标题：大方广佛华严经随疏演义钞卷第十 内容： 大方广佛华严经随疏演义钞卷第十唐清凉山大华严寺沙门澄观述第三义理分齐中。 疏文分二。 先总明大意。 后今显别教下。 开章别释。 前中分三。 初结前生后。 二总显深广。 三结属所摄。 今初两句。 前句结前。 谓前教摄中不别明摄者。 以五教中第五圆教。 指于此经义当已摄。 况诸师立教。 皆以华严为圆故知圆摄。 后未知下。 一句生后。 疏。 然此教海下。 第二总明深广。 有法喻合。 令初至方显深广。 法说也。 初二句总标。 宏大也。 即是广义。 色空交映德用重重。 释深义也。 然上二句言含法喻。 如海傍无边涯连天一色。 空彻海底。 海映空天。 即下四门之二。 总摄归真。 并皆空净。 理事无碍。 即色空交映。 色不碍空。 空不碍色也。 德用重重。 即唯明深义。 具十玄门。 重重无尽。 即事事无碍。 如海十德互相周遍。 疏。 语其横收下。 释上广也。 如下二地中。 说人天十善等。 即其文也。 总无下。 双结深广。 疏。 其犹下。 喻明可知。 疏。 前之四教下。 法合。 以四教合于百川。 圆教合于大海。 于中先正合。 后解妨。 今初。 言尚非三四况初二者。 合前故随一滴逈异百川。 即举胜显劣。 三即终教。 四即顿教。 初二即小乘及与始教。 虽有戒善。 是圆教戒善。 尚不同终顿之胜。 以彼不能事事无碍故。 况初二之劣。 以彼尚不得二空。 及事理无碍等故。 其犹大海尚异江河。 况于沟洫。 疏。 斯则有其所通。 无其所局者。 二释妨也。 谓有难言。 先则总收。 后则总拣。 二义天隔何以会通。 故为此释。 总收者。 约其所通。 如圆教中有小乘戒善之法四谛因缘。 有始教中十地十如八识四智。 有终教中事理无碍。 有顿教中言思斯绝等。 如海有百川之水。 水义同也。 后总拣者。 约无其所局。 如小乘唯人空自利。 始教五性三乘。 终教不说德用该收。 顿教一向事理双绝等。 如彼百川不同咸味。 不具十德。 海则具之。 一次二不宿三余水入中四普同五无六深七广八大身九潮十普受大雨。 疏。 故此圆教下。 结属所摄。 于中三。 初总显深广。 次一乘有二下。 别释深义。 后通妨。 二中言同教者。 谓终顿二教。 虽说一性一相无二无三。 不辩圆融具德。 事事无碍故非别教。 而别教中有一性一相事理无碍。 言思斯绝。 同彼二教。 疏。 以别该同下。 三通妨难。 谓有难言。 既同顿同实。 何异顿实。 故此通云。 即此同中必有别义。 如事理无碍。 必有事事无碍耳。 犹彼江水入海亦咸。 疏。 今显别教下。 第二开章别释中二。 先标章。 后初中下。 依章别释。 释初章中三。 初具列。 次略释。 后结广从略。 疏教即能诠下二略释也。 但释教义理事．二对。 言乃至光香等者。 谓诸法显义体。 但能诠理并为教体。 如下教体中明。 有以光明而为佛事等是也。 义即所诠。 即五教等一切义理者。 如前立教中约所诠。 差别七十五法八识等义。 十对法等皆是义也。 疏。 理即生空等者。 具五教理。 生空所显。 是小乘教理。 二空所显。 是始教理。 无性真如。 是终教理。 而言等者。 等余二教之理。 谓顿教理亦即无性真如。 体绝安立。 如性双遣。 亦不离如。 圆教之理。 总融诸理。 无有障碍耳。 疏。 事即色心等者。 等取其余事类。 如身广有多义。 谓六道四圣等。 若事门中无不此摄。 疏。 余可思者。 即余八门。 谓三境智者。 即五教所观之境。 能观之智。 总收不出二谛二智。 别即初小乘四谛涅槃为境。 无漏净慧为智。 及他心等十智。 始教亦通四谛二谛等为境。 加行根本后得等智。 终教则是三谛等境。 权实无碍等智。 顿教则无境为境。 绝智为智。 圆教则无尽之境。 无尽之智。 四行位者。 五教。 修行不同得位差别。 位通因通果。 五因果自互不通。 如七方便等为因。 须陀洹等为果。 等觉已下皆因妙觉为果等。 六依即国土。 正即佛身等。 七体则法报。 用则应化等。 八人则觉者等。 法则菩提等。 九逆则婆须无厌等。 顺则观音正趣等。 十应即赴感。 佛及菩萨等。 感即当机。 菩萨众生等。 各随五教以辩差别。 诸教具有故云可思。 又此十对初一为总。 后后渐略。 若辩次第者。 如来说能诠之教。 所诠之理。 则无法不尽。 法有教理行果。 行果并在所诠理中故。 二就所诠理。 虽复众多不出事之与理。 即性及相无法不摄。 三理该下八。 且置而勿论。 就其事中不出境智。 四智观于境。 便有造修之行。 所成之位。 五行位。 未极总属因收。 极则为果。 六果中多法不出依正。 因亦有之。 七随依正中皆有体用。 如正中体者法报。 用者应化。 依中体者法性等刹。 用者应物随现。 交入无碍因门例然。 八正中自有人法不同。 以法成人。 以人弘法。 九于人中逆化顺化。 十人之逆顺必有感应。 宜逆化感之。 则婆须等应之。 宜顺化感之。 则文殊等应之。 若依后后开一成二。 则法弥多矣。 谓如果分依正为二。 因亦如之。 则有四矣。 正有体用。 依亦如之。 则成八矣。 如是相望展转成多。 不必全尔。 是故疏中不为此释耳。 又此十对。 就其正意总相该收。 以为十玄所依体事。 若以义取。 随一事中即有十对。 如下胜音莲华处说。 故下但约一尘即具十对。 疏。 第二摄归真实者。 疏文有三。 初标章。 次真空绝相者。 即指法之本后。 后经云下。 引文证成。 二中。 然杜顺和尚法界观中。 总有三观。 一真空绝相观。 二事理无碍观。 三周遍含容观。 即是今疏四门之中。 后之三门。 初摄归真实。 即真空绝相观也。 于中自有四句十门。 一会色归空观。 二明空即色观。 三空色无碍观。 四泯绝无寄观。 此为四句。 前二各四。 故为十门。 初句四门者。 前三同言色不即空。 以即空故。 释则不同。 一色即空。 明不即断空。 以即真空故。 二色不空。 明青黄等不即真空。 以青黄无体故。 即是真空。 三色不即空。 空中无色可即。 故云不即空。 以会色归空。 无有体故。 即是真空。 上三以法拣情。 四色即是空。 以无性故。 如色既然。 万法皆尔。 第二明空即色观亦四门。 前之三门。 准前释言同释别。 但翻云空不即色。 以即色故。 亦有三义。 一空不即色。 断空不即色。 以真空必不异色故。 二空不即色。 以空理非青黄故非色。 青黄之真。 必不异青黄。 故云即色。 三空不即色。 空是所依故不即色。 必与能依为所依。 故云即色也。 上三拣情。 四空即是色。 凡是真空。 必不异色故。 第三空色无碍观者。 谓色举体是真空故。 色不尽而空现。 空举体不异色故。 空即色而空不隐。 是故二法无碍一味。 第四泯绝无寄观者。 谓此真空不可言即色不即色即空不即空。 一切法皆不可。 不可亦不可。 此语亦不受。 逈绝无寄。 言解不及。 以生心动念乖法体故。 以前八门拣情显理。 第三门解终趣行。 第四门正成行体。 由解成行。 行起解绝。 上皆法界观义。 所以疏中。 不广引者。 以第三色空无碍。 滥于第二事理无碍观故。 彼所以立者。 以第四泯绝无寄。 泯前三故。 故名真空绝相。 今但取一门总意。 亦即泯绝无寄。 又欲令四门成四种法界故。 初门即事。 次门即理。 三即事理无碍。 四即事事无碍。 故第三事理无碍观中。 疏文分三。 初总标。 二一理遍于事下。 别释。 三上之十事下。 总结。 今初。 言十对皆无碍者。 谓一教义无碍。 二事理无碍。 三行位无碍。 乃至十应感无碍。 今且约事理者。 事理是所诠法中之总故。 又诸处多明理事无碍故。 为成四法界故。 疏。 一理遍于事下。 第二别释十门即为十别。 一一门中多先正释。 后会前义。 即前性相。 不同中十对之义。 或一门会一义。 或二门同会一义。 或一门以会多义。 至文当知。 又十对中唯会法性。 以是同教一乘义理分齐故。 如前云三乘一乘别。 今但会一乘五性一性别。 今但会一性。 十对皆然。 今初。 第一门不会。 至第二门。 一时会故。 疏中三。 初标门。 次谓无分限下。 正释。 谓理不可分故无分限。 事随缘别故。 分位历然。 而不相杂。 故得相遍。 今明理不异事故遍事中。 后故一一纤尘下。 结成遍义。 若不全遍则理可分。 事不全摄亦不即理。 如一纤尘。 事事皆尔。 正遍此时。 不妨遍余。 故亦非余处无理。 全此全彼。 亦非二理。 疏。 二事遍于理门者。 文中二。 先正明。 后会前。 前中所以要全同者。 以事无别体。 还如理故。 若不全同。 则不如理。 色不异空义不极成。 然相遍二门超情难见。 何者。 谓事既有分。 理即无分。 如何得遍。 若尘遍法界。 尘应非小。 理遍同事。 应如小尘。 今明由事与理。 有非一非异义故。 以非异故全同。 以非一故不坏。 分别则事理两分。 如海之波。 一波全遍大海。 以同海故。 大海全在小波。 以海无二故。 全在一波。 亦全在诸波。 同一海故。 疏。 由上二义下。 二会前义。 于中二。 先会一性。 后会一乘。 前中三。 初明一性五性。 二明成佛不成佛。 三明无性即佛性。 初中先正明。 后引证。 前中谓事有分限。 理无分限。 五性约事。 一性约理。 今理遍事。 则一性之理。 全在五性之中。 事遍于理。 五性即是一性。 故云互该彻故皆同一性。 疏。 故出现下。 二引证。 此文释通二义。 一正是事事无碍义。 以众生及佛皆是事故。 今取释文皆同一性之义故。 证事理无碍。 由理遍事故众生随理而在佛中。 疏。 理遍事故一成一切成下。 第二明成佛不成佛义。 谓理无二实。 故该多事而皆成也。 理如虚空故事同理而无成矣。 经云。 譬如虚空下。 引证。 亦出现品成正觉中义引之耳。 文云。 佛子。 譬如虚空一切世界若成若坏。 常无增减。 何以故。 虚空无生故。 诸佛菩提亦复如是。 若成正觉不成正觉亦无增减。 何以故。 菩提无相无非相。 无一无种种故。 即无所成义由上二义。 欲成则念念常成。 欲不成则十方三际无成佛者。 故成与不成自在无碍。 疏。 一性无性即是佛性者。 第三会佛性义。 先正会。 后故涅槃下。 引证。 以第一义空即佛性故。 大意秖尔。 欲穷法源。 故复略引。 然此经二十七。 师子吼品。 问于佛性。 总有六问。 一问云何为佛性(一问体性)二以何义故。 名说佛性(二问性名义)三何故复名常乐我净(三问性德)四若一切众生有佛性者。 何故不见一切众生所有佛性(四问众生不见所以)五十住菩萨住何等法。 不得了了见于佛性。 佛住何等法而了了见(五问住法差别)六十住菩萨以何等眼不了了见。 佛何眼而了了见(六问用眼不同)答中答第一问经云。 佛性者。 名第一义空。 第一义空名为智慧。 所言空者。 不见空与不空。 智者见空及与不空。 常与无常。 苦之与乐。 我与无我。 空者。 一切生死。 不空者。 谓大涅槃。 乃至云。 无我者。 即是生死。 我者。 谓大涅槃。 见一切空。 不见不空。 不名中道。 乃至云。 见一切无我。 不见我者。 不名中道。 中道者。 名为佛性。 以是义故佛性常恒无有变异。 无明覆故。 令诸众生不能得见。 荐福释云。 然佛性有二。 一性得。 二修得。 佛性名第一义空。 第一义空名为智慧。 智慧者。 即性得中道智慧觉性。 如密严云。 如来清净藏。 亦名无垢智。 常住无始终。 离四句言说。 亦如下经云无相智无碍智。 具足在于众生身中等。 非是从缘智慧。 名智慧也有自性遍照法界光明义。 故名智慧也。 从所言空下。 明修得性。 修得觉性。 观第一义空。 不见空与不空。 离有无相故。 从智者见空下。 明见中道之人。 智者即佛及菩萨也。 从空者下。 明空有等法也。 空即遍计依他。 不空即圆成实性。 下文云。 一切诸法皆是虚假。 随其灭处。 即是第一义空等。 故知第一义空。 是不空如来藏。 非空如来藏。 诸佛菩萨真俗双观。 有无齐照。 故名中道。 又准下文云。 佛性云何为空。 第一义空故。 云何非空。 以其常故。 云何非空非非空。 能与善法作种子故。 准此经文。 第一义空。 不是空如来藏。 上即荐福意。 亦有深理。 今正释者。 与上少异。 初云佛性者。 名第一义空。 第一义空。 名为智慧者。 即双标空智。 以第一义空该通心境故。 明即是智慧。 拣异瓦砾非情。 从所言空者下。 经自双释二义。 所言空者。 即是牒上第一义空。 以空有双绝。 方名第一义空。 故云不见空与不空。 智者见空及与不空下。 释上智慧。 经文稍略。 若具应云所言智慧者。 能见于空及与不空。 故此中者字。 非是人也。 秖是牒词。 此中言见。 非约修见。 但明性见。 本有智性。 能了空义及不空故。 若无本智。 谁知空不空耶。 我无我等亦尔。 约修见者。 自在下经。 佛答第五六问中。 及无明覆下。 方论见不见耳。 今以即智明空。 故名第一义空。 即空之智。 方是常恒智性。 不生故常。 不灭故恒。 古德引下经空等二门。 证成第一义空。 非空如来藏。 今观所引。 正证是空如来藏义。 云何非空已下。 方证名为智慧之义。 空智相成方为真佛性义。 则知。 二藏亦不相离。 以其佛性妄法不染。 故名为空。 具恒沙妙德。 故名不空。 要空诸妄方显不空之德。 故不相离思之。 又言第一义空者。 第一义谛上论空故。 明知空性智性无二性也。 故初言即是第一义空。 又云。 见一切空。 不见不空。 不名中道。 中道者名为佛性。 若尔双见。 方有佛性。 不双见时。 应无佛性。 故知一切空不空等言含于能所。 约其所见空与不空。 即是中道佛性。 约其能见即是智慧。 若不双见不识佛性。 若见中道名见佛性。 余如彼经及疏。 疏。 又出现云。 无一众生下。 第二会一乘无不有者。 释成一乘之义。 若有一人无智慧性。 即有二乘三乘耳。 三依理成事门中二。 先总释。 后会前。 前中言要因理成者。 以诸缘起皆无自性故。 由无性理事方成故。 故中论云。 以有空义故。 一切法得成。 又离真心无别体故。 疏于中有二下。 第二会上二义。 由前离真心外无别体故。 成初具分唯识。 由前无性理成。 故成真如随缘之义。 今初。 言具分者。 以不生灭与生灭。 和合非一非异名阿赖耶识。 即是具分。 以具有生灭不生灭故。 不生灭即如来藏。 即会前唯心真妄别中即通真心也。 若不全依真心。 事不依理故。 唯约生灭。 便非具分。 有云。 影外有质为半头唯识。 质影俱彰为具分者。 此乃唯识宗中之具分耳。 次引证言觉林偈。 即夜摩宫中偈赞品。 先有喻云。 譬如工画师。 分布诸彩色。 虚妄取异色。 大种无差别等。 疏所引偈。 即合上半。 初句合譬如工画师。 下三句皆合分布诸彩色。 次引证具分偈亦合分布诸彩色。 并如夜摩偈赞品释。 疏。 二明真如随缘成故者。 即会前真如随缘凝然别中随缘义也。 缘从真起。 故依理成。 离如来藏一切诸法不可得故。 如问明品释。 疏。 四事能显理门中分二。 先正明。 后引证。 前中谓由事揽理成者。 蹑前第三门也。 故事虚而理实者。 由揽理成事。 离理无事故。 事即虚理则实也。 以事虚故能显实理。 事若有实。 实理则隐。 以事虚故。 全事中之理。 挺然露现。 如波相虚令水现也。 以波揽水成。 故波虚而水实。 是故波能显水。 若离波说水。 即事外明空。 疏。 依他无性等者。 释成上义。 即是会前依他空有即离别中即义。 既云无性即是圆成。 明非但无遍计妄性。 别有圆成。 是所显理。 后夜摩下。 引证。 总引三文。 初夜摩偈。 即力林菩萨偈。 三偈连绵。 二引十忍品。 即如嚮忍。 三引须弥偈。 即胜慧菩萨偈。 下半云。 如是解法性。 即见卢舍那。 此前有一偈。 反释云。 迷惑无知者。 妄取五蕴相。 不了彼真性。 是人不见佛。 其中深旨如随经疏文。 疏。 五以理夺事门等者。 于中分二。 先正释。 后会前。 今初。 言事既全理即事尽无遗者。 以离真理外无片事可得故。 斯则水存。 已坏波矣。 疏。 故说生佛不增不减下。 二会前也。 于中三。 初正会。 次引证。 后非约一分众生下。 拣异权宗。 疏。 出现品云下。 引证。 略引二经。 初引出现云。 乃至云设一切等者。 其乃至中合云。 菩提无相无非相。 无一无种种故。 佛子。 假使有人能化作恒河沙等心。 一一心复化作恒河沙等佛。 皆无色无形无相。 如是尽恒河沙劫无有休息。 佛子。 于汝意云何。 此人化心化作如来。 凡有几何如来性起。 妙德菩萨言。 如我解于仁所说义。 化与不化等无有异。 云何问言凡有几何。 普贤菩萨言。 善哉佛子。 如汝所说。 设一切众生下同疏。 末后云皆以无相平等故者。 义引合云等无有异。 何以故。 菩提无相故。 若无有相则无增减。 疏。 不增不减经下。 二引他经。 言虽小异而文义多同。 疏。 六事能隐理门。 即随缘之中别义。 以随缘成事。 此事遍于真理故。 事显理隐也。 疏。 故法身下。 引证。 即法身经。 疏。 财首偈云者。 即问明品。 未曾有一法得入于法性。 释曰。 妄想体虚无可入故。 七真理即事门者。 以事必依理虚无体故。 是故此理举体皆事。 方为真理。 如水即波。 无动而非湿。 故水即波也。 疏。 法性不违法相等故者。 等字。 等于余文。 具云法性不违相。 法相不违性。 生不违法性。 法性不违生。 此两对明事理无违相。 不违性。 生不违性。 自属事能显理。 及第八事法即理门故。 但略引性不违相一句。 即第二十九经。 疏。 上之二门下。 併合七八二门。 会前五义。 一会二谛空有即离别中相即义也。 湿喻真谛。 波喻俗谛。 夜摩偈者。 即精进林菩萨偈。 彼初偈云。 诸法无差别。 无有能知者。 唯佛与佛知。 智慧究竟故。 次文即云。 如金与金色。 其性无差别。 法非法亦然。 体性无有异。 然法非法。 有其二义。 一善法为法。 恶法为非法。 此顺标中诸法无差别。 二者法相为法。 法性为非法。 即金喻法性。 色喻法相。 今文正用后意。 故证事法即理。 二谛相即。 疏。 此亦喻于如来之藏。 与阿赖耶展转无别者。 二重会前唯心真妄别中通真心义。 即金喻如来藏。 色喻生死等。 故密严云。 如来清净藏。 世间阿赖耶。 如金与指环。 展转无差别。 由前第三门中已会故。 致亦言。 疏。 又由事即理下。 会不断常亦是二谛门中开出。 疏。 又由理事相即故。 起灭同时者。 会四相时一前后别中一时之义。 事全同理。 故事即灭也。 以事虚无体故引偈。 即善慧菩萨。 疏。 亦令究竟下。 会能所断证。 即离别中相即义也。 然引十地断惑经文。 但初一句是断惑相。 三时无断方说断故。 后之一句是般若相。 今以般若亦为能断故。 因便引之。 故论释此句云。 即是观行相。 谓无分别智体绝名言。 真智内发。 不同声闻依声而悟。 故既为真智。 故可断惑。 疏。 回向品云无有智外如者。 亦证断惑能所不二。 义如前说。 上所引经。 皆至下本文自当晓了。 疏。 九真理非事门者。 谓即事之理而非是事。 以真妄异故。 实非虚故。 所依非能依故。 如即波之水非波。 以湿非动故。 是则不异有之真空。 空存也。 疏。 十事法非理门者。 谓全理之事。 而恒非理。 以性相异故。 能依非所依故。 是故举体全理。 而事相宛然。 如全水之波。 波恒非水。 以动非湿故。 是则不异空之幻事。 事存也疏。 上七八二门下。 用前四门会前佛身无为。 有为别中无为义也。 然大品亦云。 须菩提白佛言世尊。 若是法平等无有高下。 为是有为为是无为。 佛言。 非有为法。 非无为法。 何以故。 离有为法。 无为法不可得。 离无为法。 有为法不可得。 须菩提。 有为无为不合不散。 皆其义也。 疏。 上之十事下。 第三总结。 即结释十门。 于中二。 先总标。 后约理望事下。 别束十门以成八字。 理望于事有成有坏有即有离者。 一有成者。 即第三依理成事门。 二有坏者。 即第五以理夺事门。 既夺彼事事则坏也。 三有即者。 即第七真理即事门。 四有离者。 即第九真理非事门。 疏。 事望于理有显有隐有一有异者。 亦有四门。 一有显者。 即第四事能显理门。 二有隐者。 即第六事能隐理门。 三有一者。 即第八事法即理门。 四有异者。 即第十事法非理门。 此上言成坏等者。 就功能说如有成者。 是理成事。 非理自成。 则一一门。 皆有事理无碍。 故云约理望事。 约事望理。 余可思之。 上来相参。 故有四对八义。 而初相遍二门。 今不会者。 以相遍之义。 义皆相似。 非如一成一坏等故。 故不显之。 又相遍者。 即后八门之所以。 故谓由相遍方有成坏等耳。 若欲摄者。 即事理相即二义所。 收后之不即二门。 即不坏能所方有相遍。 有相遍故。 方论不即。 疏。 逆顺自在等者。 事理相望。 各四义中。 皆二义逆。 二义顺。 谓依理成事。 真理即事顺也。 以理夺事。 真理非事逆也。 事能显理。 事法即理顺也。 事能隐理。 事法非理逆也。 欲成即成。 欲坏即坏。 故云自在。 成不碍坏。 坏不碍成。 显不碍隐。 隐不碍显。 故云无碍。 正当成时即是坏等。 故得同时。 四对皆无前后。 故云顿起。 又上四对。 何以约理望事。 但云成等。 不云显等。 约事望理。 但云显等。 不云成等。 深有所以。 何者事从理生。 可许云成。 理非新有。 但可言显。 事成必灭。 故得云坏。 真理常住。 故但云隐。 其即之与一。 离之与异。 大旨即同。 细明亦异。 理无形相。 但可即事。 而事有万差。 故可言与理冥一。 理绝诸相。 故云离事。 事有差异。 异云异理。 上约义别。 有此不同。 若统收者。 应成五对无碍之义。 一相遍对。 二相成对。 三相害对。 四相即对。 五不即对。 五中前四。 明事理不离。 后一明事理不即。 又五对中共有三义。 成显二义一对。 是事理相作义。 夺隐及不即二对。 是事理相违义。 相遍及相即二对。 是事理不相碍义。 又由第二相作故。 有第四相即。 由相即故。 所以相遍。 由有第三相害故。 有第五不即。 又若无不即。 无可相遍。 故说真空妙有。 各有四义。 约理望事。 即真空四义。 一废己成他义。 即依理成事门。 二泯他显己义。 即真理夺事门。 三自他俱存义。 即真理非事门。 四自他俱泯义。 即真理即事门。 由其即故。 而互泯也。 又初及三。 即理遍于事。 门以自存故举体成他。 故遍他也。 后约事望理。 即妙有四义。 一显他自尽义。 即事能显理门。 二自显隐他义。 即事能隐理门。 三自他俱存义。 即事法非理门。 四自他俱泯义。 即事法即理门。 又初及三。 即事遍于理门。 以自存故而能显他。 故遍他也。 故说约法存亡无碍真空隐显自在。 第四周遍含容观。 于中二。 先标举章门。 后依章别释。 今初。 然此观名。 即法界观中之名。 以当事事无碍。 以理有普遍广容二义。 融于诸事。 皆能周遍含容。 众多义门。 皆悉由此二义而有。 然法界观立十观名。 与十玄不同。 故今疏云。 且依古德显十玄门。 即依藏和尚也。 至相已有而小有不同。 于中文二下。 开章。 疏今初一同时下。 二依章别释。 释其二章。 即为二别。 今释初章。 疏文有三。 初列名总显。 二指事别明。 三结例成益。 今初十名全依贤首。 是故上云。 且依古德就列名中。 其第二广狭自在门。 同法界观中广容普遍之义。 而名小异此门。 贤首新立以替至相十玄。 诸藏纯杂具德门。 意云一行为纯。 万行为杂等。 即事事无碍义。 若一理为纯。 万行为杂。 即事理无碍。 恐滥事理无碍。 所以改之。 主伴一门至相所无。 而有唯心回转善成门。 今为玄门所以。 故不立之。 而列名次。 亦异于彼。 彼云。 一同时具足相应门。 二因陀罗网境界门。 三秘密隐显俱成门。 四微细相容安立门。 五十世隔法异成门。 六诸藏纯杂具德门。 七一多相容不同门。 八诸法相即自在门。 九唯心回转善成门。 十託事显法生解门。 今此十门不依至相者。 以贤首所立有次第故。 一同时具足相应门。 以是总故。 冠于九门之初。 二广狭门别中先辩此者。 是别门之由。 由上事理无碍中。 事理相遍故。 生下诸门。 且约事如理遍故广。 不坏事相故狭。 故为事事无碍之始。 三由广狭无碍故。 所遍有多。 以一望多故。 有一多相容。 相容则二体俱存。 但力用交彻耳。 四由此容彼。 彼便即此。 由此遍彼。 此便即彼等故。 有相即门。 五由互相摄。 则互有隐显。 谓摄他时。 他可见故。 有相入门。 又摄他时。 他无体故。 有相即门。 摄他他虽存。 而不可见故。 有隐显门。 以为门别故。 故此三门皆由相摄而有。 相入则如二镜互照。 相即则如波水相收。 隐显则如片月相映。 六由此摄他。 一切齐摄。 彼摄亦然。 故有微细相容安立门。 七由互摄重重故。 有帝网无尽。 八由既如帝网。 随一即是一切无尽故。 有託事显法生解门。 九由上八皆是所依。 所依之法既融。 次辩能依。 能依之时亦尔。 十由法法皆然故。 随举其一。 则便为主。 连带缘起。 便有主伴。 广如下释。 然刊定记。 则分德相业用。 各有十玄。 德相十者。 一同时具足相应德。 二相即德。 三相在德。 四隐显德。 五主伴德。 六同体成即德。 七具足无尽德。 八纯杂德。 九微细德。 十因陀罗网德。 二业用十者。 一同时具足相应用。 二相即用。 三相在用。 四相入用。 五相作用。 六纯杂用。 七隐显用。 八主伴用。 九微细用。 十因陀罗网用。 其德相门中。 无业用门中四五二门。 业用门中无德相六七二门。 彼师意云。 业用是应机施设故。 有相入相作。 以本不入今见入故。 本来众生非佛。 今生佛相作故。 故是业用。 德相不尔。 故无相作相入。 其德相本具故。 有同体即一切法德。 及具足无尽德。 业用不尔。 故无此二。 此四互出故各有十。 历门备举。 便成二十。 今明德相业用虽异。 不妨同一十玄。 无不该摄。 德相。 亦有相入相作故。 故彼相在。 即相入也。 彼相作者。 乃相即也。 名异义同今见出入。 即业用门。 常相涉入如镜互照。 即德相门。 以众生为佛。 生即佛也。 以佛作众生。 佛即生也。 故知相作即是相即。 若约对机而作。 名业用门。 本来相即。 是名德相门。 依此而分。 非无小异。 统其体事。 更无别也。 是知相即相作。 二名虽异。 而无两门。 入在小殊始终一致。 又德相不能入作。 真如则阙此德。 不应有普摄诸法之德。 及遍一切法德亦应无有能安立德及能持世间。 成就一切诸佛菩萨之德。 故常作入于理无违。 如有颂言。 诸佛犹如净明镜。 我身一似摩尼珠。 诸佛常来入我体。 我身遍入诸佛躯。 即常入也。 又真如随缘成一切法。 何无作耶。 若随情见作入。 则但有业用义也。 其同体成即德乃是。 此中託事显法生解门。 但名异耳。 故彼自释云。 一一即是一切诸法也。 故与下释託事义同。 其具足无尽德。 即帝网门。 亦微细门摄。 并如下会。 又彼不存广狭而存纯杂。 亦如下会。 而彼无十世隔法异成门。 彼以时为所依体事故。 故彼体事。 亦有十种。 谓色心时处身方教义行位。 则摄法无遗。 斯亦有理。 今明时无别体故。 不为所依。 但依法立故入玄门耳。 亦如下会。 疏。 今且于前十中下。 第二指事别明。 分二。 先总辩所依。 即于前彰无碍中一事法。 后如下文中。 一莲华叶下。 别显十门。 即为十别。 初即同时具足相应门。 以近初列故不标次。 文中先正明。 后引证。 前中又二。 初明当门中具。 后明具余九门。 疏。 则具教等十对。 同时相应具足圆满者。 初当门中具也。 此中正意。 则明具前教义。 理事境智行位因果等十对之法。 前十对法无法不包故。 此顿具则无所不具。 所以具者。 广有十因。 略而言之。 法界融故。 然古德就一华之上义有此十。 探玄记云。 此一莲华。 表令生解为能诠教。 则是所诠乃名为义。 如下胜音菩萨莲华处说。 二华相为事。 华体为理。 三华是所观。 亦即是能观。 以此经中可以内行为外事故。 四行事之华。 结成位故。 如净行品。 五因事之华。 揽成果故。 六华台所依亦入正故。 如国土身等。 七华体同真。 用应机故。 八全揽为人。 恒是法故。 九逆同五热。 顺同十度故。 十应赴群机。 亦能感故。 如一华事既尔。 余一切事准以知之。 如事法既尔。 余教义等一切皆然。 准思可见。 如具自十对既尔。 彼一华叶具十门亦。 然。 释曰若依古德。 此义则一事华上。 已有此十义。 前十对上。 复各有十。 令一事华顿具十十。 亦有斯理。 今此疏意。 但令顿具前十。 已无不收耳。 疏。 亦具后之九门及彼门中所具教等。 以是总故者。 此第二明具余九门。 亦释成总义。 若唯具当门。 不成总故。 而言所具教等者。 下九门各有教义理事境智等故。 今能具门既全在初门。 门门所具。 居然在此。 然九门具教等虽同。 于义各别。 谓如广狭门。 则十皆广狭。 谓教广狭。 义广狭。 理广狭。 事广狭等。 若相入门。 则十皆相入。 下七例然。 疏。 故下文云下。 第二引证。 于中有二。 先引妙严品。 即普智眼广果天王偈。 彼偈下半云。 如是法性佛所说。 智眼能明此方便。 此明一门中具无尽法。 则无不具足也。 后引华藏偈下半云。 宝光现佛如云集。 此是如来刹自在。 今但引于尘含法界。 便是总义以教义理事境智。 及广狭相入等即法界故。 问但言法界。 宁知非是理法界耶。 答曰。 以下半云宝光现佛如云集。 此是如来刹自在。 明知是含事法界耳。 疏。 一尘尚具况一叶者。 举细况麁。 释成玄妙耳。 又妙严品。 喻佛身云。 譬如虚空具含众像。 此举佛身具足诸法也。 人晋经性起品云。 三世一切劫佛刹及诸法。 诸根心心所。 一切虚妄法。 于一佛身中。 此法皆悉现。 是故说菩提无量无有边。 亦约佛身心具也。 又普贤三昧品云。 能令一切国土所有微尘。 悉能容受无边法界。 据能令之言。 但以业用。 总由德相。 本自具足。 即是德相。 令物见之。 即为业用。 下业用准之。 第十行云。 此菩萨于其身中。 现一切刹。 一切众生。 一切诸佛。 八十云。 善财见普贤一一身分。 一一毛孔。 皆有十方一切世界。 三千界中地水等轮。 诸山河海人天宫殿。 种种时劫。 诸佛菩萨。 如见现在世界。 如是前际后际。 一切世界中悉亦明见。 乃至十方刹尘中。 现三世一切境界。 一切佛刹。 一切众生。 一切佛出兴一切菩萨。 及闻佛菩萨众会言音。 斯并同时具足相应门也。 疏。 二即彼华叶普周法界而不坏本位下。 二广狭自在无碍门。 于中二。 先正明广狭。 后会通纯杂。 前中有三。 初正明。 次引证。 后句数。 今初。 上二句出广狭相。 言以分即无分无分即分者。 出其所以。 由华是事分限历然。 而即同真性。 故无分限。 便广无际。 以事如理故。 无分即分者。 明广即狭。 以不坏相故。 疏。 十定品下。 二引证。 即第十无碍轮三昧之文。 当四十三。 有一莲华尽十方际。 即是经文。 然其犹略。 具云佛子。 菩萨摩诃萨有一莲华。 其华广大尽十方际。 以不可说叶不可说宝不可说香。 而为庄严等。 次云而不妨外有可见者。 乃是义引。 彼经具云。 众生见者无不礼敬。 故知亦有外相可见也。 七十七经。 善财叹楼阁云。 不动本处而能普诣一切佛刹者之所住处。 七十六经。 摩耶夫人云。 又善男子。 彼妙光明入我身时。 我身形量虽不踰本。 然其实已超过世间。 所以者何。 我身尔时量同虚空。 悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。 如是等文。 皆广狭自在也。 疏。 是故或唯广下。 三句数分别。 初事如理故广。 二不坏本相故狭。 三此二同时。 故有即广即狭。 四同时互夺。 故有俱泯。 五具前四一时照了。 故云解境行起解绝。 故有第六。 总绝前五。 谁复以广狭存泯当其方寸。 疏。 然此广狭亦名纯杂下。 二会纯杂门。 以古十玄有此名故。 贤首意云。 万行纯杂。 有通事理无碍。 及单约事说故废之耳。 谓同一法界故纯。 不坏事相故杂。 此即事理无碍也。 一行长行故纯。 不妨余行故杂。 此但约事也。 故昔废之而立广狭。 今欲会取即事同理而遍故纯。 不坏一多故杂。 则亦有事事无碍义耳。 如以入门取之。 则一切皆入故纯。 入中有多法门。 故名为杂。 如妙严品说。 诸众海各各唯得一解脱门纯也。 普贤菩萨得不思议解脱门杂也。 六十五经慈行童女云。 我于三十六恒河沙佛所。 修得此法。 彼诸如来各以异门。 令我入是般若波罗蜜普庄严门。 即纯杂无碍也。 又善财童子所求诸善知识各言。 我唯知此一法门故。 又云多劫唯修此一门者。 即纯门也。 诸善知识皆推进云。 如诸菩萨种种知见。 种种修行。 种种证得者。 此杂门也。 自言知一推他有多。 自他虽异然属一义。 此亦纯杂无碍门也。 又善财普获诸善知识解行德证。 亦杂门也。 然上所引数处经文。 多皆约行。 一行多行为纯杂故并通。 及单约事明。 然通德相。 若准无着无缚解脱回向云。 以无着无缚解脱心。 于一门中示现。 经不可说不可说劫无有穷尽。 令一切众生皆得悟入。 以无着无缚解脱心。 成就普贤自在力。 于种种门示现。 经不可说不可说劫无有穷尽。 令一切众生皆得悟入。 其身普现一切佛前者。 即约用纯杂也。 疏。 万行例然者。 即约行说纯杂。 通于事理事事无碍。 及单约事行也。 约事事无碍者。 如一施行一切皆施名纯。 施中具于诸行名杂。 第三一多相容不同门。 于中有三。 初正明。 次引证。 后重料拣。 初中有二。 先正释。 即如理之遍。 如理之包。 后舒摄同时下。 句数料拣。 例上广狭。 故云思之。 若具作者。 一或唯入。 以一入一切故。 二或唯摄。 以一摄一切故。 三即入即摄。 同时无碍故。 四非入非摄。 以入即摄故非入。 摄即入故非摄。 五或具前四。 以是解境故。 六或绝前五。 以是行境行起解绝故。 疏下云。 以一佛土满十方。 十方入一亦无余者。 引证。 即德相之文其下半云。 世界本相亦不坏。 无比功德故能尔。 上即晋经依贤首引。 即当华藏偈云。 以一刹种入一切。 一切入一亦无余。 体相如本无差别。 无等无量悉周遍。 第八回向云。 此菩萨于一毛孔中。 普能容纳一切国土。 第九回向云。 于一身中悉能包纳。 尽法界不可说不可说身。 而众生界无增无减。 如一身乃至遍法界一切身。 悉亦如是。 十定品第二定云。 三千大千世界微尘数三千大千世界。 悉入是菩萨身。 是菩萨身亦入是诸世界。 第七定云。 菩萨自见其身往彼众会。 亦见自身普入诸地。 普贤行品。 有十种普入。 谓一切世界入一毛道。 一毛道入一切世界等。 上来经文。 并通德相业用。 离世间品十种无碍用中。 亦说。 众生一多相入。 六十经云。 上方菩萨以自在力。 令一切世界展转相入。 六十一经云。 此诸菩萨入一切无诤境界。 乃至能令大小相入。 以一切方普入一方等。 十行品云。 能于一一三昧中。 普入无数诸三昧。 无量无边诸国土。 悉令共入一微尘。 如是等文。 多约业用。 明相入义。 或通德用。 或各局一。 可以意得。 疏。 若一与一切对辩下。 三重料拣。 谓上来约一华叶望余。 但有一入一摄。 多入多摄之义。 故今更对余一多等。 皆有摄入。 于中有二。 先明相入。 后辩相摄。 初中言一入一切者。 如前初句。 第二一切入一者。 即以多法来入此一华。 第三一入一者。 即以一华随对一法。 如一华叶入一佛身。 第四一切入一切者。 独用一华此句不成。 即将多华及诸佛诸菩萨等。 别入余华诸佛等也。 疏。 互摄亦然者。 后例辩相摄也。 上之四句。 但明入义。 今摄亦四。 第一句一摄一切者。 谓以一华普摄一切诸法。 第二句一切摄一者。 谓以余一切华。 摄此一华等。 第三句一摄一者。 即以一华但摄一佛等。 第四句一切摄一切者。 即以多华多佛等。 摄余多华多佛等也。 此二种四句相隐。 故疏说之。 随一四句中。 复应更有具四绝五。 皆以成六句。 例前可思。 故略不显。 然相入门。 刊定记主。 德相不立。 谓业用则有。 德相之中即有相在。 此公意谓。 相入相在二相别故。 今明入即在义。 如一镜影在多镜中。 岂非入耶。 若常相入。 即属德相。 今见相入。 即是业用。 曾何大殊。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第十 发布时间：2025-05-20 04:19:23 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2361.html