标题：大方广佛华严经随疏演义钞卷第十九 内容： 大方广佛华严经随疏演义钞卷第十九唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。 是知略以下。 第五结叹难思。 可知。 第六众海云集中。 疏。 一为影响为主伴故者。 此集意中十意。 皆闇取下经。 此初意引。 即诸大菩萨及下。 证法如来皆互为主伴。 若影之随形响之应声故。 疏。 二为作辅翼等者。 亦是义引。 疏。 三为守护等者。 经云。 皆于往昔无量劫中。 恒发大愿。 愿常亲近供养诸佛。 又下经云。 一切诸佛化形所在。 皆随化往一切如来所住之处。 常勤守护。 疏。 常为严净佛宫殿故者。 此即主城神德下经云。 皆于无量不思议劫。 严净如来所居宫殿。 所以标道场神。 及释却引主城神者。 此中等字。 等城神故。 然道场神合严道场。 以道场神所叹德中。 但云皆于过去值无量佛。 成就愿力广兴供养。 释曰。 由无严饰之文故。 等取城神之文耳。 五为供养等者。 以义繁重重故。 总相引。 偈赞下妙严品。 其华幢等。 即第二十二经昇兜率天宫品。 疏。 六为发起即解脱月等。 七亦总引八九十并显可知。 疏第二集因亦十等者。 因谓因由。 疏一曾与毗卢等者。 即菩萨德中。 云。 此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来。 共集善根修菩萨行。 二蒙佛四摄曾摄受者。 即第二经初。 总叹众集文云。 如是皆以毗卢遮那如来往昔之时。 于劫海中修菩萨行。 以四摄事而曾摄受。 三即义引入法界品。 诸声闻等往在生死不曾闻此故不见闻。 反显菩萨昔曾闻故。 四即夜叉王德云。 皆勤守护一切众生。 此亦义引。 如海云言发哀愍心有怖畏者。 咸守护故等。 即其文也。 五即身众神德文云。 皆于往昔成就大愿。 供养承事一切诸佛。 六即是足行神德文云。 皆于过去无量劫中。 亲近如来随逐不舍不舍即无厌足。 七即乾闼婆王德文云。 皆于大法深生信解。 欢喜爱重勤修不倦。 八即主风神德文云。 皆勤散灭我慢之心。 亦阿修罗德文云。 悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。 九即菩萨德文云。 一切如来功德大海咸入其身。 一切诸佛所在国土皆随愿往。 亦通就义说。 具二严者。 方能周遍至诸佛所。 十亦菩萨德文云。 皆从如来善根海生。 疏。 中有集因亦通集意者。 谓即五六七八。 五约往愿。 承愿而来。 即是集意由愿得来。 即是集因。 六约随逐。 心乐随逐即是集意。 由乐随逐故得来集。 即是集因。 七约乐闻大法而来。 即是集意。 由乐得来即是集因。 八约散我。 为叹散我。 即是集意。 由散我故方得在会。 即是集因。 初四后二但是其因由。 同集善等故得在道场。 但为集因非为别来。 为同集善等故非集意。 疏。 及随诸众各有别因者。 即下经文。 随名叹德。 然上所引即是其文。 然经随便宜叹德不同。 如风神云散灭我慢之心。 语其大意。 总此十因遍通多众故。 此别说随众别因。 疏。 第四定数者。 疏文分三。 初随相别明。 次然此诸众下会释。 后此犹约相别下融通。 疏。 第五权实等者。 疏文分二。 先通辩权实。 后对前十类下。 对前别辩。 云互为主伴非权非实者。 然权实有其二类。 一本高迹下。 如佛为菩萨。 二本下迹高。 如菩萨为佛。 今既是佛则非迹下实是如来。 又非本下则是实非权。 既无权可对故。 亦非实同果海故。 疏昔为释迦等者。 此有二经。 一即放钵经。 但云昔为释迦之师。 二正是菩萨处胎经。 第四经云。 计我成佛身。 此刹为最小。 座中有疑故。 于胎现变化。 我身如微尘。 今在他国土。 三十二相明。 在在无不现昔为能仁师。 今为佛弟子。 佛道极广大。 清净无增减。 我欲现佛身。 二尊不并立此界现受教。 我刹见佛身。 下取意引。 佛刹名无碍。 佛名昇仙尊。 结云我身濡首是。 又云。 刹土名究竟。 佛名大智慧。 亦结属已云我身濡首是。 疏。 当机唯实者。 上至等觉下至地前。 俱有听义。 并皆称实。 余八通权实。 可以意得。 疏。 将此对前权实等者。 此第八门疏文分二。 先正明。 此下对前料拣。 初对第五门料拣。 若对前十类。 即对第三门料拣。 疏。 第七前后等者。 谓约列众。 余经或从胜。 先列菩萨。 后列声闻。 或从微至着。 或先列声闻。 后列菩萨。 今此众海何者为先。 疏。 文分三。 一正明。 二解妨。 三结成表法。 今初。 列与赞德前后不同。 然以菩萨为本。 杂类为末。 下赞德中。 先三卷明杂类赞。 后第五卷方明菩萨赞。 故云寻末归本。 疏。 又从本流末下。 通妨。 谓有难言。 就先列中。 既菩萨为本。 杂类为末。 先本后末。 即合诸天之内。 从自在天次明广果。 次列三禅等。 何以先明欲界。 后列初禅二禅等耶。 是则先小后大矣。 故今答云。 菩萨为本犹如一乘。 杂类为末如流三乘。 三乘之中初于鹿苑转于四谛。 渐次归大故。 先列欲界。 后列色界。 如次而上。 故云先小后大故自在为末。 末即末后耳。 摄末归本者。 又有难言。 赞德之中表寻末归本。 后明菩萨者。 则合先明日月天赞。 末后方明自在天赞。 何以杂类之中。 先明自在赞耶。 故今答。 云摄末归本。 必从深至浅。 谓菩萨是所归之本。 杂类是所摄之末。 摄末必须从胜。 是故先摄大乘权教。 如海摄百川。 必先摄江次摄大河。 次摄小河。 次摄沟洫。 故摄归一乘先摄权大。 次摄缘觉。 次摄声闻。 次摄人天。 一毫之善无不皆摄。 故先明自在天赞。 表是所摄之中先摄胜也。 后明日月天等。 表所摄之中后收劣也。 疏。 然皆显法界下。 第三结成表法。 又二。 一结成自在。 二又表四十二位下。 结成交彻。 疏。 第八有无等者。 文中二。 先别明。 此中分三。 初通明前三。 次别辩第四。 后合解余六。 后上十且随相下圆融。 疏。 四约乘无二乘不共教故等者。 此段有四。 一正明。 二下为显法下。 通妨。 谓有难言。 若无二乘。 第九会中何得有耶。 答云。 为显法耳。 次又难云。 若为显法则有二乘。 答云。 亦不见闻与无同故。 三智论云下。 引证云。 明无小乘是不共义。 四或大乘经下。 四重通妨难。 正通智论。 兼通正义。 谓有问。 言现有唯列小而是大乘如金刚经。 那言前列小但是小乘经耶。 答云。 为引摄故。 智论就其大略故唯列小乘。 是小乘经。 如金刚经等别是一理耳。 言或唯列大亦非一乘。 谓主伴不具者。 即如楞伽等是也。 疏。 第九闻不等者。 于中三。 初正明。 次纵不起前下。 通妨。 谓有问。 言若约实众不互闻者。 如来说法既不起前而趣于后。 如何听众不得互闻。 故今答云。 约佛前后圆融。 约根互不知觉。 故法慧云。 一切阎浮提皆言佛在中。 我等今见佛住于须弥顶。 则知各不相知也。 疏。 上之九门下。 三总结义门。 十中。 疏云。 余释云云不符论意者。 谓有释云。 声闻为同。 菩萨为异。 谓小乘断惑同故。 有云。 出家菩萨声闻为同。 余并为异。 此约形相同。 故上之二解俱非论意。 以经八会无声闻故。 论释地经。 经亦无故。 初成正觉无出家故。 或云登地为同。 同证真故。 余皆是异。 是以地前名异生性故。 有云。 八地以上为同。 同无漏相故。 上之二解亦违论文。 论主但云解脱月是同生众。 本不曾言约地位。 故又论明大众请云有同生众请。 有地前故。 所以知有者。 由金刚藏云。 有行未久解未得。 随识而行不随智。 闻此生疑堕恶道。 我愍是等故不说。 大众承此便请。 明大众之中有行未久。 即地前故。 复有释云。 杂类为同。 以受彼彼同类身故。 菩萨为异。 不约同彼众生类故。 此亦违论解脱月为同。 故又有释云。 菩萨杂类俱为同。 法界无二故。 余俱为异。 法界义差别故。 此约实义。 岂得为释同异之殊。 明知上来并非正解。 故疏。 云余释云云不符论意。 疏。 云何名为下。 上出同异生体。 今释同异生义。 然其二释。 前约事相。 后约表法。 又有将此四十众以配地位。 同生众中开之为二。 谓十普菩萨即是圆因。 对前菩萨以为所信。 从海月光下及执金刚为十住。 复将一一位中十名。 如次配于十度。 海月光等十菩萨配初发心住。 此住位本即是檀。 其十菩萨复配檀。 中具十则令十住自有百波罗蜜。 历于五位有五百波罗蜜。 以等觉位亦有十位故。 主稼神下十众配十行。 修罗已下配十向。 三十三天下配十地。 前十普菩萨是等觉地。 作此配者则似生情。 然文势多端。 配亦无失。 但不俟如此不次。 谓四十众以配三贤十圣。 下师子座众以配等觉。 眉间出众以配妙觉。 则四十二众配四十二位。 于理甚直。 疏。 今初夫圣人无名等者。 此先总彰大意。 于中有三。 初总标。 无名立名故。 庄子云。 至人无己。 神人无功。 圣人无名。 今约利生而于无名强立名耳。 次虽得名千差下。 总辩立名所以。 此下辩立名别因。 言多依行德者。 亦有因姓。 因父母等故。 后行德皆具下。 通妨。 谓有难云。 既依行德。 而诸菩萨德行皆具。 何以成别。 故云随宜别标。 随便宜故。 谓如有偈云。 弟子坚固菩提心。 从师以受灌顶位。 妙修定慧恒观察。 深入业用善巧门。 即普贤菩萨。 又云。 导诸有情胜菩提。 以四摄法而摄取。 即金刚王菩萨。 无厌大悲未曾舍。 即金刚爱菩萨。 见行小善便称美。 即金刚善哉菩萨。 无住檀施等虚空。 即金刚宝菩萨。 亦虚空藏菩萨别名。 能以慧光破愚冥。 即金刚日菩萨。 亦云金刚光。 有所乐求恒不逆。 即金刚幢菩萨。 发言先笑令心喜。 即金刚笑菩萨。 能于妙法无染中。 即金刚法菩萨。 善用般若断诸使。 即金刚利菩萨。 亦即文殊师利是。 无上法轮恒不退。 即金刚因菩萨。 亦云金刚转法轮菩萨。 四辩演说无所畏。 即金刚语言菩萨。 诸佛众生事业中。 即金刚业菩萨。 恒被坚誓慈悲甲。 即金刚护菩萨。 亦云金刚甲冑菩萨。 摧破魔罗胜军众。 即金刚药叉菩萨。 亦云金刚牙菩萨。 坚持诸佛所秘门。 即金刚拳菩萨。 又如乘声济物。 即曰观音手中雨华便名华手菩萨等。 皆随德随宜也。 疏。 今初十名之普是别之总者。 应有难云。 前云十普既显法界总相之德。 何得更有普德普光等殊故为此通。 疏。 此是古今下。 明先列所以可知。 然其释名。 皆取下文所得法门以成会释。 由得解脱。 各随所得以立其名。 所以前云依德行立。 此若不了。 但寻下经自当分明。 疏又毗者种种下。 第二释毗卢名。 以梵语多含故有此释。 于中二。 先总明。 后故普贤观经下。 引经别解。 然彼经由普贤令行者忏悔。 行人问云。 我于何所忏悔。 故有此教。 今以疏间经。 当总引经云。 释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。 其佛住处名常寂光。 常波罗蜜所摄成处。 我波罗蜜所安立处。 净波罗蜜灭有相处。 乐波罗蜜不得身心相处。 不见有无诸法相处。 如寂解脱乃至般若波罗蜜。 是色常住法故。 但观经文自分经疏。 疏。 主伴有三者。 一回向主伴。 所修善根互相回向故。 今成佛递为主伴。 二同行者。 同修禅戒等行。 三二俱称性居然相收。 疏。 谓佛德无边等者。 释为海义。 即金光明意。 彼经偈云。 佛德无边如大海。 无限妙宝积其中。 智慧德水镇恒盈。 百千胜定咸充满。 即同海故。 疏。 从自佛善根海生者。 由普贤等自圆十身。 十身之中有如来身。 依于佛身起菩萨用。 云从彼生。 疏。 以夫大士必崇德下。 先彰叹意。 先两句标。 崇德广业者。 周易上系云。 子曰。 易其至矣乎。 夫易圣人所以崇德而广业也。 注云。 穷理入神。 其德崇也。 兼济万物。 其业广也。 次复云。 智崇礼卑。 崇效天。 卑法地。 注云。 智以崇为贵。 礼以卑为用。 又云。 盛德大业至矣哉。 富有之谓大业。 日新之谓盛德。 虚心外身者。 即老子意。 彼云。 虚其心实其腹。 弱其志强其骨。 又云。 后其身而身先。 外其身而身存。 今借其言。 谓菩萨虚旷其心智绝能所。 亡身为物一向利他。 故下经云。 菩萨所修功德行。 不为自己及他人。 但以最上智慧心利益众生故回向。 即斯意也。 疏。 崇德故下。 第二释上四事可知。 疏。 五眼之中慧眼观理者。 五谓一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。 释相如离世间品。 今唯取慧眼。 十眼者前五眼外更加五眼。 而业用多异。 文云。 所谓肉眼见一切色故。 天眼见一切众生心故。 慧眼见一切众生诸根境界故。 法眼见一切法如实相故。 佛眼见如来十力故。 智眼知见诸法故。 光明眼见佛光明故。 出生死眼见涅槃故。 无碍眼所见无障故。 一切智眼见普门法界故。 释曰。 见诸根境界即是见事。 即五眼中法眼见同。 则明彻之言。 明配十眼中智。 彻配五眼中慧。 疏。 竪则深入无际者。 故法华云。 禅定智慧解脱三昧深入无际。 疏。 即应摄受者下。 即胜鬘经文。 由此具行入正法故者。 即取意结之。 彼云。 折伏摄受令正法久住。 多分折伏刚强摄受柔弱。 疏。 依佛性论说有五藏者。 即彼论第二卷辩相分。 第四自体相品。 第一中有二义。 第一自体相。 牒释云。 自体相者有二种。 一者别相。 二者通相。 别相有三种。 何者为三。 一者如意功德。 二者无异性。 三者润滑性。 言如意功德相者。 谓如来藏有其五种。 何等为五。 一如来藏。 自性是其藏义。 一切诸法不出如来自性。 无我为相故。 故说一切诸法为如来藏。 二者正法藏。 因是其藏义。 以一切圣人四念处等正法。 皆取此性作境。 未生得生。 已生得满。 是故说名为正法藏。 三者法身藏。 至得是其藏义。 此一切圣人信乐正性信乐愿闻。 由此信心故。 令诸圣人得于四德乃至过恒沙数等一切如来功德。 故说此性名法身藏。 四者出世藏。 真实是其藏义。 世有三失。 一者对治可灭尽。 故名为世。 此法则无对治。 故名出世。 二不净住故名为世。 由虚妄心果报念念生灭不住故。 此法不尔故名出世。 三由有倒见故。 心在世间则恒倒见。 如人在三界心中决不得苦法忍等。 以其虚妄故名为世。 此法能出世间故名真实。 为出世藏。 五者自性清净藏。 以秘密是其藏义。 若一切法随顺此性。 则名为内。 是正非邪则为清净。 若诸法违逆此理。 则名为外。 是邪非正名为染浊。 故言自性清净藏。 故胜鬘经云。 世尊。 佛性者。 是如来藏。 是正法藏。 是法身藏。 是出世藏。 是自性清净藏。 由说此五藏义故。 如意功德而得显现。 为显此义故说如意宝喻。 譬如有人以宿业故。 感得如意宝珠。 得此珠已能随其意。 有所乐事自然得成。 佛性亦尔。 由事善知识修诸福慧。 感得此性。 便随修行者意。 各各自得三乘之果。 故如意功德是其前相。 释曰。 然疏引五藏。 即贤首疏其第五藏。 即论第二正法藏。 是名则小异。 大旨则同。 取其最后。 顺经法界藏义。 故当第五复名法界藏耳。 然论正法藏。 云因是其义。 今疏云通因果者。 谓能与因果诸位功德为因故。 论云一切圣人四念处等而为因故。 疏。 所证之藏平等要无分别方契下。 释智无差别。 于中分二。 先正释。 后解妨。 前中然有三释。 连成一义。 第一智自无差。 如以圆盖称于圆函。 今但论盖圆耳。 谓所证平等故。 须无差别智方证于理。 若差别智即不能证此。 二即由上义下。 是第二义。 能所不殊云智无差。 如鱼符相合。 三又此能证下。 明一味无差。 如水和乳。 言此复有二者。 前即真空一味。 后即妙有一味。 前即无相。 后即法性。 疏。 若皆一味下。 第二解妨难。 于中先问。 后古德下答。 答中二。 先举昔答。 后申今意。 于中三。 初正释。 谓智相尽故不有。 则同如一味。 能令智相尽故不无。 则智有功能反照智空。 不取于智斯为真智。 故不无智。 二不尔下。 反释。 反成不有一味之义。 三是故于境不碍真而恒俗下。 结成。 于中二意。 先以寂照对真俗二境。 辩非一异。 后境则空有下。 结成无差。 疏。 上来所释下。 二申令意。 于中有三。 初成昔解。 次未尽下。 辩顺违。 后今正下。 申义。 今初。 成昔解者。 明有文据。 出于起信。 为出论意。 则令昔解未尽其源。 谓前结成之中。 于境不碍真而恒俗。 智则不碍寂而恒照。 虽明不碍。 若别对者。 意以心寂对于境真。 心照对于境俗。 以照对俗。 则心境非一。 以寂对真。 则心境非异。 明是唯照对俗唯寂对真。 次虽双融空有二境。 寂照二心终不得言。 境则不碍俗而恒真。 心则不碍照而恒寂。 则心境非异。 明知本意相对别也。 故今疏取其意。 示论意。 云真理寂寥与止寂相顺。 俗谛流动与观照相顺。 言起信等中且为此释者。 出其所据也。 等取瑜伽及别经论。 言起信中者。 即彼修行信心分中云。 云何修行止观门。 所言止者。 谓止息一切境界相。 随顺奢摩他观义故。 所言观者。 谓分别因缘生灭相。 随顺毗钵舍那观义故。 云何随顺。 以此二义渐渐修习不相舍离。 双现前故。 若修止者。 住于静处端坐正意。 不依气息。 不依形色。 不依于空。 不依地水火风。 乃至不依见闻觉知。 一切诸想随念皆除亦遣除想。 以一切法本来无想。 念念不生念念不灭。 亦不得随心外念境界。 后以心除心。 心若驰散即当摄来住于正念。 是正念者。 当知唯心无外境界。 即复此心亦无自相。 念念不可得。 若从座起去来进止有所施作。 于一切时常念方便。 随顺观察久习淳熟。 其心得住。 以心住故渐渐勐利。 随顺得入真如三昧。 释曰。 上皆论文。 止中则知无相不生不灭。 观中常念方便及分别因缘生灭。 明是止顺于理观顺于事。 又论下文云。 复次若人唯修于止。 则心沉没。 或起懈怠不乐众善远离大悲。 是故修观。 修习观者当观一切世间有为之法。 无得久停须臾变坏。 一切心行念念生灭。 以是故苦等。 释曰。 上亦多就事明观。 又下论云。 唯除坐时专念于止。 若余一切。 悉当观察应作不应作止观俱行。 所谓虽念诸法自性不生。 而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报。 不失不坏。 虽念因缘善恶业报。 而亦即念性不可得。 释曰。 此之双行。 亦明念自性不生是止。 念因缘和合是观。 故疏出论意云真理寂寥。 与止寂相顺。 俗谛流动。 与观照相顺。 而上云等。 等取瑜伽七十七中。 亦说禅定有于三品。 一奢摩他品。 二毗钵舍那品。 三双运品。 大旨与起信多同。 故致等言。 疏。 未尽其源下。 辩顺违。 文虽顺论。 不知诸论。 且约一相。 便将寂照敌对真俗故。 是有乖疏。 以令照真不得名照。 照俗之时不得即寂故者。 出其有乖所以。 由以寂对真故。 单照真时无照。 以照对俗故。 单观俗时无寂。 故统收经论中意。 或以理观对于事止。 谓契理止妄是也。 或事观对于理寂。 谓无念知境是也。 或事观对于事寂。 谓观于一境心不动摇是也。 或理观对于理寂。 忘心照极是也。 略举其四。 广如贤首品。 此由约单观。 若约双融事理。 如下疏文。 若依古释。 则全无事止。 亦无理观。 云何更得三观一心三止齐运。 若云约真则境智无二。 约俗则境智非一。 斯则有理。 而其结云境则空有无二智则寂照双融。 明知。 还融前照事之观契理之寂耳。 更请细详。 疏。 今正释者下。 第三申今正义。 于中四。 初约证理。 以释境智非一异义。 二约照俗以明。 三双融事理以释。 四约三观圆融以释。 今初。 即肇公般若无知论中之意而便以疏间而释之。 彼论先有难云。 圣智之无。 感智之无。 俱无生灭。 何以异之耶。 答曰。 圣智之无者无知。 惑智之无者知无。 其无虽同。 所以无者异也。 何者夫圣心虚寂无知可无。 可曰无知。 非谓知无。 惑智有知故有知可无。 可谓知无。 非曰无知也。 无知即般若之无也。 知无则真谛之无也。 是以般若之与真谛。 言用则同而异。 言寂则异而同。 同故无心于彼此异故不失于照功。 是以辩同者同于异。 辩异者异于同。 斯则不可得而异。 不可得而同也。 何者内有独鉴之明。 外有万法之实。 万法虽实。 然非照不得。 内外相与以成其照功。 此则圣所不能同用也。 内虽照而无知。 外虽实而无相。 内外寂然相与俱无。 此则圣所不能异寂也。 是以经云诸法不异者。 岂曰续凫截鹤。 夷岳盈壑。 然后无异哉。 诚以不异于异故。 虽异而不异耳。 故经云。 甚奇世尊于无异法中而说诸法异。 又云。 般若与诸法亦不一相亦不异相。 信矣。 释曰。 但观上来所引论文。 则疏之中自分主客。 但观疏文中间释论。 则论旨趣居然可知。 疏。 若约照俗下。 二约照事可知。 疏。 若约融真俗下。 三约双融。 所以辩此者。 自有二意。 一者古德自科入法界藏云。 一证理法故。 于止义唯就理明。 今此别明事理无碍。 二者即所证理。 是即事之理。 不遮双融。 但上双融。 唯取权智对于真止故为非耳。 故今不要以止对真。 而智自有权实双融。 对真俗双融。 以与昔别。 况云而不失止。 则二智之上自有二止。 权智之上有随缘止。 实智之上有体真止。 二止亦融对上二智。 即止观双融。 若融智境方为一味。 疏。 若约三观下。 第四约三观说。 谓空观假观中道观。 在心则空假中一心。 对境无谛有谛中道第一义谛。 三谛之境三观自有三止。 空观有体真止假观有随缘止。 中观有离二边分别止。 三止三观六法。 一时以契一谛。 三谛之境。 境智一味。 则有九法皆成一味。 更有异门等并如下说。 疏。 总有十种广如彼说者。 即第四十七经末云。 佛子。 诸佛世尊有十种无碍解脱。 何等为十。 所谓一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世。 二一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛转净法轮。 三众生受化调伏。 四诸佛国土。 五菩萨受记。 六现去来今一切诸佛。 七现去来今一切世界种。 八现去来今一切神通。 九现去来今一切众生。 十现去来今一切佛事。 十句之首皆有一切诸佛。 能于一尘等言。 前五句下。 皆有不可说不可说言。 同初二门也。 疏。 然有引梵本下。 因释此句。 便弹古人有无益之文。 意云。 如不获已须引梵文。 若无异辙何要繁引。 因示体式。 言译梵为唐诚乃不易者。 桉道安法师云。 译梵为秦有五失本三种不易。 即睿公摩诃般若经序所明。 言五失本者。 一梵语尽倒而使从秦。 一失本也。 二梵经尚质。 此方好文。 传可众心非文不合。 二失本也。 三梵经委悉至于叹咏叮咛反覆。 或三或四不嫌其繁。 而今裁斥。 三失本也。 四梵有义说正似乱辞。 寻说向语。 文无以异。 或千或百刈而不存。 四失本也。 五事已全成将更傍及。 反誊前辞已。 乃复今说。 而悉除之此。 五失本也。 又三种不易。 何者。 然般若迳三达之心。 覆面所演。 圣必因时。 时俗有险易。 而删古雅以适今时。 一不易也。 愚智天隔圣人叵阶。 乃欲以千载之上微言传合百王之下末俗。 二不易也。 阿难出经去佛未久。 尊者大迦叶令五百六通迭察迭书。 今虽千年而以近意裁量。 彼阿罗汉乃竞竞若此。 此生死人而平平若此。 岂将不知法者勇乎斯。 三不易也。 涉兹五失本逮三不易译梵为秦讵可不慎乎。 今用此意。 故云诚乃不易。 疏。 苟文小左右下。 示译方轨。 先二句总令取意。 即什公意。 睿公摩诃般若波罗蜜经序云。 执笔之次。 三惟亡师五失三不易之诲。 惕焉若厉。 忧惧盈怀。 虽复履薄临深未足喻也。 辛冀宗匠通鉴。 文虽左右而旨不违中。 遂谨受桉译敢当此任。 故会意译经秦朝罗什为最。 若敌对翻译。 大唐三藏称能。 疏。 若理不可通下。 别示方轨。 如下万字非字虚空无形。 引梵以正斯引得矣。 译人意近则会之以晋经者。 如今经云。 以是发心当得佛故。 引晋经云。 以是发心即是佛故。 译人意谓即佛。 恐滥果佛。 故云当得。 若尔上云初发心时便成正觉。 何异即佛。 况下复云即得如来一身无量身等。 岂唯当成为是。 是知即佛。 约圆融门。 当成但是行布之意。 今以行布释于圆融。 故言意近。 须引晋经以成正理。 又如出现品菩提章云。 于一切义无所观察。 但得寂义。 故引晋经。 解一切义。 则止观具矣。 如是等文其类多矣。 许可引斥。 今此文中广引梵本。 言异意同故成繁长。 疏。 大乘同性经说等者。 经云。 一甚深难知广明地。 二清净身分威严不思议明德地。 三善明月幢实相海藏地。 四精妙金光功德神通智德地。 五火轮威藏明德地。 六虚空内清净无垢焰光开相地。 七广胜法界藏明界地。 八最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。 九无边亿庄严回向照明地。 十毗卢遮那藏海智地。 释曰。 此上十地同是佛地。 约用成别。 广有其相。 具如彼经。 疏。 转不退法轮。 不退有四等者。 此有两种四不退义。 前义即十地论。 一向约利他大用而说。 后四不退如常所辩信谓十信。 已满十千劫故。 亦是第六不退心也。 位即十住。 第七不退住。 不退堕声闻辟支佛地。 故名位不退。 证谓初地。 已证真如已得不退念。 即八地已上。 念念入法流。 心心趣寂灭。 故得不退。 疏。 无德而称也菩萨之德焉者。 此借论语泰伯篇言。 子曰。 泰伯其可谓至德也已矣。 三以天下让民无德而称焉。 意云。 德既至深。 故不能称叹也。 谓泰伯即武王伯祖。 文王之伯。 弟名季历。 即文王之父。 合当泰伯长子承嫡。 知弟季历必生圣子让而不受。 託採药于吴故为至德。 第二异生众。 疏。 一那罗延者。 此云坚固。 见佛妙色等者。 取下得法以释此名。 下经云。 妙色那罗延执金刚神。 得见如来示现无边色相身解脱门。 偈云。 汝应观法王。 法王法如是。 色相无有边。 普现于世间。 疏。 二见佛身毛犹如日轮等者。 故下经云。 日轮速疾幢执金刚神。 得佛身一一毛孔。 如日轮现种种光明云解脱门。 偈云。 佛身一一毛。 光网不思议。 譬如净日轮。 普照十方国。 举此为例。 下皆准之。 欲具释者。 但看下经名义俱了。 余三十八众例此可知。 疏。 众即同生同名者。 谓左右肩童子。 疏。 第十一主河神。 即河伯之流者。 外典说为河伯故。 庄子秋水篇云。 秋水时至百川灌河。 泾流之大。 雨涘渚涯之间。 不辩牛马言其广也。 于是焉河伯欣然自喜。 以天下之美为尽在己。 顺流而东行至于北海。 东面而视不见水端。 于是焉河伯始旋其面目。 望洋向若而叹曰。 野语之曰。 闻道百谓万分之一。 以为莫己若者。 我之谓也。 释曰。 向若者。 即海神名也。 如下引之。 皆此章具今但取名河伯亦名冯夷。 故洛神赋。 云冯夷鸣鼓如娲清歌。 疏。 即东方青帝等类者。 此主五方有五帝。 东方甲乙木。 其色青故。 东方为青帝。 南方丙丁火。 其色赤为赤帝。 西方庚辛金。 其色白为白帝。 北方壬癸水。 其色黑为黑帝。 中央戊己土。 其色黄为黄帝。 若十二神。 即一方有三故。 故成十二。 大集经说十二兽。 皆是大菩萨示迹为之。 广如彼说。 疏。 阿毗昙亦鬼趣摄者。 若依杂心第八修多罗品。 亦畜生趣摄。 有言阿修罗与天同趣。 是故说言汝先是天。 问若然何不见天帝耶。 答谄曲所覆故。 有说是大力饿鬼。 天趣不摄故。 问若尔。 释天云何与相习近耶。 答天贪色故。 胜负多故。 鸠槃茶勒叉亦饿鬼趣摄。 紧那罗毗舍遮醯鲁娑迦阇罗颇来罗。 皆畜生趣摄。 上皆论文。 因便引来。 疏化食四生者。 化最胜故。 则湿生鸟。 食湿胎卵三生龙。 胎生鸟食胎卵二生龙。 卵生鸟唯食卵生龙。 然劣不能食胜。 若有食者其鸟即死。 而可食者。 日食一龙王五百小龙。 绕四天下周而复始。 次第取食。 其鸟命将尽时至海取龙。 为龙吐毒复不能食。 饥火所绕耸翅入海。 直下至风轮际。 为风所吹还复却上。 如是七返无处停足。 逐至金刚山顶命终。 以食龙故其身毒气发火自烧。 难陀龙王恐烧宝山。 降雨灭火滴如车轴。 其身肉消散唯有心在。 大如人髀绀瑠璃色。 轮王得之用为珠宝。 帝释得之为髻中珠。 疏略不言。 疏。 亦表菩萨摄生下。 约表以释。 引文云乃至者。 彼经具。 云菩萨迦楼罗。 如意为坚足。 方便勇勐翅。 慈悲明净眼。 住一切智树。 观三有。 大海。 搏撮天人龙。 安置涅槃岸。 疏。 而龙受三归者。 菩萨处胎经。 佛自说。 昔为金翅鸟七宝宫殿等。 时乃入海求龙为食。 时彼海中有化生龙龙子。 八日十四日十五日受如来斋八禁戒法。 时鸟衔得龙出海。 金翅鸟法。 若食龙时先从尾吞。 求尾不得已经日夜。 明日龙出尾示金翅鸟云。 化生龙者我身是也。 我若不持八关斋法者。 汝可食我。 我奉齐戒。 汝屈灭我。 故金翅闻已。 悔过自责云。 佛之威神甚深难量。 请龙入宫龙即随入。 乃请龙受八戒。 疏。 又出现云。 取善根熟众生等者。 即彼如来行中金翅闢海喻。 喻如来无碍行。 经云佛子。 譬如金翅鸟王飞行虚空回翔不去。 以清净眼观察海内诸龙宫殿。 奋勇勐力以左右两翅。 鼓扬海水悉令两闢。 知龙男女命将尽者。 而抟取之。 如来应正等觉金翅鸟王。 亦复如是。 住无碍行以净佛眼。 观察法界诸宫殿中。 一切众生若曾种善根已成熟者。 如来奋勇勐十力。 以止观两翅。 鼓扬生死大爱海水。 使其两闢而撮取之。 置佛法中令断一切妄想戏论。 安住如来无分别无碍行。 释曰。 观前经文。 自知广略。 下释救摄。 引出现品亦是此文。 疏。 亦云歌神。 即唐三藏译。 疏。 亦令爱见罗刹不害法身慧命者。 涅槃十一。 浮囊喻中罗刹乞浮囊。 合以爱见罗刹。 谓一切众生或因贪爱烦恼破戒。 如有人明信因果正见在怀。 但为惑缠遂破禁戒。 名爱罗刹。 二者以见不正。 拨无因果起诸邪见断常等见。 便破禁戒。 谓破无罪名见罗刹。 但彼令破戒。 此害慧命。 以之为异罗刹义同。 疏。 须弥藏经等者。 有两卷。 此即下卷。 功德天自叙云。 我与世尊往昔于因陀罗幢相王佛所。 同时发誓愿。 今愿悉满心意满足。 是故如来出现于世。 我今得住功德之处。 我今虽复住功德处。 犹未圆满昔本誓愿。 何以故。 此处多有象龙。 下即义引。 谓诸恶龙恼害众生请佛除灭。 佛告须弥藏龙仙菩萨云。 汝于往昔然灯佛所。 为化诸龙起大勇勐。 今四生龙。 有于恶毒气毒见毒触毒齧毒贪瞋痴毒。 云何当令如法除灭。 彼菩萨答我。 入其窟入深三昧。 彼当降伏。 广说竟云。 我从阿僧祇劫勇勐精进。 故能教化一切众生。 此诸龙王于大乘法精进修行。 谓此善住龙王为一切象形龙主。 此难陀龙王为一切蛇形龙主。 此阿耨达龙王为一切马形龙主。 此婆楼那龙王为一切鱼形龙主。 此摩那苏婆帝龙王为一切虾蟇形龙主。 如是等诸大龙王。 能与众生作诸衰恼。 自余诸龙。 自力不堪作上衰患。 此五大龙安住大乘有大威德。 是大龙王各各佛前率诸眷属。 不令起作如上灾祸。 于佛法僧三宝种性。 久住于世不令速灭。 疏。 德中云行雨施者。 语出周易乾卦。 彖曰。 大哉乾元万物资始乃统天。 云行雨施品物流形。 大明终始六位时成。 时乘六龙以御天。 乾道变化各正性命。 保合大和乃利贞。 首出庶物万国咸宁。 释曰。 乾为龙也。 六爻皆龙。 今释于龙宜取乾德。 况云行雨施。 疏。 余如音义者。 前后不多引音义。 以鸠槃茶此译为阴囊。 其状稍隈故。 指在音义耳。 旧云冬苽鬼。 亦以状翻。 疏。 然诸天寿之长短等者。 俱舍世界品云。 人间五十年。 下天一昼夜。 乘斯寿五百。 上五倍倍增。 色无昼夜殊。 劫数等身量。 无色初二万。 后后二二增。 言身量者。 颂云。 欲天俱卢舍。 四分一一增。 色天踰[跳-兆+善]那。 初四增半半。 此上增倍倍。 唯无云减三。 释曰。 俱卢舍即二里。 踰[跳-兆+善]那即十六里。 以八俱卢舍为一踰[跳-兆+善]那故。 则四天王天身长半里。 至第六天身长三里。 以半里半里增故。 有引三法度经云忉利天身长一由旬。 衣二由旬。 广一由旬者。 以彼误译里为由旬。 不知彼失故妄引耳。 四天王天半里。 忉利天则一里。 余可例知。 上云劫数等身量者。 色界梵众天身长半由旬。 则人寿半劫。 余可例知。 云初四增半半者。 二梵辅天则一由旬。 三大梵则一由旬半。 四少光则二由旬。 此上诸天皆倍倍增。 唯无云天减三由旬。 所以减者。 略出一意。 唯无量光天四由旬。 光音则八。 少净十六。 无量净三十二。 遍净六十四。 至无云天合有一百二十八。 减却三由旬。 有一百二十五。 此上七天倍倍增之。 至色究竟天欲成一万六千劫。 故则身长一万六千由旬。 又云。 少光上下天。 大全半为劫。 谓少光已上大全为劫。 谓八十中劫为一劫也。 自下诸天大半为劫。 即四十中劫为一劫也。 言中劫者。 即一增一减劫也。 言衣服轻重者。 四天王衣十二铢。 忉利六铢。 夜摩三铢。 兜率一铢半。 化乐一铢。 他化半铢。 上皆减半也。 言宫殿等殊者。 月天。 长阿含云。 其城正方一千九百六十里。 高下亦尔。 有分为二。 一分真金。 一分瑠璃。 王座二十里。 遥看似圆。 而实正方。 日天同此。 但量加半由旬。 三十三天中宫名善现。 周万踰[跳-兆+善]那。 高一半。 金城杂饰。 其地柔软。 中有殊胜殿。 周千踰[跳-兆+善]那。 此上诸天皆倍倍胜。 可以意得。 今但略消名意。 故指广在余。 疏。 又日以阳德月以阴灵。 即文选月赋中言。 疏。 更有异释如音义者。 彼云释迦。 正云铄迦罗。 此云帝也。 因陀罗。 此云主也。 古来释同佛释种族。 望之称谬之深矣。 又楞伽大云疏云。 天帝名有一百八。 今略举三。 一因陀罗。 此云尊重。 三十三天共尊重故。 二云释迦。 此云勇勐。 威德勇勐胜诸天故。 三名不兰陀。 此云降伏。 以能降伏阿修罗故。 疏。 犹惧修罗之敌者。 修罗嫉天有甘露味。 诸天求修罗之女色。 因起诤竞。 广有因缘。 疏。 若修善者。 即下正法念经说。 帝释知修罗欲求。 遽遣天使。 令观阎浮之人。 为修善多为作恶多。 若修善多知战必胜。 故生欢喜。 若为恶者多。 不孝父母不敬三宝。 则生忧悴知战不胜。 今言减少者。 兼辩余时。 为恶必堕三涂故。 人天减少。 疏。 况受佛付嘱者。 则净名大品等。 皆属天帝。 疏大权应为者。 小乘中说是须陀洹。 若准此经。 例是大权菩萨疏。 至如下。 引事证成。 坚常啼之心。 大品般若施雪山之偈。 即涅槃十三。 成尸毗大行。 即方便报恩经。 破卢志巨悭。 即卢志长者经。 谈般若等者。 大品广说。 扬大教等者。 净名大品等。 其类非一。 恐厌文系。 不能具出。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第十九 发布时间：2025-05-20 04:19:16 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/2319.html