标题：大方广佛华严经随疏演义钞卷第九 内容： 大方广佛华严经随疏演义钞卷第九唐清凉山大华严寺沙门澄观述◎疏。 若约所说法相者下。 第三约所诠辩异。 然贤首义分齐内。 第二卷广明。 今但略说。 于中上一句标。 下皆别释。 初小乘中四。 一约法数多少。 二约二空差别。 三约所依根本。 四结成有余。 今初。 言七十五者。 谓五类法中有多少故。 谓一色法十一。 俱舍颂云。 色者唯五根五境及无表。 二心法一。 即是意识。 三心所有法。 有四十六。 谓遍大地有十。 俱舍颂云。 受想思触欲。 慧念与作意。 胜解三摩地。 遍于一切心。 大善地有十。 颂云。 信及不放逸。 轻安舍惭愧。 二根及不害。 勤唯遍善心。 大烦恼有六。 痴逸怠不信。 昏掉恒唯染。 大不善有二。 谓无惭及无愧。 小烦恼有十。 颂云。 忿覆悭嫉恼。 害恨谄诳娇。 如是类名为小烦恼地法。 不定有八。 谓悔眠寻伺贪瞋慢疑。 上之六类有四十六。 四者。 不相应行法。 有十四种。 一得。 二非得。 三同分。 四无想异熟。 五无想定。 六灭尽定。 七命根。 八生。 九住。 十异。 十一灭。 十二名。 十三句。 十四文。 故颂云。 得非得同分。 无想二定命。 及生住异灭。 并名句文身。 五者无为法有三。 一择灭。 二非择灭。 三虚空。 总上五类之法。 合七十五法。 比于大乘欠二十五。 次下当明。 疏。 但说人空下。 明二空差别。 以其根劣未堪闻说二空真理故。 智度论四十一云。 小乘弟子钝根故。 为说众生空。 起信云。 计我见者。 依二乘根钝。 如来但为说人无我等。 纵说二空少未明显。 疏。 但依六识三毒下。 明所依根本。 然小乘计生死根本。 虽有多义。 略举其三。 一计识心。 如顺正理论第八说。 经部师计以现在色心等。 为染净因。 意云如大乘中第八为所熏故。 二者三毒为因。 义如大乘能熏故。 今引阿含但证三毒耳。 而云等者。 谓以三毒为因缘故。 起于三业。 三业因缘故起于三界。 是故有一切法。 中论十二因缘品颂云。 众生痴所覆。 为后起三行。 以有此行故。 识受六道身等。 即其义也。 三者合取上二义。 同有能所熏方流转故。 若尔焉异大乘。 然似参经意而不同者。 但六识非第八为所熏。 纵说赖耶但有名字。 能熏又非七识。 故全不同。 疏。 未尽法源下。 第四结成不了。 可知。 疏。 二始教中下。 疏。 文分三。 初总。 次别。 后结。 今初分二。 先对后彰劣。 后对前显胜。 前中以相多性少故。 言法相宗。 言所说法性即法相数者。 说真如法性。 乃是百法之中六无为数。 后说有百法下。 对前彰胜。 言百法者。 谓心法有八。 心所有五十一。 色有十一。 不相应行有二十四。 无为。 有六。 故成百数。 于前七十五中。 加二十五。 谓心法加七。 小乘唯一意识故。 心所加五。 不相应行加十。 无为加三。 并如彼说。 疏。 说有八识下。 第二别明。 文有九节。 即前会二宗。 中十对之内。 法相宗中十义。 而皆如次对前。 唯第一当第三。 第二当第一。 及第二者。 以第三唯心真妄为对。 六识三毒为所依故。 今初。 第一云何对前说。 有八识为所依故说八过前教。 唯是生灭明其劣后。 依生灭识。 建立生死及涅槃因者。 不同前教以明三毒六识为因。 不同终教不生灭与生灭和合。 故摄论第一云。 无始时来界。 一切法等依。 由此有诸趣。 及涅槃证得。 界即因义。 谓种子识等。 下文广说。 疏。 法尔种子下。 即第二对一性五性别中。 五性之义。 含前第一对。 一乘三乘别中。 三乘之义以乘性相成故。 但明五性。 则有三乘。 而三乘但是化法。 非所诠中别义。 故略不明含在五性之中。 言法尔者。 此明本有拣异新熏。 故瑜伽云。 种性略有二种。 一本性住。 二习所成。 本性住者。 谓诸菩萨六处殊胜。 有如是相。 从无始世展转传来。 法尔所得等。 习所成者。 谓先惯习善根所得。 显扬论云。 云何种性差别。 五种道理。 一切界差别可得故。 五中前四为有。 后一为无。 故云有无永别。 疏。 既所立识唯业惑生等者。 第三明真如随缘凝然。 别中凝然义。 上一句蹑前生灭识起。 言业惑者。 以现行第八名异熟识。 由过去烦恼及业熏习成种。 招此识果酬引业故。 其前六识酬满业者。 从异熟起名异熟生。 不名异熟有间断故。 故其八识皆业惑生。 故所立真如下。 正明不变之义。 若识从真如如来藏起则有随缘之义。 识既从于业惑辨生。 明知真如不变。 故唯识释真如名云。 真谓真实。 表无虚妄。 如谓如常。 表无变易。 若随缘变。 岂得称如。 疏。 依他起性下。 第四三性空有即离别中。 不即之义。 言三性者。 一遍计所执性。 二依他起性。 三圆成实性。 故唯识论第八云。 由彼彼遍计。 遍计种种物。 此遍计所执。 自性无所有。 依他起自性。 分别缘所生。 圆成实于彼。 常远离前性。 此中二颂。 初一释遍计。 次二句辩依他。 后二句明圆成。 初中一偈有多师义。 今从护法。 初句能遍计。 次句所遍计。 后二句明所执。 其能遍计正义。 唯六七二识所计有多。 故云彼彼。 其所遍计正唯依他。 为亲所缘依展转说。 亦通圆成为疎缘故。 此非凡境故非亲缘其所执性。 若安慧师。 三界心及心所。 由无始来虚妄熏习。 虽各体一而似二性。 谓见相分即能所取。 如是二分情有理无。 此相说为遍计所执。 其所依体实託缘。 生此性非无。 名依他起。 若护法师。 一切心及心所。 由熏习力所变。 二分从缘生故。 亦依他起遍计。 依斯妄执定实有无一异俱不俱等。 此二方名遍计所执。 二句依他起性者。 众缘所生心心所体。 及相见分有漏无漏。 皆依他起。 依他众缘而得起。 故颂言分别缘所生者。 应知且说染分依他。 净分依他亦圆成故。 或诸染净心心所法。 皆名分别。 能缘虑故。 是则一切染净依他。 皆是此中依他起摄。 二句圆成者。 二空所显圆满成就诸法实性。 名圆成实。 显此遍常体非虚谬。 拣自共相虚空我等。 释曰。 遍释圆满。 常释成就。 体非虚谬。 释实性义。 此一体言贯通三处。 遍拣自相。 常拣共相。 非虚谬言。 拣于空我。 若尔净分依他体非常遍。 如何亦是圆成实耶。 故次论云。 无漏有为。 离倒究竟。 胜用周遍亦得此名。 然今颂中说初非后。 释曰。 此中离倒名实。 究竟为成。 胜用周遍以释圆义。 是则圆成。 有其二种。 一约理说。 二约果德。 故论拣云。 今此颂中说初非后。 以约三性。 通一切故。 上来论文方释圆成实言。 次释余文云。 此即于彼依他起上。 常远离前遍计所执。 二空所显真如为性。 说于彼言。 显圆成实与依他起不即不离。 常远离言显妄所执能所取性理非恒有。 前言为显不空依他。 性显二空非圆成实。 真如离有离无义故。 上来所释。 一依唯释。 今疏语意。 拣法性宗。 法性宗中依他。 无性即是圆成。 即依他无性。 无性即空。 空即圆成。 今言似有不无。 非即空也。 语则但释依他。 影出圆成名耳。 说经空义。 但约所执者。 三性之中遍计所执。 此一则空。 二性不空。 故云但约所执。 疏。 既言三性下。 第五生佛不增不减别中。 不减之义。 此但义别而言全同。 不同前后一乘三乘。 但取三乘之义等。 谓五性之中无种性人。 决不成佛故。 有此众生守众生界如何可减。 疏。 真俗二谛迢然不同下。 即第六对二谛空有即离。 别中离义。 于中含有二义。 一但明二谛别。 二兼明中道别。 言二谛别者。 依唯识第九。 有四种胜义。 一世间胜义。 谓蕴处界等。 二道理胜义。 谓苦等四谛。 三证得胜义。 谓二空真如。 四胜义胜义。 谓一真法界。 依瑜伽论六十四。 有四世俗。 一世间世俗。 谓军林等。 二道理世俗。 谓蕴处界等。 三证得世俗。 谓预流等。 四安立世俗。 即安立真如。 以四世俗。 对前唯识四种胜义。 则有四重二谛。 一世俗二谛。 谓军林为世俗。 蕴等为胜义。 二事理二谛。 谓蕴等为世俗。 苦等为胜义。 三胜义二谛。 苦等为世俗。 安立真如为胜义。 四安立非安立二谛。 谓安立真如为世俗。 非安立真如为胜义。 又真俗各四。 便成八谛。 一世俗四者。 一名假名无实谛。 二名随事差别谛。 三名方便安立谛。 四名假名非安立谛。 谓二空理依诠而说。 但有假名不得体故。 胜义四者。 一体用显现谛。 二因果差别谛。 三依门显实谛。 四废诠谈旨谛。 然上八谛名则小异。 义不殊前。 又四重中初一世俗唯局世俗。 后一胜义唯局胜义。 中间六谛各通世俗胜义二谛。 如第一胜义。 望前为胜义。 望第二为世俗故。 既四重二谛一一差别。 故云迢然不同。 不同法性二谛相即。 疏。 非断非常果生因灭者。 于二谛门中曲开此义。 此则于俗谛中明非断常。 不同法性二谛互融明非断常。 言果生因灭者。 因灭故不常。 果生故不断。 故唯识第三云。 此阿赖耶识恒。 转如瀑流。 释云。 恒言遮断转表非常等。 意云。 若因不灭迁至于果。 则名为常。 若果不续因无所生。 则堕断灭。 今常相续故无断常。 广如唯识。 疏。 同时四相灭表后无者。 即第七四相一时前后别中。 前后义也。 成唯识第二云。 然有为法因缘力故。 本无今有。 暂有还无。 表异无为。 假立四相(标也)本无今有。 有位名生。 生位暂停。 即说名住。 住别前后。 复立异名。 暂有还无。 无时名灭。 (别明相也)前三有。 故同在现在。 后一是无故在过去(拣异小乘生在未来余三现在)如何无法与有为相(难也)表此后无为相何失(总答也)生表有法先非有灭表有法后是无。 异表此法非凝然。 住表此法暂有用(别释表义)故此四相。 于有为法虽俱名表。 而表有异。 此依刹那假立四相(结也)。 今疏但举灭者。 唯此一句异于法性。 不许同时故。 疏。 根本后得下。 第八能所断证即离别中。 不即义也。 因明断证。 复说缘境。 根本缘真。 后得缘俗。 义说双观者。 亦言了俗由于证真。 二智双观真俗。 以其宗中二智不融。 二境不即故。 正双观时而常别照。 言断惑别者。 根本智断迷理随眠。 后得智断迷事随眠。 护法云。 不亲证故无力能断迷理随眠。 而于安立相。 无倒证故。 亦能永断迷事随眠。 故瑜伽说。 于修道位中有出世断道世出世断道。 相传释云。 正体能断迷理迷事二种随眠。 后得但断迷事随眠。 断迷理时即观理境。 断迷事时即观事境。 故不即也。 既言根本有双断义故说双观。 后得既不断于迷理还成别照。 不同法性一断一切断也。 此中疏文影略而说。 若约断惑。 应云义说双断而实别断。 言以有为智证无为理者。 唯约根本断惑而说。 上明断惑。 此辩证理。 前缘境断惑。 但就所观以论不即。 今此证理。 就能所证。 心境相对。 明不即义。 能证之智。 则是有为。 所证之理。 即是无为。 故不即也。 疏。 既出世智依生灭识下。 第九明佛身无为有为别中。 有为义也。 佛地论第三云。 大觉地中无边功德。 略有二种。 一者有为。 二者无为。 无为功德净法界摄。 净法界者。 即是真如。 无为功德皆是真如体相差别。 有为功德四智所摄。 无漏位中智用强故。 以智名显一切种心心所有法及余品类。 若就实义具摄一切功德。 若就麁相摄妙观察等。 明知四智皆有为也。 唯识第十云。 四所转得。 此复有二种。 一所显得。 谓大涅槃。 二所生得。 谓大菩提。 此虽本来有能生种。 而所知障碍故不得生。 由圣道力断彼障故。 令从种起名得菩提。 起已相续穷未来际。 此即四智相应心品乃至云。 故此四智总摄佛地一切有为功德皆尽。 以斯二论明皆有为。 今疏。 初两句出有为所以。 以从种生。 生则有为。 况能生识。 体是生灭。 所生之智。 安非有为。 既是修生有为必有有为之相。 谓生住异灭。 故云为相所迁。 四智摄于三身。 大圆镜智成自受用。 故说报身有为无漏。 疏。 如是义类下结也。 疏。 三终教中少说法相等者。 疏。 亦有三。 初总。 次别。 后结。 今初。 对前始教互有少多可知。 言所说法相亦会归性者。 如说五蕴。 五蕴即空。 空即法性。 下文云。 三世五蕴法。 说名为世间。 彼灭非世间。 如是但假名。 又云。 有诤说生死。 无诤说涅槃。 生死及涅槃。 二俱不可得等。 又如说心。 心即离念。 法界一相。 华藏世界海。 法界无差别等。 其文非一。 故此宗中非不有相。 宗意显性以为玄妙。 令物达此速证菩提。 故光明觉云。 如来所转等。 疏。 所立八识下。 别明文亦九段。 如次对前成十段义。 亦第三当其第一。 以对前次故。 今初。 即唯心真妄别中。 明具分唯识真心成故。 然法性宗十义。 即此经同教中义。 至下广引本文释之。 今且略引他经释耳。 通如来藏者。 如来藏即不生灭。 拣异前教唯生灭识故。 楞伽第一云。 譬如巨海浪。 由斯勐风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝期。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 既言体即常住。 明非唯生灭。 常住即如来藏。 言不生不灭与生灭和合者。 即起信论文。 具云不生不灭与生灭和合。 非一非异名阿赖耶识。 既二和合名为阿赖耶。 则知赖耶非独生灭。 谓唯真不生。 纯妄不成。 真妄和合方成藏识。 广如问明品辩。 疏。 一切众生平等一性者。 即第二明一性五性别中一性义。 兼一乘义。 对前五性三乘。 广如前说。 疏。 但是真如随缘成立者。 第三真如随缘不变。 别中通随缘义也。 楞伽经云。 如来藏为无始恶习所熏。 名为藏识。 又云。 如来藏受苦乐。 与因俱若生若灭。 皆明随缘成一切法也。 起信亦云。 自性清净心。 因无明风动。 成其染心等。 而疏云但是者。 蹑上而起。 谓上众生但是真如随缘成也。 由此成立不失一性。 对上始教但说凝然。 故云随缘。 非谓此宗无不变义。 由不变故始能随缘。 由随缘故方能不变。 何者。 谓若变自体。 将何随缘。 如无湿性。 将何随风。 而成波浪。 即由此我经中说言真如随缘。 若不能随缘。 体则不遍缘中。 缘中既无。 何成不变。 是以二义及覆相成。 故胜鬘经云。 不染而染。 难可了知。 染而不染。 难可了知。 此经二对。 上对即不变随缘。 下对即随缘不失自性也。 疏。 依他无性即是圆成者。 第四明三性空有。 即离别中。 相即之义也。 谓依他是因缘所生之法。 缘生无性。 无性故空。 空即圆成。 更无二体。 此中无性。 即无遍计妄执之性。 法相宗中无于遍计。 无即是空故。 但空遍计。 法性宗中。 则依他性上无遍计性。 故依他即空。 空即无性之理。 无性之理即是实性。 故密严经云。 名为遍计性相是依他起。 名相二俱遣。 是为第一义。 中论云。 因缘所生法。 我说即是空。 亦名为假名。 亦名中道义。 一因缘上。 三义具足。 无前无后。 故即有即空不相拾离。 若释三性之名。 大意不殊前教。 但融不融故分性相之二宗耳。 疏。 一理齐平故说生界不增不减者。 第五生佛不增不减别。 此但义异。 名乃不殊。 谓法性既同。 设令一切众生一时成佛。 生界不减。 佛界不增。 以生佛界既是法性。 不可以法性增法性。 喻如东方虚空是众生。 西方虚空是佛。 不可以东方虚空。 添西方虚空。 令东减西增。 故不增不减。 大般若等经。 皆约一性平等而说。 疏。 第一义空下。 第六明二谛空有即离别中。 相即义也。 虽有不即不离。 对前成即。 故仁王二谛品云。 波斯匿王言。 第一义谛中有世谛不。 若言无者。 智不应二。 若言有者。 智不应一。 一二之义其事云何。 佛言。 汝今无听。 我今无说。 无听无说是即名为一义二义。 即说偈云。 无相第一义。 无自无他作。 因缘本自有。 无自无他作。 法性本无性。 第一义空如。 诸有本有法。 二假集假有。 有无本自二。 譬如牛二角。 照解见无二。 二谛常不即。 于解常自一。 于谛常自二。 通达此无二。 真入第一义。 涅槃十三云。 文殊师利白佛言。 世尊。 所说世谛第一义谛。 其义云何。 世尊。 第一义谛中有世谛不。 世谛之中有第一义不。 如其有者。 即应一谛。 如其无者。 将非如来虚妄说耶。 佛言。 善男子。 世谛者。 即第一义谛。 世尊。 若尔则无二谛。 佛言。 有善方便随顺众生说有二谛。 善男子。 若随言说则有二种。 一者世法。 二者出世法。 善男子。 如出世人之所知者。 名第一义谛。 世人知者。 名为世谛。 善男子。 五阴和合称言某甲。 凡夫众生随其所称。 是名世谛。 解阴无有某甲名字。 离阴亦无某甲名字。 出世之人如其性相而能知之。 名第一义谛。 以上二经对前二论。 二宗有殊。 前教则八谛区分。 初一唯世俗。 后一唯胜义。 中间六谛上下相望。 各通二义而皆约事。 令第八谛独居事外。 今此二经。 仁王则虽有二谛。 智照无二。 涅槃则本唯一谛。 解惑分二。 斯则二而不二。 不二而二。 一二自在为真二谛。 故昔人云。 二谛并非双。 恒乖未曾各即其义也。 生公云。 是非相待故。 有真俗名。 生一谛为真。 二言成权矣。 即涅槃经意也。 梁论亦云。 智障甚盲瞑。 谓真俗别执。 然法相务欲分析。 法性务在融通。 各据一门。 勿生偏滞。 然疏云。 第一义空该通真妄者。 真妄俱空非独真空。 妄有妄空真有也。 而言第一义空者。 非无物为空。 乃即妙有之空也。 真非俗外者。 明不异也。 影取俗非真外。 即俗而真者。 明相即也。 影取即真而俗。 而不云俗非真外即真而俗者。 一则影取如上所明。 二则以妄必是其真。 亦有真非妄故。 如波即湿。 有湿非波。 即静水故。 即佛已证故。 但言随顺观察世谛。 即入第一义谛。 无有随顺观察第一义。 即入世俗故。 故上涅槃中。 文殊双徵。 如来但云世谛即第一义。 疏。 虽空不断等者。 由上二谛既融。 令不断不常。 中道妙旨不唯约事。 此即中论及智论文。 且约空为真谛。 有为俗谛者。 空是即有之空故。 虽空不断。 斯乃即俗之真也。 不同始教如龟毛兔角。 方说名空。 虽有不常者。 有是即空之有故。 此有非常。 斯乃即真之俗也。 若执有定是有。 便堕常见。 故中论云。 定有则着常。 定无则着断。 是故有智者。 不应着有无。 非断非常即是中道。 若灭故不常。 续故不断。 但俗中一义耳。 上则不坏有无。 而离有无。 有之与无。 非一非异。 故成中道。 若其一者。 有无之义俱坏。 若其异者。 便堕断常。 何者若法定有有相。 则终无无相。 如说三世有者。 未来中有。 迁至现在。 转入过去。 不舍本相。 是则为常。 又定有者。 应不从缘。 不从缘者堕无因常。 若法定无。 先有今无是则为断。 若不融三谛明空有者。 决不能祛断常之见。 疏。 四相同时体性即灭者。 第七四相一时前后别中。 一时义也。 以性灭为灭故得同时。 故楞伽云。 初生则有灭。 不为愚者说。 一切法不生。 我说刹那义。 净名云。 汝今即时亦生亦老亦灭故。 又云。 过去已灭。 未来未至。 现在无住。 三世皆空故体性即灭。 乃会相归性也。 故起信论云。 若得无念者。 则知心相生住异灭。 以无念等故。 而实无有始觉之异。 以四相同时而有。 皆无自立。 本来平等同一觉故。 前教假立四相故不同时。 此教以所相法体随法性而融通。 故能相之相。 亦生灭而无碍。 疏。 缘境断惑下。 第八能所断证即离别中。 相即之义故。 十地经云。 非初非中后。 论释义云。 是断结相。 此智尽漏为初智断。 为中。 为后。 非初智断。 亦非中后。 偈言。 非初非中后。 故云何断耶。 如灯之焰非唯初中后。 前中后取故。 谓唯取一时。 则不能断。 三时总取方说能断假三时。 断则无定性。 何者初若能断。 不假中后。 后若能断。 不假初中。 既假三时故知无性。 一一推徵。 三皆不断。 是故经言非初非中后。 由三时无断方能断结。 是故论云前中后取。 故论主总取三时。 方显三时无断。 经论言反。 意乃相成。 经则约性。 论则约相。 性相无碍。 方能断结。 大意如此。 而疏有二节。 初总明无断之断。 后别明内证之相。 今初。 文亦影略。 若约缘境。 不二而二有能所照。 二而不二即智证如。 若约断惑不二而二。 有能所断。 以能断是智。 所断是惑。 惑体智体无二体故。 故名不二。 故涅槃云。 明与无明其性无二。 愚者谓二。 智者了达知其无二。 无二之性即是实性不坏相故。 有能所断即名为二。 二而不二。 说为内证。 证者以能合所故。 惑即如故。 疏。 照惑无本下。 别明内证之相。 谓智有二能。 一能断惑。 二能证理。 上说断惑。 今明证理。 照惑无本即是智体者。 寻此妄惑。 都无根本。 非内非外亦非中间。 三世推求都不可得。 从无住本颠倒妄生。 既以无住而为其本。 则无本矣。 无住之本即实相异名。 故此惑本便是智体。 智体惑体无二体也。 照体无自。 即是证如者。 即此智体。 本唯无念。 不能自立。 因惑说智。 智不自名。 智无自性。 即是如体。 无心存智。 是曰证如。 若以智合如。 非证如矣。 疏。 非智外如为智所证下。 反成上义。 智即是如。 如即是智。 法界寂然曰如。 寂而常照曰智。 岂离寂外别有智耶。 上二句举智收如。 智外更无如矣。 下二句举如收智。 如外岂有智耶。 若智外有如。 智则收法不尽。 若如外有智。 真如则不遍智中。 举一全收。 不容相并。 此即回向经文。 更有文云。 无有少法与法同住。 则显法性无容并真。 二既不存。 一亦奚立。 如斯断证唯实教宗。 不同前宗决有断证。 疏。 世出世智依如来藏下。 第九佛身。 无为有为别中。 无为义也。 文中有二。 先出所以。 若法相宗从生灭识生则是有为。 今依如来藏。 所依常故。 能依亦常。 始谓始觉。 本谓本觉。 本觉理有众许是常。 始觉修生。 义同无常。 今以始觉同于本觉。 无复始本之异。 岂无常耶。 若是无常。 何得而言无有始本之异。 以一常一无常故。 今言不异。 明即是常。 疏。 则有为无为非一非异者。 以约修生义同有为。 全同藏性故。 即无为本觉义同无为。 始觉即是有为。 今说始本。 明其不一。 始本无二。 明其非异。 化身已下。 正显无为。 化身最劣。 尚是常住。 报身更胜。 安得无常。 化身即常。 此义乃是涅槃经文。 故彼经云。 吾今此身。 即是常身法身。 恐人谓言但是不断之常。 非凝然常。 凝然常者。 即是法身。 今云即是常身法身。 明知化身即法身。 凝然常也。 不堕诸数。 即净名经弟子品云。 佛身无为不堕诸数。 以诃阿难谓佛化身有小疾故。 上举二经明化身常。 下况于报体。 即体之智者。 若体外有智体常。 智无常即体之智。 体既四相不迁。 智亦无能迁矣。 智若可迁。 体亦可迁。 以相即故。 故涅槃第二云。 若有善男子欲护正法。 勿说如来同于诸行。 不同诸行。 唯当自责。 我今愚痴未有慧眼。 如来正法不可思议。 是故不应宣说如来定是有为。 定是无为。 若正见者。 应说如来定是无为。 何以故。 能令众生生善法故。 生怜愍故。 如有女人在于恒河。 为爱念子而舍身命。 善男子。 护法菩萨亦应如是。 宁舍身命不说如来同于有为。 当言如来同于无为。 以说如来同无为故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 如彼女人得生梵天。 何以故。 以护法故。 云何护法。 所谓说言如来同于无为。 善男子。 如是之人虽不求解脱。 解脱自至。 如彼女人不求梵天。 梵天自至。 乃至(云云)文殊师利。 外道邪见可说如来同于有为。 持戒比丘不应如是于如来所生有为想。 若言如来是有为者。 即是妄语。 当知是人死入地狱。 如人自处于己舍宅。 文殊师利。 如来真实是无为法。 不应复说是有为也。 如是等文诸经皆有。 涅槃中意。 初则为与无为。 二俱双遣。 后于此二中宁说无为。 不应宣说是有为也。 今明三身既得相即。 为与无为本融。 如此解于如来。 是为真实观佛。 余义至下当明。 疏。 如是义类下。 结广从略。 兼示法源。 令知有据。 疏。 四类教中总不说法相。 唯辩真性等者。 意云但诸经中。 一向辩真性之处。 即属顿教。 疏。 亦无八识差别之相等者。 八识心王尚无差别。 况心所变岂当有耶。 心生即种种法生。 心灭即种种法灭。 故起信论云。 一切诸法唯依妄念而有差别。 若离心念则无一切境界之相。 是故一切诸法从本已来。 离言说相离名字相离心缘相。 毕竟平等无有变异。 唯是一心故名真如。 以一切言说假名无实。 但随妄念不可得故。 故疏云。 一切所有唯是妄想。 疏。 一切法界唯是绝言者。 又拂前真性。 辩离言真如。 故起信论次文即云。 言真如者。 亦无有相。 谓言说之极。 因言遣言。 此真如体无有可遣。 以一切法悉皆真故。 亦无可立。 以一切法皆同如故。 当知一切诸法。 不可言说不可思念。 故名真如。 故疏云。 皆是绝言也。 言一切法界者。 界者性义。 以一切法性皆离言故。 亦通四种法界。 皆不可说故。 名无得物之功。 物无当名之实故。 理本无言故。 事理交彻。 不可作事理说故。 事事相即。 不可作一多等说故。 名名不尽。 不可以一名詺故。 理圆。 言偏。 言不及故。 无有一法非实相故。 疏。 五法至双遣者。 即如楞伽。 虽明五法。 名相妄想正智如如五皆空寂。 何者谓迷真如以成名相。 妄想是生。 悟名相之本如。 妄便称智。 则无名相妄想。 唯如如智矣。 智因如立。 智体亦空。 如假智明。 本来常寂。 故并空矣。 况八识约事。 皆缘生性空。 因有我法。 说二无我。 我尚叵得。 无我宁存。 故中论云。 诸佛或说我。 或说于无我。 诸法实相中。 无我无非我。 故双遣也。 诃教者。 谓以心传心不在文字故。 劝离者。 乃有二义。 一令离教。 成上诃教。 二令离法。 法虽无量不出色心。 离心心如。 离色色如。 故今皆离。 则契心体离妄念矣。 毁相约境。 凡所有相皆是虚妄故。 泯心约智。 了境相空。 假称为智。 相既不有。 智岂有真。 心境两亡则皆泯绝。 心无心相即是真心。 故说生心即妄。 不生即佛。 言生心者。 非但生于余心。 纵生菩提涅槃观心见性。 亦曰生心。 并为妄想。 念想都寂。 方曰不生。 寂照现前。 岂不名佛。 故达磨碑云。 心有也旷劫而滞凡夫。 心无也刹那而登正觉。 言心无者。 虽了心空。 不生于了耳。 故下经云。 一切法不生。 一切法不灭。 若能如是解。 诸佛常现前。 言如是解者。 如不生解而无解相。 非谓空解于不生耳。 疏。 亦无佛无不佛。 无生无不生者。 重拂前迹。 为迷众生。 言即心即佛。 既无众生。 何曾有佛。 故经云。 平等真法界。 无佛无众生。 执佛言无佛。 非谓是无佛。 故云无不佛矣。 则遣之又遣之。 若少有所得。 皆是妄想。 故佛藏经第一云。 舍利弗。 乃至于法少有所得者。 则与佛诤。 与佛诤者。 皆入邪道。 非我弟子。 是吾法贼。 又只詺无佛以为真佛。 故言无不佛矣。 故下经云。 性空即是佛。 不可得思量。 若有生心。 生心是妄。 故说不生。 佛尚不有。 何有无生。 作无生解。 还被无生之所缠缚。 故云无不生矣。 又一切法不生。 则般若生故。 云无不生则生与不生。 反覆相遣。 亦反覆相成。 唯亡言者可与道合。 虚怀者可与理通。 冥心者可与真一。 遣智者可与圣同。 故引净名默住。 以显不二是也。 然净名第二入不二法门品。 前有三十二菩萨。 各说不二法门。 后问文殊师利云。 何等是入不二法门。 文殊师利曰。 如我意者。 于一切法无言无说。 无示无识离诸问答。 是为入不二法门。 于是文殊师利。 问维摩诘言。 我等各自说已。 仁者当说。 何等是入不二法门。 时维摩诘默然无言。 文殊师利叹曰。 善哉善哉。 乃至无有文字语言。 是真入不二法门。 然此经意。 前后相成。 共显深旨。 若辩优劣。 或三重四重。 言三重者。 一诸菩萨以无二遣二。 则是以言显法。 似有不二可说。 便是对二明不二。 非绝待也。 二文殊以言遣言。 明无不二可说。 令亡言会旨。 三维摩诘以无言显理。 谓本自无言。 不须更遣。 故为三也。 而言四者。 文殊师利以言印彼。 又明言即无言。 非要离耳。 若欲合者。 然后三段反覆相成。 但为一义。 初文殊以言显无言。 次净名以无言印言。 后文殊以言印无言。 三段二人共显绝言之理。 故前三十二菩萨以无二遣二。 后二大士以无言遣言。 则但有二节。 若更合者。 若无诸菩萨以言遣二。 空有绝言何由显理。 是则前诸菩萨假言显理。 后二大士以无言显理。 言与不言双亡。 皆真不二矣。 故虽三节一致无违。 今取最后。 故云如净名默住也。 疏。 五圆教等者。 义广理深。 非略可尽。 故彰其宏奥。 别立一门。 然在立教之终。 故须略举。 言十十法门者。 一一法门。 一一法中。 多明十故。 十身十忍十眼十通十种玄门。 出十所以表义无尽。 彰异余宗。 故文文之中多皆十句。 一一十句。 六相圆融方显教圆。 广如下辩。 如经宗辩者。 即是第六宗趣门也。 第四总相会通中。 文多易了。 随难则释。 疏。 三者三四二教下。 虽则泯二异前者。 三即终教。 四即顿教。 此之二教俱明一乘。 故云泯二。 则异前始教存三乘也。 而言虽者。 虽明一乘。 由是对三显故同前二教。 亦入屈曲之数。 则前四教皆屈曲收。 后之一教方是平道。 故顺印公。 疏。 此三亦顺四乘者。 初一小乘。 次一三乘。 此二皆是三乘教。 摄以初小乘。 即三乘中之小乘故。 后三是一乘故。 为四乘也。 又梁论下。 证成三一之义。 前会三乘一乘文中已引。 及妙智经部异执记。 并如前引。 疏。 一中间三教存三泯二别者。 始终顿三名为中间。 以初有小乘。 后有圆教。 故名中间。 而始教存三故。 别为一教。 终顿二教泯二是同故为一乘。 即合终顿二教也。 疏。 二约历位无位别者。 始终二教皆悉历位。 顿教不历。 故合始终以为渐教。 余皆如名者。 一小乘教。 二渐教。 三顿教。 四圆教。 则渐是新加余三如本名也。 疏。 然取多分下。 遮外难也。 恐有难云。 既破昔人不许指于一经以为一教。 如何前立教中。 亦云如法华等。 故今通云。 从多分说所以略指。 实不局判一经以为一教故。 下出所以云。 以一经中容具多故。 上来开合遍收。 理无不尽。 依此亦可总判教言。 若唯为一难见浅深。 非判教也。 若欲判者。 当渐开之。 且分为二。 一方便教。 二真实教。 故法华云。 开方便门示真实相。 亦即半满。 又方便即随他意语。 真实即随自意语。 又方便是三乘。 真实是一乘。 然诸经中对小显大。 即以二乘为方便。 大乘为真实。 若对权显实。 则以三乘为方便。 一乘为真实。 则于方便之中更分为二。 一小乘。 二大乘。 就真实中亦分为二。 一行布。 二圆融。 行布即始终之教。 圆融即是圆教。 又小乘居然是别。 大乘之中有多差别。 一直显一乘。 如华严。 二开权显实。 如法华。 三会权归实。 如涅槃。 四斥权赞实。 如净名思益。 五权实双明。 如诸般若。 六带权说实。 亦如般若。 七带实明权。 亦如般若。 胜鬘小似法华。 央掘小似涅槃。 于上七中有似其类之经。 各以类摄。 若就大乘分宗。 亦可有四。 一法相差别宗。 多说相故。 二相想俱绝宗。 多约性故。 三性相无碍宗。 事理相即故。 四圆融具德宗。 以理融事故。 故如来圣教意趣无边。 不可局执。 今且依于古势。 如疏明耳。 疏。 本末同时始终一类者。 本是一乘。 末即小乘。 三乘然非前后。 从初得道。 迄至涅槃。 此三类教。 同时并行。 故云本末同时。 言始终一类者。 若小始终俱小。 若三则始终俱三。 若一则始终俱一。 故云始终一类。 各无异说。 然有三位下。 别出其故。 疏。 然此三类依于此世下。 拣滥。 恐有执言。 小乘始终定者。 岂非定性声闻。 故云谓非一人多世同闻一类。 以容转根器故。 亦非通取不定性人。 要约一世一类定者。 疏。 如出现品日照下。 文甚分明。 此应广引。 疏。 约机各是一类之机者。 拣滥也。 非是一人先大。 后小故。 若一人身则明先小后大。 乃摄末归本门中有之。 故摄末归本门有二类人。 一者一人备历小大。 如四大声闻等。 二者先禀小人。 未必后时禀大。 以小性定故。 而闻后时说大故。 异前始终俱小。 后禀大人未必要从小来。 以有顿悟机故。 而知先来说小故。 非始终俱大。 疏。 法华亦云初转四谛者。 即第二经诸天说偈云。 昔于波罗奈转四谛法轮。 分别说诸法五众之生灭。 今复转最妙无上大法轮。 是法甚深奥。 少有能信者等。 疏。 上之四门者。 通结上也。 所以此中结者。 前之四门义已略周。 藏和尚立但有前四。 今疏顺彼且将略毕故。 此结之下之六门复傍收异义。 以显玄奥。 疏。 更有一类机下。 上来牒列前之四门。 生起第五。 明第五门非前四摄也。 疏六显密同时者。 是天台八教中。 秘密不定之二教也。 疏。 七一时顿演者。 如来于一语言中。 演说无边契经海。 无论小大三一显密。 一刹那中皆具演耳。 疏。 八从初得道等者。 即寂寞无言门。 谓涅槃楞伽等经皆有此说。 涅槃二十六云。 若知如来常不说法。 是人名为具足多闻。 大般若四百二十五云。 我从成佛已来不说一字。 汝亦不闻。 五百六十七云。 众生各各谓佛独为说法。 而佛本来无说无示。 净名第一云。 其说法者。 无说无示。 其听法者。 无闻无得。 佛藏经第一念佛品云。 佛告舍利弗。 不能通达一切法者。 皆为言说所覆。 是故如来知诸语言皆为是邪。 乃至少有语言不得真实。 上所引经。 但明不说。 未出不说所以。 若楞伽经兼出所以。 故第三云。 大慧复白佛言。 如世尊所说。 我从某夜得最正觉。 乃至某夜入般涅槃。 于其中间不说一字。 亦不已说当说。 当知不说是为佛说。 大慧白佛言。 世尊。 如来应正等觉。 何因缘故。 说言不说是为佛说。 佛告大慧。 我因二法故作是说。 云何二法。 谓缘自得法。 及本住法。 是名二法。 因此二法故。 我作如是说。 云何缘自得法。 若彼如来所得我亦得之。 无增无减。 缘自得法。 究竟境界。 离言说妄想。 离文字二趣。 云何本住法。 谓古先圣道如金银等性。 法界常住。 若如来出世。 若不出世。 法界常住。 如趣彼城道。 譬如士夫行旷野中。 见向古城平坦正道。 即随入城受如意乐。 彼有偈云。 我某夜得道。 至某夜涅槃。 于此二中间。 我都无所说。 缘自本住故。 我作如是说。 彼佛及与我。 悉无有差别。 有云佛无色声。 总有五义。 一遮过显德。 二真俗二谛。 三传古非作。 四悲愿所成。 五本质影像。 初者为遮过患。 故云不说。 约显实德故说非无。 如十卷楞伽第八云。 如来不说堕文字法。 若人言如来说堕文字法者。 此即妄语。 佛性论第二云。 如来无有色声麁相功德可得。 兜率偈云。 色身非是佛。 音声亦复然。 亦不离色声。 见佛神通力。 此上皆显有过失之色声。 则佛非有。 无过失之色声。 则佛非无。 二真俗二谛者。 真谛离相故明无说。 俗谛随机故非无说。 仁王观空品云。 若有修习说听。 即无说听。 如虚空故。 法同法性。 一切皆如也。 三传古非作者。 谓佛所说。 但是传述古佛之教。 非自製作。 般若论云。 须菩提言。 如来无所说。 此义云何。 无有一法唯独如来说。 余佛不说故。 四悲愿所成者。 谓佛所有无尽三业。 应众生者。 皆是旷劫悲愿。 为因顺众生感。 非自所有故。 说佛果无有色声。 然则以他为自故亦有说。 下经文云。 如来不出世。 亦无有涅槃以本大愿力。 显现自在法。 亦此意也。 五本质影像者。 谓佛三业平等普应。 无彼差别影像色声。 故说非有。 然即与彼差别闻见为增上缘。 因质有影故说非无。 下经云。 诸佛无有法。 佛于何所说。 但随其自心。 谓说如是法。 由上五义会诸圣教。 说默无碍。 皆悉有理。 然上五义刊定记有而引文杂乱。 今上所引颇为改易。 所以疏不引者。 以不出楞伽二因故。 谓初一即缘自得法。 自所得法即是证道。 证法在己。 离过显德。 次三即缘本住法。 本住即古先圣道。 二即所证。 三四即教道。 传古非作。 即古先圣道。 悲愿所成即兼因果耳。 其本质影像但通相说。 本质无者顺自所证故。 影像有者顺古圣人。 即体妙用故。 故云宗通。 自修行说通示未悟。 不说之义小有异相。 故今叙之。 上虽说所默之由皆兼有说之意。 故思益第三云。 如佛所说。 汝等集会当行二事。 若圣说法若圣默然。 何谓说法。 何谓默然。 答言。 若说法。 不违佛不违法不违僧。 是名说法。 若知法即是佛。 离相即是法。 无违即是僧。 是名圣默然。 又善男子。 因四念处而有所说。 名圣说法。 于一切法无所忆念。 名圣默然。 斯皆正说之时。 心契法理即不说耳。 明非缄口名不说耳。 余可知。 藏教所摄竟。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第九 发布时间：2025-05-20 04:19:24 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2363.html