三十句说为安住。 前四十句如论应知。 又初十句中经脱净心集。 就释名三十句中。 初十多喜。 此中经脱庆喜文。 依论中云心喜者。 心体非喜摄喜从心也。 体喜亦如是。 根喜者以体成后为根。 非喜根也。 次十念当得。 后十念现得。 就念现中。 有二第一正明所念现得。 二何以故下广释远离五种怖畏。 亦可就第十中分之。 就释怖畏文内有二。 初责。 次答。 答内有三。 初明所离果。 二何以故下释成离相。 三如是菩萨下总以结之。 又论云前说身畏后异身畏者。 前总明后别辨。 故云异身也。 非身外耳。 就安住分文有三。 一总明安住。 二所谓信心下有三十句。 别明安住。 三菩萨成就如是下总结安住。 就广辨三十句中。 初十信。 次十修行。 次十回向。 余文如论。 第二愿校量文有三。 一愿校量胜。 二行校量胜。 三果校量胜。 言十愿者。 一供养佛愿。 二护正法愿。 三摄法上首愿。 四知众生心。 五名化众生。 六名知世界七是净土。 八同心行。 九三业不空。 十成菩提。 依摄论有十愿。 一供养愿愿供养胜缘福田师法主。 二受持愿愿受持胜妙正法。 三转法轮愿愿于大集中转未曾有法轮。 四修行愿愿如说修行一切菩萨正行。 五成就愿愿成就此器世界众生三乘善根。 六承事愿愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。 七净土愿愿清净自土安住正法及能修行众生。 八不离愿愿于一切生处恒不离一切诸佛菩萨得同意行。 九利益愿愿于一切时恒作利益众生事无有空过。 十正觉愿愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。 又此十愿与前十愿义同不别也。 就经文内有四。 初结前生后。 二正明愿体。 又初愿脱二句。 第九愿中脱如意宝身也。 三诸佛子乃至大愿等明修愿方便。 四以十不可下总以结之。 若依论本别明十无尽成前大愿。 若依经本即是第四结愿无尽。 就此文中有四。 初举法及愿立宗。 二何等为十下列十尽法。 有二可知。 三若众生尽下将法对愿逆显成尽。 四而众生下顺结无尽又第六愿中论云辨麁细中。 并云随何意识身色心麁细故土亦麁细也。 余相如论。 又三种三转者。 就十尽句别中众生界世界空界及心缘界等四是世间转。 法界涅槃界佛智入界此三名法转。 佛出世界如来智界此二为智转。 就第二行校量胜文有三。 初牒前起后。 二正释行体。 三诸佛子悉知已下总以结之。 二释行文内有三。 一大愿薰心成利安等益。 二如是则成下人成信者。 三乐以信分别下广明信相。 此文十行即为十段。 初信文有三。 一总立宗。 次别释。 三举要言之下总以结之。 第二释慈悲文有二。 初举三门为所观。 二对起慈。 前文有三。 如论应知。 又论云辨远离第一义乐中三空离三障者。 谓分别相取舍等即三性障也。 余行如论可解。 第三果校量胜文有四果。 如论应知。 初调柔果内。 初法次喻后合。 法中有四。 一见多佛起行之缘。 二心大欢喜下明能练行。 三多以二摄下乘前练行明别地德。 四是菩萨下明所练净。 二发趣果内文分为二。 初释后结。 前文有四。 一法。 二喻。 三合。 四结。 法喻合中皆有四句。 一问地法。 二是菩萨善知下明知解法。 三诸佛子下明能行行。 四得诸地智下明其能到。 喻合四句同此。 三摄报果文有二。 一在家果。 二出家果。 在家有二。 一上胜果。 二能以大施下谓依王报起胜行也。 愿智果如论应知。 第二偈颂中四十五半。 初二十二颂上说分。 次菩萨如是下二十一半颂校量胜分。 次二总结叹。 初文之内。 初十一偈颂地方便及住地文。 次是菩萨下五行偈半颂彼释名及五怖畏。 次常行下五行偈半颂安住文。 次二十一半偈文内初五偈半颂十愿结及无尽文。 次六行偈颂信等十行文。 次智者于日夜下十行偈颂果校量。 于中初一颂调柔果。 次三颂发趣。 次五偈半颂摄报果。 次若以愿力半行偈颂愿智果。 第二地内六门同前。 言释名者。 离能起误心犯戒烦恼垢等。 清净戒具足故名离垢地。 二明所离者。 依地论邪行于众生身等障。 依摄论依身业等于诸众生起邪行。 无明又治二障。 一微细犯过。 二种种相业行。 又治二业障及一报方便生死。 三所显者显最胜义。 四所成者成戒度。 五所得果者。 若通达法界最胜功德得于一切众生最胜无等菩提果。 通果同初地。 六释文者有三。 初偈生起。 二长行正释。 三偈颂结前。 初偈有二。 初三偈文大众获益。 三业供养即为三也。 次有二偈解脱月请生后地文。 第二正释文内有二段经。 一发起净。 二自体净。 发起者趣地。 方便生后地中三聚净戒名发起净。 三聚净戒地中正行故名自体净。 就初文内有三。 初金刚菩萨结前生后。 二何等为十下正释发起。 三菩萨以是下结成利益。 二自体文大分有二。 一明行体。 二辨地果。 初行体文有三。 先解律仪。 次释摄善。 后辨摄生。 此十地内科文不定。 初及第十同分为八。 此地为二。 三四九地为四。 五六同三。 第七地为五。 八地为七。 各随一法耳。 此为地法甚深故方便影显。 非唯一地有斯一门也。 就律仪中大判有二。 第一明其性戒成就顿离诸过。 第二菩萨如是下毕竟护持。 就初文内复分有二。 初明自性成就。 二远离一切下顿离诸过。 又论云此二种朋者。 忆二家语往其二家诈为亲朋也。 又经云此闻不向彼说此坏故等者此辨持意。 恐彼此相坏故不说也。 又第十邪见中七种邪见异相者。 一异乘邪见依别出世行。 次二依似法起。 仍记无记分二也。 次一依无中妄计。 次二依隐伏法生。 仍一用内一用外分二也。 次一依世间法生也。 经脱第一第三句等文。 又决定深信是异乘。 罪福因缘是覆藏见。 如文应知。 宜须思准也。 余文如论。 第二摄善法戒文。 文别有五。 义别有四。 要摄为二。 言文五者如下文中。 五处举经论别解释。 义别四者。 一智。 二愿。 三观。 四行。 初思众生。 随一切恶皆由十不善道。 是其智也。 我当自住等是其愿也。 此文有三可知也。 又深思惟下乃至如来是其观也。 是故我应下是其行也。 要为二者。 初二一对智为方便后起正愿。 后二一对观为方便后起正行。 余文如论。 第三摄众生戒文大分有二。 一广明摄生。 二诸佛子是菩萨如是下总结摄生。 余义如论。 又问杀生等得二种人中果何也。 答此之习者非是气习。 此名残习。 顺人道业者在人中别报受。 正报随断等者仍是人中不定报也。 宜可准之。 若以名言求之二报亦有忧劣。 有无不定。 此可思之。 迳历三道义亦不定。 广如大论说也。 又二倒恶意专念行者伺缘名意。 常乐二倒缘中现起故名意也。 违理名恶。 是起烦恼作意而生名专念行。 二倒恶心非专念者。 根本集起是其心义。 我净二倒望前常乐。 根本集起故说为心。 我是常本。 净是乐原。 此二性成。 非作意生名非专念也。 又追后报中经脱障中第八句共中第一句也。 又界差别内。 第二别句内经中第一句是论中第三句也。 第二地果文内三果同前。 调柔中有三。 一调柔相。 二菩萨尔时下别地行相。 三佛子是名下结说果相。 前中有三。 初法次喻后合。 法中有三。 一见诸佛起行之缘。 二能练行。 三所练净行。 能中有三。 初明供养。 次明回向。 后受十善法行。 依经略无回向。 摄报同初地。 依摄论中二地已去有八种清净。 此见多佛即彼见佛净。 此中衣被乃至恭敬心即彼信净。 此中净戒即彼波罗蜜。 此中作王即彼第六成熟众生。 此中念佛即彼心净。 此中为首等即彼慈悲。 此住千劫等即彼生净。 此动地等即彼威德。 余地准此。 三重颂文有二。 初明说意。 第二正颂。 颂有二十六文分有四。 初二颂发起。 次十六偈颂自体净。 次有七偈颂果利益。 次一结叹。 自体文中初有四偈颂离戒净。 次有四偈颂摄善法。 次有八偈颂摄利生。 利生文内初有三偈颂愿行集等。 次有五偈颂集果文。 果利益中初二颂调柔。 次四诵摄报。 次一颂愿智。 第三地内六门曰前。 一释名者。 随闻思修等照法显现。 故名明地。 二所离者。 依地论闇相于闻思修等诸法忘障。 依摄论心迟苦无明。 闻思修忘失无明。 复有二无明。 一欲爱无明。 二具足闻持陀罗尼无明。 有二业障及一报方便生死。 三明所显者显胜流义。 四明所成即成忍行及四定也。 五明所得果。 通达法界胜流文句功德得无边法音。 及能满一切众生意欲果及三地位。 通果如初地。 六释文者有三。 一偈颂发起。 第二正明住地体。 三偈重颂。 初偈文中有二。 初有六偈。 大众三业敬赞前说。 此中有三。 初一喜。 次一雨华。 次四叹德。 二四偈生起后请。 此中初三偈是大众请。 次一解脱月请。 就第二地体文差别有四。 一起厌行分。 二厌行分。 三明厌分。 四厌果分。 初文有三。 一结前生后劝修起入。 二何等为十下正辨起厌。 三菩萨以是下结行能入。 就厌行中有三。 一修行护烦恼。 二修行护小乘。 三修行方便摄行。 初文有二。 初十辨无常。 次十无救者。 就护小乘中有三十句。 初有十句明求佛智护彼小心。 后二十句念益众生护彼狭心。 前文有二。 初总次别。 二护狭心中。 初十起悲。 后十救度。 度是悲益。 亦可初十是其悲心。 后十是慈心。 于前中初总次别。 于后救度十心中。 初牒前起后总明度心。 第二别明度心。 别中九句。 初三度处。 次二度行。 次三辨前。 后一度果。 三方便摄中此内有五。 一起观方便。 牒上三心起后观求。 二即时欲具下标趣方便。 标其佛慧彰其所趣。 三作是思惟下观求方便。 观察推求度众生法。 四即时知住下正知方便。 五菩萨如是知已下转修方便。 修闻法行摄取正法。 第四正知方便者。 前念众生堕在烦恼业苦之中。 以何方便而拔济之。 令得涅槃毕竟之乐。 即知不离无障碍智者是如来智。 智由何生。 即知不离八地已上如实觉起。 觉由何生。 即知不离四地已上无生行慧。 慧由何得。 即知不离三地禅定。 定由何生。 不离闻法。 是故菩萨先求正法。 既闻法已。 静处思惟。 思已修习入禅无色。 依此禅定观法无生起出世慧。 依无生慧如实觉。 依彼实觉得无碍智。 既得智已便来救生。 知相如是。 第五摄生方便文中有二。 初明求法生难遭想能舍外财。 此文有二。 初生难想。 二但于说法者下重人轻宝中有五句。 此即为一句。 为求法故是第二句。 为法舍施。 又为求法下为法走使为第三句。 破除憍慢无苦不受为第四句。 于上不恭为憍慢。 于下执我名为我慢。 于等自大名为大慢。 若得一句已下得胜财心即为第五句。 此中入校量总成有三句。 此初成一句。 得闻一偈下第二校量。 是菩萨若有人来下是第三校量。 余文可知。 第二又如所闻下随文能行。 释厌分中文分有三。 一牒前闻法静处思量以起后说。 二明厌体。 三明入意。 为顺法行而不乐着。 第二文内。 初禅中即离欲恶不善法者是离障也。 释有四种。 一总相释除欲界恶不善故名离欲恶不善法也。 二依龙树远离五欲名为离欲。 断除五盖名离不善。 故龙树云趣向初禅远离五法断五法矣。 三依毗昙五欲离故名为离欲。 断十恶故名为离恶。 除五盖故名为离不盖。 四依成实断贪欲心名为离欲。 亦舍杀等名为离恶不善法也。 有觉有观者是对治也。 麁思名觉。 细思名观。 故龙树言。 譬如振铃。 麁声喻觉。 细声喻观。 离生喜乐是其利益庆背欲恶。 是故生喜离过倚息。 故名为乐。 入禅行者是其定体一心支也。 何故独此名为禅行。 一心禅体故名禅行。 就二禅中灭觉观者是其灭障。 灭障之中觉观有三。 一即定心。 二出定时。 三识身中麁动觉。 此二并是动乱之心。 二禅胜静同皆灭之。 言内净者是对治支。 若有觉观浊乱不静。 此禅胜静离彼外乱故云内净。 言一处者彰其治相。 彼内净心住于一境。 更不余缘。 故云一处。 故彼舍利阿毗昙言。 欲界地中心行六处。 以六识身取六尘故。 初禅地中心行四境。 以四识身行四境故。 以初禅上无鼻舌识故。 但云四耳。 二禅已上心行一处。 唯意识身缘法尘故。 又复相续无间不断亦名一处。 下论释中具此两义。 无觉观者显其能治。 能治觉观。 前灭觉观直彰离过。 如说灭谛以为无漏。 今就能治彰无觉观。 如说道谛以为无漏。 定生喜乐是其利益。 前初禅中创背欲恶。 庆离故喜。 今此禅中法从内生。 庆得故喜。 乐同前释。 入二禅行是禅体一心支也。 就三禅中。 言离喜者是灭障也。 二禅喜心分别想生动乱多过。 此禅定心转寂故灭。 行舍念慧是其对治。 言行舍者是其舍支。 行心调停舍彼喜过。 故名为舍。 此是舍数简异舍受。 故彰行也。 言忆念者是其念支。 念前喜过守心一境。 故称为念。 念与忆俱通伴而说。 故云忆念。 忆能发悟助念力强。 所以通举。 亦可即说念以为忆。 如四念处体性是慧而名为念。 此亦同然。 言安慧者是安慧支。 分别喜过说慧。 慧静名安。 身受乐者是利益也。 释悦名乐。 言身受者。 受有二种。 谓身与心分别有二。 一约根分别。 五识中受依色根生。 故名身受。 意识中受从意根生。 故名心受。 二约所益分别身心。 下品之受释畅在心名为心。 受上品之受释遍身心。 就所遍处从末为名。 故曰身受。 今从后义。 乐处心法。 此处增上遍满身心。 故说身受。 显乐增上乐是心法。 心中受之义不待言论。 言诸贤圣能说舍者此乐深胜唯有贤圣。 能说为过。 堪能舍离。 非凡所能。 彰此乐深。 言念受乐入三禅者是其禅体一心支也。 谓念自地受乐之过以入一心。 就四禅中断苦断乐灭忧喜者是灭障也。 革绝四受明禅不动。 言断苦者苦实在于二禅中灭。 为欲禅彰此是不动免绝四受故此说断。 亦可指彼三禅之乐以为苦故。 断三禅乐即名断苦。 何故如是。 彼三禅乐望麁心人说之为乐。 望后静心即是大苦。 如似世间指手打木于彼寤者说之为乐。 睡眠之人用为大苦。 此亦如是。 故说断乐。 断乐者断三禅乐。 彼乐麁动。 故此断之。 先灭忧者初禅灭也。 先灭喜者三禅灭也。 并在前灭。 是故言先。 既非此灭。 何故论之。 亦为显此不动禅故。 若使忧喜前地断故彰先灭者苦亦先灭。 何不说先。 释言彰先。 理亦无伤。 但此为明苦虽先断对苦之乐此中断故。 对乐之苦不得言先。 若当说言先断苦者。 人谓彼乐亦是先断。 故不彰先。 忧之与喜能对所对。 并是先断。 故云先灭。 不苦乐者是其利益。 余禅之中皆先明治。 今此何故先说利益。 乘前所明断苦断乐。 对之即明不苦不乐。 彰益义便。 故先论之。 行实在后。 此乃舍受不同苦乐。 是故名为不苦不乐。 何故不名不忧不喜。 释有三义。 一以此禅正断乐受而复无苦翻对彼二。 是故名为不苦不乐。 二前文中先断苦乐故。 此偏对之明不苦乐。 三五受中忧喜名别。 三受分别。 忧喜二名摄入苦乐。 苦乐宽故。 舍受对之名不苦不乐。 舍念净者是其对治。 舍是舍支。 念是念支。 前三禅中有乐故舍念不净。 今此无故舍念净也。 入四禅行是其禅体一心支也。 四空定义广如别章。 此应论之。 四空定文如论分别。 顺法行者。 为依禅定顺起无量神通等故入诸禅定。 非爱着也。 余文如论。 释厌果中分文有三。 一明无量。 二明神通。 三总结自在。 余义如论应知。 又四无量中经脱不二又清净并无念中二句也。 又身通中经脱第六注水句。 他心中经脱第七妄行正行句。 就释地果文分有三。 三果同前。 调柔果中大判有四。 一调柔行。 二忍辱行德。 三明别地行。 四结说相。 前中初法次喻后合。 法中有四。 初见多佛起行之缘。 二供养下明能练行。 三于百千劫下明垢障薄。 四不复积集下明所练净。 余文如论。 第三重颂文有二。 初生起。 第二正颂。 颂有三十五偈。 初二颂十深心。 次二十四颂厌行文。 次二颂厌分及以果分。 次六颂调柔三果经文。 次一总结就厌二十四。 初四颂护恼。 次六颂护小。 次十四偈颂方便摄也。 第四地中六门同前。 言释名者。 不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。 二所离者。 依地论离解法慢障。 依摄论微细烦恼行。 共生身见等无明复有二种。 一三摩跋提爱。 二行法爱又灭二业障及一种方便生死。 三所显者显无摄义。 四明所成者成精进行及道品等。 五所得果者。 若通达法界无摄功德得如所应一切众生利益事果及四地位。 通果同初地。 六释文者文内有三。 初偈颂生后。 二正辨地体。 三以偈结前。 初有八偈。 一有两偈菩萨供养。 次天女供养。 次三天王庆遇以兴供养。 次一大众请。 次一解脱请。 所以此有王及女请彰此地正体智及外用俱成故也。 就体文中大判有四。 一清净对治修行增长因分。 二清净分。 三对治修行增长分。 四彼果分。 初文有三。 初牒前生后劝修趣入。 二明行体。 三菩萨以此下结行利益。 又论云处顺行者。 地前方便思量正地而未证得。 正在地中名曰已证。 此二处行同依所说故名顺行也。 余文如论。 清净分有三。 初总次别后结。 总中有三。 一明佛家转有势力。 二得内法。 三谓十智教化成就。 又论云如来自身所有诸法以是诸法显示如来者。 人法互显佛证得法还以胜法显示如来也。 修行增长文有二。 一护烦恼是自利行。 二护小乘是利他行。 此二各有初总次别。 又护烦恼中就身念中。 先观内身。 次观外身。 后二合观。 何者内身而复云外。 若当就彼十二入中分内外者。 若自若他六根为内。 六尘为外。 今四念中自身名内。 他身为外。 何故初别而后总乎。 释有两义。 一破病不同。 有人着内情多。 着外情少。 如人为身弃行妻子及诸财物。 着内多故须教观内。 有人着外情多着内情少。 如人为欲财丧身为欲没命。 着外多故须教观外。 有人内外俱着故须合观。 二随观始终行者本来于自身中取有净相。 故先观内。 内求不得谓外有。 之故须观外。 向者观内不及其外。 观外之时复不及内。 是故第三内外合观观内身者标别所观。 循身观者明其观相。 循犹顺矣。 其身相审悉观察名循身观。 精勤一心明其观仪。 行者今欲破坏身相。 非勤不辨。 故须精勤。 故龙树云。 离别常人易。 离别知识难。 离别知识易。 离别亲戚难。 离别亲戚易。 离别自身难。 行者今欲离别己身必须精勤。 勤由专意。 故云一心。 除世贪忧彰观所离。 何故此中偏离贪忧。 如龙树说。 行者此中多生贪忧。 故偏除之。 云何多生。 始弃五欲念本所爱。 是故生贪。 未得道法。 所以生忧。 是故但言除世贪忧。 又复贪者凡夫多起。 着境难舍。 受生之本三毒之初故。 烦恼中偏说除贪。 忧心一向贪欲者起。 障定最重。 禅中先离。 故五受中偏说除忧。 若说除贪结余法随之。 若说除忧诸受随遣。 譬如破竹。 初节为难。 若破初节余节皆随。 贪忧亦尔。 下观外身及观内外类亦同然。 就受念中。 亦初观内。 次外。 后合。 十二入中。 受唯在其外法入摄。 故今四念中自受为内。 他受为外。 又复意相应之受说以为内。 五识相应名之为外。 亦得定受说之为内散受为外。 于此内初别后总。 就心念中。 亦初观内。 次外。 后总。 十二中心唯是内。 意根摄故。 今四念中自心名内。 他心名外。 又复意识名内。 五识名外又得定心说以为内散心为外。 就法念中亦初观内。 次外。 后总。 内谓心法。 外谓非色非心不相应行及三无为。 ◎第二正勤义者。 初二断除恶法。 后二摄善。 前离恶中。 先断未生。 后断已生。 斯乃说时非是行体。 亦可已生是其先成无明住地。 细故后断未生是其四住现起。 麁故先断。 未生恶者举其所断。 为不生者勤之所为。 欲生进者勤方便心。 发心断者正明勤体。 已生之中类此可知。 已生谢往云何可除此。 乃断于已生种类在未来者令不相续。 非谓断于起已灭者。 后生善中。 先起未生后广已生。 善非本有习之方起。 是以要须先起未生后广已生。 未生善者举所修也。 为生故者勤之所为。 欲生勤者勤方便心。 发心行者正明勤体。 已生同前。 已起谢往。 云何可策。 此必策彼已生种类在未来者令其续起。 非谓策彼起已灭者。 第三如意义。 就此文中。 初总标举。 后别释。 言欲定者直举行体。 欲能生定因从果称。 故名欲定。 亦可定心由欲而生。 举因名果故云欲定。 断行成者辨其功能。 以此定行能断众结名断行成。 亦可名彼涅槃名断。 断家行成名断行成。 修如意者就前欲定明其修也。 依止厌下明向第二断行成也。 于诸烦恼初方便道观过厌背。 名之为厌。 无碍正断。 说之为离。 解脱证除说之为灭。 趣向涅槃名为向舍。 若随位分。 见道已前说名为厌。 除见谛惑说以为离。 断修道结说以为灭。 得涅槃果名之为舍。 此乃诸行治结次第。 不须别对念处行等。 余行类尔。 何故念勤不明此者。 得定成就方有此能故前不说。 精进可解。 心定者余经论中为念定。 系意住缘。 故称为念。 专心守境。 故说为心。 思惟定者余经论中名为慧定。 慧心筹虑故曰思惟。 余广如论耳。 二护小中五行内经脱第三句。 彼果胜中。 初明行果。 次别地果。 行果有六。 始从离恼尽第六本心界满。 经中略无第二业染。 余义可知。 又离恼中文虽背异意亦得足耳又论中业染者有二义。 不作一敬佛故佛所呵即不作。 二畏恶名失利他。 生烦恼失自利。 故不作也。 增上欲中第三离过别句内脱第一句。 发勤精进中经论似有不次。 但依论文次第消息。 意亦无失也。 本心界中亦如是。 地果文内三果同前。 调柔果中文分有四。 一调柔行。 二摩尼珠下明教智净。 以此地成就净证从体起用。 故有教智不同前地。 三四摄下明别地行。 经本略无此句。 四是名下总结说相。 前中初法次喻后合。 法中有三。 一见诸佛为起行缘。 二恭敬下辨能练行。 三是菩萨乐心下明所练净。 余义如论应知。 第三重颂中。 初辨说意。 次正偈颂有二十九。 初二颂增长因。 次三清净分。 次七颂对治修行增长分。 次九增长果。 次七颂调柔摄报等三果。 次一总结叹也。 ◎大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之下)终南山至相寺沙门智俨述◎第五地内六门同前。 一释名者。 得出世间智方便善巧能度难度故名难胜地。 二所离者。 若依地论离身净我慢障。 若依摄论下乘般涅槃无明又有二障。 一生死涅槃一向背取思惟。 二方便所摄修习道品。 又治二业障及一报因缘生死。 三明所显。 相续不异义。 四明所成。 禅波罗蜜及学四谛。 五明所得果通达法界相续不异功德得与三世诸佛无差别法身果。 及成五地位。 通果同前。 六释文中大判有三。 初偈颂生后。 二释地体。 三偈结前。 初十五偈。 一有二偈菩萨顺修供养三业庆喜。 次二天王赞佛菩萨无染功德。 次十天女赞因及果大慈悲用二位圆备。 次一解脱请显入后证。 就天女文初七叹因。 次二赞果。 次一显行成因证矣。 地体有三。 一胜慢对治。 二不住道行胜。 三彼果胜。 前文有二。 约慢二种。 一自地慢。 二他地慢。 他地者前四地中得出世智。 取彼胜相名之为慢。 下以十种净心为治。 二自地慢于此十中悕求胜相。 复以为慢。 下以随顺如道为治。 此二文中通名胜慢。 慢治同故。 初文有三。 初牒前生后劝修趣入。 二辨十心。 三菩萨以是下结成利益。 又同念不退转心者。 方便净心与不退证心同缘正理不异也。 又文中七净者。 一戒。 二定。 三见。 四度疑。 五道非道。 此五大小名同。 后二名异小乘。 后二者一行净。 二名行断。 以彼宗趣灭故。 大乘名者一名行断。 二名思量菩提分法上上净。 以此宗依行断起胜求故。 行虽有七文有六句。 第三句中有二种净。 谓见行净及度疑净。 余相可知。 位者若依小乘戒及定见道前。 次三见道。 次一修道。 次一无学道。 大乘三位论之。 行断及行在修道中。 余悉同前。 所由如大疏也。 二随如道行有三。 一举前起后总显如行。 二得大愿下别明随顺如道行相。 三生定不退下总以结之。 就初总中法体有三。 句别有四。 法体三者。 一是四地所修道品。 二此地前十种净心。 三此地中顺如道行文四可知。 不住道中经文有二。 初列四谛实法分别。 是护烦恼自利行也。 第二化众生分别。 是护小乘利他行也。 前经有二。 初列四谛实法分别。 后就此四明十观门。 即化生分别。 此文有二。 初列十名。 二次第解文。 四谛门中义含法界。 菩萨于中穷照无遗。 随智异论旷别难穷。 今此且就一数之圆略为十门。 然此十门菩萨自知。 知相难明。 故寄化生以显其异。 斯乃约化显自知耳。 以此通名所知法中智清净故。 言开合者此之十门总唯是一化生分别。 若随所化大小分二。 前九化小。 后一化大。 随化所起分以为三。 前五化生令其生解。 次四化生令其起行。 后一化生令其入证。 约人不同离以为七。 初谛化于根未熟者。 第二化于根已熟者。 第三化于疑深法者。 第四化于谬解法者。 第五化于离正念者。 第六第七第八第九化正见者。 第十化于大乘可化随法不同分以为十。 若广分别数别无量。 言对实法辨通别者。 此之十门望前四谛一一皆通。 初世谛者通观四谛法相差别。 第一义者通观四谛体性空寂。 言相谛者通观四谛非有非无。 言差别者通观四谛有无各异。 说成谛者通观四谛缘起集成相状事也。 言事谛者通观迷四谛成苦等事也。 言生谛者通迷四谛起作集也。 尽无生者通解四谛得证灭也。 言入道者通解四谛得成道也。 菩萨如来地成谛者通穷四谛缘起实性清净界成大乘道之因果也。 又此谛者前四谛直明法界体性无非四谛也。 下事等四谛是有非四谛也。 中间五谛是方便修相解观次第。 后之一谛明正称周法界自体因圆通妙道无障碍德备也。 若约教缘法相差别时。 初四谛直明法体。 次世谛第一义谛明于相。 次相谛者明一实谛相。 次差别者明法界法相。 成谛者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提为烦恼。 三界繁兴炽然于世众相集成也。 次明事四谛显正修对治方便行也。 然此有非四谛。 乃是菩萨正修方便法。 而但以法通无局故。 二乘亦得于中修进。 下至人天善业亦于中行也。 今但此菩萨正修对治方便道满故。 能显发称周法界自体圆极无障碍道故。 欲明于菩萨地次第入如来智谛故也。 此观意如论。 信解智非无尽智知者释前如来谛文。 谓因智知非果无尽智知也。 又可说文字阿含。 信智知非不可说义无尽智知也。 此文约解简耳。 下离世间品中重更简文者约行简也。 释云镜像智者。 三乘见道前依定成事。 如镜中像成事自在也。 其位不定。 或见前煖等四善心。 或光得等四定。 或地前四十心。 或十行十回向等。 或世间修慧。 乃至得定已去即是其位也。 二护小乘勤方便文分有二。 一观有为虚妄诳诈恼于众生起悲慈念。 二得如是智慧下别明悲慈。 此文有二。 初明化他愿。 二如实观一切有为下明化他心。 此文有二。 先悲。 后如是苦恼等下辨慈。 悲文有二。 初起悲方便。 二知众生下正明悲观。 于中有二。 一观如实苦知苦体性。 二又作是念下观深重苦。 就人显过明其可悲。 就深重苦内经文有二。 一观众生怪生受苦不知厌离。 二无明痴故下明诸众生可怪所以。 于中有二。 初明深苦。 二如是生死下明其重苦。 二释慈文中大判有二。 一为众生修习善法。 二如是思惟下随其所修发愿饶益。 初文有二。 一于众生念恶无始。 此经文脱第三句第五句第六也。 二唯我一人为集善法。 二发愿饶益中。 初一总后九别。 此中经文亦有不次。 依次消文义亦无失。 释果分文大判有四。 一摄功德胜。 二修行胜。 三教化众生胜。 四起随顺世间智胜。 前二自行。 是上所知智清净果。 摄功德者自分所成。 修行胜者胜进所成。 后二利他。 是前利生勤方便果。 化生胜者化他之行。 随顺世智者化他之智。 余文可知。 四随世智中。 初总辨意。 二知世所有下别释化智。 别中有十。 一知书等。 二知石性等。 三治病方。 四作论等。 五日月等。 六持戒等。 七不恼生事。 八安乐生事。 九怜愍故出。 十渐令信入无上佛法。 经第三中阙二句。 第四义中无一句。 余文如论。 又论中难解。 吉凶入等随时变相。 遍身相者是报定相。 随时变相有八。 日一月二星三。 星谓五星。 东方岁星。 南方莹。 或西方太白。 北方辰星中有镇星。 以为五星。 四宿者二十八宿。 谓角亢等五星。 于中止宿故名为宿也。 地动为五。 梦六。 想七。 吉凶为八。 狐鸣等并吉凶摄也。 又七曜者日月五星是也。 入者顺也。 过去世八相之业又顺未来八相所表之果也。 又遍身诸相者定报爱非爱果相也。 又五行对五染者。 持戒治破戒。 四禅治贪欲。 神通治邪归。 四无量治妄行杀生祭祠求福等。 四空治妄修解脱外道邪修等。 就地果文中三果同前。 调柔分四。 一调柔相。 二又如日月下明教智净。 三别地行。 四结说相。 经阙第三句。 初文法说次喻后合。 初明见佛为起行缘。 次能练行。 后所练净。 能练行中。 初供养。 次修回向。 后受法行。 经多不足。 又四五地中出家果在调柔中。 所以者四地已去得出世无漏行。 出家义显故。 余义如论应知。 三重颂文。 初辨说意。 次明偈辞有三十九。 初十一偈颂胜慢文次十三偈颂不住道胜。 次有七偈颂不住果。 次七颂调柔等三文。 后一结之。 初胜慢内。 初二颂平等。 次九颂顺如道行。 不住道内。 初四颂智净。 次九颂勤方便利生文。 第六地内六门同前。 一释名者。 般若波罗蜜行有间大智现前。 故名现前地。 二所离者。 依地论本微烦恼习障。 若依摄论微细相行无明。 此文寄在七地。 复有二障。 一证诸法生起相续。 即迷俗也。 二相想数起。 即迷真也。 又治二业障及一报因缘生死。 三所显无染净义。 四辨所成成般若波罗蜜及解得缘起。 五所得果者。 通达十二缘生真如无染净功德。 得相续清净及能清净一切众生染浊果及六地位。 通果同前。 六释文者此文有三。 初偈颂生后。 二辨地体。 三偈颂结前。 初有十八偈。 前有二偈。 菩萨赞叹。 次二诸天三业供养。 次二天王及以眷属赞叹地义。 次有十一天女赞地体及诸别行。 次一解脱请入后证。 女文分三。 初一伎乐供养。 次九正叹果德及因。 后一默然观佛。 就前九文中。 初四叹果。 次五叹因。 因文有三。 初一大悲行。 次三六度行。 次一结成德用。 地体文中大判有三。 一胜慢对治。 二不住道行胜。 三明彼果胜。 初文有三。 一牒前生后劝修趣入。 二辨相。 三结行成。 初明胜慢对治者。 明十平等法有二种意。 一解境。 二行境。 言解境者即此十门为所轨法。 不住道下明所依行观门方便。 言行境者即十平等是观解初不住道下明观成相。 又依论别定其文亦好也。 就十平等释相有二。 初一总。 次九别。 九内有三。 初七以无破有。 次一以有破无。 次一有无双破。 初文有三。 初一空解脱门即无相观。 次五无相解脱门即无生观。 次一无愿解脱门即无性观。 行次第者此举解成行外。 疑云若诸法无云何住持久立决定为答此疑。 故经云无性故。 言无性者无实性也。 又云若诸法无云何现见实有。 为破此疑故。 经云一切法无相平等。 又疑云若法无相者有处法生有处法灭。 取心随见不由自意。 云何无相。 为破此疑故。 经云一切诸法无生平等。 此下自体空不如无相等故异前也。 言无生者一切诸法并从念生无有自立。 云何云有。 如论念展转故。 又云若法从念生即因缘非一。 念等诸缘我尽不见。 唯见所成安立之法念等不见。 自可是无。 所成之法应说是有。 为破此疑故。 经言无成故。 言无成者既法从他生汝不见彼从缘而发。 既许法从他生汝不见此相。 当知所见即是自谓不得实境。 妄见所成。 故论云无成平等。 此二迷苦谛。 又云若诸法从他生无自生性。 我许非有。 能成之因既得成他此有力能。 应说是有。 为答此疑故。 经云一切离故一切法平等。 依经在第八句。 言离者但所执境情谓是实。 论彼所见即无所从。 一非先有。 二无实理。 所以知若从缘生即似非实。 故知所见即相非有故。 论云染相故。 此即计集谛。 问若是集谛即心聚摄。 解既在境。 云何应集。 答论能取体乃应缘似。 烦恼业用计谓境中。 境即是无。 义归取相。 故说是集。 又云诸法因缘寻彼本末俱不可取。 究其此意。 染法依实迷真而生。 染可说无。 所迷真俗灭道二谛顺理应有。 答汝谓真俗顺理是实。 此义不然。 灭道真俗乃是梵行正智境界。 云何乃云如谓是实。 为破此疑故。 经云本净平等。 若如谓是实。 即杂染心生。 不可言本净。 故论云净相故。 此迷灭道二谛。 又云若法不如所见是实有者。 即不应起世间言说。 现有名种种不同即验所目之义非无。 答如言所执名非一者。 是世谓施设非先实有。 所以知。 但见世间得义不得名得名不得义。 故知诸名不定从义。 汝谓义实起名等。 此即戏论非实有也。 为破此疑故。 经云无戏论故。 名不实有赖义而生。 义不自彰依名而显。 此即验。 是戏论因缘。 又观义因不见名果。 又观名果不见义因。 此似戏论亦无故。 论云分别相故。 所以唯说分别者为显即相空也。 此迷四谛名上已无生观说。 又云我已知相是无了生非有。 即验如实决定可趣。 答汝谓自见为妄非有。 别见离念为可取者。 还是分别故。 经云无取舍故。 无取舍者本为情谓。 是取所见。 并皆不真。 今还见离念为所趣。 即同前妄。 故论云出没相故。 所以唯言出没为出没即空。 上来以无遣有。 又云我寻相生是无。 又知离念非有。 当知染净真俗等法并无其体不可进趣。 答汝见染净不可进趣谓无法者此义不然。 为破此疑故。 经云如幻梦等。 若法并无者云何有处梦有处不梦。 验此即知。 一切诸法不定是无。 故论云我非有相。 所以为破我无唯言无我者。 此为离我不住无我故。 缘成幻事此不同上见。 此即以有破无。 又云所以前起八种见为不尽理以无破有。 复起一见。 又不尽理已有破无。 我今体寻不可偏有无取。 今具成二义。 此可当理。 答如外所见由不越情。 所以知如所见境无义非有义。 有义非无义。 据其理也。 即无是有。 有无是一。 为破此疑故。 经云有无不二。 言不二者法不自住。 应缘成起。 复不是缘故成果法。 寻其诸法不越自他。 自他不住。 即事辨空。 若如见有无此由不越自他两际。 故论云成坏故。 所以但言成坏者。 谓成坏即空故不别求。 当知不二平等之法非除灭有无说为不二。 此即如实即验。 所谓有无名为戏论。 亦非有无二法之中别立一法以为不二。 不俱取同上以因缘法有无同体各非自性。 说彼无法以为有故。 有即非有。 还即说彼有法为无。 无则非无。 有非有故。 无外更无别有为二。 无非无故。 有外更无无法为二。 故曰有无不二。 又复说彼有无之法为不二故。 亦无不二自性可取。 此破有无双计。 第三结文有二可知。 义相如论耳。 上约十二入明所轨法。 下约十二缘生辨所依观门。 问上明法唯约十二入。 下诸观门何为偏在缘生。 答摄法取宽故。 约十二入以通依正。 今约观门摄外。 从内故局缘生。 此文有二。 一就初住以明不住。 即总立宗。 二作是念下约彼正住以开观门。 即别释也。 前地劣故正住地中方名不住。 此地胜故初住地中即名不住。 初文有二。 一观法相等牒前起后。 言法相者牒前文中十平等法。 随顺牒前得入六地。 此依论经可准之。 二复以胜大悲下正显不住。 于中通下六句分别。 一释其名。 对前观故说此为复。 大悲首者念众生心。 拔苦为悲。 悲增曰大。 大悲增者求心愍至称曰增上。 亦可求于增上果故名为增上。 为求佛智利众生故名曰大悲。 言满足者。 离有为心厌有为故观察缘起。 观之穷尽名为满足。 此即经论二处不同。 若依论文为有四句。 即以第四生灭一句依前三门以成行相。 若依经本第三即生灭。 即用生灭为满足观。 据经论二处。 即有二意释生灭门。 一依论者。 所谓众生菩提因缘并是有为。 今以智知故云观生灭。 二依经者。 因缘之法顺生逆灭。 本为救生故云大悲。 又若依经成四句亦得可知也。 二明三心次第之义。 乘前观空法便念众生虚妄所缠。 故先起悲。 以悲念故求佛智慧欲以利益。 故起第二。 佛智必由离过所成故起第三。 三就自利利他分别。 前一利他。 后二自利。 四护烦恼护小分别。 前二护小。 后一护烦恼。 五就因果。 初后摄因。 第二求果。 六不住分别。 初一利他不住涅槃。 后二自利不住世间。 二就正住别辨观门。 初通经论科简观门。 第二释义。 初门有三。 一就经科。 二就论科。 三将经论相对分文。 就经科中。 初别明十观。 二重结之。 十观是何。 一因缘分次第。 二三界虚妄下明一心所摄。 三无明有二种。 下明自业助成。 四无明令行不断下不相舍离。 五无明爱取下三道行。 六无明行是过去下明观先后际。 七无明行乃至六入下明三苦集。 八无明因缘行生下辨因缘起。 九无明因缘是生缚下辨因缘生灭缚。 十无明因缘是随顺有下是随顺无所有尽观。 于中并各有顺逆观。 即为二也。 经文如此。 二次就论科。 论家就此十番观中三门分别。 一就厌离有为心中观十二因缘。 此即是前满足生灭门。 二就深念众生心中观十二缘。 下说为悲随顺观。 言随顺者此即起悲随顺缘生。 即是前悲为首。 三求佛心观十二缘。 论文名为一切相智分别观。 此即是前悲增上观。 问前初住先明悲首。 次说增上。 后彰悲满。 今此何故先满次悲后说增上。 前初住中生心次第故。 先悲首后论悲满。 今此是其正行次第故。 先悲满后说增上。 是义云何。 前初住中乘上十法观法空寂。 便念众生妄有为法之所缠故。 故先起悲悲。 欲拔苦须得佛智。 次起增上。 佛必由离有而成。 故明满足生灭等观。 今正行中离过为始。 先厌有为。 因自离过。 便念众生处之不出。 次辨随顺。 前二摄因。 理必在前。 一切相智是求果行。 理须在后。 此三门中各有十种观因缘集即为三十。 一一门中各有逆顺即成六十。 上来分别但依住地明六十番。 对下果分有一百八十因缘观门。 所以知然。 寻果分文以三空门分别缘集。 据此门下各摄不同故。 经云依空解脱得十空三昧。 无生无愿亦复如是。 据此三空便有三义。 若以空三昧观十二缘即十二缘皆空。 所以知已论主将分别无相配空三昧。 若以无相门观十二缘十二即似。 若以无愿门观十二缘缘生即实。 论中又说无相观门为真实性。 由真实离相。 故以配之。 以无愿配无生。 为依他无生无所愿求故用配之。 此等因缘同异法门。 准下十空三昧思之可解。 第三以论对经。 文分齐者更有别意前依经本十番即成厌离有为因缘等观。 故据前后经本十番成一百八十门。 又问若依经论无有六十门观相。 云何得成一百八十门。 答由经初开三观门。 后论主仍许经本二十番。 而更别辨三门四门九门等。 今以前开三观门验。 后经中观体。 即知定有六十门也。 今以论对经摄十门为三番。 意从一观厌离有为。 此意下更分别。 然论摄经分齐者。 就厌离有为观中。 摄彼经内十番观门以之为三十中初门。 即以为一。 名成答相。 次有半门复以为一。 名第一义。 后八门半合之为一。 名世谛差别。 第二大悲随顺观中摄十为四。 初门为一名观众生愚痴颠倒。 次一为一名余处求解脱。 次三为一名异道求解脱。 后四为一名求异解脱。 一切相智分别观中摄十为九。 初有半门说之为一名染净观。 次一门半复以为一名染依止观。 次有五门各别为一。 次有两门复合为一名无始观。 次一为一名种种观。 通前为九。 此三门中文之前却后当分释。 二释义者。 依大经本。 法界缘起乃有众多。 今以要门略摄为二。 一约凡夫染法以辨缘起。 二约菩提净分以明缘起。 约净门者要摄为四。 一本有。 二本有修生。 三名修生。 第四修生本有。 言本有者。 缘起本实体离谓情。 法界显然三世不动故。 性起云众生心中有微尘经卷。 有菩提大树。 众圣共证。 人证前后不同。 其树不分别异。 故知本有。 又此缘生文十二因缘即第一义。 言本有修生者。 然诸净品本无异性。 今约诸缘发生新善。 据彼诸缘乃是妄法所发真智乃合普贤。 性体本无分别。 修智亦无分别。 故智顺理不顺诸缘。 故知修生即从本有。 同性而发。 故性品云名菩提心为性起故。 问本有修生既是新发义。 非是旧。 云何乃说从其本性。 答此品为是新生之义说是修生。 与本义亲。 故从性起。 如今穀不别劫初。 顺本穀亲。 对今缘疎故。 不说新得。 此思可解。 三修生者。 信等善根先未现前。 今对净教。 赖缘始发。 故说新生。 故论云彼无无分别智故。 四修生本有者。 其如来藏性隐在诸缠。 凡夫即迷处而不觉。 若对迷时不名为有故。 无相论云若有应见。 又依摄论云有得不得见不见等故也。 今得无分别智始显法身在缠成净。 先无有力同彼无法。 今得成用。 异本先无。 故不可说名为本有说为修净。 问若说始显为修起者名曰修生。 云何说显。 答只为是显修生门中义成本有。 先在迷心不说体用。 今时始说有彼法身。 故知与彼新生是亲。 先有义疎。 如论云。 离不离无常。 既言无常。 不可从本有。 上来四义于此缘生理实通有。 若对经分文。 此十番缘生唯有二门。 一修生。 二修生本有。 余二在性起品。 第二染法分别缘生者有二义。 一缘起一心门。 二依持一心门。 缘起门者大分有三。 初真妄缘集门。 二摄本从末门。 三摄末从本门。 言缘集者。 总相论十二因缘一本识作无真妄别。 如论说。 依一心法有二种门。 以此二门不相离故。 又此经云唯心转故。 又如论说。 真妄和合名阿梨耶。 唯真不生单妄不成。 真妄和合方有所为。 如梦中事知与睡合方得集起。 此是真妄缘集之门。 二摄本从末者。 唯妄心作故。 论云名种子识及果报识。 对治道时本识都尽。 法身流转五道名为众生。 随其流处成其别味。 法种众苦如此非一。 故知摄本从其末也。 问当随染时为即染也。 为由是净。 答体是净本复是净不可名随。 故知染时不可为净。 若尔者不应说言依如来藏有生灭心。 应但是单生灭。 今言相依。 如此说者是有智人染净双证。 故作是说。 非局染门。 三摄末从本者。 十二因缘唯真心作。 如波水作。 亦如梦事唯报心作。 以真性故。 经云五阴十二因缘无明等法悉是佛性。 又此经云三界虚妄唯一心作。 论释云第一义谛故也。 问摄末从本应是净品。 云何乃在染门分别。 答此摄末从本理在净品缘生。 今为对染显染如幻故在染门。 问义若如此一切净法并对染显妄。 云何独辨摄末从本在染缘生。 答凡论净品缘起有其二种。 一为对染以显妄法故。 经云不如实知诸谛第一义故也。 二但显净品缘起。 即是显理之门。 即如普贤性起品等是也。 余义准此可解。 此摄末从本即是不空如来之藏。 此中亦有空义。 为自体空。 后当分别。 二依持一心门者。 六七等识依梨耶成。 故论云十二缘生依梨耶识。 以梨耶识为通因故。 问与上缘起一心云何取别。 答上缘起一心染净即体不分别异。 此依持门能所不同故分二也。 问如上诸义并一一门别。 云何得成一证境界。 答上来所辨并约缘别显。 即是证境方便道缘。 欲乐既别即今所依观门非一。 若寻证境如上十平等说。 上来第二释义门讫。 次对文释观门别相。 就经本十观内。 初明顺观。 次辨逆观。 余皆同此。 其逆观相后当释。 初因缘分次第者三种分别。 一明所治障。 二辨观体。 三释经文。 余皆同此。 言治障者治我见执。 谓言十二分是我作也。 即是身见邪见遍通。 若分文别但治人见。 此惑通彼三空所治。 治相云何。 实无有人相。 见实人相即空门所治。 缘起似我生。 不如所取生。 计为似相。 即无生所治。 所以得知有彼似我。 故论云自他差别识从我见薰习生。 故得知也。 成似生及实法相即无愿门。 通治前二执。 亦可治彼无我空及成八自在见相。 所以得知。 故论云自体空者有故。 此成无性性也。 即治惑门。 二观体者即显因缘理次第生义。 以空及似实等三性为顺观体。 逆即成一缘起空无性性观。 即用缘起次第理为此观体。 即依经辨也。 若依论辨但准以思摄。 三释文者。 就因缘分者即因分也。 次第者渐次也。 观者照达义。 就此以题章也。 此文有四。 相从为三。 要则为二。 总摄为一。 门别四者。 一举彼解惑显成无我门。 二依论愚痴下。 依经一切凡夫下。 责情显理门。 三依论无智下。 依经常随邪念下。 辨相显实门。 四不知诸谛第一义谛下依实辨相门。 相从三者。 四门中初一名成。 释成无我中二名答。 答显无我。 后一名相。 谓依二谛立因缘相。 要摄二者前之三门宗显无我。 即因缘性。 后一总显因缘之相。 总为一者总为第一因缘分次第。 就第三辨相显实中。 只由痴爱起诸业行。 乃至老死非由于我。 于中初顺。 次逆。 后结。 顺中初言无智有无。 经云常随邪念。 是无明支。 无智是痴。 求是爱。 求常名有。 求断曰无也。 过去唯痴。 实即过去备诸烦恼。 痴爱力强。 所以偏举。 恒随下是行。 行有六句。 前三行过。 后三行体。 依经行过三句亦是无明支。 以阙论中无明支故。 以是行下是其识支。 初以是行起心种子。 乘前起后。 由行熏心令心生后。 故说为种。 心者是梨耶。 二有漏下对后生死显前种义。 有漏是爱。 取想是见。 依经取心心即通想。 所谓业为地下复生后有。 是名色支。 生名色等有七句。 一业为地。 二识为种。 三无明覆。 四爱水润。 五我心溉灌。 六种种见纲。 七名色牙生。 问如熏习义应业为种识为依地。 云何今识为种子。 答凡论业种分别有二。 一熏习成种时。 二引生感果时。 若熏习成种时。 业为种子以识为地。 为识未被熏时未辨有种。 今为熏习始说种生。 即与上心能熏义亲。 与识义疎。 故识为地。 种为能依。 即属业也。 二引生感果者。 以识为种。 用业为地。 今言业者是临生。 时中阴求生业心为正业种。 犹在本识未发。 今此上心求生中阴。 是种子用相。 此用相既非业体。 但能引业感得识支。 如地引种令得成果。 说业为地。 种在识内。 与彼本识同无记性。 先造业识上心已谢。 今种现与本识俱成。 与识义亲。 与能薰疎。 故判从识合为种子。 此有二义。 一是即体。 二是异体。 此义如上料简中说。 问业力无明及诸见等。 现今求生用识为依。 应从识为种。 云何别分为所依地。 答理同依识。 但有别义不如种子。 以种现同识无记性。 一体。 二相。 俱一不分。 求生无明虽与识同现变成其色心等别。 不如本识体相二义。 不可从识为种子也。 余文可知。 二依止一心观者。 即十二缘等能依也。 心者即梨耶心。 就此以题章。 以梨耶缘起为此观体。 三门同上。 初所治者治彼外境自性执。 谓一切境。 别治但以惑自性差别积聚等三。 通治可知。 二能治所依观体者还以三空空似实无生性相为此顺观。 故论云阿梨耶识为大空故。 无生似实无愿如论思之应知。 逆成一观同初门。 唯识者有二种。 一梨耶识持生诸法。 离识即无。 二明意识唯识。 生死涅槃染净等法现在意地离识即无。 梨耶唯识始是解境非行所依。 意识唯识此终即是正解所依。 心终意始。 反前可知。 观相云何。 如行心见法为境。 若无观心觉境。 染净等法纵任现前。 今知意言所作取谓之心不起。 知识作时名用依他遣分别境。 问依他与识云何取别。 答依他约相。 所以知。 分别体空相能起识。 其识随缘不守自性。 此应成空乃现似相。 故知约相。 二唯识约体。 三界唯心。 颠倒分别即空。 故得知也。 识望无性即似非实。 体相相成。 故通说耳。 问如境依心即是果法。 似而非无。 云何对识辨境即空。 答但从心生非分别境。 属能缘心依他性摄。 所以知。 当见境时但见实故。 故论主以二谛等文作一依止观也。 问后知唯识还是所知。 与前谓境有何义别。 仍判后境属依他性。 答前见境时。 不知缘集说唯识作。 作义非性见识作。 时分杂谓染。 缘集作理违分别性。 故知别也。 遣实境灭时即得一分空无相性。 无相现故。 唯识想境并则不生名得无性性。 此是行门唯识观法。 若约生解则三性后辨无性性。 问唯识想灭为知无相境遣唯识想。 为识想自灭。 答更无别知无相观心。 但唯识想兼知无性。 取想则自不现在前。 又亦依前势而得后心不生也。 今此文内通二唯识。 三界唯心作即本识唯识。 如经下偈但从贪心有即意识唯识。 此是顺观。 此依经辨。 三释文者。 经本有四。 初句立宗。 二十二缘分下引圣教证。 三所以者何下责。 四随事生欲心下答。 随者众多义。 事者上心作业。 生欲心者心是梨耶心。 问既言欲心。 即是意识。 云何言本心。 答欲心有二义。 一识现起作用分别。 二即此识因缘发起作用义边即属其事。 能见取边即属意识。 因缘发起即属梨耶。 为起时同处不可分别。 如行诳心名为无明。 欲心取境即是不了。 岂可欲心之后别辨不了。 故知即欲名为不了。 但成文故语有前后。 事是行者上心分别事即是业行。 行诳心名无明者其行现成分别实相。 今梨耶识变成不了名为意识。 取其实事故名无明。 余文可知。 此依论辨。 问此与经本何别。 答经通论局也。 三自因观者。 自者拣他异之名。 唯拣邪因不拣正因。 今此观内摄四种因。 因缘增上缘缘缘次第缘。 以四缘理为此观体。 自此已下至因缘观。 并用三性相为顺观体。 用三空门为逆观体。 但义别分有此诸观。 于分别性内拣异妄计。 三门同上。 言所治者治异计因缘执。 如修道贪瞋痴实非发业。 计具因缘能发生业即戒取见。 如自性非因为因及心烦恼。 分同此治。 二所依观门者明此自因具四缘等能生诸法。 此具因缘亲疎二理名俗谛观。 妄计不生成一分真也。 此经文辨之。 三释文者。 今言无明有二种作等者。 一亲因缘。 二是疎缘。 一缘中痴是亲因也。 二与行作因。 即疎缘也。 此中摄三缘。 余文类可知。 又但取疎因。 此约论辨。 第四不相舍离观者三门同上。 不相舍离者无他别时相离生也。 三性分同上自因观。 初明所治者因果异时计。 谓因灭果后生。 此即因不生果失。 更有余失。 思之可解。 是戒取见。 二所依观门者。 以同时生果理为此观体。 此亲疎二因俱同时。 此约经文辨。 观相云何。 无明有二种。 一子时。 二果时。 彼二种时非是前后。 依子取时名曰子时。 依果取时名曰果时其义云何。 子者令行不断。 果者此子时中所成行果。 依此取时名曰果时。 问果因同时即别体过。 若前后生因不生果过。 答我立因果异彼二失。 由是同时异第二失。 为是因果异第一失。 此非逆观。 去情说也。 但显俗谛理非第一义。 所以知同时。 故论云有二种义故缘事示现。 云何二义。 一是因义。 二是果义。 缘事示现者。 依缘二种义示现二种时。 如是余因缘分自生因二种义缘事应知。 又论引中论偈。 云众缘所生法是即不即因。 亦复不异因。 非断亦非常者。 明因果两义各非断常行是无明果不即无明因。 由是果故不异无明因。 因义反前可知。 非断亦非常。 行由是果非断。 是果无方非常。 即此时中无明是因非断。 是果因故非常。 此义论主削去外情作逆观说。 非顺缘生俗谛门。 所以得知。 论主后自属当经云。 自生因缘观义如前说。 故知也。 此约论辨。 五三道观者。 三者数。 道者通生义。 以烦恼业报及通生义为此观体。 三门同上。 初所治者。 对治因缘废事计理执。 谓计诸法通因缘理。 即废事执理失。 故论云若因缘生者一切法俱生。 故得知也。 问如论文此语属后三际。 云何从前以为所治答论主别有异意。 科后八门半观。 以为俗谛明执是过。 故从后说。 论主用三道为摄过观。 即体是过不可别有所治。 今依经本。 三道是德故有所治。 将在前论。 所以知论主别有异意。 如前依止一心观分为两门。 岂是十番意也。 亦有解者。 作外人与论主成失若作此释。 义转难解。 所以得知。 疑云若因缘生者一切法俱生。 论答云。 过去业有二种。 一未作业。 二已作业。 只可未作者非一切生。 已作者应一切生。 为如是故。 今成论主与外成失属前治也。 又一因生诸法如计宿作及自性等。 分同此治。 是戒取耳。 二所依观门者对三性分。 同上。 自因观因缘之道通生诸有。 依烦恼道生诸有故。 同在有流也。 依业生诸有六道不同。 善恶有异。 依报生诸法相续不断。 故得三有成其事业诸相不同。 此理事相应理故法齐生。 由事隔故不互相生。 若但因缘理不藉事生者即三有不成。 此依经本辨。 三释文可知。 依论辨之可知。 第六三际观者。 三者数。 际者显无始分齐。 即以三时因果理事为此观体。 三门同上。 一所治者。 治无因执即常见也。 谓执诸法不从因生复言未来无生老死即断见也。 二能治所依观门者。 无明行等是过去世。 治现在世执身常见。 爱取有等是未来世。 对治外执断见过也。 此依经辨。 三释文者。 于是有三世转者谓展转生诸后有也。 此明过患耳。 余文可知。 此依论辨。 七三苦观者。 三者数。 苦是义。 三门同上。 初所治者谓乐净执。 是因缘身具有三苦。 迷者不了谓有乐净。 即见取摄分有戒见。 二明所依观门者。 三性同上。 理实通论诸因缘。 分通三苦。 今约相分。 无明行等以为行苦。 触受二支名为苦苦。 爱取有等以为坏苦。 行苦渐增治身常住计有乐净。 苦苦治身自在有乐净执。 坏苦治身究竟计有乐净。 此名顺俗观。 但以三苦及知苦智为此观体。 此苦何得通三性。 答如经说不生不灭是无常义等。 又云是苦是谛是实。 又广如中边论。 准之思之可解。 此依经文辨。 释文者。 所以五支名为行者。 诸分渐增未对苦具。 但行相增。 所以触受为苦苦者为此二支对外苦具增。 所以爱等名坏苦者是未来世生因缘故违现在身。 显其现在非久住世。 爱取有体非是坏相。 显他坏增名为坏苦。 余文可知。 此依论辨。 八因缘观者三门同上。 初所治者谓计单因有力生果。 如执自性因能生二十五谛。 此身等因缘生。 迷者不了谓自性作。 即戒取见。 二所依观门者三性同上。 因缘生理。 因有决定用。 缘有发果能方得法生。 若但因力无缘发果能者。 其因六义不现在前。 何者为六义。 一念念灭。 此灭是空。 有力不待外缘所以有力不待缘。 为因体未对缘事自迁动故。 二俱有是空有力待缘。 所以者为得外缘唯显体空俱成力用也。 三随逐至治际是有无力待缘。 所以知为随他故不可无不能违缘。 故无力也。 四决定是有有力不待缘。 所以知外缘未至性不改自成故。 五观因缘。 是空无力待缘。 所以知者为待外缘唯显亲因非有无力能生果也。 六如引显自果。 是有有力待缘。 所以知得外缘时唯显自因。 得自果故。 问此因缘六义分齐云何。 答今言赖缘者。 但取因事之外增上等三缘不取自因六义互相发。 所以者。 其六义者同是理法对因事显。 废生因事六义不能自互发成。 但外三缘各有理事故。 得对显因果之义。 若尔六义不应总别相成。 答六义六相共成者。 六相有二义。 一顺理。 二顺事。 此二义中。 顺理义显。 顺事义微。 其四缘事二义同上。 但顺事义增。 顺理义微。 所以知。 因缘生果法起迷义显。 为此论主别将六相照令入理。 故知四缘顺事增也。 所以知总别顺理义增者。 为辨六相令见心入理。 问何以得知但总别六义得顺理增不取于事。 答论主简事不具六相。 唯约义辨。 故知也。 上二微义思之可解。 今因缘内各有六义。 故说别有胜用能感于果。 问如论说。 非他作自因生。 非自作缘生故。 既言非他。 云何但取胜力生果。 答此举不生形取胜力。 若不形夺胜力不成。 令此夺中偏取一边胜力属上论主自因观。 今此通取二力。 不能生义分在其中。 准上六义思之可解。 有一别空。 入后观门至当分别。 此即治前独因感果执。 业藉缘造后感果时。 不赖缘发。 此执何失。 答若废于缘自因胜力并皆不成。 此即俗谛观。 即以缘生理事及智为观体。 此依经辨。 三释文者。 因即通亲疎四种缘也。 故云因缘能生行。 故知也。 释名可解。 此依论辨。 又依小乘六因四缘若依三乘即十因二十因等。 若依一乘即随法辨因。 为一一因缘理事各别与法界等。 今六因义唯一乘能穷。 此约别教说也。 ◎第九因缘生灭缚观者。 因缘牒成俗谛所依。 生者所生果法。 灭者即离因缘生力。 缚者即顺缚。 从俗谛依经本阙无。 因缘二字三门同上。 初所治者。 此下二观但治心惑。 通义可解。 谓因缘共力能感果执。 又言因缘法。 各有少力。 共成一果。 其缘起理通有诸义。 若见因缘有力共生。 即名迷理事分别执。 即法我所见。 二所依观门者。 此用三空门为顺观体。 逆成一生缚无分别观。 余意下更分别。 诸缘生法成俗谛相。 不属一缘。 但诸已生法随去。 一缘果不得立。 不简亲疎故。 论云。 无知者故。 作时不住故。 若因缘能生不可不住。 问若因缘不生而有法者。 先因未集亦应生果。 又此缚果法因缘生果。 二相何别。 答因缘生内有二种义。 一无自生义故空。 二因缘有力故生得果法。 此缘缚内亦有二义。 一是俗谛缘起。 二离缘生力故空。 因缘生法。 若无生力。 果即不成。 此缘缚观。 若无空义。 果即不成。 云何是空相。 答因内求疎不可得。 又求生力不可得。 前因缘生果生义。 是增空义。 是微为因缘法顺生迷增故。 今缘缚法空义。 是增生力义微为缘起法顺生无分别智故。 故下经云。 缘起之法离有无也此虽无生力以空力成故。 离自性生。 经云。 无住为本故。 问若缘生顺迷增者。 此义可尔。 缘缚顺空增。 应当真谛摄。 答空有二种。 一为空故得有俗成。 二为空成无分别。 今取成俗空故不入真谛。 问若观生缚当见法时。 为有能缚因力以不。 答无能缚者。 若有能缚即是他义。 缚义不成。 此义思之可解。 今以俗谛无分别理事为此观体。 此生缚观不分因果。 此依经文辨。 三释文者。 无明因缘诸行生以生缚说者。 无明因缘牒俗所依。 以生缚说者。 正斥观体。 生缚同前释。 所以言说者。 为欲依言得平等俗故。 何者以此缚字通目生不生为缚故。 非亲生为缚故。 非无俗谛不可以二相取此二义故。 以一说缚字印定其义。 若废其说恐别取二义故。 观依说以取义也。 理在说中。 余文可解。 又经通取空力多有力少。 论即不说因也。 此依论辨。 十无所有尽观依论名。 随顺有尽观三门同上。 初所治者。 此局心惑。 亦可通诸使。 俗谛通摄故。 为执因缘。 但有应俗相。 自体空义。 不现在前故是障也。 何者但因缘生法。 即自体空理不自住。 顺成俗谛。 成俗谛果时。 仍以不同因缘。 以此义求有不偏增。 若迷谓唯有俗者故是过失。 即法我我所见。 二所依观门者。 三义同上。 生缚意趣有异。 后自分别。 诸缘生法。 不起即已起即双现。 如彼渴鹿见阳焰水乾湿并彰。 又如镜像染净双现。 此是正理。 问其所现空。 为是真谛。 为是俗谛。 又此观法与前缘生及以生缚。 云何取别。 答因缘及缚唯成顺有。 今第十观空有俱顺。 又此空有并是俗谛。 汎明真俗此有多义。 一体相相对。 二空有相对。 如此分真俗。 其义非一。 若空有分真俗。 有则为俗。 空即为真。 即证智所知。 若体相相对。 空有可以相论故。 若约此义。 俗谛通空有。 此空是自体空。 非事空也。 故论云。 是心真如相。 能示摩诃衍体。 故知虽是真如得名。 俗相不是体也。 此即空有同为一相。 以缘顺性。 理事为此观体故。 上文云。 十二缘生是无为也。 此依经辨。 三释文者。 随顺即空。 随顺于有尽者为空随顺。 即有尽灭也。 此顺论主后释。 不顺经文。 若依经无所有尽观者。 无所有者所顺。 尽者能顺。 俗相即空顺于灭理。 以俗相求法。 即尽其性。 此是周尽之尽。 亦有解者。 以尽字为逆观。 此不应经文。 为文中别有逆相。 又若此尽即是逆者。 诸观并应置其尽字。 文云。 无明因缘诸行生是随顺无所有尽观者。 因缘无性即相辨空。 空故随顺无所有理尽其性也。 十观亦有相生次第。 为知诸虚妄过故。 故有第一。 既识妄已未知妄法依何得生。 故有第二。 识知所依未知有何理。 故有第三。 已知生理未知依何时。 故有第四。 识知时已未知约何义。 故明第五。 知其义已有何本末。 故有第六。 知本末已未知有何过。 故有第七。 知其过已云何对事成。 故有第八。 知成已未知有何相。 故有第九。 知相已疑谓乖理。 故有第十。 依经十番讫。 二依论分别者有三。 一厌离有为。 二大悲随顺。 三一切相智。 初厌离有为者。 解则为顺。 行则为逆解中以三空相为顺。 大分为三。 一成答相。 二第一义谛。 三世谛差别为知。 世无人成。 世有为过。 故须第一。 既知过已。 未知趣何理。 故有第二。 虽知所入法。 未知依何而得故。 举俗谛辨所依观门。 故论云。 随顺观世谛即入第一义。 初释文如前。 问此相即俗谛。 何须第三。 更明俗谛。 答此辨俗谛为取过失。 二第一义谛释得脱所以。 就彼因缘观第一义得脱因缘。 此取依止观中上半门也。 世谛观者。 世即时也。 谛者时中法实。 此合经中后八门半为六门观。 初半为一取二为一。 次三各一。 后三为一。 初□是染染依止观。 染者能依也。 依止者所依也。 此六门中。 初一门明染依止。 次二建立染相。 次一就染彰过。 次二正观防非。 后一辨观分齐。 又云何染故明染相。 染何所依依第一义。 何故说依妄法依真。 为欲就之求真故也。 二言因观者。 观染所因问论主合本二观为一因观。 经本初为自因。 论主云他因。 经本不相舍离。 论主云自因。 此义云何。 答经主言自简异外道。 论言他者。 就四缘内。 简取增上缘。 成十二因缘义准论主意。 消彼经文。 即举亲别疎。 取其疎缘不取亲者。 为不顺十二因缘故也。 云何不顺。 十二支中但行有二支。 报因义显。 余者略而不具。 又别取增上缘故。 简之所以名疎缘。 作他因者为增上缘。 对亲因为疎。 望增上自果为亲。 今对亲因说彼增上故。 说他因亦可。 反之取其他也。 经名不相舍离。 如前观释。 亦通亲疎。 论言自因者。 增上缘中取亲因缘。 即互为因。 等由互为因通诸支故。 三摄过观者。 摄十二缘以为三道观察。 唯是苦集过也。 四护过者。 护彼凡夫邪见过也。 五不厌厌者。 防离二乘慢心过也。 微细之苦。 二乘不厌。 菩萨能厌。 名不厌厌。 六深观者。 观行穷深。 因缘之理妙过情趣。 故名为深观。 相云何。 论主分本三观。 以为四法趣其深理。 一非他作自因生故。 即成自因。 具有胜力。 离无因计。 二非自作缘生故。 即显疎缘。 具有胜力。 即离单因生果不藉缘失。 此二种义离自性执。 由顺俗谛见心不息。 问何故不言各有少力共成多力。 答若少多则不成。 三非二作但随顺生。 此则去前见。 因缘相随顺生者。 有无不可取为随有故。 不可无随顺有故。 非自有复随顺有。 非定从因生故。 离有无不可取也。 四非无因作随顺有故。 即离意地。 谓无分别。 其法如上十平等摄。 此即深观之妙趣也。 问此观为是逆观。 为是顺观。 答此通逆顺。 随顺观世谛即顺也。 即入第一义谛故逆也。 此观通治诸惑。 不别明所治。 以一缘起无生唯识为此观体。 问如上诸义并是顺观。 逆观云何。 答真俗二谛非分别知。 但对见情故分二相。 欲知逆顺者。 唯越见情。 即逆顺相应。 云何作方便。 如诸观门。 互相形夺。 即体其理。 得灭诸见。 余义可知。 二大悲随顺者。 大悲随顺因缘。 亦可因缘随顺大悲。 论主合十为四。 一以第一为愚痴颠倒。 二以一门为余处求解脱。 三以四门为异道求解脱。 四以四门为求异解脱。 第一辨过为所离。 第二所求理。 三为所依道。 四为所求果。 此四门中一一对番。 邪为所治。 正为能治。 初愚痴颠倒者。 随所着处愚痴及颠倒。 此事观故。 以着我故。 一切处受生远离我故。 即无有生。 即以颠倒治法我相用。 知过心治执我心。 余处求解脱者。 凡夫愚痴颠倒。 常应于梨耶识中及陀那识中求解脱。 乃于余处我我所中求解脱。 此义云何。 应于梨耶缘起法中求。 及于妄我境中求解脱。 即用识境以治我境。 以唯识智治我智矣。 云何异道求解脱。 于颠倒因中求解脱。 此义云何。 应因缘理中求道所依。 及于妄因自性等中求解脱。 道则以自因理治。 自性为因生。 二十五谛理法为自性因。 不平等故须治也。 何者为二十五谛。 五知根即眼等五根。 五作根即手脚及口大便小便根。 并心平等根为十一根。 五大即地水火风空。 五唯量即色声香味触。 加前十一为二十一。 忧喜闇亦名染。 麁黑即是贪瞋痴合名染。 心谛为二十二。 慢谛亦名我。 心为二十三。 觉亦名智为二十四。 自性为二十五。 人欲死时。 不能作业故。 先五作根坏变为五知根。 肉眼坏变为火大。 耳变为空。 鼻变为地。 舌变为水。 身根坏变为风。 五大坏变五唯量。 地变为香。 水变为味。 火变为色。 空变为声。 风变为触。 唯量变为忧喜闇。 忧喜变为慢。 慢变为智。 智变成自性。 今坏者非灭坏。 但无现用。 还归于本故名坏也。 成反前可知。 不相舍离。 以治梵作为梵天与众生相离故。 三道治苦行因。 为苦行非乐因故。 三际治无因。 前中后际因生故。 用四智心治邪智。 此有二义。 一以缘起为正道体。 以修成智为助道体。 自因等为正道体。 二以无分别智为正道。 诸道品为助道。 即举法取能观智为道体也。 求异解脱者。 汎释解脱有三种。 一显缘起。 第二生智。 第三灭惑。 今于我我所中求解脱。 妄计常乐我净。 三义即俱不成。 论以四义显之。 一用三苦治彼乐倒。 显缘起理真实乐德。 行苦等迁动无故。 二用因缘治彼我倒。 即显我德。 有为不自在故。 三用生缚观治彼净倒。 即显净德。 缚非自在净故。 四用随顺有治彼常倒。 即显常德。 为随顺三有不常未出故。 又用常乐等次第配之。 余义如论。 三一切相智观者。 一切即所观境。 智者能观心。 一取有分观内半门为染净分别观。 染者我慢烦恼染。 净者无我慢净。 分别者差别而知。 仍依止观取十番内一门半观为依止观。 前次第半门真俗二法与迷心为依。 后一心观与俗谛为依。 二依义齐故通一依止一心依止。 通生依止及境界依。 前半门内唯境界依。 三以一门为方便观。 方便者。 因缘二力方便发果。 四以一门为缘相观。 缘相者。 因缘生果之状相义也。 亦可增上缘状相义也。 问此一门与上方便何别。 答前取因缘力。 后取成事状相。 又前位后欲明有支无作。 唯有缘相义也。 五以一门为入谛观。 入者观心。 谛者所知苦集谛也。 六以一门为力无力信入观者。 如无明行生识等果名为有力。 识等不感后果名为无力。 以此因果分齐。 令人信入故名信入观。 七以一门为增上慢等者。 声闻人未断行苦。 谓为究竟。 故名增上。 已断麁惑名非增上。 举此深苦令人信入。 八以二门为无始观。 言无始者。 无彼无始也为成因生故非缘作。 为成缘生故非因作。 此二处求无作者。 始复求二作。 非自成故无自性。 始名无始观。 所以二观为无始者。 答因缘相形不可说始。 以生缚观表法有终。 若法无终。 不可但说言无始观。 问缚云何终。 答若缚是果不可说有终为缚。 不定果一相故说终。 九种种观者。 但俗随顺因缘非一故云种种。 此九观门是种智境。 治无智障。 能观法体。 即为能治。 非理观智境。 亦有逆顺。 逆者烦恼灭。 顺者得法体。 三彼果胜者。 文分有五。 一对治灭障胜者。 是前胜慢对治家果。 前修十法而为对治。 此地满中。 更以甚深三脱为治。 名对治胜。 前治五地染净慢障。 今此更治微细我心及有无等。 名灭障胜。 此中文亦有背向。 消息无违也。 二修行胜者。 是前不住道行家果。 依前不住更起胜修。 名修行胜。 三三昧胜者。 望前治胜以说果也。 前修三脱而为对治。 彼治转增名三昧胜。 此中文用论比之可解耳。 四不坏心者。 望前灭障以说果也。 以灭障故。 三昧之心不可破坏。 五自在力者。 望前修行以说果也。 依前修行。 上进无碍名自在力。 余文如论。 二修行胜中。 初明修行之心。 二菩萨作如是念下明修行胜。 此文有二。 初明修行。 二即得无障碍下明修行胜。 余文可知。 就三昧有二。 初辨空门。 二无相下等余二空。 余义如论。 后二果中。 各初一总。 后句是别。 就地果文内。 三果如前。 调柔分四。 一调柔行相。 二月光喻下明教智净。 三别地行。 四结说相。 前中。 初法次喻后合。 就法说中。 多见诸佛为起行缘。 次能练行。 后所练净。 余文如论。 三重颂有二。 初明颂意。 次正偈颂。 偈有三十九。 初三一句颂十平等。 次十九三句颂不住道行。 三次六偈颂不住果。 次有九偈颂调柔三果。 次一叹显说分齐。 不住有二。 初十七一句颂十种观。 次二半颂结文。 不住果文中。 初三颂三脱。 次一半颂修行。 次半颂三昧。 次半颂不坏心。 次半颂自在力。 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之下)巳岁大藏都监开板 发布时间：2025-05-20 04:19:32 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2397.html