标题：新华严经论卷第四 内容： 新华严经论卷第四长者李通玄撰第四明示因圆果满别者。 显佛果有三种不同。 一亡言绝行独明法身无作果。 二从行积修行满功成多劫始成果。 三创发心时十住初位体用随缘所成果。 一亡言绝行独明法身无作果者。 即涅槃无行等经是。 隐身不现万事休息。 又云罗刹为雪山童子。 说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。 是无作果。 不具行故。 二从行积修行满多劫方明果者。 即权教之中。 说行修成。 三僧祇劫行满所成佛果是也。 以不了无明十二有支本是法身智慧。 厌而以空观折伏现行烦恼欣别净门。 三从凡十住初心创证随缘运用所成果者。 即华严经是也。 十信终心即以方便三昧达无明十二有支成理智大悲。 即具文殊普贤体用法界法门。 又如化佛所施因果教行。 定经三僧祇所有佛功德总是修生。 百劫修相好业。 然灯得光明。 不杀得长寿。 布施得资财。 忍辱得端正。 一一因果属对相似具足。 仍对治种种法门。 始得见性成佛。 如华严经即不然。 一念顿证法界法门。 身心性相本唯法体。 施为运用动寂任真运无作智即是佛也。 为一切佛应如是。 无长无短始终毕竟。 法皆如是。 于一真法界任法施为。 悉皆具足恒沙德用。 即因即果。 以此普门法界理智诸障自无。 无别对治别修别断。 不见变化。 变与不变无异性相故。 普观一切无非法门。 无非解脱。 但为自心强生系着。 为多事故沉潜苦流。 故劳圣说种种差别。 于所说处复生系着。 以此义故。 圣说不同。 或渐或圆。 应诸根器。 如此经教顿示圆乘。 上上乘人所应堪受。 设不堪受者当须乐修。 究竟归流毕居此海。 是故余教先因后果。 不同此教因果同时。 为法性智海中因果不可得故。 为不可得中因果同时无有障碍也。 可得因果即有前后。 有所得者皆是无常。 非究竟说也。 若先因后果者。 因亦不成故果亦坏也。 缘生之法不相续故。 即断灭故。 自他不成故。 如数一钱不数后钱。 无后二者一亦不成。 为刹那不相续。 刹那因不成果亦坏。 多劫不相续。 多劫因果坏。 要待数后钱时前一始成。 因果亦尔。 要待一时中无间者。 因果始成。 若尔者。 如数两钱同数无前无后。 谁为一二。 如竪二指谁为因果。 如二指等随心数处为因。 后数为果。 若是有前有后即有中间者。 还有刹那间断。 有间断者不成因果。 若同时者如竪二指无前无后。 谁为因果。 亦皆不成。 如此华严经因果同时者。 俱无如是前后及同时情量系着妄想。 有无俱不俱常无常等系着因果。 但了法体非所施设。 非因果系名为因果。 非情所立同时前后之妄想也。 如是者何。 异楞伽渐教之说。 此则不然。 前说教主别问答主别等。 即明文殊普贤佛等三德体用主伴无碍故。 楞伽经中。 化佛及大慧菩萨。 问答破相。 但知显理。 无系着故。 不论缘起法界。 如缘起法界者。 法界不成不破。 但知了法如是故。 是故楞伽经云。 先示相似物后当与真实。 又云。 得相者是识。 不得相者是智。 即是明成坏也。 如此经中意者。 即真无有假法。 诸法总真。 纯真无假。 更无相似存真存假。 经云。 众生界即佛界也。 如此经中。 文殊以理会行。 普贤以行会理。 二人体用相彻。 以成一真法界。 前后相收。 四十品经互相该括。 前后相彻文义相收。 一法门中具多法也。 是故经云。 于多法中为一法。 于一法中为众多。 于渐教中。 设有少分义同。 多分不相似故。 如觉首等十首菩萨。 各说一法以成十信。 于十信中共成一信。 为十箇信位。 互体相成不独施设。 以十信成一信。 以一信成十信。 有解者不可偏取一门。 十慧菩萨。 十林菩萨。 十幢菩萨。 十藏菩萨。 又说十定十通十忍。 如是一一位次法门皆悉如是。 互相成就如帝释网。 互相彻入一中无量无量中一。 诸佛菩萨体用相成。 因果相入同时无二。 如经中说。 法慧菩萨入定。 即十方世界同名法慧佛来。 功德林菩萨入定。 即十方世界同名功德林佛来。 金刚幢菩萨入定。 即十方世界同名金刚幢佛来。 金刚藏菩萨入定。 即十方世界同名金刚藏佛来摩顶。 如是位位之内地地之中。 佛与菩萨因果相成。 体用相彻。 所来诸佛即明是果。 入定菩萨即明是因。 因果无二故。 于佛法身智体上。 安立十住十行十回向十地十一地等行相引接凡俗化生之门。 诸位则佛佛则诸位。 若上上根人于此教中起信者。 还依此法。 创首十住初心正证如来佛果智法。 方行一切菩萨万行。 为初证之首。 为知法智体性故。 设同凡事。 经过多劫行。 而于自见本不移时。 于初发心时与三世佛同成正觉。 无前后际故法如是故。 应如是知。 不同权教经三僧祇方成佛果。 是故今言与诸三乘得果别故。 又于经乘如来一切智乘得佛果故。 无二乘人得四沙门果。 亦无权教菩萨诸地行相因前果后也。 第五明地位所行行相别者。 凡发大乘心者。 依其根品有六种乘三种五位十地差别行相不同。 其名数如何。 一念佛愿生净土门。 二作净土观行所生净土门。 三修空无我观所乘门。 四和会有无观智门。 五渐见佛性进修门。 六顿证佛性圆融门。 修大乘者不离此六种所乘行相。 何者。 三种五位十地。 一修假诠假真如等安立五位十地。 二分修分真分证一分真如安立五位十地。 三顿修顿。 真顿证佛境界圆满真如安立十地五位行相。 此佛乘中无假法言说名相总真也。 如是三种十地五位行相。 向菩提者。 行菩萨行者。 满佛果者。 莫不总在其中。 今以总举。 各以已所乘宗辨其权实。 使令离障进修有功。 不相诽毁。 显了差别令无疑悔。 令进修者分明了知权实故。 令成佛者不迃滞其功故。 一念佛力修戒发愿力生于净土者。 是化净土非真净土。 为非见性及不了无明是一切如来根本智故。 是有为故。 如阿弥陀经是也。 二作净土。 观行所生净土者。 是化净土。 从心想生故。 是有为故。 不见佛性本智慧故。 则无量寿观经是也。 三修空无我观所乘门者。 为初说般若破凡夫实有二乘生空我执故。 多修空法。 有无俱空门为空观增胜故。 虽行六波罗蜜修种种菩提分法得六神通。 行菩萨行。 福胜人天。 不生佛家。 不见佛性。 为析法明空。 不了无明是如来智慧故。 华严经亦同此诃责。 如前已述。 如法华经云。 若持八万四千法藏十二部经。 为人演说。 令诸听者。 得六神通。 亦未为难。 听受此经。 是则为难。 法华经成就佛乘故。 非菩萨乘故。 是故如来于涅槃经中说。 一切众生皆有佛性常乐我净。 有诸菩萨自悔过言。 我于无量劫流转生死。 只为无我之所惑乱故如此过故。 回心方可得见性达我是智。 诸般若中有文殊师利菩萨为问答者。 皆论一分法身佛性道理。 如文殊般若是也。 若与声闻为问答者。 多为破二乘生空我执说法空故。 与普贤问答者。 多约行门。 凡说法依根。 但见问答主师可知。 表里准之可见。 四和会有无观智门者。 即解深密经第三时教说九识为净识。 与业种为依。 并说三性三无性。 所谓遍计所执性。 依他起性。 圆成实性。 互相成坏离诸执障不成不坏。 性自涅槃。 如深密经颂曰。 一切诸法皆无性。 无生无灭本来寂。 诸法自性恒涅槃。 谁有智慧无密意。 此经为破般若修空增胜者坏缘生法。 空见现前违道理故。 于此经成就缘生。 诸法自体涅槃不须诽拨。 言空言有。 互相破斥。 不合计有。 不合计无。 又此经虽安立十地名同华严。 于中义意轨则各别。 又无地前三贤十信等位。 但立十地断惑行相。 及说佛地为第十一地。 于其十一地位之内。 复说有十一种麁重二十二种愚痴。 所以此经不安立地前三贤十信行门。 为此经地前非见道故。 又为第三时教中但和会有无。 未是文殊普贤理事摄行满故。 是故华严经中说十信十住十行十回向十地法门时。 十方诸佛同来印可故。 一切诸佛国土总说此门故。 十三种相加表真实故。 三乘经中但说十一地。 摄诸众生不尽故。 此则是三种十地中假诠假智假真如十地行故。 何以然者。 为此十一地是佛位。 佛位之内犹有障故。 明十一地以前未有真理本智故。 若全真理智。 云何十一地有十一麁重既有麁重。 即非地地中有佛智为因果故。 此经且渐和会有无令无滞住。 未似普贤文殊理事智尽大用而说故。 如仁王经说。 五位十地行门安立。 从凡渐习。 积行多生。 修假真如。 又有教说地前伏惑地上见道。 或说留惑不断要经三僧祇劫方可成佛。 如是等教。 并对权根假施设有。 未为实说。 但化佛所说。 皆是引中下根人未尽实说。 余准可知。 又二乘人回心。 向权教中所忻佛果。 及权教菩萨所忻佛果。 僧祇满后。 但只乐求三千大千世界佛之报果。 不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也。 不如华严经中十信菩萨所忻佛果。 胜解心上具足凡夫。 即乐忻修十身毗卢遮那之境界。 深心广大尽无极重玄之妙境界也。 不同权教佛境界。 皆立分齐限量。 此乃为根狭未广故。 且权安立。 如解深密经中十地断惑分齐。 第一初地中对治恶趣烦恼业生杂染障故。 第二地中对治微细误犯现行障。 第三地中对治欲贪障。 第四地中对治定及法爱障。 第五地中对治生死涅槃一向背趣障。 第六地中对治麁相现行障。 第七地中对治细相现行障。 第八地中对治于无相无作功用及于有相不得自在障。 第九地中对治于一切种善巧言辩不得自在障。 第十地中对治不得圆满法身证得障。 善男子。 此奢摩他毗钵舍那。 于如来地对治极微细最极微细障及所知障。 如华严经。 但于地前三贤初发心住中。 即能顿证佛果法门。 普印诸位十住十行十回向十地等觉等位。 如印印时文相具足无前后际。 即以初发心时顿印三界无明。 便为佛智之海。 以如来法身智身大悲之印。 一时顿印世间。 以为法界大用。 无前后故。 法如是故。 不同权教法外施设。 且引三根来归一实故。 五渐见佛性进修门者。 如涅槃经云。 十住菩萨少分见性。 乃至十地未能了了。 起信论云。 十住菩萨少分得见法身。 化八相成道故。 如彼论释。 言是愿力所为。 既是愿力非为实报。 总为渐见佛性。 皆是权教分分中渐引之宗非为圆故。 如是之类。 从初发心所证佛果不定僧祇。 何以故。 如涅槃经。 记屠儿广额于贤劫中成佛。 阐提创发心上有越劫之功。 何况具信根。 复能少分见性者。 何有僧祇之劫哉。 世有诸德解屠儿广额是化作者。 此乃曲逐人情。 未详佛意者也。 渐渐引权向实。 岂令见劫存情令违本耶。 渐渐引至龙女善财一念之中得成佛者。 始成实说。 三乘小见但念长时。 智性本无。 空嗟忻仰。 无绳自缚。 何有休期。 前略说三种十地。 又以经义较量有六种十地者。 如三乘教中有三种十地。 实教中有三种十地。 如仁王经解深密经大品经。 此三部经中所说十地。 多立假真如门。 以成十地行相。 此是权教中三种十地。 第四如涅槃经中。 十住菩萨少分见性。 十地菩萨见性未能了了。 即明以佛性为所乘门。 分修分证十地。 第五又涅槃经如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等。 即初发心上同佛正觉故。 第六一乘十地。 如华严经以说法界门重玄无量无尽法以成十地。 是为六种十地。 涅槃法华屠儿龙女刹那成佛。 皆是引权向实教故。 但三乘十地菩萨所忻佛果境界。 但忻三千大千世界为报佛之果故。 此即实教中第三化身。 非为实报身故。 三种化身。 一化身者。 化作种种众生身。 二化身者。 化作一四天下及二十八天所化之佛。 三化身者。 化作三千大千世界佛也。 实报身者。 十身毗卢遮那。 互融相彻重玄境界。 量齐法界及彻纤尘。 尘尘之内皆齐法界。 具如华严经说。 三乘之教既权所说法门。 及佛报境界总未实说。 是故大品经中名共三乘教三乘共行十地。 第二解深密经所说十地。 直为解深密。 广意菩萨广慧菩萨清净慧菩萨等。 共为问答主伴说十地门。 不共声闻为问答主伴。 为深密经回彼般若乐空增胜者故。 此大品深密等经。 但说十地之名。 无地前十信三贤四资粮位。 第三如仁王经中具足五位行相法门。 如是权教中所说三贤十圣。 多分总是说假真如。 次第渐细方明佛性。 方可说乘如来乘直至道场。 将知权教非真。 所说地位次第未实。 第四如来乘中。 如涅槃经中说十住少分。 见性十地菩萨未全了了者。 如起信论中十住菩萨少分见性以誓愿力能八相成佛者。 是其流也。 虽未圆满。 为见少分性力故。 势力如是。 犹如储君为有因缘父王令其该召君政。 为是王真子故。 力堪如是故。 为少见性故。 为如来真子生佛家故。 不同余教假真如假智等待于初地方云生佛家故。 明见性力真胜余宗故。 少分如是。 何况全得。 第五明圆教十地者。 一念体道智全佛故。 以会无明体全智故。 经云。 一成一切成。 一坏一切坏。 后当广明。 是名五种十地。 此四种十地位次第行相。 以化下中根接生门中大同小异。 至于本法教门。 而权教之中三种。 假立真如为观智。 与从法身佛性体上安立渐顿二门全别。 如权教中虽复还从初地之中。 对治恶趣烦恼业生杂染障。 乃至第七地中对治细相现行。 犹成障障无相智。 未全自在。 至于八地无相无作功用及于有相功用亦未自在。 如是地地中不自在。 皆有障故。 前依解深密经中地位断惑次第法门说。 如三乘中十地毕定如是。 阶降断惑经三僧祇。 百劫修相好业。 如涅槃经等佛性门中安立诸地次第。 如前已明。 如本业璎珞经云。 十住菩萨铜宝璎珞铜轮王百福子为眷属。 生一佛土。 受佛学行。 教二天下。 十行菩萨银宝璎珞银轮王五百福子为眷属。 生三佛国中。 受佛教行化三天下。 十回向菩萨金刚宝璎珞金轮王千福子为眷属。 入十方佛国中。 化一切众生。 处四天下。 初地已上百宝璎珞二地千宝三地万宝四地菩萨不可称数宝为璎珞。 乃至十地宝璎珞渐渐增广。 及十地十一地通佛法王。 及三贤菩萨总有十五种轮王位。 广如璎珞经说。 又言三贤菩萨伏三界烦恼麁业道麁相续果。 亦不起麁见道。 喜忍伏三业道。 离垢忍伏地狱饿鬼畜生人中业道。 明忍伏六天业道。 炎忍伏诸业道。 胜忍伏疑见业道。 现忍伏因缘业道。 无生忍伏果业道。 不动忍伏色因业道。 光忍伏心因业道。 寂灭忍伏心色二习业道。 无垢忍伏习果业道。 习前已除而果不败亡。 是故佛子。 三贤名为伏断。 喜忍已上亦伏亦断一切烦恼。 觉忍现时法界中一切无明。 顿断无余。 如是以上说十一种忍。 三贤菩萨用除三界麁烦恼故。 亦伏断故。 解云。 三贤者即菩萨也。 十住十行十回向地前三位也。 又璎珞经云。 佛子。 初地一念无相法身智。 成就百万阿僧祇功德。 双照二谛心心寂灭。 法流水中不可以凡夫心识量二种法身。 解云。 二种身者。 一法性身。 二报化身。 法流水者。 言初地菩萨。 即法性智流中任运至佛位故无所修造。 何况二地三地。 故又经云。 地前三贤菩萨入圣人位。 但法性流中心心寂灭。 自然流入妙觉大海。 佛子。 乃至三贤十地之名亦名无相。 但以应化故。 古佛道法有十地之名。 此经即是说华严经以后教化三乘人。 于别时中重于初始成佛菩提树下。 略叙华严法门。 此璎珞经中皆言。 我曾于普光明堂说净土法门。 乃至忉利天说十住。 今更略说。 广如经说。 准此经次第说十地以后。 于第三禅中说十一地法门。 经在西方不来。 经云。 佛子。 吾先于第三禅中集八禅众。 说一生补处菩萨。 入佛华三昧说百万亿偈。 今以略说一偈之义开众生心。 汝等受持。 又依璎珞经安立十地断惑法相门。 经云。 佛子。 前三贤伏三界无明而用除麁业。 何故。 当受生时善为缘子。 解云。 三贤菩萨初受法性智慧生佛家时。 悲心增胜。 为观一切三界众生总为子故。 誓愿无舍。 为慈悲故。 润生三界业故。 三界受生。 又经云。 为润业故受未来果故名息用。 解云。 于三界无造新业故为息用。 又经云。 而不断爱用。 解云。 然三界业亡慈业受生不亡。 经云。 有十一人亦伏法界中三界业果故。 解云。 十一人者。 十地并等觉位为十一人。 又经云。 初地乃至七地三界业果俱伏尽无余八地乃尽故。 解云。 七地已前伏尽。 八地称法尽故。 从此以上示现作佛王宫受生出家得道转法轮灭度。 示现一切化佛境界故。 无子三界之报。 唯有无明习在。 解云。 此八地现前任无功用智。 虽度众生无众生想。 七地已前悲胜。 八地以后无相智现前智胜。 虽无受生任运度人。 非无爱法习故。 佛地始尽以本愿力故变化生。 是以我昔天中说生不生义业生变生。 佛子。 圣位中二种业。 一慧业无想生智心心缘法而生无照。 是名慧业。 二功德业。 实智出有谛中有为无漏。 集百万阿僧祇功德故。 名为功德业。 从初圣已上而现受生。 以变易故不造新。 以愿力故住受百劫千劫变化生。 已上并依本业璎珞经说。 此即是圆教中亦顿亦渐二门。 亦顿者。 此经云。 三贤菩萨即入圣位。 入法性流中。 任运至佛海。 更无造作。 亦渐者。 断惑阶降一一进修。 此璎珞经三贤十住。 即入法性之流。 不同权教初地见道道前伏惑。 若望华严经十地品初地令凡夫修行。 不云要圣人方学。 彼经自有明文。 又明退者。 如璎珞经云。 佛子。 若退若进者。 十住以前一切凡夫法中。 发菩提心。 有恒河沙众生学行佛法。 信想心中行者是退分善根。 诸善男子。 一劫二劫乃至修行十信入十住。 是人尔时从初住至第六住中。 若修第六般若波罗蜜。 正观现前。 复为诸佛菩萨善知识所护念故。 出到第七住。 常住不退自在。 七住以前名为退分。 佛子。 若不退者。 入第六般若修行于空。 无我无人无主者。 毕竟不生。 毕竟入定位。 佛子。 若不值善知识者。 若一劫若二劫退菩提心。 如我初会众中有八万人退。 如净目天子。 法身王子舍利弗等。 欲入第七住。 其中值恶因缘故退入凡夫不善中。 不名习种性人。 退入外道。 若一劫若十劫乃至千劫。 作大邪见及五逆。 无恶不造也。 问如涅槃经。 闻常住二字。 尚七劫不堕地狱。 如华严经云。 设闻如来名及所说法不生信解。 亦能成种。 必得解脱至成佛故。 何故今言第六住心及从凡夫信位。 犹言有退。 此意若为和会。 解云。 十信之中胜解未成。 未得谓得。 便生憍慢。 不近善友。 不敬贤良。 为慢怠故。 久处人天。 恶业便起。 能熟大地狱业。 若一信不慢。 常求胜友。 即无此失。 若权教中第六住心可有退位。 实教中为稽滞者责令进修。 如舍利弗是示现声闻。 非实声闻。 所作方便皆度众生使令进策。 如权教中第六住心可说实退。 何以故。 为权教中地前三贤总未见道。 所修作业皆是有为。 所有无明皆是折伏。 功不强者。 便生退还。 若折伏有力亦不退失。 如蛇有毒。 为咒力故毒不能起。 但于佛法中种于信心。 谦下无慢。 敬顺贤良。 于诸恶人心常慈忍。 于诸胜己者谘受未闻。 所闻胜法奉行无忘。 所有虚妄依教蠲除。 于三菩提道常勤不息。 夫为人生之法。 法合如然。 但不长恶而生。 何须虑退。 已上五种十地权教中三种十地。 如大品般若。 但有十地名。 第八名八人地。 第九名乾慧地。 地名少殊。 解深密经中。 十地名虽与华严经中十地名同。 从初地至十一地。 有十一种麁重二十二种愚痴。 此二部经中但有十地。 总无地前四种资粮。 仁王经中。 虽说地前十信十住十行十回向四种资粮。 十信即说。 为内凡即不同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛。 十信之中若不信自身与佛身因果无二者。 不成信解。 是故如来出现品云。 菩萨摩诃萨应知自心之内一念中有十方诸佛成等正觉转正法轮。 何以故。 佛心与自心无二故。 如是信心方名信故。 何况十住之位不证此心。 若不证此心云何名住。 以是义故。 住于佛住名之为住。 是故初发心住便成正觉。 又权教中说十地时。 并无他方佛与说法者同名故。 又无同名佛来证成表因果同故。 以是义故。 地位及教门并是接小根众生。 权施设故。 诸有智者。 勿滞其中。 应忻昇进。 是故说华严经中五位十地法门时。 十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时。 过十方千佛世界外有千佛世界微尘数。 同名法慧佛。 来手摩法慧菩萨顶。 及语业赞叹。 及与法慧智力十三种加持。 说十行位时。 功德林菩萨入定。 十方过万佛世界外有万佛世界微尘数佛来。 俱名功德林。 及十三种加持功德林菩萨等。 说十回向时十方过百万佛世界外有百万佛世界微尘数佛来。 同名金刚幢。 亦十三种加金刚幢菩萨。 十地亦然。 佛与菩萨同名者。 明因果同故。 后当广明。 如十地论。 是天亲菩萨造。 解十地经。 是华严经中十地品也。 于解义处。 文义通三乘及一乘义解者。 多解三乘义。 于一乘义。 人多不解。 为一乘道理情解不及。 设有以情解者。 疑网不除。 且信佛语故自疑不断。 会久在无思。 不厌苦者。 不滞寂者。 悟常乐我净者之所能知故。 是故五种十地三种是权。 余二种十地是实教故。 是故璎珞经云。 古佛道法为化众生有此十地。 当知三乘权教十地名虽同。 所设方便引众生行解全别。 以此当处具说。 未有同名佛共成印信因果契证。 第六明顿证佛性理智万行圆融门者。 如华严经第一会如来现相品中。 如来齿间放光。 又放眉间中道果德光明。 又令普贤菩萨。 入三昧说世界成就品华藏世界品毗卢遮那品。 说诸佛果法令生爱乐。 既生爱乐已。 于第二会中。 令文殊师利说如来名号品四圣谛品。 于两足轮下放光明。 其光明过十佛刹微尘数世界外。 各有十佛刹微尘数菩萨。 皆来集会又说光明觉品菩萨问明品净行品贤首品。 成就十信之门。 两足轮下光者。 为其最下。 明入信之首以信为因。 信为最下故。 此是如来眉间果光放入故。 前如来现相品中如来眉间放光已入两足轮中。 为欲明举佛。 果德用成信位诸有学者还信果法用成初证入于十信之门故以是义故。 十方各有十佛刹微尘数十首菩萨。 皆从十色世界十智如来所来。 以十信为入道之初故。 是故所来菩萨皆名为首。 十色世界者。 为十信菩萨未成实证明。 是凡夫虽信果德佛境未离色尘。 以色为国。 十住菩萨理事圆明。 以华为国。 为创从凡位理事开敷故。 十行菩萨善达简择觉慧圆明。 以慧为国。 十向十地以妙用自在。 以妙为国。 国从当位法门所来。 以法为国。 非为四大地水火风故。 入圣智者。 已离此障故。 十信位中菩萨皆是十智佛所来者。 所谓不动智佛。 无碍智佛。 解脱智佛。 如是十智佛者。 智为果德。 为十信位中以果为信故。 为明信从果来以果为因故。 若不以果为信。 即无所信故。 信无所依。 何故文殊师利为上首者。 为文殊师利为启蒙之主故。 十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故。 以彰显法身根本智故。 常以文殊师利为果前之信。 善贤明是差别智为果后之行故。 是故善财童子初见文殊为信门。 后见慈氏为佛位。 后自见其身入普贤身。 是佛果后行。 文殊为小男。 普贤为长子。 二圣合体。 名之为佛。 文殊为法身妙慧。 普贤为万行威德故。 体用自在名之为佛。 文殊小男者。 为信证法身根本智慧。 为初生故。 因初证本智法身能生佛家故。 普贤为长子者。 为依根本智起行行差别智治佛家法诸波罗蜜事自在故。 常以行门建佛家法治佛家事。 但诸经之内以文殊为问答主者。 多明法身佛性之门。 普贤为问答主者。 多论其行。 以此表之。 又文殊乘师子者。 为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。 普贤乘香象王者。 表行庠序为威德故。 又文殊常居东方金色世界不动智佛所者。 为明金为白色能离垢故。 金色者。 表法身也。 不动智者。 依法性身根本智起智用即无动故。 普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者。 明万行为宝以此行故成其威德。 若具行者。 以法宝身自在也。 威德无畏自在为王。 若不具行者。 皆有所畏。 设居高位不得为王。 为有所畏故。 与文殊师利同在东方者。 为法身智身理事体用本自一故本无二故。 又文殊居东北方清凉山者。 像艮卦主东北方故。 艮为小男。 为童蒙。 为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故。 又与普贤俱在东方者。 东方卯位卯为震卦。 震为长男。 又像日出东方春阳发明无物不生无物不照。 表理智双彻体一无二。 以根本智差别智无别体用生万行故。 是故子为佛位。 丑为十信寅为十住。 卯为十行。 辰为十向。 巳为十地。 午为等觉。 未为晦明入俗同俗化迷。 申酉戌亥为所化故。 如是安立法则。 法合如是故。 易卦坎为君。 离为臣。 震为上相。 酉为上将。 东为青龙。 西为白虎。 前为朱雀。 后为玄武。 青龙为吉庆。 白虎为凶害。 朱雀为其明。 玄武为其黑。 是故如来治次而发明。 普贤为相主万行。 观音为大悲之首。 治凶危为上将。 文殊为觉蒙之首。 常为接信之师。 互融交参。 以持佛家之法。 皆令众生住于中道处恬和之性。 智慈益物。 以是身皆金色。 目发绀青。 体白而相黄。 为应真和气也。 皆为无形之形无色之色也。 若以其体用也。 一一菩萨总具智德无边。 以其法则常以文殊为创信之首。 今以南北。 且立东西之一门。 若论互融重玄一方总俱有十。 经云。 一切处普贤菩萨。 一切处金色世界。 一切处文殊师利。 一切处不动智佛。 经云。 佛身充满诸法界。 普现一切众生前。 应受化器悉充满。 佛故处此菩提树。 一切佛刹微尘等。 尔所佛坐一毛孔。 皆有无量菩萨众。 各为具说普贤行。 如是一方即十方无尽。 一尘即刹海无穷。 今为化仪各示分方总别。 今言十信者。 信何等位。 决定成于十信之门。 如经十信位中光明觉品云。 十方一切处文殊师利。 于十方一切处。 说十方一切处法门。 叹佛十种果德。 以成信位。 如光明觉品说。 又令起信根者转更明净。 文殊师利又问十首菩萨等。 业不知心心不知业等十问。 令起信者自身观照转令深固经云。 诸法无作用。 亦无有体性。 是故彼一切各各不相知。 又作水流火焰风起大地所生不相知喻。 又下颂云。 分别观内身。 此中谁是我。 若能如是解。 彼达我有无。 文殊师利问十首菩萨。 所成十信观行之门。 具如问明品说。 又贤首品中从凡夫位以信为首。 决定取佛大菩提果。 故从凡夫地。 信十方诸佛心不动智与自心无异故。 只为无明所迷故。 无明与十方诸佛心。 本来无二故。 从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身不异故。 何以故皆是一法性身一根本智。 犹如树枝一根生多枝叶等。 以因缘故。 一树枝上成坏不同故。 从凡夫地信如来十住十行十回向十地我悉尽能行之。 何以故。 自忆无始时来波流苦海。 无益之事尚以行之。 何况如今有益之事。 菩萨万行济众生事。 岂不能为。 从凡夫地。 信十方诸佛皆从三昧生我亦当得。 何以故。 诸佛三昧皆从如来自性方便生。 我亦具有如来自体清净之性与佛平等。 从凡夫地信十方诸佛一切神通我亦当得。 何以故。 诸佛神通依真智而得。 我但依真性智中无有烦恼无明成智。 一切业亡唯有智慈。 通化自在。 从凡夫地信佛智慧我亦当得。 何以故。 一切诸佛悉从凡夫来故。 从凡夫地信佛大悲普覆一切我亦当得。 何以故。 诸佛大悲从大愿起。 我亦如诸佛发大愿故。 从凡夫地信佛自在我亦当得。 何以故。 诸佛自在于性起法门。 智身法身入众生界。 不染色尘诸根自在。 我亦不离性起如来智故。 从凡夫地信自发心经无尽劫修功行满位齐诸佛。 不移一念。 何以故。 为三世无时故。 如是从凡夫信解始终彻佛果位。 如上所发十种信者。 必能决定成就十信之门。 住于坚固之种。 永不退转。 又十信文殊师利及觉首等十首菩萨。 皆从十色世界来。 所谓金色世界者。 表本白净法中来故。 为明信心依本信故。 妙色世界者。 为信依理事自在妙用而生信故。 莲华色世界者表行信故。 为莲华表万行故。 瞻卜花色世界者。 表从福庆之色以理智大慈中和性而生信心故。 五色之中黄色为最。 此为应真色亦中宫色也。 表中道色故。 为此华为黄色华故。 此信心菩萨为智慈中和之色应真世界来故。 优钵罗华色世界者。 其华赤黄色兼有紫焰色气。 表一行一切行能纯能杂而生信故。 宝色世界者。 表智慈法行成信而可贵故。 金刚色世界者。 表以佛果德而生信心故。 必能决断诸烦恼故。 颇梨色世界者。 似水精表信心本清净故。 平等色世界者。 表信法界平等无二故。 如是十色世界皆是十信菩萨所信之法门。 皆从自信法门中来故。 曰从如是世界中来。 已下本所事佛。 所谓不动智佛。 无碍智佛。 解脱智佛。 如是十箇智佛。 即是佛果中佛。 明信自智从佛智果为因故。 来表不因佛果不成信故。 其十住位中昇须弥山顶。 于两足指端放百千妙色光明。 明前十信位。 于普光明殿。 两足下千辐轮中放光。 表信位在凡未离凡地。 光出足下。 为表以信为初因其位最下。 今说十住。 上昇须弥之顶者。 明十住初心证法顶故。 从地昇上至相尽处故。 陟山王顶至法王位处故。 明其止为山也。 以入真实证。 非止不会。 于两足指端放百千妙色光者。 为明足指以艮为手足之指。 初取圣道非止不明履践之始。 表创从十信凡夫之位极。 始在十住初首履践如来法王圣踪。 以其定门。 普观凡圣一切境界。 性相无碍色无不妙。 故称为光。 如本业璎珞经云。 修三贤法入圣人位法流水中。 心心寂灭自然流入妙觉之位。 然此华严经意即不然。 识灭时亡。 情尘顿绝。 唯真智境一念则五位齐明。 为全将佛果以为因故。 设同凡夫住世百年及以多劫。 而不见须臾可迁。 不见当成佛。 不见已成佛。 不见现成佛。 十住之位法既如是。 更有何生不成佛耶。 更有何生而成正觉。 此华严经是本法界门。 一切诸佛本住大宅。 一切佛子究竟所归。 化身权乘总居其外。 若有入者一入全真。 此位中初发心住菩萨见道。 住佛知见入佛知见。 直与如来同身心性智相故。 顿印五位行相。 总在其中。 如持明镜普临众色。 此经法门法合如是。 所有叹说。 应如是知。 应如是信解。 为法界法门圆无终始。 于一念中岁月晦明重重无尽。 一毫之内佛境众生境色相无边。 一成一切成。 一坏一切坏。 此十住位中。 有十箇菩萨。 下名悉同。 名之为慧。 本从来土皆号为华。 从十箇华国土来。 本所事佛下名悉同。 名之为月。 释云。 此位自己证真善简邪正。 名之为慧。 理事齐发开敷若华。 以开敷法门为国所居。 得法恼除清凉如月。 名为本所事佛。 此之名目总是十住位中所证法门。 非虚名也。 经云。 尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方便三昧。 以三昧力故。 十方各千佛刹微尘数世界之外。 有千佛刹微尘数诸佛。 皆同一号。 名曰法慧。 普现其前。 以十三种法加法慧菩萨。 十三加者。 语业加者以言称叹善哉善哉。 身业加者。 以手摩法慧菩萨顶。 智业加者。 经云。 即与法慧菩萨十种无碍智。 及此土如来光照其身。 是为十三。 新华严经论卷第四 发布时间：2025-05-20 04:19:27 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2375.html